民族意識形態精選(九篇)
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第1篇：民族意識形態范文
關鍵詞：四川地區彝族 民居構造技術 自然生態
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A
1總體概況
彝族民居經歷幾千年演變和發展，具有自己 “外封閉、內開敞、多向陽，”的特色。是根據四川多雨、潮濕、日照少的氣候影響而形成的共同特征，它既適合自然氣候條件，又以最經濟、最簡便的構造方法滿足了主要的適用要求。 “外封閉”是為了安全、避風，特別阻擋北邊來的冷風，同時也為創造一個私秘性較好的居住環境。“內開敞”是為了在潮濕、悶熱、日照少的氣候條件下盡可能的排濕通風，多吸收陽光日照，院內設盆景，擴展視野，延展生活空間。
彝族村寨一般位於山地向陽斜坡地，不選平地，尤其喜歡前有屏障、后有要隘的地方，這樣可以防御外敵，而且便于放牧和就近耕作。村寨規模不等，少則十幾戶，多則五六十戶。房屋修建因地制宜，多沿等高線平行布置，土石方量較少，便于修建。
2形式及構造
2.1 平面形式
彝族民居一般是單層建筑，除建筑的外墻之外，內部一般不再有承重墻分隔，室內空間的分隔是采用靈活的室內隔斷來完成的。傳統的正房由三個部分組成，正中為起居活動空間—中廳，右邊為臥室，左邊為堆放糧食、雜物的貯藏室空間。中廳是一個較大的空間，是一家人白天的活動場所，亦是人來客往的社會交往處，同時也在此燒火煮飯，是一個多功能廳。
2.2 結構體系
彝族民居結構承重體系，是由多種多樣的木構架來完成的。在同一建筑中隨平面要求和位置的不同，木構件可作成多種不同的形式，有三往落地、四柱落地及多柱落地等，變化十分靈活，這是彝族民居所特有的承重形式（如圖1）。
圖1 四川省彝族民居的木拱架
2.3 墻體及材料
彝族民居建筑在材料的選擇上多用竹、木、砂土、塊石、山草等材料。常見的彝族民居外墻有土墻和木板兩種。土墻一般見于高寒地區，墻厚45cm左右。房屋較低矮，檐高約1. 8~2. 5m 。墻面一般不開窗。僅在兩山墻上部開一個矩形或三角形小孔以解決室內通風.而室內采光則靠大門，所以室內光線較差。高山彝族民居的這種形式的形成原因，主要是由于山高、風大寒冷.以利保暖;另外，在歷史上彝族家族之間常發生械斗，出于安全所以開窗很少。盡管這已成為過去，然而建筑形式都保留下來了。
海拔較低處及一些彝漢雜居區，由于木材的減少，彝族民居也由習慣的木板墻逐漸采用了土墻，不過檐部稍高一些，達到3m以上，有些甚至還設有較為正規的樓層，墻面開窗屋面也有安裝亮瓦的，以解決室內采光和通風。土墻的施工均就地取土，在木夾板內用木樁大力夯實而成，板與板的結頭及轉角處，常在墻內埋入一些當地可取的竹片、漆樹枝及一些耐腐的樹皮，以增加墻體的整體。由于房屋高度不高，一般不另作基礎，只在平出的場地上先和卵石或條石作約300cm高的墻腳，以利防水防潮。
木板外墻是彝族民居中另一種外墻形式，多見于氣候溫和、木材較豐富及經濟條件較好的地區。其做法是把木板鑲嵌于木柱問的木框架內，木板常用杉木板，厚度約12~ 15mm，在木板的上部常開有裝飾花窗，這種做法亦為彝族傳統的做法，以前多為富裕的土層人員采用。目前這種全木板墻的房屋已不多。較多的做法是在正面中部的幾個開間采用木板外墻。其余部分均用土樁外墻。這樣花費的木材較少，而在正面花窗及挑檐等處的處理又保持了彝族民居的特色（如圖2）。
圖2四川省彝族民居的墻體
2.4 屋面
彝族民居的屋面材料盡管有木、瓦、草、石的不同，但其屋面形式均為懸山，承重方式仍屬檁椽構造，只是不同的建筑在其檁椽上有所不同。
木板屋面是彝族建筑傳統的屋面形式。木板又稱瓦板，上長1000~1500mm ,寬250~350mm，厚15~20mm左右的木板相互搭蓋而成。為防大風吹動，在上有間隔的橫放木條，其上再用小石塊作壓物以保持穩定，不用鐵釘之類固定而用壓物均是為了拆御方便，因為在以前彝族生活中由于種種原因而時常搬遷住房，為了方便就產生了這種特有的作法。雖然現在的情況已不同，但這樣作法卻保留至今。瓦板在加工中是選用徑大勻直的杉木，鋸成1000~1500mm長的木段，然后用大刀豎直劈成。用劈不用鋸，就使成品瓦板均為順木紋，這樣就保證了在使用中不致漏雨，此乃瓦板加工的獨特之處，由于這種屋面需大量木材，現僅在一些邊遠山區可見。
小青瓦屋面也是彝族建筑中常見的屋面形式，常見于彝漢雜居區及交通方便地帶，其構造做法與漢區做法相同。燕麥草及石板屋面，在解放前為彝族一般勞動者的房屋采用，現所見已不多，僅偶見于堆放柴草及圈養牲畜的次要房屋上。其構造作法亦簡單，檁條常用Ø4~Ø7mm的細木棒，如用竹棍則幾根合一，間距400mm左右，然后在上鋪石板或鋪燕麥草而成。（如圖3）。
圖3四川省彝族民居的屋頂
結語
傳統民居是人們在實踐中為了獲得更好的生活條件與生活環境而努力的結果，與當時的經濟、技術條件相適應，與自然環境相協調，提供了比較舒適的室內環境。傳統建筑中對周邊環境適應性設計盡管與現代的社會環境有很大的不同，但其設計手法依然值得我們深入研究，優化現代建筑的生態設計，突破創新，使現代建筑具備地域特色和生態節能優勢。
參考文獻
[1]李嘉華．彝族文化習俗影響下的傳統彝居風貌[J]．四川建筑．1998(3)：32-36．
第2篇：民族意識形態范文
一
民族主義的存在和發展有著堅實的歷史邏輯的支撐。
民族主義表示著一種現代社會普遍的生存狀態。在人類歷史長河中，人與自然的關系問題現代意義上的解決，賴以資本主義生產方式的發展，伴隨著作為主體的人類的認識自然改造自然能力的提高，即社會生產力水平的提高。人類不斷改造自然的同時，也在改造著自己。當人類活動能力受到阻礙時，就要設法破除這一障礙。這樣的障礙既可能是人類實踐活動的對象，也有可能是不同主體間所形成的制約關系。在資本主義最早萌芽和發展的西歐，這種制約深刻地體現在各個民族之間的左沖右突上。所謂“現代性”和所謂“啟蒙”，也是近代民族國家成長歷程中一種思想表現。總之，在人類歷史的矛盾運動中，長期以來有民族主義相伴左右。
從歷史走來的民族主義是一個個共同體在爭取生存和發展斗爭中成長起來的自我意識。由此，批評民族主義是戰爭的根源也不無道理。但問題也有另一面，不同民族的民族主義構成了互相制衡的力量，世界反而和平了。從這個角度看，民族主義是保持均勢的力量。
近現代西方與非西方的民族主義理論與實踐表明，人類的民族主義實踐不曾中斷，總是在世界到處上演內容相同的活劇。民族主義的重演，恰恰說明其歷史的先決條件——生產方式并沒有發生根本性變化。我們思考的重點不是民族主義有無必要，而是被西方現代性籠罩當代中國思想界能否根據自身的歷史與現實創造出不同于西方的新型的民族主義話語。
二
近代慘痛的歷史經驗是當代中華民族的寶貴財富。中華民族近代以來所遭受的苦難是最深重的。帝國主義的掠奪與侵略是近現代中國民族主義的生長之源。特定的歷史情境決定了此時的民族主義既是現代的又是非現代的和反現代的，決定了近現代中國的民族主義與西方民族主義的沖突性。面對帝國主義咄咄逼人的態勢，為了民族的生存，中國的民族意識曾有體現現代性的“西體中用”愿望，體現非現代性的“中體西用”的愿望，而“三座大山”的愿望則體現了反現代性的中國式的現代化努力。近現代中國民族主義發展的歷程中也雜鞣著各種思潮和主義，雖對那個大動蕩時代的解說各異，但公認民族解放始終是一個決定性的主題。民族解放在中國近現代歷史的長卷上舒展著壯美的歷史活劇，中國近現代民族主義是培養中華民族精神的源頭活水。
任何欲成為社會主流意識形態的觀念體系都不能無視民族主義的存在。的階級斗爭學說徹底地解決了中華民族的民族獨立、民族解放問題。在中國革命最艱苦的階段，與民族主義有著“共謀”關系。這是革命性與開放性的生動體現。當成為官方意識形態后，在不斷與中國實際相結合，不斷創新之后，民族主義的言說在主流意識形態那里的地位曾經退卻了，變的無足輕重。這是由于后發展國家或資本主義國家的民族主義首先要解決的是對外的問題，當外部危機緩解而內部問題上升為主題之后，民族主義的功能便大大減退了。
民族主義從一開始就不是作為一種關注群體或本民族內部的階級斗爭問題的意識形態而出現的，而從最初的民族主義訴求來看，多民族的民族利益共同體還沒有出現在歷史上西歐那個狹小的領域，對多民族的利益共同體如中華民族的民族主義的如何定義的問題要靠民族主義自身的發展和創新。所以在上個世紀90年代以前的研究民族主義文章或詞典基本上都認為民族主義是資產階級看待和處理民族問題的思想體系。這種認識是與其所處的時代契合的。在發展市場經濟，全民求富的新時期，民族主義同樣給人以不合時宜之感。民族主義的處境在很長的時間里顯得頗為古怪。
三
當代中國民族主義在20世紀90年代后半期開始言說時。它直接的緣起是針對80年代后的中國思想界啟蒙與現代性話語。改革開放后，經過近10年的經營，冠以啟蒙旗號的自由主義的現代化話語在中國知識界獲得了主導權。然而，隨著改革的深化以及社會利益的分化，“啟蒙”的自由觀念與普遍主義訴求逐漸受到了質疑。在中國近20多年實際社會進程中，啟蒙主義、自由主義并沒有創造出一種不同與以往的現代性。中國的社會在“啟蒙”與現代化中還是出現了了社會分化，人們在一定程度上被分成了“你們”與“我們”。現代化以及現代性的另一面顯示了出來：人群的分化和利益的沖突。“形勢比人強”。曾幾何時日如中天的啟蒙主義與自由主義，失去了80年代的強勢地位，在現實面前常常是強詞奪理，或干脆失語了！當20世紀90年代后民族主義思潮在中國出現后，它同樣以分析的、批判的，乃至以啟蒙的姿態出現，在一個新的歷史語境中展開對中國的解讀，尋找對新的歷史變動的認識。在當代中國觀念上層建筑領域，民族主義是被歷史選擇的。盡管它已沉默多年，但畢竟為時勢一點點所激發。
人們普遍地認為，民族主義特別是西方民族主義是資本主義現代性的先聲。但對當代中國民族主義來說，則完全不能這樣地概括。在學理上，如果說前者是為了推動“現代性”，而后者恰恰是對“現代性”的反思和批判。在實際的歷史進程中，當中國當代現代性學理越來越在民眾中失去神圣的啟蒙外衣而露出了裸的本性時，民族主義也許并不是啟蒙與現代性的直接敵手，而是一個話語的轉換者，開辟了一塊新的論壇，而為各種思想與主義提供繼續言說的平臺。從歷史上看，民族主義似乎從來就沒有天然的論敵。它只是一種模糊的全民利益，是能把一個民族凝聚在一起的，遠看分明、細看糊涂的一桿大旗。但是，問題是中國是一個爭取民族復興的“”民族，在如此的時間與空間中的中國民族主義，就在一定程度上對自由主義產生了排斥性。因為，“”民族的民族主義是反現代性——反西方的。“恨”屋及烏，當代中國的民族主義如此這般地與自由主義結成了“冤家”。
目前學界對民族主義研究并非空白。特別是對近代中國民族主義思潮和運動有一些研究成果出現，但對當代中國民族主義的研究卻是不足的。對民族主義之于世界意義的解讀并非空白，但對民族主義之于中華民族意義的解讀卻是空白。民族主義對中華民族的生存與發展是有著現實的作用，盡管它從來沒有成為單獨的意識形態而能主導社會潮流。但它在離理論思維遠的時候，卻離人民群眾很近。理解現代中國、展望她的未來，不能沒有民族主義的參與、不能沒有民族主義的視角。今天民族主義還是在中華大地上潛行，人們只是隱約聽到了它的聲音，為之心動。民族主義的言說還是單調的，這浮出水面的冰山一角遠不能令人滿意，但畢竟已經引起了廣泛關注，學界對民族主義發出的那些疑問與詰難，就是一種注腳。既然有疑問與詰難，人們就會繼續思索：民族主義是什么？民族主義為了什么？經過“啟蒙”的人們，不會再是那樣的輕信，也不會輕易地排斥一些尚屬陌生的東西。
當代中國民族主義畢竟出現了。充耳不聞是不行的，問題的關鍵是它可能嗎？它是什么？它的未來在哪里？。四
全球化是我們這個時代最重要的事實之一。如果在20年前，人們對全球化還十分陌生，學術界甚至還可以置之不理。人們原本以為全球化會消解民族國家，人們還以為民族意識、民族主義也會隨民族國家的消解而成為歷史的記憶。但事實上，全球化時代在民族國家之間交往不斷增強與加深的同時，民族國家之間的競爭與矛盾也在加劇。民族意識與民族主義在全球化條件下，不是消失而是加強了。這至少是到目前為止的事實。全球化時代的民族主義也許是意義更加重大的民族主義，因為和以前時代相比，當代的民族主義對世界以及各個國家的影響更加明顯，更加扮演著時代的重要意識形態的角色。在“冷戰”結束后，原來國際競爭的舞臺上，東西方對抗的大劇謝幕了。東西方對抗結束，人們聽到對抗中“臺詞”的機會也隨之稀少了。但世界并未因“冷戰”的結束而平靜，更未因“冷戰”結束而走向大同。時代的問題與矛盾只是改換了形態而繼續存在、繼續發展，民族主義便是當今時代的問題與矛盾的最主要的表現形式之一。
中國的民族主義就是被打出來的。這是理解中國民族主義問題的起點。民族主義在當代中國，并不是什么巨大而空洞的符號，也日益脫離了知識界話語的。當代中國是一個正在展開的歷史文本；而民族主義無論其概念多么飄忽不定，卻是一個已有幾百年歷史的客觀存在。在其興起、發達、普及的過程中，人們在自覺不自覺地投身其中，積累了獲得了感受，積累了經驗。從民族主義起源的經濟學、社會學本質著眼，我們可以看到它在當代中國的表現與中國經濟的崛起和社會生活的多元化同步。在日益廣泛的經濟、文化交往中，普通中國人正逐漸擺脫經驗的局限和意識的朦朧狀態，開始對個人、集體和國家的利益和前途表現出越來越多的體認、關心和參與意識。
當代中國的民族主義一定意義上是歷史的同題演義。在一定程度上是近代中國民族主義的同主題的當代版本。只是當代民族主義面對的國家、民族的具體問題不同于歷史，但主題的實質都是民族、國家的生存與發展問題。西方列強是用堅船利炮打開中國的大門的，近代中國的歷史是屈辱的歷史，是備受西方列強壓迫、剝削、打壓的血腥史。這是中國民族主義產生、發展、壯大的深刻根源。從這個意義上說，中國當代的民族主義是受激型和反思型的民族主義。反抗帝國主義侵略壓迫，救亡圖存是近代以來中國民族主義的第一個，而當代中國民族主義的再興起，則是基于全球化的新體驗，是尋求民族復興的新意識形態。而這種新的意識形態出現的背景首先就是對西方主導的全球化和西方主導的現代性話語的反思。從這個意義上講，中國的民族主義是一種新的啟蒙。
當代中國民族主義是在全球化背景下生發的新話語。在民族主義視野里，全球化本身是一種帝國主義的、專制的、反自由民主的過程。全球化是一個同質化的過程。我們是否需要一個同質化的世界？世界能夠真正地同質化嗎？同質化能夠給人們帶來幸福和安康嗎？當代中國民族主義認為現實的同質化恰恰是一種分裂化，是形式的相同、利益的分裂。在全球化條件下，發達國家為了維持全球資本在每一個環節的暢通運行，會允許一些后發展國家在局部和特定時段來提升自己國家和民族的實力。但一個有著13億人口的中國的穩步和健康的發展卻令發達國家十分恐懼。中國和遏制中國的論調在這個邏輯起點上不斷攀升。在冷峻的現實面前，“世界大同”、“天下主義”、“世界主義”顯得蒼白無力。為了生存與發展，為了切實而有效地爭取一個發展的外部空間，只有從本民族的立場出發，發展自己經濟、政治、軍事實力，才能在最大程度上實現國家振興、社會團結、人民幸福、世界的和平與發展。在民族主義的立場上，手段與目的達成一致。
當代中國民族主義是中國在改革開放道路上尋找進一步發展壯大動力的結果。蘇聯解體使得社會主義中國成為西方假想敵。在國內，一部分知識分子對西方懷有較為深刻的親切感，呼應著西方意識形態的滲透；改革進入更深層次后，諸多矛盾涌現，現代化道路上出現了諸多路障，中國的處境和改革開放初相比情況已大不相同。有人用“群敵環伺”來形容目前中國的處境，不無道理。在新世紀，如何進一步提升民族氣節、培育民族精神，以充盈的精、氣、神，使中華民族在新的世紀里克服種種困難，民族主義至少是這個問題的一種解答。
五
當代中國民族主義從一開始，就不是如它的抨擊者所說的要為“極權”張目，不是極端民族主義、狹隘民族主義，是從本民族長遠利益出發呼喚強大的人民民主，推動實現政治、經濟的積極變革。屬于西方民族主義理論與實踐的“狹隘的民族主義”或“極端的民族主義”，不能硬往中國人民頭上戴。
中華民族的民族主義被稱作“生存主義”也許更合適。
第3篇：民族意識形態范文
【摘要】曼海姆站在知識社會學的立場上，以意識形態的特殊概念為起點，中途經過總體概念，最后上升并回到他構建的知識社會學這一基點，從而詮釋了一個全新的流動的意識形態概念。霍克海默以為視角對其概念的思辯和形而上學性進行了有力地批駁。
追溯意識形態的淵源，最早可見于英國哲學家培根的“偶像說”(idola),“培根的偶像理論在一定程度上可被看作是現代意識形態概念的先驅。但是，培根并沒有創造出“意識形態”一詞，真正第一個創制意識形態概念并把這一概念引人西方哲學史的當數十九世紀法蘭西研究院院士特拉西(DestuttdeTracy)，他在研究了孔狄亞克和洛克的哲學后，“創立了他稱之為意識形態的學科。著人們對意識形態問題的深入和理解，繼特拉西之后，便有一系列熠熠生輝的名字:黑格爾、費爾巴哈、馬克思等，但在對意識形態問題的探討中，卻不能不提到卡爾·曼海姆。卡爾·曼海姆(KarlMannhEim)是知識社會學思潮的主要代表，他于1929年完成了《意識形態與烏托邦》一書，從而奠定了他在意識形態問題研究領域不可忽視的地位。在該書中，他“概括了一門能對社會生活作出新的和更深刻理解的新學科”，并系統地闡述了知識社會學關于意識形態問題的新見解。
曼海姆提出意識形態概念的同時，提出了另一個與之相應的烏托邦概念，并認為，意識形態和烏托邦，都是關于“存在之超越的觀念”，隨之曼海姆又對二者進行了較詳盡地區別。最后他發現了一個相當恰當的標準來對二者加以區分，“這個標準就是它們能否實現。同時，曼海姆也承認，烏托邦與意識形態相比更易識別，意識形態往往披有虛偽的外衣，因此，曼海姆把分析的重點放在意識形態之上，這樣，曼海姆站在其知識社會學的立場上詳盡論述了他的意識形態理論。這一理論的公諸于眾，也招致了許多學者特別是許多西方者的批判。
一曼海姆在考察“意識形態”概念時很困惑，他坦言，自意識形態一詞創制以來，新含義層出不窮，有必要對此術語的含義作一番分析。而“這樣一種分析將表明，意識形態這一術語總的說來有兩個不同的和可區分的含義—特殊含義和總體含義”。那么，什么是特殊概念和總體概念呢?曼海姆分別作了回答。“當表示我們懷疑我們的論敵所提出的觀點和陳述時，這一概念的特殊含義便包含在其中，”并且，在懷疑的基礎上，對論敵的觀點和陳述加以歪曲。“這些歪曲包括:從有意識的謊言到半意識和無意識的偽裝，從處心積慮愚弄他人到自我欺騙。當然，曼海姆也指出，這一特殊概念并不能簡單等同于謊言、欺騙或偽裝，它的內容和含義是多方面的。如果把其范圍擴大，指“某個時代或某個具體的歷史—社會集團(例如階級)的意識形態”，則是這一術語的總體概念。也就是說，總體的意識形態概念意謂一個時代或一個團體的總的意識結構與特征。
分析了意識形態的兩種概念后，曼海姆考察了這兩種概念之間的關系。在曼海姆看來，這兩個概念的共同因素在于:它們都不會為了了解論敵真正的含義和意圖，而只依據論敵實際的言論。也就是說，為了了解論敵真正的含義和意圖，不僅僅依據論敵的實際言論，還依據主體的具體特點和生活狀況。它們都是從個體或集體的存在狀況出發，因而具有功能化的特點。它們的區別表現為三個方面:第一，范圍上存在不同，包括主體范圍、時間范圍，也包括內容范圍。特殊概念只表示論敵作為意識形態的一部分，而總體概念則對論敵的總體世界觀表示懷疑。第二，“意識形態的特殊概念在純粹心理學的水平上對觀點進行分析。而總體概念是在精神層次上對觀念起作用。第三，“意識形態的特殊概念主要與利益心理學一起起作用，但其總體概念則使用更形式化的功能分析，不考慮動機。”在特殊概念那里，由于利益的動機，便產生謊言、欺騙，而在總體概念那里，利益動機與意識形態之間并沒有直接的因果關系。在這里，更重要的是功能分析和結構解構。最后，曼海姆在考察特殊概念和總體概念關系的基礎上，指出特殊概念實際上從未脫離心理學范疇，因此，與總體概念比較起來，便沒有多大意義。
從意識形態的特殊概念到總體概念。曼海姆對兩種概念的區分，只為了得出一個結論:發生于心理層次的“揭底”不應混同于更激進的懷疑主義和在本體論和認識論層次上進行的更徹底更具摧毀力的批判性分析。緣于這樣一種結論，特殊概念有必要上升到總體概念。但是，這種上升的進程并不是無所依賴與自發的，而是得益于多種因素共同培育的結果。曼海姆總結出三個步驟:“第一個重要的步驟是意識哲學的發展。起初，主體意識到的是一個無限多樣化和混亂無序的世界，其后，在這種世界圖式中確定了“有領悟力的主體統一性”，用曼海姆的話說，“實際上構成了意識形態總體概念的雛形。第二個階段的到來，是在人們從歷史的視角來看待意識形態總體的，然而是超現世的觀念之時。“曼海姆承認，這主要是黑格爾和歷史學派的功績。在這一階段，在黑格爾那里，“民族精神”這種代表歷史上被區分的意識的成分被結合進了“世界精神”之中。很顯然，總體的意識概念的歷史化“產生于思想的歷史—政治潮流與哲學領域的結合”和“社會的相互作用”。創造現代意識形態總體概念最重要的一環同樣產生于歷史—社會進程。在前幾個階段，意識的載體是個體或民族，而現在，階級取代了種族或民族成為歷史上演變的意識的載體。在這一階段，“民族精神”的概念被“階級意識”所取代，曼海姆認為，這種階級意識就是階級意識形態。總體的意識形態概念經過了這三個步驟即從意識本身到民族意識再到階級意識后，特殊的意識形態概念便消融在總體概念之中。起初，主體對意識形態的批判主要從心理學上出發，而現在則深入到理論層面，開始分析意識形態的總體結構，正因為如此，“意識形態的總體概念在理解我們的社會生活方面具有特別的意義和關聯。
從總體的意識形態概念到知識社會學。曼海姆作為馬克思·舍勒開創的知識社會學思潮的繼承者，他探討意識形態的總體概念本身并不是目的，真正的目的在于建立他的知識社會學的理論體系。在曼海姆看來，從總體概念的特殊領悟到普遍領悟的過程是精神發展史上出現的一種不可避免的趨勢。
二曼海姆的“意識形態理論對本世紀五十年代興起的以‘意識形態終結’為口號的社會學思潮產生了不可低估的影響”。同時，他的這一理論也招致了許多學者的批判，在這些批判中，霍克海默走在了前列。馬克思·霍克海默是著名的法蘭克福學派的創始人。1930年，他發表了《一個新的意識形態概念?》的論文，從而對曼海姆的意識形態理論提出了全面的批判。
針對曼海姆關于意識形態的“特殊概念”和“總體概念”的提法，霍克海默在比較了康德哲學后認為，這一提法，特別是總體的意識形態概念的提法是從康德哲學中引申出來的。在康德那里，經驗知識是通過知性范疇來構成的，它并不是對現實世界的反映。而在曼海姆那里，他把總體的意識形態概念理解成“在社會環境中的地位的功能”。也就是說，這一總體概念似乎有一個廣闊的社會的和歷史時代的背景。而實際上，“這一背景并不是指真實的生活世界，而只是純粹的精神運動史。因此，霍克海默指責曼海姆，在這個意義上，他沒有比康德提供更多的東西。另外，曼海姆在探討總體的意識形態概念向知識社會學的過渡時，指出，“曾經是黨派的思想武器的東西變成了社會和思想史的一般研究方法。這樣，在曼海姆那里，特定的黨派立場就消融在了意識形態之中。這種超黨派、超階級的觀念自然也導致了霍克海默的批判。霍克海默指出，“按照曼海姆的觀點，知識社會學的規定使意識形態學說從‘一個黨派的斗爭武器’轉變為一個超黨派的‘社會學的精神歷史’。與曼海姆相對應，馬克思肯定了意識形態的階級性，馬克思告訴我們，統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想，支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料。理這樣，霍克海默在批判曼海姆意識形態概念的超黨派和超階級性時，也有力地維護了馬克思意識形態的階級特性。
第4篇：民族意識形態范文
我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，面臨的挑戰和困難前所未有，必須堅持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚主旋律，傳播正能量，激發全社會團結奮進的強大力量。”由此可見，構建社會主義和諧社會的核心是建立一套與之相符的社會主義核心價值體系，該體系建構的根基是實現在尊重我國各民族、各階層的價值觀念以及信仰追求的基礎上，使社會大眾堅持奉行以為主導的社會主義價值觀。
在講話中強調，意識形態工作是黨的一項極端重要的工作。在如今構建社會主義和諧社會的背景下，建設社會主義核心價值體系，加強主流意識形態的整合，鞏固作為社會主義意識形態的地位具有重要的現實意義。其中，作為我國建國以來一直奉行的社會主流意識形態是具有充分的歷史根源和現實依據的，它所提倡的是一種社會大眾普遍認可并共同遵守的價值觀念和道德準則，以此規范大眾對現實事物的認識，促使大眾能夠將其內化為精神世界的合法化與秩序化。
一、牢牢占據意識形態領域的主導地位
我國的主流媒體在對新聞事件的傳播中起著重要的輿論引領作用。在新聞面前，政府需要借助具有特殊權力和影響力的媒體來傳播權威消息，引導民眾。另外，媒體的重大新聞報道能有效地將大眾“召喚”入一場重大的事件當中，呈現媒介儀式的特征，進而強化民族認同，弘揚和傳播核心價值觀，增強民族凝聚力，最終實現對社會主義和諧社會的構建。在講話中指出：新聞傳媒要“堅持黨管媒體的原則，增強引導輿論的本領，掌握輿論工作的主動權”，“堅持團結、穩定、鼓勁，正面宣傳為主”。新時期新聞傳媒要始終堅持體現黨和政府的意志，傳達黨和政府的聲音，牢牢占據在意識形態領域的主導地位，大力弘揚符合時代特征、體現社會進步要求的思想道德和價值觀念，宣傳和實踐社會主義核心價值體系，抵御西方意識形態和不良文化的侵蝕，為建設和諧社會提供強大的精神動力，營造良好的輿論氛圍。
新聞傳媒是社會主義核心價值觀的建構者和宣傳者，同時也是積極實踐者。在現有社會語境與媒介環境下，亟需一種新的新聞報道范式實現和形成科學良性的輿論合力與輿情導向。傳統主流媒體生存與發展空間雖然備受新媒體擠壓，但不可否認的是其傳播主體地位和廣泛影響力仍未動搖，特別是對通過新聞傳播構建社會共識、促進價值共享與維護秩序和諧等方面，具有極為重要的輿論意義。
在10月14日文藝座談會上的重要講話中指出“核心價值觀是一個民族賴以為系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無所依”。同時強調“通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動”。在電視新聞中，經過符號化的電視新聞話語本質上已經蘊含了整個社會族群的文化傳統和文化背景，此可視為是電視傳媒對社會族群成員進行文化濡化的方式和手段，社會成員收看電視新聞的行為，可視為是在對自我身份認知與對族群認同的形成過程。
二、媒體宣傳核心價值觀的路徑
媒體可通過一系列具有針對性的報道對大眾進行心理引導，同時表現國家安定、社會和諧、民族凝聚等符合社會主義核心價值觀的觀念。
（一）確立社會規范，彰顯社會價值
社會性是人的本質屬性，社會規范是人類社會活動的規矩與準則，在人們的行為互動中逐漸形成且具有穩定性和規范性特征，本質是對人類社會關系的具體化反映。社會規范的作用體現在兩個維度上：對個體而言，遵循社會規范是其社會性的表現，同時也是身份認定、融入群體的心理前提；就社會而言，則是維持社會秩序的保證。社會規范作為一個群體共同意見的反映，表現為一種共同的價值體系。作為群體成員的個體要融入群體生活，就必須掌握這種價值標準并內化為行為指導，對自身的社會行為進行約束，同時在進行其他社會活動或社會行為時，會以此作為評判標準來衡量他者行為的合法性。我國電視新聞話語中核心價值觀的體現蘊含了媒體對新聞信息的篩選和分類，呈現出暗示性的價值判斷，以期最終塑造符合主流意識的規范化角色、規范化行為，達到傳播社會主義核心價值觀、構建社會主義和諧社會的目的。
（二）塑造社會共識，促進社會認同
社會規范在形成后要發揮其作用需經歷一個形成社會共識的階段。社會共識是社會成員對社會事物及其相互關系大體一致的看法，即社會合意。社會作為統一整體健康有序地發展需要社會成員對社會事物（尤其是社會規范）形成“共識”，惟其如此，人們的價值判斷和行為才會有共同的基準，社會生活才能實現協調發展。推動和強化共識是建設和諧社會進程中必行的一步，在傳統社會中主要由教育和宗教來完成，而在現代社會中大眾傳播成為這一任務的主要承擔者。傳媒領域的共識是“媒體工作者及一般民眾對社會現狀和運作的共同基本假設，包含對社會的基本利益、價值及問題的看法” 。
近年來我國新聞宣傳逐漸改變了以往報道中直白刻板的傳播模式，利用電視媒介特殊的聲畫符號系統，將核心價值觀念蘊含在文化和情感認同之中，成功實現傳播策略的轉變。通過這些電視符號形成受眾對民族及國家的認同，從而在宏觀層面達到社會主義核心價值體系的強化與完善。
三、結語
第5篇：民族意識形態范文
【關鍵詞】高中語文；經典誦讀；價值；途徑
一、開展中華傳統經典誦讀的價值
1.時代對民族意識和民族思想的呼喚
在這個物欲橫流、利益至上、價值觀混亂的時代，人們精神世界的基石受到前所未有的沖擊，許多人在混亂中迷失了人生的方向。這股思想意識的混亂也波及到學生的意識形態，面對紛繁變幻社會現象和巨變的社會結構，許多學生失去了自己的理想和奮斗方向，僅僅將學習和升學、生存聯結起來，造成學生精神家園荒蕪、人格存在缺陷、道德底線不斷潰退、人生境界僅停留在求生的高度，削弱了學生的民族、社會責任意識，也影響了學生的自身發展。許多有識之士都提出了通過展開中華傳統經典的誦讀，從青少年開始重新構建人們的精神家園。
2.誦讀中華傳統經典的意義和價值
中華文明源遠流長、文化積淀深厚，其中的許多文學作品記錄了民族基因的最高智慧，凝結了古人對人生價值、人生態度、社會責任以及人和自然關系的觀察和思考，流傳至今仍放射出耀眼的光輝。指導高中生開展中華傳統經典誦讀，不但能夠拯救現階段的民族文化衰落、彌補中華文化斷層，還有助于學生接受優秀古詩文的熏陶，不斷充實精神生活，從古人的思想中汲取樸實而永恒的人生元素，實現心靈的回歸，重建中華民族傳統的道德意識形態和青少年的精神家園，塑造學生完美的人格，提高人生境界。從語文學習方面而言，誦讀經典能不斷提高學生的語言領悟能力，提高學生語言的敏銳性，豐富學生的積累，提高學生的審美情趣，不斷全面提升學生的語文能力和語文素養。
二、開展中華傳統經典誦讀的途徑
開展中華傳統經典誦讀、沐浴文學之光、啟迪人生智慧、豐富語文積累、提高語文能力是一個漫長的過程。因此，要有計劃、有步驟地安排誦讀經典活動，力求做到課內課外相結合、校外校內相結合。讓誦讀經典活動，不但成為語文學習、校園文化建設的一部分，而且成為培養學生養成良好閱讀習慣的抓手，讓閱讀成為一種生活習慣，伴隨學生從校園走向社會，成為學生人生的“伴侶”。
1.每天定時進行文學欣賞
經典誦讀和語文教學方向不完全等同，它在語文學習的基礎上進行，又高于語文學習，更注重利用文學元素浸潤學生的靈魂。語文教學注重知識的積累、學習方法的指導、解題技巧的培訓，相對比較枯燥；而經典誦讀則注重對古詩文賞析，學生從文學性、藝術性、情感的表達，或從古詩文描繪的意境、語言的氣勢或精美等角度進行賞析，提升學生對文字的領會、對人生的感悟、對社會的責任等，是更高層次的語文學習。教師每天利用課前或課后十分鐘，或教師、學生講解，或觀看賞析古詩文的視頻，以此為學生指明誦讀經典的方向、示范誦讀經典的方法。這些文學經典可以是來自高中《語文讀本》的作品，也可以是電視熱播的講壇對象。比如，以《山鬼》為例分析屈原詩歌中“香草美人”形象，理解作為委婉設喻、曲折表達對明君的呼喚，以及暗喻自己高潔的情操和遠大的抱負。也可以選擇于丹講論語的視頻播放，引導學生從生活的角度去解讀經典，理解古人的行為準則對當下的進步意義，從而帶動學生的課下閱讀。
2.課外閱讀實行“任務”和“個人愛好”兼顧
目前的高中生學習、升學壓力極大，很少有人能主動去閱讀經典、汲取其中的營養，因此，教師布置“任務”就成為展開誦讀經典活動不可避免的手段。但是，不是每個學生對每部經典著作都感興趣，部分學生制度某部經典中某一份內容感興趣，如果教師強迫學生閱讀不感興趣的東西，不但不能達到閱讀經典的目的，反而增加了學生的畏難心理和敵對性。因此，教師在推進誦讀經典活動中要堅持布置任務和個人愛好兼顧的原則，教師為學生劃定閱讀范圍，給學生留下自己選擇的余地。比如，教師可以安排某個階段學生課下閱讀《論語》。至于學生是閱讀原著還是閱讀翻譯的文本，還是觀看于丹講論語的視頻，就由學生自己選擇，只要能達到了解其思想精髓的目的即可。
3.定期展開誦讀經典集體活動
誦讀經典活動不但需要滲透到每一天，還需要定期舉辦學校、年級或班級的集體活動。活動形式多種多樣，可以就某一經典著作展開討論，可以是閱讀經典的心得感受，可以是和閱讀經典相關的演講活動，也可以是古詩文朗誦、背誦比賽等活動。這些活動的舉辦旨在出發學生的興奮點、掀起誦讀經典的浪潮，推動誦讀經典活動的深入、持續發展。
4.鼓勵誦讀經典活動由校內向校外延伸
誦讀經典活動不是課外作業，更不是學生必須完成的硬性任務，而是閱讀習慣和愛好的培養。教師要引導學生利用星期天、節假日的大塊時間進行經典誦讀。為促使誦讀經典活動順利進行，教師可以配合學生的家庭作業和假期作業進行。比如，布置和經典閱讀有關的日記和作文題目；鼓勵學生觀看“百家講壇”講解經典的節目，游覽歷史文化公園、和歷史名人有關的名勝古跡等，這些活動都能在一定程度上激發學生閱讀經典的興趣，促使閱讀經典活動成為學生的內心需求，實現由校內向校外的延伸發展。
三、經典誦讀活動是語文教學的“回歸”
古人提出的“文以載道”已明確了文學作品的育人功能。而經典誦讀活動正是從古詩文的“文學”角度入手，注重以文化的浸潤激發學生的閱讀興趣和探究欲望，實現學生的個性化學習，讓學生自由從作品中汲取營養。在文化元素的浸潤人文精神的熏陶、感染中，不斷豐富學生的積累，逐步提高學生對文字的敏銳感知，豐富學生的情感，提高學生的審美情趣，從而全面提高學生的語文素養和語文能力。在一定程度上，經典誦讀活動是超越應試教育的語文教學的回歸，是實現語文學科提高語文素養的同時潛移默化實現育人功能的有效嘗試。
總之，開展中華傳統經典誦讀活動，既是時代的呼喚和需求，也是語文教學不可或缺的組成部分，是語文學生的延伸和提高，是實現語文育人功能的良好途徑之一。
參考文獻：
第6篇：民族意識形態范文
關鍵詞：國家認同感；民族地區；培養；教育意義
國家認同一詞最早出現在1953年列文森論梁啟超的名著《梁啟超與中國近代思想》中。國家認同是一個國家的公民對自己歸屬國家的認知以及對這個國家的構成，如政治、文化、族群等要素的評價和情感。是族群認同和文化認同的升華，也就是廣義上的國家認同。中國是一個由56個民族共同組成的統一多民族國家，民族認同與國家認同相統一是中國保持國家統一和社會穩定的思想基礎。
一少數民族學生國家認同感培養的必要性
國家認同感是思想政治教育的認知基礎和培養目標，以少數民族地區學生為對象的國家認同感研究，其功能和價值指向決定著少數民族的國家認同意義和趨向。國家認同度的高低與強弱，直接關涉到國民人格的健全與完善，從而使現代公民的身份認同與國家認同保持一致，并借助于國家認同意識和國家-社會平臺實現個人價值，并促使個體人格與人生價值的協調統一。
民族的一個重要特征，就是擁有者強大的族群凝聚力和向心力。在我國，少數民族的分布相對集中，由于發展的差異化、歷史遺留等問題，民族地區發展水平相對落后，致使包括教育在內的諸多因素無法與發達地區形成平等，這將對少數民族學生國家認同感的培養產生一定的影響。
二少數民族學生國家認同感培養的教育意義探析
當前，國家正在倡導社會主義核心價值體系的建設，在這個體系建設當中，針對學生主群的思想政治教育作為一個重要板塊，而少數民族學生國家認同感的培養，完美地銜接了國家社會主義核心價值體系建設這一主題。
1、有利于能夠健全民族學生的國民人格，培養現代公民
加強民族學生思想政治教育，積極落實好以人為本的科學發展觀，正確引導民族學生適應社會、參與社會、服務社會。從而體現在教育對于民族學生發自內心深處地對國家認同度的提升，以及凸顯他們的整體價值和社會地位，從而體現出人本主義思想和人文精神，成為一名合格的，有利于社會主義現代化建設的公民。
2、有利于激發愛國熱情，凝聚國家力量
國家認同是愛國主義教育的具體化方向和思想認知根基。愛國主義是實現高度國家認同的途徑和措施，是中華民族精神核心和民族凝聚力要素。強化少數民族國家認同度，促使狹義的民族認同拓展到廣義的中華民族認同，實現中華民族與中國的民族國家同一體，維護國家和社會穩定，有利于構建和諧中國。愛國主義是一國之民對祖國的心理認同和情感歸屬，是真摯的深厚的熱愛和忠誠，是內化于國民言行的思想體系，是國民自發自覺維護國家利益的精神動力。
國家認同觀的內聚有利于形成價值認同的一致性和統一性，從而凝聚成巨大的精神力量，促使作為個體的少數民族學生把人生價值追求定位于對國家的無私奉獻，為國家的強大和繁榮傾注自己的青春年華。
3、強化國家認同，有利于維護國家
從我國中西部民族地區學生成長的宏觀環境看，特定的自然地理因素、歷史文化條件、國際政治關系等綜合因素成為民族學生的生活文化之根本。西方國家從未放棄過對我國進行思想文化和意識形態滲透，來自于民族地區學生的政治立場和國家認同觀念在國家安全中就則顯得極為關鍵，能否在全社會實現和保持主流意識形態的主導地位，培養民族學生維護國家安全的自覺性倍顯重要，提高其國防意識，將有助于增強中華民族的向心力和凝聚力，有助于強化少數民族的國家認同，有利于國防安全和國家，有利于和國家統一。
強化國家認同，有利于弘揚民族文化和民族精神。以國家認同理念為基點進行共同文化的塑造，有助于構建少數民族學生所認同的價值取向、思維方式、道德規范、精神氣質等要素組成的民族精神，使之成為民族存續的精神血脈和民族興盛的精神資源。歷史經驗和現實實踐昭示我們，必須使邊疆少數民族地區的各族人民具有正確而強烈的思想覺悟和明確的國家認同理念，潛意識中具有中華民族的自尊心和自信心，從而使中華民族具有強烈的凝聚力和向心力，實現維護國家尊嚴、保障國家安全、增強國防實力、保衛的綜合性的系統性的目標。民族團結和國家統一的思想理念的根基是國家認同觀，在這共同理念和思想意識的基礎上能夠把濃厚的民族意識升華為強烈的國家認同，把狹隘的區域意識升華為整體的國家意識，從而不斷增強民族團結，增強各民族群眾“國家利益高于一切”的觀念，樹立起堅持民族團結共御外侮的旗幟，堅定地維護國家尊嚴和。
三少數民族地區國家認同感培養的思考
教育機會平等是直接影響到國民對政府和國家的好感程度。在認同機制和教育制度上，國家認同度的高低與教育程度密切相關，國家認同度高的少數民族學生比較容易接受黨和國家的教育理念和思想，在行動方向上也與黨和國家保持一致，從而學生的崇高理想和現實比較一致地對接，在觀念上也契合于主流思想。在法律上，強烈認同國家的法律體系的學生能夠遵守現有的社會秩序和管理模式，使少數民族學生成為依法治國和國家認同的參與力量。
構建起個體與組織的關聯并存，體現為作為個體的學生與國家命運的關系，以及少數民族與中華民族的部分與整體的對應關系，從而使少數民族學生肩負著民族發展和國家繁榮的雙重責任，并在觀念上表現為民族認同度和國家認同度的提高，最終確立起個人國家觀融合于集體國家認同。透過愛國主意教育方式，將民族學生的民族自豪感融入到對國家的認同感中，從而形成強烈的愛國主義凝聚力和自信心
為此，必須以國家認同為基礎，以愛國主義為核心，以少數民族歷史文化和風俗習慣為契合點開展國家認同教育，實現全國范圍內的政治認同和文化認同，從而形成以中華民族魂為精神紐帶，以民族團結和國家利益為中心的國家認同觀。
參考文獻：
1.張世欣.思想政治教育接受規律論[M].上海：上海三聯書店
第7篇：民族意識形態范文
民族文化產業化是一項少投入少污染可持續深入開發的產業化經濟項目，區域經濟在對民族文化產業化過程的主動引導是文化產業化的一大選擇。在國家經濟富足發展的前提下，對文化產業化的大力挖掘，特別是對民族文化的發揚是促進經濟跨越發展的重要手段。銅仁地處武陵山區腹地，在文化產業化的過程中，首先依托自身的獨特的地理資源優勢來促進經濟的發展。銅仁境內以山區丘陵地帶居多，近幾年在高速公路與高速鐵路的陸續通車后，更加大了文化旅游資源的開發。坐落在江口縣轄區的梵凈山是我國第五大佛教山脈。其天然的山脈風光每年吸引相當多的外地游客前來觀光，特別梵凈山上的金頂與蘑菇石景點的自然風光讓人贊嘆膜拜。利用自然資源發展文化旅游產業是民族文化產業的一方面。銅仁自身的優勢還在于其少數民族的聚居地，全地區居住著29個少數民族，少數民族人口占總人口的百分之七十。少數民族文化是我國整體文化產業發展不可缺少的一部分，挖掘潛在少數民族的文化特色并結合銅仁本地的特色文化資源是區域引導發展的重要方面。除此外，銅仁地處武陵山脈西段，雨量充沛，日照充足，有自然的野生資源與礦產資源。結合科技的手段與文化的因子，引導開發文化創意產業也是區域經濟開發引導的主要方面。特別在利用自身的有用資源開發具有本土文化特色的藝術產品、文化產品、美食產品等都是區域經濟開發的重要方面。
二、區域經濟與銅仁民族文化產業融合的雙向選擇
區域經濟的引導作用主要在于結合銅仁本土經濟發展的內部動力，與外部條件的相互作用引導文化產業的發展與創新，特別在經濟要素及其分布引導。在全國文化產業發展的大方向引導下，區域經濟如何主動選擇文化產業發展的方向是關鍵，文化產業與其他產業特別是工業產業及生產加工產業有很大不同，區域經濟在對民族文化產業的引導需要整合本土民族文化的內涵進而進行融合與延生發展。民族文化產業需要結合本土區域經濟的二度發展，一方面由于文化產業自身的特點所要求，另一方面也是與銅仁本土經濟發展張力的展現。民族文化產業與區域經濟的雙向選擇以兩者分開挖掘經濟動力，意識形態的分散發展為普遍現象。銅仁本地區以“梵凈山”為名的產業分布在各行各業，包括旅游企業、學校、食品加工、培訓機構等；而這些機構在文化意識形態上幾乎沒有聯系，除借助其影響力外毫無文化內涵的延伸。民族文化產業與其他產業的重要不同點在于其生產和消費的不是帶有消耗性質的物質產品而是虛擬的又無法估量的精神產品，其精神與外延價值就在于如何開發及引導其與本土區域經濟的有效融合，特別在民族文化產品發展到一定階段，達到一定的品牌產業效應后，其附加的價值便提升到另一個層次。民族文化產業的經濟形態首先是無形的，其產業的價值在于歷史的沉淀，又在于民族的發展，其價值來源于人類自我追求的沉淀，同時又被人所消費，從來有文化產業的發展和興榮。就銅仁本土的文化產業特別是民族旅游文化產業發展迅速，以江口縣所在的梵凈山旅游為窗口帶來的區域經濟發展一定程度上為本土經濟的發展帶來了可觀的創收。銅仁本土區域經濟與民族文化產業的雙向選擇不僅存在于民族文化產業的衍生產品上，同時還在于對民族文化產業品牌的培育上，銅仁梵凈山以其自有的天然獨特優勢為銅仁在全省乃至全國標記了梵凈山旅游的標簽，進而為區域內經濟發展在其他產業的開發上打開了門路。以“梵凈山”命名的各行各業的產業蓬勃發展，桃園銅仁，梵凈山腳下的民族文化產業進而打開市場。有如在食品加工行業有一定份額的“梵凈山跑山牛”牛肉干，一方面其產品品質優良，一方面又依托梵凈山的品牌效應，在本土區域經濟與民族文化產業的雙向融合上做到了典范運用。民族文化產業的內因與外延伸展都有待于對文化內涵的構建，梵凈山品牌以其原生態歷史悠久以及佛教宗教圣地的內涵因子為品牌定石，外延產品如何利用和發揚這種品牌意識是民族文化產業外延能力的重要方面。
三、本區域引導民族文化產業的路徑選擇
民族文化產業的發展是我國當下的重要探索領域。利用人類物質文化成果與當代經濟發展結合發展一方面是本土經濟發展的需要，另一方面又是培育和發展民族意識、國家意識的重要方面。銅仁地處全國的內部，因為其天然的地理原因，相比沿海城市在經濟上要落后，但正因為如此其天然的優勢也同時撫育出原始的民族文化產業的腹地。區域經濟如何引導民族文化產業的發展在以下幾個方面值得嘗試。其一，認清本地域民族文化產業的具體存在，產業的方式將民族的文化以最好的姿態展現給世人。銅仁本土在文化產業自身發展上最大的優勢在于其旅游文化產業在運用，其次在于其少數民族文化的體驗旅行以及農家樂等的消耗產業。將梵凈山旅游的名片推向全省全國乃至推向世界是一方面，同時培育其他民族旅游產業是區域引導的重要方面，銅仁市區大明邊城及周邊的大峽谷及其他較小的景點開發不僅要以民族的東西為中心來開發，同時又要結合當代社會的發展融入現代的元素。其二，立足民族文化產業本身，注重衍生產業的發展。民族文化產業的自身發展是文化產業發展的中心，但同時又能帶動區域內其他經濟的繁榮。區域經濟在為民族文化產業做好大力準備及服務的同時，為其衍生產業打開通路是關鍵。譬如銅仁市區的大明邊城及民族風情園每年都會舉辦大型演唱會等節目，在節目舉辦的同時一方面帶來了大量的人氣，同時就帶來了大量的消耗資源，餐飲、出行、觀眾裝備、以及紀念產品等的經濟值。如何配套的將這些消耗產品整合則帶動了民族文化產業的次生產業發展。其三，樹立民族文化品牌意識，打造本土民族文化品牌。文化品牌是產業發展基石，同時又是文化產業發展的目標。培養一個本區域的民族文化品牌需要多方面的要素助力，一方面文化產業有足夠的內涵建設基準，一方面有政府的區域的扶植。近階段，銅仁以梵凈山的品牌價值尤為突出，如何為梵凈山的品牌做好其內涵建設的產業發展的重要思考環節。梵凈山本身的旅游文化產業是以中國第五大佛教名山為基準，佛教論壇的開辦的品牌內涵的一部分。除此外以梵凈山命名的各大行業的衍生產品特別是食品業等品牌意識還稍顯薄弱。樹立整合概念的品牌意識和品牌價值累計區域引導對民族文化產業發展的重要部分。
四、區域自主搭建民族文化產業經濟平臺
第8篇：民族意識形態范文
《西伯威書》“緒論”中的語言思想
施事性狀態變化事件的詞匯化模式
“語言類型學研究”欄目主持人語
指人名詞人稱分裂的語言共性研究
漢日語數量名結構語序的類型學考察
網絡語言中數字指稱的不對稱性研究
語言態度對聘用決策的影響研究
斗牛文化在西語中的象征、隱喻和熟語
漢語零形指代中的模糊性
當代話語研究語境下的藝術話語問題
論阿拉伯語回指的語用修辭制約因素
古典文獻描述漢語方言聲調兩例
20世紀前30年的漢語近代音研究
“生成語言學研究”欄目主持人語
醫患互動的微觀考察:醫患會話話輪機制（英文）
《鏡花緣》:平等卻分離的性別意識
大學英語課堂中的話語與文化（英文）
《中美官方話語的比較研究》書評
《Continuum語篇分析指南》評介
再探英語get被動句的句法結構和語義特征
“完結短語”假設理論與“著”的語法化過程
轉換生成語法框架下的漢語正反問句的生成
漢語副詞修飾謂詞性成分的韻律問題再探討
“中國”話語的生成機制與國家話語能力的建構
構建法治中國話語體系,完善國家治理能力
少數民族新聞傳播的社會功能及學科建設
論政府窗口工作人員話語的重塑
好萊塢電影中的中國人形象演變及分析
意識形態:批評話語分析的批評
《Routledge話語分析手冊》評介
《和諧話語論:人際關系的跨文化多學科研究》評介
“中國制造”國際形象傳播的文化話語研究
感受象征的力量——福州城市發展的修辭行為探析
三方話語和被湮沒的聲音——作文個性化研究范式探析
中國—東盟貿易關系的話語建構
“義生文外”概念的中西語境探源、差異與啟示
基于語料庫的美國總統就職演說中模糊限制語的語用功能研究
《和諧話語論:人際關系的跨文化多學科研究》述評
公共人物話語解讀的語用身份視角——從“我反正信了”說起
河洛文化話語向度研究——以洛陽河洛文化旅游節相關新聞為語料
媒體話語中的寧鎮揚“同城化”——寧鎮揚“同城化”形象的媒體傳播現狀與啟示
話語與中國社會變遷——以不同歷史時期女性服裝廣告語對比為例
門診醫患會話患者應答語信息過量的語用研究
多模態話語意義建構——以2011西安世界園藝博覽會會徽為基點
新疆少數民族預科學生漢語運用能力現狀調查
新媒體、性別意識與文化再現——基于自媒體傳播的話語研究與性別批判
女性主義研究的文化話語轉向:試論女性主義話語研究的動因、原則與策略
第9篇：民族意識形態范文
關鍵詞：傳統文化；高職院校；民族精神；教育
隨著我國市場經濟體制改革的不斷深化，經濟的發展、國力的強盛使得當代社會中出現對民族傳統文化的認知缺陷，各種思想文化相互激蕩同時沖擊著高職學生的思想觀念， 造成對傳統道德意識淡漠的現象嚴重。傳統文化是民族精神的載體，使年輕一代擁有強烈的民族意識，才能形成強大的民族凝聚力，從而振興祖國，使國家強盛不衰。這種民族意識與凝聚力需要中華民族文化的熏陶來培養。因此，在高職學生中加強中華優秀傳統文化教育，已經成為一個具有重要現實意義的問題。
1 高職學生民族精神培養面臨嚴峻挑戰
1.1 民族意識淡化、缺乏民族認同感
現如今部分高職學生出現價值觀念、道德行為的扭曲和變異，他們悲觀的看待周圍事物，眼中看到的只是中華民族的劣根性，始終認為外國的東西比中國的好。只關心經濟、商業和自身的發展， 而對民族、國家和政治則漠不關心，缺少民族自豪感，民族意識淡化。大多數高職院校學生對中國傳統文化的了解還很不夠，受到歐美和日韓文化意識的影響，在不同程度上對祖國、對民族的感情淡薄了，這種傳統文化缺乏了解的不足必然影響高職學生對未來中國的建設與創造。
1.2 民族信仰危機、價值觀混亂、社會責任心不強
在經濟全球化、價值取向多元化的時代，部分高職學生經不住歐美和日韓文化的沖擊，在自覺和不自覺中失去了自我，失去了對我國優秀的民族精神和文化傳統的信仰。不能正確地對待本民族的傳統道德文化，對其表現出異常的冷淡甚至反感和排斥。
受功利主義價值觀的影響，一些高職學生的理想和追求發生動搖，人生觀不明確，表現為對國家和民族的發展缺乏正確的認識，甚至對國家民族的前途和命運失去信心，造成理想信念的缺失。這種對于主體意識形態的懷疑態度，導致一些學生價值轉向，缺乏對集體和社會的公德心，沒有對社會甚至對自身的責任心。
1.3 思想偏激，狹隘的民族主義情緒過濃
由于傳統文化教育的過度頌揚和神化，以及學生自身接受的情況，造成某些高職學生身上表現出文化自閉主義和狹隘的民族主義情緒。他們表達民族精神的方式不夠成熟和理性，這種思想作用于處理民族性與世界性上將不利于我國經濟的發展。在培養高職學生的民族精神時，注重培育理智、成熟、科學的愛國主義是關鍵。
2 高職院校學生傳統文化教育的探索
中國傳統文化中蘊涵著豐富的民族精神，有利于培養高職學生的理想信念及提高民族自尊心和自信心。高職道德教育的內容、形式較為單一，難以引起學生的共鳴。僵化的材料、死板的方式會在不同程度上使學生學習時產生厭倦、甚至抵觸的情緒。
2.1 糾正思想，重塑中華民族精神
我們的民族精神蘊涵于傳統文化之中，是中華民族傳統文化的積淀與升華。將民族魂很好的植根到國民的潛意識中，民族精神的作用才能得到充分的發揮。在各國人士熱衷學習中國國學的背景下，對高職學生進行民族精神教育，首先要重塑我們的民族精神。一是明確中華民族精神的本質。引導學生深刻地認識和了解中華民族的歷史，從燦爛輝煌的中華文明中提煉愛國精神，增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。二是要重視對高職學生的中華民族優秀傳統文化的教育。三是要堅持民族性與世界性的辯證統一。
2.2 以修身文化， 注重高職學生的品格道德完善
優秀的傳統文化更多的重視人的行為和自我規范。這種態度重視人的道德價值觀念，對當代高等教育仍具有極其重要的現實意義。如崇高境界、修身為本的重德精神，協和各邦的寬容與人道主義精神等。繼承和發展這些優秀的道德傳統將對高職學生的思想、意識、行為模式產生積極的影響，通過傳統文化的熏陶，加強個人品格道德的完善。
2.3 用優秀傳統文化端正大學生的價值取向
通過優秀的傳統文化教育高職學生的思想觀念，擺脫唯利是圖、拜金主義和享樂至上等自私自利思想，樹立正確的價值觀。中國傳統文化鄙視只顧一己利益的行為，倡導謀“天下之大利”，贊揚為社會、為國家、為民族的“國而忘家”、“公而忘私”。培養群體思想和行為，在獲取個人利益時， 一定要考慮是否符合“取之有道”的原則。
2.4 優秀傳統文化的弘揚與校園文化建設相結合
校園文化是學校的靈魂。作為高職院校，在進行校園文化建設中，既注重對時代精神的把握，又關注對傳統文化的傳承。豐富學生的精神生活，努力營造有高職院校特色的校園文化氛圍。一是注重校園文化設施的建設。二是創辦各種民俗文化的社團。三是開展的豐富多彩的校園文化活動。
[參考文獻]
