師德論壇論文精選(九篇)
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第1篇：師德論壇論文范文
【關(guān)鍵詞】裝飾變形 裝飾繪畫 基本類型 基本形式中國有著悠久的裝飾藝術(shù)史，從原始時代的彩陶到秦漢的青銅藝術(shù)，壁畫藝術(shù)，再到明清時代的文人繪畫，直至當(dāng)今藝術(shù)界，藝術(shù)作品都不僅僅是對客觀事物的簡單再現(xiàn)，而是“外師造化”，“中得心源”的既來自客觀生活，又經(jīng)過作者的藝術(shù)加工和文字素養(yǎng)培植出的一種再創(chuàng)造。有人說；西方繪畫是坐著看世界，中國繪畫則是轉(zhuǎn)著看世界。此語未免過于自大，但卻客觀地體現(xiàn)出中國繪畫中的一種主觀意味。因而可以說中國繪畫是一種裝飾的藝術(shù)。變形又是裝飾繪畫中的重要組成部分。在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，裝飾變形是創(chuàng)作形式美的有效手段，如；新石器時期的彩陶藝術(shù)；夏商周戰(zhàn)國時期的青銅藝術(shù)；秦漢時期的大型兵馬俑和墓碑石刻；魏晉南北朝時期的石窟藝術(shù)；唐代的壁畫泥塑；宋代的山水人物，無一不閃爍著裝飾變形的奇異光彩。
一、裝飾變形的基本類型
1.依物變形。通過寫生，觀察或者記憶默寫所搞得變形，即依物象為根據(jù)的裝飾變形，它是裝飾變形的第一種形式。這種變形一般變化的幅度比較小，結(jié)構(gòu)和動態(tài)受自然形態(tài)的約束而較拘謹(jǐn)，但是，作為學(xué)習(xí)的過程，它是不可或缺的一個階段。wwW.133229.cOM
2.依情變形。這種方法隨意性比較強。俗話說：“得意忘形”，“情動形移”，講的都是依情而變。這種變形一般幅度都比較大，可謂隨心所欲，甚至無法無天。但它仍然是具象的，具有與物象本質(zhì)基本一致的形體和結(jié)構(gòu)，這可以說是裝飾變形的第二階段，比依物變形又高了一個層次，這種變形的難度比較大，必須要有一定的基礎(chǔ)練習(xí)和藝術(shù)修養(yǎng)，否則，就會破壞物象本質(zhì)性聯(lián)系，成為無目的無內(nèi)涵的“亂變”。
3.主觀意象變形。它不是依物或者依情變形，而是依據(jù)主觀意象的發(fā)揮，它并不注重物象的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家可以根據(jù)自己的想象對物象加以歪曲改變，這種變形多用于寓意和象征的藝術(shù)處理，藝術(shù)家所表現(xiàn)的主要不是物象的外貌形態(tài)，而是畫家自我情感的表白和發(fā)泄。
4.抽象變形。抽象變形分局部和全面抽象兩種，這種抽象變形，大多都是由物象的引發(fā)而出現(xiàn)的，因此，抽象并不一定完全與物象無緣。藝術(shù)家采用平面構(gòu)成立體構(gòu)成來表達(dá)自己內(nèi)心的意念和情感，有時把客觀物象用非具象的寫意手法來表達(dá)。這種抽象變形的手法，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中采用的非常普遍，而且被越來越多的人們所接受。
二、裝飾變形的幾種形式
1.平面變形。首先把物象從三度空間移到二度空間里，這是個創(chuàng)造性地魔變的過程，很多裝飾變形首先從這里開始，平面化本身就意味著變形，一般采用把物象展開，壓平，用線在平面上展示出物象的平面結(jié)構(gòu)和景象效果。
2.立體變形。立體變形雖然自西方立體派繪畫產(chǎn)生之后才明確提出來的，但在中國傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)中早已出現(xiàn)過。這在民間剪紙、民間玩具、木版年畫、皮影的造型中都可以找到。立體變形是透過幾何學(xué)的基本形態(tài)來分析分解對象，并把獲得要素構(gòu)成新的空間，通過縮短及透視，將表現(xiàn)的物象變形，
3.夸張變形?？鋸堊冃问茄b飾藝術(shù)的造型基礎(chǔ)之一，是創(chuàng)造形式美的一種手段，夸張變形要有藝術(shù)獨創(chuàng)，要有豐富的想象力和藝術(shù)的敏感，古人說：“情動形移”，變形是主觀情緒的熱烈抒發(fā)，是情緒影響視覺的結(jié)果，想象力與變形關(guān)系十分密切，變形就是想象力作為一種創(chuàng)造性認(rèn)識的結(jié)果。缺乏想象力的變形是空洞的變形，因此，夸張變形既要有情又要有理。
第2篇：師德論壇論文范文
一、為人師表
李嵐清副總理最近指出：“教師的一言一行無不給學(xué)生留下深刻的印象，有的甚至影響學(xué)生一輩子。因此，教師一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上全面以身作則，自覺率先垂范，真正為人師表?！苯處煼彩且髮W(xué)生做到的，自己要率先做到；要求學(xué)生不能做的，自己堅決不能做；要求學(xué)生不遲到，預(yù)備鈴一響，教師就提前到教室門口等待等等，看似區(qū)區(qū)小事，實則細(xì)微之處見精神做表率。為人師表對學(xué)生是一種無聲的教育，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力不可估量。因此，為人師表是當(dāng)好人民教師最基本的要求。
二、身教重于言教
學(xué)校是社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地，一所學(xué)校的校風(fēng)校貌與教師的行為表現(xiàn)息息相關(guān)，一個教師的師德好壞對教風(fēng)、學(xué)風(fēng)影響極大。應(yīng)該承認(rèn)，目前，敬業(yè)樂教、無私奉獻(xiàn)于教壇的教師是絕大多數(shù)，他們在工作臺繁重，生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，的確令人可敬可賀，然而，由于各種主客觀原因的存在，也有少數(shù)教師在改革開放特定環(huán)境中表失師德和人格，在學(xué)生中、社會上產(chǎn)生極為不良的影響。如有的工作消極，紀(jì)律渙散；有的弄虛作假，活名釣譽；有的賭博成性，作風(fēng)下劣；有的吃喝玩樂，貪圖享受；有的計得患失，事必講報酬。如此種種，都玷污了人民教師的光榮稱號，有悖于社會主義精神文明的基本要求。因此，提倡“身教重于言教”具有十分重要的現(xiàn)實意義。
三、敬業(yè)精神
具有敬業(yè)精神的教師有著強烈的責(zé)任感和事業(yè)心，為人民的教育事業(yè)能嘔心瀝血對工作一絲不茍，即使碰到這樣和那樣的困難也會想辦法克服。為了學(xué)生的一切，一切為了學(xué)生，以學(xué)生滿意不滿意，學(xué)生快樂不快樂，啟發(fā)沒啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)了他們的實踐能力作為教育教學(xué)工作臺的出發(fā)點和歸宿點，盡管農(nóng)村學(xué)校教育經(jīng)費拮據(jù)，敬業(yè)者仍能以積極因素的心態(tài)飽滿的熱情搞好自己的本職工作臺。
教師工作的純熟性源于他的積極進(jìn)取和勤奮敬業(yè)精神，只有樂教勤業(yè)的老師，才能全面、深刻地認(rèn)識到教育工作的偉大意義，才能為教育工作本身所具有的樂趣而深深吸引。我越是勤奮工作，越是能體會到教師工作的無窮魅力。
四、服務(wù)心態(tài)
“人類靈魂的工程師”、“燃燒著的蠟燭”等稱號，是社會對教師職業(yè)的高度評價，同時，也是對教師提出的要求。一位師德高尚的老師，不只是愛少數(shù)學(xué)生，而是愛每一個學(xué)生，愛全體學(xué)生，尤其要關(guān)心、愛護(hù)、幫助家庭有困難、學(xué)習(xí)落后、身患疾病的同學(xué)。教師要像商口行業(yè)一樣，將“為顧客服務(wù)”溶進(jìn)“為學(xué)生服務(wù)”之中去，并且要具備這種心大態(tài)。不能再像過去那樣高高在上，對學(xué)生指東點西，把他們當(dāng)作指揮的工具來使喚。教師在教學(xué)中的服務(wù)心態(tài)，不應(yīng)只為少數(shù)優(yōu)等生服務(wù)，而應(yīng)該平等對待那些后進(jìn)生，因為他們同樣也是“財富”的源泉。教師甚至要給予他們最優(yōu)惠的服務(wù)，設(shè)法調(diào)動全心全意的積極性和上進(jìn)心，善于捕捉他們身上的閃光點，把他們培養(yǎng)成為合格且有特色的“產(chǎn)品”。此外，教師的課外輔導(dǎo)，上門家訪，以及與學(xué)生的抵足談心等，都可以看作是這種服務(wù)心態(tài)的具體表現(xiàn)。只有當(dāng)我們的教師具備了這種心態(tài)，才會在日益激烈的行業(yè)竟?fàn)幹辛⒂诓粩≈?，并使“太陽下最光輝的事業(yè)”更煥以光彩。天地，也是一方包含情感的空間。
姑且從理想境界的高度，來談師德的高尚，要求：
1、師品，德高為師。
教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強烈的使命感為基礎(chǔ)的。
2、師智。
學(xué)高為師，要培養(yǎng)高水平的學(xué)生，要求教師學(xué)識淵博、學(xué)業(yè)精深、個性鮮明的教育教學(xué)風(fēng)格，把握教育問題的高超學(xué)術(shù)、和諧、感人的師生關(guān)系，無不閃現(xiàn)著現(xiàn)代教育思想的智慧之光。
3、師能。
技高為師，①是要以科學(xué)的施教知識，深入學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、教育方法等方面的知識，把教育理論最新研究成果，引入教學(xué)過程，使教育教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性高度完整地統(tǒng)一起來。②能夠利用現(xiàn)代教育技術(shù)，恰當(dāng)有效地選擇教學(xué)方法和方式，直觀形象地展示教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)知識傳授與創(chuàng)新思想結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。③是要有創(chuàng)新精神，積極開展教育和科學(xué)研究。探索新的科學(xué)教育模式，在耕耘中拓展視野，在執(zhí)教教學(xué)中提煉師藝、升華師技。
4、師表。
第3篇：師德論壇論文范文
論文摘要:教育倫理是當(dāng)今社會關(guān)注的熱點問題，本文從民主化進(jìn)程中教育權(quán)威的失序、市場經(jīng)濟(jì)社會對的教師倫理的新要求、教師自身價值實現(xiàn)的新理念等方面探析市場經(jīng)濟(jì)下教師的教育倫理問題。
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，教師面臨許多新的機遇和挑戰(zhàn)，但是，教育的本質(zhì)并沒有改變，教育作為人類特有的活動，其最本質(zhì)的特點就是對人的培養(yǎng)，通過培養(yǎng)人來為社會服務(wù)。然而，市場經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向，使得傳統(tǒng)的教師倫理地位發(fā)生動搖，重新審視教師的教育倫理問題，確立教師倫理道德的基本地位，才能使教師倫理道德更具有全局性、超前性、導(dǎo)向性、示范性，從而比其它職業(yè)倫理道德更先進(jìn)。
1、教育倫理的本質(zhì)
一般說來，教育倫理就是在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，它是一定社會教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映，是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的行為規(guī)范，是主體把握社會教育活動的一種實踐精神，是一定社會道德在教育活動中的特殊反映。
1. 1是一種倫理化的反映
教育倫理作為人們在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，是一定社會教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映。教育作為有目的的培養(yǎng)人的社會活動，教育活動既要受社會發(fā)展的制約并為社會發(fā)展服務(wù)，又要受人的發(fā)展制約并為人的發(fā)展服務(wù)。人們在教育實踐過程中形成了現(xiàn)實的教育關(guān)系，以善惡關(guān)系為范式去反映社會教育活動關(guān)系中體現(xiàn)出來的價值要求，同時也產(chǎn)生了種種教育矛盾和沖突，為了調(diào)節(jié)這些矛盾和沖突，使教育活動按照社會發(fā)展和人的發(fā)展要求的既有目標(biāo)，又有序、高效地進(jìn)行，這就產(chǎn)生了一些行為規(guī)范來約束彼此行為。
1. 2是一種行為規(guī)范
教育倫理作為對一定社會教育活動關(guān)系的倫理化反映，也就是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的一種行為規(guī)范。它規(guī)定著人們在教育活動中應(yīng)該怎樣來處理教師與學(xué)生、教師個體與教師群體、教師與教育領(lǐng)導(dǎo)者、教師與學(xué)生家長、學(xué)生個體與學(xué)生群體等之間的關(guān)系，通過設(shè)定一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定著人們在教育活動中應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。與一般的教育活動規(guī)范不同，它是一種善惡規(guī)范，是一種價值取向，它以善惡為尺度去規(guī)定人們哪些行為是應(yīng)當(dāng)做的，哪些行為是不應(yīng)當(dāng)做的，引導(dǎo)和約束人們教育行為應(yīng)以善律教的價值取向，從而保障教育活動的有序進(jìn)行，以實現(xiàn)受教育主體的全面發(fā)展，為社會培養(yǎng)所需要的人。教育倫理也是教育主體一種內(nèi)化的規(guī)范。也就是說其規(guī)范作用的發(fā)揮依賴于教育主體內(nèi)在的自律。只有當(dāng)一種教育倫理規(guī)范被人們真心誠意地接受，轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的一種認(rèn)知、情感、意志和信念，形成一種良心時，才能得到有效實施。
1. 3一種實踐精神
教育倫理不僅是調(diào)節(jié)人們教育活動中各種關(guān)系的一種行為規(guī)范，而且也是教育主體把握教育活動的一種自覺的實踐精神。它確定著教育主體對選擇教育的價值取向，體現(xiàn)著教育主體行為的精神態(tài)度，是主體把握教育活動的一種特殊方式。教育的道德實踐能力，是指人們自覺遵守教育倫理規(guī)范，揚善抑惡的能力，這是提高教育道德境界的落腳點。
教育倫理是主體(這里的主體包括教育者和被教育者以及社會)教育選擇的一種價值意識，引導(dǎo)著主體對現(xiàn)實教育活動的價值選擇，使教育活動滿足人的生存發(fā)展和社會的需要，促進(jìn)人格完善和發(fā)展。人們教育活動的價值選擇就是由一定的教育倫理意識所規(guī)定，或者說教育倫理就是體現(xiàn)在人們教育活動目的中的價值精神。教育倫理是教師主體在教育活動中的一種精神態(tài)度。這種主體精神態(tài)度，如勤奮、敬業(yè)、進(jìn)取、奉獻(xiàn)等，不是基于一種利益原則，而是主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師主體促進(jìn)教育活動高效和優(yōu)化的一種自覺意識。它與一般的教育倫理規(guī)范主要是調(diào)節(jié)人們之間的教育活動關(guān)系不同，這種倫理精神則主要是針對教師主體自身教育行為的一種品性要求，它調(diào)節(jié)教師主體自身的教育行為方式，激發(fā)教師主體內(nèi)在能動性的發(fā)揮，從而促進(jìn)教育活動優(yōu)質(zhì)高效地進(jìn)行。例如，勤奮、進(jìn)取精神是體現(xiàn)教育職業(yè)特點的基本倫理精神，為人師表、敬業(yè)、奉獻(xiàn)是教育職業(yè)活動方式的美德。
1. 4是一種特殊反映
教育活動是社會活動的一個方面，教育倫理是社會倫理在教育領(lǐng)域中的表現(xiàn)，也是社會倫理系統(tǒng)的一個組成部分，兩者有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。教育倫理主要是依據(jù)一定社會的教育活動過程，反映著教育活動中人與人之間的關(guān)系和協(xié)調(diào)要求，受制于教育活動內(nèi)在規(guī)律，從而體現(xiàn)出不同于一般社會道德的特殊性。
2、教師面臨的教育倫理問題
2. 1民主化進(jìn)程中教育權(quán)威的失序
教育權(quán)威失序是中國社會從傳統(tǒng)封建專制社會向社會主義現(xiàn)代民主法制社會發(fā)展的進(jìn)程中必然遇到的現(xiàn)象。教育權(quán)威的失序而產(chǎn)生的教育倫理問題，是社會民主化進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，它是教育現(xiàn)代化過程的必然產(chǎn)物，是教育進(jìn)步的表現(xiàn)。失序和危機并不是教育倫理的后退，而是在民主化進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善的預(yù)兆。教育生活的民主化是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的大勢所趨，與這種民主化進(jìn)程相適應(yīng)的教育權(quán)威要求新的教育權(quán)作為其支撐，要求對教育角色重新作出診釋，要求教育責(zé)任和教育德性建立在市場經(jīng)濟(jì)這樣一個新的背景之中。
2. 1. 1傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失效。儒家思想和儒家式的教育模式在當(dāng)今社會失去了教育權(quán)威的作用。在當(dāng)今民主化的教育倫理中，對我們今天社會教育活動的主體(教師和學(xué)生)，“教一學(xué)”關(guān)系，“師一生”關(guān)系不再訴求教育角色的權(quán)威性，教師必須尊重學(xué)生生理與心理的復(fù)雜性，尊重教育者與受教育者由文化差異、代溝和學(xué)生主體價值所造成的認(rèn)同難度，以一種更民主、更開放、更寬容的精神進(jìn)行一種旨在對話、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑”的教育活動。
2. 1. 2現(xiàn)實的教育權(quán)威失范?！绕涫墙?jīng)歷了左的錯誤思想的長期禁錮后，教育權(quán)威在一種文化多元化、價值多元化的社會文化處境下面臨著“同一性”力量喪失的危機。學(xué)校與社會的界限日益淡化，教育權(quán)威不再是依靠相對獨立的學(xué)校教育權(quán)力的外在控制，它更多地應(yīng)當(dāng)立足于一種內(nèi)化發(fā)展，亦即教育權(quán)威不再是由一種同一性的教育規(guī)范維系。
2. 1. 3理想的教育權(quán)威失落。是指主流的思想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權(quán)威”的教育理論危險機的到來。在教育領(lǐng)域和教育生活中“一切向錢看”、“重利輕義”、“只求索取不講奉獻(xiàn)”的做法和思想開始抬頭，甚至用“商品的教育權(quán)威”代替“理想的教育權(quán)威”。
由于市場經(jīng)濟(jì)中利益導(dǎo)向的價值觀以扭曲的形式體現(xiàn)在教育領(lǐng)域中，因而受此影響的相當(dāng)一部分教師就把教育作為謀生的職業(yè)。他們把教學(xué)過程看成是一種“商品交換”過程，把師生關(guān)系看成是一種“金錢關(guān)系”或“商品關(guān)系”，于是，就千方百計地向?qū)W生獲取利益。學(xué)生也會把教學(xué)過程看成是一種“商品交換”過程，把師生關(guān)系看成是一種“金錢關(guān)系”或“商品關(guān)系”，對老師也就沒有什么“師尊”可言。
教育權(quán)威失序使得教師倫理權(quán)威的構(gòu)成基礎(chǔ)發(fā)生變化，教師教育權(quán)威的重建有賴于一種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)的形成。
2. 2市場經(jīng)濟(jì)社會對教師倫理的新要求
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些教師的思想產(chǎn)生了迷惘，如物質(zhì)需求造成“義”和“利”的不協(xié)調(diào)、理想與現(xiàn)實的落差導(dǎo)致價值取向的虛幻、遵循群體取向與追求個人利益的沖突、崇尚獨立與樂于依附二種心態(tài)的交叉、領(lǐng)悟人生真謗的自相矛盾等觀念的困惑出現(xiàn)品德差錯、師德失范等問題。因此，市場經(jīng)濟(jì)社會教師必須適應(yīng)新要求，確立教師倫理道德的基本地位。
2. 2. 1市場經(jīng)濟(jì)社會對教師“人倫”的新要求?！皞悺痹趥鹘y(tǒng)社會形態(tài)中，是一種以“身份”為核心的客觀的人與人之間的關(guān)系(人倫)，在師生關(guān)系中，傳統(tǒng)的教育倫理強調(diào)的是教師天然的教育權(quán)威位置，師生關(guān)系被歸結(jié)為一種不平等的倫常等級。而在市場經(jīng)濟(jì)社會，“倫”是由人們相互之間自愿締結(jié)的“契約”來決定。教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”也是一種平等的人際互動活動。因此，市場社會中教師的地位不是靠教師“本于天倫的人倫”先天地獲得的，教師必須放下架子，通過做學(xué)生的良師益友來獲得學(xué)生的尊重。這就是說，市場社會要求建立一種新型的平等和諧的師生人倫秩序。
2. 2. 2市場經(jīng)濟(jì)社會對“師道”的新要求。在市場經(jīng)濟(jì)社會，教師的“道”是以教師職責(zé)為核心確立起來的行為規(guī)范和道義信念，教師的理想信念、道德情操、人格魅力直接影響到學(xué)生的思想品質(zhì)和道德行為習(xí)慣。但它并非源自某種不可動搖的神圣根源，而是隨著社會歷史背景的改變而變化的。教師的敬業(yè)精神以熱愛學(xué)生為出發(fā)點和歸宿，熱愛學(xué)生就必然會在教學(xué)過程中想方設(shè)法地使學(xué)生“成人”。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，在這個過程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能，教師完成了其根本的使命。
2. 2. 3市場經(jīng)濟(jì)社會對“師德”的新要求。
教師是教育的靈魂。教師的面貌，他的基本權(quán)利的保障，他的“德”與“得”的統(tǒng)一，對于教育的價值合理性和教育秩序的正當(dāng)性與正義性而言，有著直接的示范性效果。教師在教學(xué)過程中所付出的勞動盡管是創(chuàng)造性的，但在市場經(jīng)濟(jì)中需要得到相應(yīng)的回報。市場經(jīng)濟(jì)社會要求人們恢復(fù)“利得”的正當(dāng)性。師德不僅要體現(xiàn)教師美德行為的“義得”，還必須充分體現(xiàn)教師美德行為的“利得”。教師與普通人一樣面臨著各方面生活的壓力，他必須保證自己和家庭有一定的生活水平，并向往著有較高的生活水平。過去教師的崇高形象是為了學(xué)生和工作而不顧家。其實每個教師像上帝一樣是不可能的。市場經(jīng)濟(jì)要求人們恢復(fù)“得”的正當(dāng)性、要求人們理解教師應(yīng)“得”的正當(dāng)性。但是，不能否認(rèn)，當(dāng)前不少老師心態(tài)浮澡，“教我的課，掙我的錢”，責(zé)任心不強，以致“一下課，夾包就走”成了高校里的經(jīng)典場景。這對教師的教育責(zé)任和教育德性提出了更高的要求，對教師的“倫”、“理”、“道”、“德”四個方面的教育位置提出了價值重估的時代要求。教師只有改變以往的教育角色，確立自己與市場社會相適應(yīng)的教育權(quán)威，才能在教育競爭中真正獲得教育權(quán)。因此，在滿足市場社會對高素質(zhì)人才的期待和學(xué)生對自身教育目標(biāo)的自我期待與自我設(shè)計的過程中，教師唯有通過他履行教育職責(zé)的行動，才能贏得應(yīng)有的地位。
2. 3教師自身價值實現(xiàn)的新理念
在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)換中，教師面臨多元文化的困擾，教師自身價值的實現(xiàn)有賴于教師崇高的文化使命感、開放的文化視野以及對新時代教師職責(zé)的解讀。在社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)換的大背景下，在一個多元文化和多元價值時代，各種文化資源、文化傳統(tǒng)、文化觀念都交匯在一起，教師的自我實現(xiàn)絕不僅僅是一個個人本位的自我實現(xiàn)問題，它更多的是一種社會本位的責(zé)任、義務(wù)、文化和使命問題。因為，教師的自我價值的實現(xiàn)同時實際上是一種雙重價值實現(xiàn)，它是教師的自我實現(xiàn)，同時它又以一種人格魅力和角色權(quán)威范導(dǎo)了學(xué)生的自我價值實現(xiàn)的方向。
第4篇：師德論壇論文范文
當(dāng)細(xì)細(xì)梳理當(dāng)代藝術(shù)的詞匯的時候，會發(fā)現(xiàn)大多當(dāng)代藝術(shù)家都是杜尚的徒子徒孫?！捌矫婊?、消除深度、主動膚淺、圖像的圖像、消解人文精神、零散、碎片、卡通一代、解構(gòu)的解構(gòu)等。當(dāng)代藝術(shù)家秉承懷疑與批判的精神對當(dāng)下的文化、社會現(xiàn)象質(zhì)疑，同時對于宏大敘事的徹底絕望，藝術(shù)家步步收縮，退回自身，質(zhì)疑所有的一切既定模式。杜尚的實質(zhì)也是一種解構(gòu)，杜尚解構(gòu)的是藝術(shù)，直至藝術(shù)的終結(jié)。同時也給出了這樣一種批判的精神。當(dāng)代藝術(shù)家接過杜尚的話語棒的時候，實際是無話可說了。然而卻有這樣一種現(xiàn)象，當(dāng)代藝術(shù)并沒有消亡，反而如火如荼。難道他們都是反杜尚的嗎？這里出現(xiàn)一個悖論。那就是打著藝術(shù)終結(jié)的旗號做藝術(shù)。從另外一個角度講，當(dāng)代藝術(shù)家又是秉承杜尚的理念的，因為他們都具有懷疑與批判的精神。所以也可以說，當(dāng)代藝術(shù)無論以何種方式出現(xiàn)，都是杜尚理念踐行的一個分支的分支。
“藝術(shù)無論如何抽象，它畢竟保留著而且必須保留著不同于非藝術(shù)的藝術(shù)形式，否則便不叫藝術(shù)。恰恰是藝術(shù)形式本身使藝術(shù)成為活生生的實在。”①不管如何的憤怒與反叛，不管如何徹底的將藝術(shù)踩進(jìn)那個爛泥塘，藝術(shù)終究還得以作品的形式呈現(xiàn)，我們無法去掉“作品”的這樣一個形式外殼。否則你就是杜尚，或者說是杜尚的影子。如果拿出作品來說話，那就表明藝術(shù)還沒有終結(jié)，那你就是反杜尚的。如果說杜尚的理念僅僅是將藝術(shù)從神圣的殿堂拉下來，使藝術(shù)大眾化，人人都是藝術(shù)家。那么，當(dāng)代的藝術(shù)家的作品呈現(xiàn)也是不需要的。藝術(shù)應(yīng)該是一種自娛自樂的方式，不需要展覽，不需要大眾的參與，也不需要展覽館。然而當(dāng)代的一些藝術(shù)家是做不到的，他們迫切地將自己扮成一種精英的角色，擠進(jìn)更高級別的展覽。這里不得不反思：藝術(shù)究竟是什么？當(dāng)代藝術(shù)是什么？同時也給出一個命題：個體的價值真的那么重要嗎？看看我們在對于個體價值的瘋狂頂禮膜拜中究竟做了些什么？
既然無法逃脫自然選擇的命運，也無法面對藝術(shù)呈現(xiàn)的現(xiàn)實。那么就得徹底甩開杜尚的思想，重新給藝術(shù)定位。同時也得坦然面對作為個體的藝術(shù)家對于堂皇敘事的徹底絕望。讓藝術(shù)從真正意義上回歸自身。西西弗斯通過他對巨石的不斷推動展現(xiàn)他苦難而又幸福的人生圖景，而我們則通過正視永恒價值的失落，反抗、自由、多樣性、創(chuàng)造的失效，捱過我們的一生。在尼采看來，“藝術(shù)，她在人生的光景上披上了一層含混的思想的面紗，使生靈捱過生涯。”藝術(shù)無法從“現(xiàn)代性”及“藝術(shù)性”上取得合法性生存的依據(jù)，但是它畢竟存在著。那么，藝術(shù)生存的唯一依據(jù)就是：“它此時此地存在著?！蔽覀兙蛷摹按颂帯倍恰皠e處”來尋找它的生存意義。一位母親說：“兒子是我生存的全部，失去了兒子就失去了我的生命。”執(zhí)著的藝術(shù)家說：“藝術(shù)是我的生命，它就是我生存的全部理由。”那么，我們說藝術(shù)是一種形式，使生靈捱過生涯。他不思考未來，不留戀過去。他意識到生命的荒謬，他知道一些偉大的思想都必將成為過去式，他通過作品的每一筆觸，每一根線條，每一塊顏色玩味自身。在對自身冥冥的觀照中達(dá)到生命的救贖，也使生命得以延續(xù)。因此，我們看到另一種西西弗斯形象，藝術(shù)作品的每一因素對于藝術(shù)家形成一個世界，在對這個世界不斷地設(shè)想、建設(shè)、破壞和重建中，把事物從變化無常的虛假的渴望中提取出來，并用近乎抽象的形象使之“永恒”。通過這種方式，在現(xiàn)象的流逝中尋得安息之所，體驗這一種“詩意的棲居”。②必須建立起“向死而生”的勇氣。“所謂向死而生，并不是要人超越死亡，而是要人意識到死亡是不可逃避的，意識到他的時間性存在于世，就是先行地在死亡之中了，或者說意識到存在就是虛無，就是荒誕。因此人應(yīng)當(dāng)正視自己的荒誕，他應(yīng)該本真地活著，常懷著焦慮、惡心、畏懼、自由而荒誕地在世，就像被罰推動巨石的西西弗斯?！雹鬯囆g(shù)既然從神圣的殿堂回到現(xiàn)世，那么就應(yīng)在現(xiàn)世認(rèn)認(rèn)真真地思考，踏踏實實地做人，坦坦然然地將作品呈現(xiàn)。我們?nèi)匀灰蝗缂韧胤此寂c質(zhì)疑一切所有的既定的模式，但決不以愚昧對抗崇高，以無聊對抗虛無，以低俗、愚癡來調(diào)侃權(quán)威、經(jīng)典。我們堅定地認(rèn)為當(dāng)下的藝術(shù)不應(yīng)該一味地拆解、消解命題，它其實是一種可以建構(gòu)的形式。哪怕只是一些局部、細(xì)微的建設(shè)，都是有意義的。
藝術(shù)的實質(zhì)是一種“建構(gòu)”。
注釋：
①H.馬爾庫塞著.王治河譯.作為現(xiàn)實形式的藝術(shù).選自藝術(shù)的未來.廣西師范大學(xué)出版社，2002.第94頁.
第5篇：師德論壇論文范文
供應(yīng)鏈管理在圖書館管理中的運用
1.圖書館供應(yīng)鏈系統(tǒng)。圖書館擁有著自己的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品或是從出版社訂購來的實物性圖書，或是電子圖書，從圖書館管理流程來看，它可以被看成是分銷型企業(yè)。但是它們也存在不同之處，“逆向”回來的資源都是可再利用資源，也就是說，讀者借閱之后的圖書其價值不會減弱，仍然具有不變的使用價值，那么圖書館供應(yīng)鏈系統(tǒng)的一個必要環(huán)節(jié)就是“逆向物流”；從實物的角度來看，圖書館的產(chǎn)品環(huán)節(jié)比其他產(chǎn)品環(huán)節(jié)要簡單得多，它們似乎只有讀者和出版商兩個環(huán)節(jié)；基于供應(yīng)鏈管理的圖書館的外部環(huán)境雖然比較簡單，但是卻不是非常清楚，較為模糊，受很多因素的影響，如社會、政府、文化、讀者水平等，因此，圖書館的立足點就是將讀者的需求凸顯出來。在圖書館的供應(yīng)鏈中，所謂供應(yīng)商就是指出版商，傳統(tǒng)的出版商在發(fā)行圖書之前，首先對讀者的需求進(jìn)行預(yù)測，這樣雖然有明確的目標(biāo)，但是這樣的話有些圖書還是達(dá)不到預(yù)期的銷售量，那么就會給出版商和作者帶來很大的損失。因此，我們建議將圖書館管理改為“拉動式”管理。及時獲取讀者的需求信息，統(tǒng)計需求量，再分別采購圖書，提供給讀者最滿意的圖書，使得圖書館資源不再閑置或者缺乏，從而使圖書館成為讀者所需求圖書的主要來源地。
2.構(gòu)建基于供應(yīng)鏈管理的圖書館管理模式。首先，圖書館建立供應(yīng)鏈的核心“企業(yè)”，也就是建立一體化的組織結(jié)構(gòu)，而“讀者的需求”就是這個核心企業(yè)的立足點。圖書館管理員根據(jù)讀者的實際需求來編制圖書采購計劃，新書的采購工作主要由采購員來負(fù)責(zé)。采購員將新書采購之后，進(jìn)行圖書入庫，然后由采編室負(fù)責(zé)編目以及標(biāo)簽粘貼，圖書目錄生成。將新采購的圖書上架，為讀者的需求提供幫助。新購圖書采編完成之后，將電子圖書和數(shù)據(jù)庫交給電子閱覽室，供讀者使用。這樣使圖書館中的各個部門能夠形成一個系統(tǒng)的內(nèi)部組織。其次，在供應(yīng)鏈中，讀者處在下游。注冊讀者借書時，管理員將相關(guān)信息錄入到系統(tǒng)中，從而使系統(tǒng)中所登記的圖書數(shù)量信息得以更新。這樣的采購才能真正滿足讀者的實際需求，才能促進(jìn)圖書館發(fā)展。再次，在供應(yīng)鏈管理中，出版商處在上游。根據(jù)圖書館的實際需求，出版商要能夠及時地為圖書館提供所需的圖書的種類和數(shù)量，并且出版商還可以將圖書館沒有主動提出需要的新的圖書及時地推薦給圖書館。在供應(yīng)鏈中，圖書館的供應(yīng)鏈上游就是選擇滿意的出版商，確保圖書的供應(yīng)能夠滿足需求。因此，在供應(yīng)鏈管理中，上游是為了圖書館而服務(wù)的，而圖書館是為了下游而服務(wù)的，供應(yīng)鏈管理的整個過程可以說是一個從生產(chǎn)圖書到使用圖書的服務(wù)過程。
現(xiàn)階段供應(yīng)鏈管理的圖書館管理存在的問題
1.主動出擊市場的動力和積極性較為缺乏。由于圖書館還沒有充分利用起其外部資源，一直以來，圖書館都是以利用其內(nèi)部資源為主，從而導(dǎo)致圖書館與其他合作伙伴還沒有形成戰(zhàn)略伙伴等具有戰(zhàn)略聯(lián)盟的關(guān)系，在事業(yè)機制下，圖書館站在了整個供應(yīng)鏈管理中的高位置，認(rèn)為出版社和讀者都是要以自己為核心，沒有擺正自己的位置，不是以服務(wù)為宗旨進(jìn)行管理，因此，需要建立或規(guī)范跨地區(qū)、跨國界的供應(yīng)鏈系統(tǒng)。
2.很多圖書館仍然按照計劃經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行管理。從目前實際情況來看，我國高校圖書館雖然已經(jīng)與出版社或者其他圖書館有合作關(guān)系，但是其管理模式并沒有發(fā)生較大的改變，仍然以計劃經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行，在彼此合作過程中沒有進(jìn)行科學(xué)的協(xié)商決策和合作對策，從而致使市場競爭的科學(xué)意識較為缺乏。另外，圖書館并沒有將信息資源建設(shè)中的利益機制充分發(fā)揮出來作為促進(jìn)它們之間合作的一個媒介，進(jìn)而使它們之間的合作也受到了影響。
3.圖書館與供應(yīng)鏈節(jié)點合作關(guān)系中缺乏長期行為。就目前高校圖書館實際情況來看，圖書館與供應(yīng)鏈節(jié)點合作關(guān)系中普遍存在的就是短期行為，短期行為是它們工作所采用的主要方式，而嚴(yán)重缺乏長期行為的實施。圖書館與它們之間的協(xié)商過程不夠客觀，相反一般都是由主觀因素來決定，也就是說很強的非經(jīng)濟(jì)因素和個人偏好行為決定了圖書館與它們的協(xié)商過程。
4.很多供應(yīng)鏈節(jié)點之間的信息傳遞工具較落后。就目前情況來看，基于網(wǎng)絡(luò)的互訪問供應(yīng)鏈模式是未來物流資源發(fā)展的方向，當(dāng)前大多數(shù)的物流企業(yè)都有效地利用了網(wǎng)絡(luò)這一有力武器，基本上每一個供應(yīng)鏈節(jié)點都有自己的門戶網(wǎng)站與基于網(wǎng)絡(luò)的信息管理系統(tǒng)，而且這些信息管理工具伴隨著物流管理技術(shù)的提升而完善，比如目前有些供應(yīng)節(jié)點已經(jīng)擁有了完善的數(shù)據(jù)管理、挖掘分析系統(tǒng)，利用這些數(shù)據(jù)為自己的商業(yè)決策提供有力的數(shù)據(jù)支持。
加強基于供應(yīng)鏈管理的圖書館管理的具體措施
第6篇：師德論壇論文范文
TRICKS”并不僅僅代表字面的意思，每一個字母還有更深一層的含義——談判中的八種力。
雖然嚴(yán)格來說，這篇文章與網(wǎng)絡(luò)營銷沒有直接關(guān)系，不過，考慮到網(wǎng)絡(luò)營銷也是商務(wù)活動中的一部
分，并且出于對本文的偏愛，所以，還是將這些內(nèi)容收錄到網(wǎng)絡(luò)營銷文庫之中。]
談判能力在每種談判種都起到重要作用，無論是商務(wù)談判、外交談判，還是勞務(wù)談判，在買賣談判中，雙方談判能力的強弱差異決定了談判結(jié)果的差別。 對于談判中的每一方來說，談判能力都來源于八個方面，就是 NO TRICKS 每個字母所代表的八個單詞——need, options, time, relationships, investment, credibility, knowledge, skills.
NO TRICKS中的“N”代表需求（need）。對于買賣雙方來說，誰的需求更強烈一些？如果買方的需
要較多，賣方就擁有相對較強的談判力，你越希望賣出你的產(chǎn)品，買方就擁有較強的談判力。
NO TRICKS中的“O”代表選擇（options）。如果談判不能最后達(dá)成協(xié)議，那么雙方會有什么選擇
？如果你可選擇的機會越多，對方認(rèn)為你的產(chǎn)品或服務(wù)是唯一的或者沒有太多選擇余地，你就擁有較強
的談判資本。
T代表時間（time）。是指談判中可能出現(xiàn)的有時間限制的緊急事件，如果買方受時間的壓力，自
然會增強賣方的的談判力。
NO TRICKS中的“R”代表關(guān)系（relationship）。如果與顧客之間建立強有力的關(guān)系，在同潛在顧
客談判時就會擁有關(guān)系力。但是，也許有的顧客覺得賣方只是為了推銷，因而不愿建立深入的關(guān)系，這
樣。在談判過程中將會比較吃力。
I代表投資（investment）。在談判過程中投入了多少時間和精力？為此投入越多、對達(dá)成協(xié)議承
諾越多的一方往往擁有較少的談判力。
C代表可信性（credibility）。如果潛在顧客對產(chǎn)品可信性也是談判力的一種，如果推銷人員知道
你曾經(jīng)使用過某種產(chǎn)品，而他的產(chǎn)品具有價格和質(zhì)量等方面的優(yōu)勢時，無疑會增強賣方的可信性，但這
一點并不能決定最后是否能成交。
K代表知識（knowledge）。知識就是力量。如果你充分了解顧客的問題和需求，并預(yù)測到你的產(chǎn)品
能如何滿足顧客的需求，你的知識無疑增強了對顧客的談判力。反之，如果顧客對產(chǎn)品擁有更多的知識
和經(jīng)驗，顧客就有較強的談判力。
S代表的是技能（skill）。這可能是增強談判力最重要的內(nèi)容了，不過，談判技巧是綜合的學(xué)問，
第7篇：師德論壇論文范文
俗話說：事事會不如一招絕，又說打蛇要打七寸。其實就是告訴我們解決問題要切中要害，要一招斃命。那么作為幫助學(xué)生備戰(zhàn)高考的語文老師，在議論文的備考方面，如何幫助學(xué)生找到七寸并練就一招絕呢？這就是本文試圖探討的問題。
綜觀近幾年高考高分或滿分議論文，我們不難發(fā)現(xiàn)其共同特征，那就是論證的成功，特別是因果分析論證的成功。這種分析法就是從因果關(guān)系上把論點與論據(jù)聯(lián)系起來。具體地說，就是對事例中的行為和結(jié)果，沿著“為什么”這條思路，探其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。這樣的例子可說比比皆是。
下面是一次因果分析片段訓(xùn)練：
要求：請為下面的議論文段添加上探究原因的語句，使論據(jù)能夠很好地證明觀點。
觀點：放棄也是一種美麗
論據(jù)：一位老人在火車上不小心掉了一只鞋，在眾人的惋惜聲中，他毫不猶豫地將另一只鞋從窗戶扔出去，老人解釋道，這鞋無論多昂貴，對我已失去了價值，但撿到鞋的人還可以穿呢。
對上面語段的評價：（事例提示）針對老人扔鞋這個果探究原因，挖掘事例中放棄與美麗的聯(lián)系點，達(dá)到證明支撐觀點的目的。
一、因果論證法運用中存在的問題
【誤例1】：價值對每個人來說，有不同的看法，不同的看法造就不同的價值觀。價值，就像一把熊熊烈火，如果沒有了價值，就只剩下一把什么都沒有的干柴；價值，就像一杯甘甜的葡萄酒，只有慢慢地品味，才能理解它的甘甜；價值就像指南針，沒有了價值，就只能在大沙漠中徘徊。
點評：本段文字完全脫離事例空發(fā)議論，使事例作為論據(jù)的作用完全喪失。
【誤例2】：老人為什么把鞋扔到窗外？因為放棄也是一種美麗。因為他的一只鞋丟出窗外，另一只鞋對他已經(jīng)沒有意義。贈人玫瑰手有余香。
點評：分析太簡單，沒有較嚴(yán)密的邏輯分析，隨意得出結(jié)論，無說服力。
【誤例3】：為何老人寧可將剩下的一只鞋扔出窗外也不愿留下？因為一雙鞋如若沒有了另一半，那么它便失去了它存在的意義，正如一雙筷子，缺一不可。如若只剩下無用的殘骸而失去了原有的價值，那么何必惋惜，不如就此放手，去獲取一雙新的鞋子，何必去眷戀空無一用的軀殼。放棄吧，其實放棄比擁有更美，比想象更美。
點評：本段論點“放棄也是一種美麗”，可作者卻用大量篇幅談?chuàng)碛?，?cè)重點有錯。
【誤例4】：放棄不意味著失去，不意味著你會一無所有，更不意味著你將毫無價值。相反，在現(xiàn)實中，像老人那樣放棄對自己沒有利用價值的東西，你將會給他人帶來收獲，使他人擁有，并使自己收獲一份感激、一段美麗的回憶，這時，你將擁有整個世界。
點評：本段無因果分析，語言無氣勢，應(yīng)注意不同句式有不同表達(dá)效果。
以上誤例中問題具有共性，普遍存在于現(xiàn)今高中生議論文中。只會提觀點和擺材料，以敘代議，簡單地將觀點和材料拼湊在一起，甚至拼湊都不會，更談不上起碼的分析論證，如何應(yīng)對高考！更深層問題是對問題缺乏認(rèn)知和辨析能力，將來如何適應(yīng)社會。
通觀學(xué)生習(xí)作主要存在問題：
1.因果分析卻不知道使用“因為，所以；正因為，之所以”此類顯示因果關(guān)系的詞。
2.敘議分離，事例成擺設(shè)。
3.事例與論點之間的邏輯聯(lián)系點挖掘不深不廣。
二、因果論證法運用問題的解決對策
問題的核心還是學(xué)生對議論文中的事例的要求和作用缺乏起碼的認(rèn)識，思考問題停留在表面，不愿意或不能深究。
課后針對問題明確議論文中事例敘述：要概括；要突出側(cè)重點；要有針對性；要準(zhǔn)確揭示事例與觀點的聯(lián)系點，有條理、有邏輯地分析論證。強化了追問問題根源的思維能力的訓(xùn)練，學(xué)生進(jìn)行因果分析論證的能力有明顯提高，較成功的論證就此產(chǎn)生。
【正例1】：為什么把另一只鞋也扔出窗外？正是因為老人毅然放棄了那只無用的鞋，才使得新鞋成雙；正是因為老人放棄了那只無用的鞋，人們才對老人的舉動肅然起敬。此時，誰能不承認(rèn)，放棄其實也是一種美麗。
點評：此段文字用“為什么”“正是因為”等典型因果關(guān)系詞由果探因，抓住“扔出”這一行為探究其意義，找到了“放棄”與“美麗”的聯(lián)系點，并以“此時”等詞強化語言的邏輯性，因此論證有力。
【正例2】：老人為什么把另一只鞋也扔出窗外？這是因為鞋之價值在一雙，不在一只。既已失去一只，留下毫無意義，不如成人之美，或遇有緣人拾到亦可配成一對，保暖他人之腳，也可延續(xù)鞋子價值，豈不美哉！于己無害，于人有利，老人明白：失去一只鞋，收獲了一種美，此等美事值得做！
點評：此段文字由果探因時，特別注意突出“扔出”這一行為與美的聯(lián)系，如“成人之美”“豈不美哉”“此等美事”等，使“放棄”與“美麗”自然聯(lián)系起來，因此分析論證有側(cè)重點，有針對性，因而也特別有力。
第8篇：師德論壇論文范文
一、教師的師德要在愛中體現(xiàn)
教師對學(xué)生的是一種特殊的情感，是一種無私的愛。教師愛學(xué)生的目的在于讓學(xué)生用同樣善良、真誠之心去愛自己，愛父母，愛他人，愛集體，愛社會，從而達(dá)到愛教育的目的。教師要把愛灑向每一個學(xué)生，尤其是偏愛后進(jìn)或處于困境中的學(xué)生，偏愛有缺陷的孩子，幫助他們克服自卑，樹立自信，使每個學(xué)生都能體會到自己在集體中的地位是完全平等的。愛學(xué)生要寬嚴(yán)適度。嚴(yán)出于愛，愛寓于嚴(yán)。嚴(yán)而不兇，寬而不松，嚴(yán)在當(dāng)嚴(yán)處，于細(xì)微處見真情。師愛是每個教師的精神財富，也是人類的精神財富。教師要具有無私的愛，必須高度重視個人修養(yǎng)，端正教學(xué)思想，更新知識結(jié)構(gòu)，以高尚的人格、淵博的常識、博大無私的愛去感染學(xué)生，成為學(xué)生心中的楷模。只有這樣才能為學(xué)生創(chuàng)造出“民主”、“和諧”的課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生想學(xué)、愛學(xué)，從而提高教育教學(xué)效益。這是教師職業(yè)道德的基本要求。
二、教師的師德要在轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，實施素質(zhì)教育方面體現(xiàn)
傳統(tǒng)教學(xué)歷史悠久，傳統(tǒng)教學(xué)思想根深蒂固。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和方法束縛了學(xué)生的發(fā)展，尤其與當(dāng)代教師所擔(dān)當(dāng)?shù)倪@祖國培養(yǎng)全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才這一重任相悖。作為教師應(yīng)更新觀念，樹立正確的人生觀。充分認(rèn)識傳統(tǒng)教學(xué)中的某些弊端及其危害，摒棄那些重知識輕智能，重分?jǐn)?shù)輕能力，重課內(nèi)輕課外等現(xiàn)象，本著對下一代高度負(fù)責(zé)的主人翁精神，變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”，為每一個學(xué)生將來在開放的競爭環(huán)境中具有較強的生存能力、創(chuàng)新能力，立于立于不敗之地奠定堅實的基礎(chǔ)。這是歷史賦于當(dāng)代教師的光榮任務(wù)，也是衡量教師職業(yè)道德水準(zhǔn)的集中的表現(xiàn)。
三、教師的師德要在深化課堂教學(xué)改革，提高課堂教學(xué)效率中體現(xiàn)
教學(xué)需要改革，改革出效益。在新技術(shù)高度發(fā)展的21世紀(jì)，人們勞動主要不再完全靠體力，而是以知識和智慧為基礎(chǔ)。一個人在校學(xué)習(xí)的時間和記憶力是有限的，教師不可能把所有的知識都教給學(xué)生，所以教學(xué)的立足點應(yīng)由“知識灌輸”轉(zhuǎn)向“能力培養(yǎng)”，逐步使學(xué)生由知之不多到知之較多，由學(xué)會知識到會學(xué)知識，主動地把學(xué)到的知識化成能力和素質(zhì)。教師在課堂上要力戒形式主義，從教學(xué)結(jié)構(gòu)上、教學(xué)方法上加大改革力度，真正做到“精講精練”。精講學(xué)生必須掌握的或不易理解的知識，抓住重點和難點，把有限的時間更多地留給學(xué)生，讓學(xué)生動腦、動口和動手理解，接受新的知識。精練要形式多樣，層次分明，每次練習(xí)不是簡單的重復(fù)，而是循序漸進(jìn)，逐步登高。“一支粉筆一張嘴”的傳統(tǒng)教學(xué)方式難以適應(yīng)信息化的現(xiàn)代社會。教師要主動學(xué)習(xí)，應(yīng)用現(xiàn)代教育設(shè)施和教學(xué)手段促進(jìn)和優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)效益。潛心教改，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)質(zhì)量是當(dāng)代教師義不容辭的責(zé)任，也是衡量教師職業(yè)道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。
四、教師的師德要在身教中體現(xiàn)
第9篇：師德論壇論文范文
數(shù)學(xué)教學(xué)不能只注重知識傳授和解題，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和數(shù)學(xué)應(yīng)用意識，了解數(shù)學(xué)價值。例如，教學(xué)“按比例分配”時，教師在上課前布置學(xué)生收集大量的有關(guān)事物組成情況的信息，在學(xué)生匯報過程中，老師拿出一瓶百香果濃縮果汁商標(biāo)中的信息：果汁與水比例是1:9，即一份的濃縮汁加上9份的水沖調(diào)，兌好之后就是果汁飲料，并且通過配制不同口味的百香果飲料，使學(xué)生在操作過程中理解了比的具體含義，這一設(shè)計從學(xué)生熟悉的生活實例人手，以理解“幾比幾”為切人點，培養(yǎng)了學(xué)生搜集、整理、分析信息的能力，使學(xué)生感受到了數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，體會到了數(shù)學(xué)就在人們周圍，即數(shù)學(xué)來源于生活，生活處處都有數(shù)學(xué)。
2.探究的情境要有“趣味性”
情境導(dǎo)入有趣味性是激發(fā)探索欲望，經(jīng)歷活動過程，記錄相關(guān)數(shù)據(jù)，能讓學(xué)生主動參與數(shù)學(xué)探究活動。教師在課堂教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點、學(xué)生的生活經(jīng)驗、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境等諸方面的要求，創(chuàng)設(shè)富有趣味的問題情境，激發(fā)學(xué)生探究的積極性。例如:在教學(xué)“兩個數(shù)的最小公倍數(shù)的求法”一課時，我出示課前準(zhǔn)備好的正6邊形與正4邊形的動物圖片：（并畫上有尾巴的動物，尾巴在四邊形上），讓學(xué)生猜想、轉(zhuǎn)動尾巴所在的正4邊形，猜一猜，轉(zhuǎn)動幾次，尾巴和身體才能重新接回？
3.探究的問題要有“針對性”
探究的問題要具有針對性，就是提出一個符合學(xué)生探究能力的問題。例如，學(xué)了“統(tǒng)計知識、價格與購物計算、長度、面積、體積、容積等測定”后，我們要盡可能提供給學(xué)生實際操作的機會，引導(dǎo)學(xué)生把數(shù)學(xué)用之于生活，我們可以讓學(xué)生量一量教室的長、寬；量一量黑板、課桌、書本的長和寬；量一量家中家具的長和寬、爸爸媽媽的身高；測一測爸爸媽媽的體重；算一算逛街所購貨物的價格等，在“用數(shù)學(xué)”中，體驗所學(xué)知識的作用，更大地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生解決問題的興趣，又使學(xué)生從中品嘗到學(xué)以致用的樂趣。這樣的問題，與生活非常貼近，容易激起學(xué)生的興趣，他們通過調(diào)查，了解銀行利率，并應(yīng)用自己剛學(xué)的百分?jǐn)?shù)知識，通過實際計算，學(xué)生不僅鞏固學(xué)習(xí)知識，了解了金融知識，從而增長了見識，培養(yǎng)了學(xué)生實際應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力。能激發(fā)學(xué)生的求知欲望，順利完成探究任務(wù)。
4.探究的過程要有“開放性”
在學(xué)校期間，我們加強對學(xué)生課堂說話的訓(xùn)練，并不是說我們就不進(jìn)行筆頭的訓(xùn)練與提高。在平時的教育教學(xué)中，我們要把二者結(jié)合起來。培養(yǎng)學(xué)生的課堂說與筆頭訓(xùn)練算合理安排，教學(xué)方法與馴良方法有機結(jié)合。我認(rèn)為至少要做好如下工作：達(dá)成共識。一個人的習(xí)慣想要改變它肯定有難度。我們以前在教學(xué)中常常只要讓學(xué)生回答“怎么列式”、“是多少”的結(jié)果就可以了，隨著教育教學(xué)的改革與發(fā)展，這種模式漸漸落后了。