關于家的詩句精選(九篇)
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第1篇：關于家的詩句范文
2、海上生明月，天涯共此時。——張九齡《望月懷遠》
3、悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情。——張九齡《西江夜行》
4、人言落日是天涯，望極天涯不見家。——李覯《鄉(xiāng)思》
5、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。——杜甫《月夜憶舍弟》
6、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。——杜甫《聞官軍收河南河北》
第2篇：關于家的詩句范文
論文關鍵詞：人居環(huán)境評價 區(qū)域性 GIS 指標體系
論文摘要：文章回顧了國內(nèi)外人居環(huán)境評價的歷程．著重闡述并分析了國內(nèi)外人居環(huán)境的評價指標體系、評價內(nèi)容、城市因子選擇、評價適用性、評價思想等方面。并提出未來人居環(huán)境評價應特別注重區(qū)域性、引入人地和諧——環(huán)境友好觀，最、加強多學科的耦合及GIS的應用等。
20世紀50年代以來．人類居住環(huán)境發(fā)展非常迅速．而人居環(huán)境的研究還相對落后。事實上，隨著人類生活水平的提高，人們對人居環(huán)境的要求日趨嚴格。因此。對人居環(huán)境的研究熏待加強，在縱深方向和不同領域加以深化。本文試圖對國內(nèi)外的城市人居環(huán)境評價研究作進行系統(tǒng)綜述，探究這些研究對中國人居環(huán)境的啟示、展望人居環(huán)境評價．以期拋磚引玉的目的
1人居環(huán)境的起源及國際響應
人居環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎，其質(zhì)量的好壞不僅直接關系到人類身心健康，還是一個人口、社會、環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的問題，也是衡量人類社會進步與文化發(fā)展的重要標志；不斷加快的城市化進程帶來的城市人口急劇膨脹、交通日益擁擠、人居環(huán)境質(zhì)量下降等現(xiàn)象，導致了“城市噩夢”的產(chǎn)生。從而引起了學者的關注，早在1954年，希臘著名城市規(guī)劃學家、學者道薩迪亞斯(Doxiadis)等創(chuàng)立了“人類聚居科學”fEkistics)的理論，即：ScienceofHumanSettlement伸文簡譯為“人居環(huán)境學”)，強調(diào)對人類居住環(huán)境的綜合研究(即：自然界、人、社會、建筑物和聯(lián)系網(wǎng)絡)。
優(yōu)美舒適的人居環(huán)境已成為全人類的共同追求，如何建設、評價人居環(huán)境成為探索熱點。1961年wH0(世界衛(wèi)生組織)總結(jié)了人類基本生活要求的條件(即“安全性(Safety)、健康性(Health)、便利性(Convenience)、舒適性(Amenity)”)，并提出了居住環(huán)境的基本理念。1972年．聯(lián)合國“人類環(huán)境”大會第一次將環(huán)境問題納入世界各國政府和國際政治議程。
1976年，溫哥華第一次聯(lián)合國“人類住區(qū)”大會通過了《溫哥華人類住區(qū)宣言》，提出了改善人類生活質(zhì)量是每個人類住區(qū)政策的首要目標。1996年，伊斯坦布爾聯(lián)合國第二屆人類住區(qū)會議(HabitatII)探討了兩個具有全球性重要意義的主題：“人人享有適當住房”和“城市進程中人類住區(qū)的可持續(xù)發(fā)展”。聯(lián)合國人居署從1989年開始創(chuàng)立“聯(lián)合國人居獎”，這是全球人居領域最高規(guī)格的獎，以表彰在人類住區(qū)發(fā)展中做出重要貢獻的政府、組織、個人和項目。2001年，在紐約召開的Istanbul+5特別聯(lián)大，檢討和評估了《人類居住議程》的執(zhí)行情況
2城市人居環(huán)境評價
城市人居環(huán)境的研究主要通過人居環(huán)境評價來描述．而人居環(huán)境評價則由人居環(huán)境評價指標體系或定性描述來體現(xiàn)。人居環(huán)境評價通過問卷調(diào)查、相關指標體系的建立來刻畫人居環(huán)境的狀態(tài)和發(fā)展趨勢．可以使對人居環(huán)境理論的探討轉(zhuǎn)向如何實施和操作的應用層面．因而人居環(huán)境評價是人居環(huán)境理論研究走向?qū)嵺`應用的重要環(huán)節(jié)：還有利于對人居環(huán)境質(zhì)量進行橫向或縱向比較并建立直接或間接的聯(lián)系．以便找出不足，取長補短，進而尋求發(fā)展的方向。
人居環(huán)境評價指標體系是描述和評價人居環(huán)境優(yōu)劣的可量度參數(shù)的集合．是對人居環(huán)境質(zhì)量的一種刻畫、描述和度量，是一種“尺度”和“標準”。而城市人居環(huán)境的好壞則在系列指標體系中表現(xiàn)出來。城市人居環(huán)境評價體系是綜合評價人居環(huán)境狀況及發(fā)展趨勢的基礎．城市人居環(huán)境評價可為人居環(huán)境的建設與管理提供決策依據(jù)。
3國內(nèi)外人居環(huán)境評價研究述評
3．1國外人居環(huán)境研究現(xiàn)狀
國外對城市人居環(huán)境進行了卓有成效的研究，美國走在前列。早在1976年，美國卡普(Cap，F(xiàn)．M．)等學者在調(diào)查舊金山的居民對居住區(qū)位因素的選擇時．讓居民從100個因素中挑選出對區(qū)位選擇最重要的選項．得到了有意義的2O個要素；后來，諾克斯(Knox，1995)把這些要素分為6大類(美學、鄰居、通達性、安全、噪聲及令人煩惱的事情)，開創(chuàng)了系統(tǒng)調(diào)查評價的先例。《美國城市文化》評價“城市宜人性”涉及到良好的自然條件，良好的人工環(huán)境，豐富的文化傳統(tǒng)及設施；1997年，美國對301個都市區(qū)評選“居家最佳地區(qū)”確定了相應的評價指標。英國“城市設計小組”的“好的城市設計”的概念中包含了城市最佳人居環(huán)境的要核。2001年Asami提出衡量居住環(huán)境的重要指標和要素應包括可持續(xù)性(Susmin．a(chǎn)bility)[1ol。2004年，英國經(jīng)濟學家智囊團(EconomyIntelli．genceUnitEIU)的全球城市“宜居性”排名工作是在其先前“居住困難度”的調(diào)查方法上展開，選取40余項因子、五大類，為城市宜居性提供評價的指標ll1。2005年，美國MONEY雜志每年一次對全美宜居城市進行了評選。其評價基于對市民的調(diào)查，和英國一樣把宜居性放在了重要位置蚴。美國著名的默瑟人力資源咨詢公司(MercerHumanResourceCon．suhing)提出了城市生活質(zhì)量評價標準。國外在城市人居環(huán)境的評價中主要把‘宜居性’作為重要指標并指導城市人居環(huán)境的建設。
目前，由于一系列環(huán)境衛(wèi)星和地球資源衛(wèi)星投入運行及縱深的應用，西方發(fā)達國家(美、日、英、法、德等)已應用計算兼容磁帶遙感數(shù)據(jù)方法在城市人居環(huán)境研究中。這一評價技術(shù)手段和方法已成為國際研究城市人居環(huán)境的總趨勢。
3．2國內(nèi)人居環(huán)境評價研究進展
在國內(nèi)，對城市人居環(huán)境的研究相對較晚，但發(fā)展快。自吳良鏞院士在20世紀80年代初提出要把人居環(huán)境作為一個整體科學進行研究以來，人居環(huán)境的學術(shù)研究逐步展開．并逐漸深入到可操作的層面。由吳良鏞提出的“五大原則”、“五大系統(tǒng)”、“五大層次”等理論為我國目前人居環(huán)境科學建設的主流導向。在實踐層面．已經(jīng)在兩方面取得了較大進展：其一，從城市構(gòu)成的基本單元。即微觀層面探討人居環(huán)境建設的操作方法，比如基于小區(qū)尺度、居住區(qū)尺度的實例研究等；其二，為佐證理論研究而對城市進行中觀和宏觀層面人居環(huán)境評價及措施建議。
和國外對城市人居環(huán)境的研究主流方向一樣．周志田等(20tMa)提出中國適宜人居城市評價指標體系、零點研究咨詢集團與第一財經(jīng)年度合作編制了“中國公眾城市宜居指數(shù)”、中國城市科學研究會(20o7a)主持的“宜居城市科學評價指標體系研究”等為我國城市人居環(huán)境的“宜居性”評價提供了科學評價的依據(jù)fl8刮。而有更多的學者加強了人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的評價研究。楊貴慶(1997a)建立了大城市周邊地區(qū)小城鎮(zhèn)人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展評價指標體系。劉頌(1999a)、李雪銘(2002a)、葉長盛(2003a)、李娜(2007a)等構(gòu)建了人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展評價指標體系，為我國城市人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)提供了展堅實的理論依據(jù)。李王鳴(1999a)、張仁開、李華生(2005a)等從城市尺度對人居環(huán)境質(zhì)量進行評價，寧越敏(1999a)和胡武賢(20tMa)張文新(2007a)、孫志芬(2007a)分別對大都市和中等城市確定了不同的評價方法和指標，對城市層次上的人居環(huán)境研究進行了細化田。陳浮(2000a)等城市人居環(huán)境滿意度評價指標體系、葉依廣(2004a)的最佳城市人居環(huán)境評價指標體系。熊鷹(2007a)等以長沙市為例城市人居環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展不定性定量評價、李明(2007a)等在我國主要城市人居環(huán)境質(zhì)量評價中應用遺傳算法改進的BP神經(jīng)網(wǎng)絡的方法、陳春(2007a)等對城市人居環(huán)境的定級研究。拓寬了我國人居環(huán)境研究的評價方法、思路。
國內(nèi)已對城市人居環(huán)境評價的指標體系、評價方法等進行了卓有成效的探索，具有代表性的還有以下一些評價指標體系。建設部的中國人居環(huán)境獎參考指標體系、北京國際城市發(fā)展研究院的中國城市生活質(zhì)量評價體系。國家社會科學基金項目“當今中國城市居民主觀幸福感研究”提出了由1O個次級指標構(gòu)成的我國民眾幸福指數(shù)指標體系；《小康》雜志在2006年1月第一期雜志中推出了“中國小康休閑指數(shù)”。縱觀十多年來我國在人居環(huán)境建設方面理論研究及實踐操作情況，形成了“重理論、輕實踐”，理論與實踐相脫節(jié)的局面，理論成果豐碩但卻不能有效指導實踐。
4國內(nèi)外人居環(huán)境評價分析
綜上所述．人居環(huán)境評價研究已經(jīng)引起了國內(nèi)外的廣泛關注，已有的研究多基于建筑學的角度，評價指標體系和方法尚不完善：由于我國地域遼闊，自然條件、社會經(jīng)濟因素和人文素養(yǎng)等差異都很大，單一而籠統(tǒng)的評價指標體系難以表達不同區(qū)域人居環(huán)境的優(yōu)劣，缺少對區(qū)域的考慮。在評價內(nèi)容方面．國內(nèi)已有的評價體系幾乎無一例外的以城市環(huán)境質(zhì)量為著墨點，而忽略了對城市形象與文化等內(nèi)容深層次評價方法的探討。在城市因子選擇方面，強調(diào)了一些細化的且易主觀改變的指標．而對地理環(huán)境這一制約人居條件的最重要因素缺乏考慮。在評價適用性和結(jié)果可比性方面，國外的評價指標相對宏觀，使評價體系具有更廣泛的應用范圍從而使評價結(jié)果具有較大程度的橫向可比性，亦使評價結(jié)果具有較大的主觀性：我國的評價指標往往根據(jù)特定的單一評價對象量身定做，從而使評價的結(jié)果具備客觀性的同時卻喪失了橫向可比性。在評價思想方面，不能適應我國建立資源節(jié)約型社會與“和諧社會”的需要．未能將“人地和諧”和“環(huán)境友好”作為根本的指導思想。人居環(huán)境的研究是一個復雜的巨系統(tǒng)，涉及大量數(shù)據(jù)、圖形的分析、處理，在過去的研究中也沒有引起足夠的重視。
5人居環(huán)境評價研究展望
我國目前對人居環(huán)境評價的研究已備受關注且取得了較大進展．但現(xiàn)存的人居環(huán)境的評價理論、方法、尺度等方面尚存諸多缺陷．難以為城市人居環(huán)境建設服務；因而在未來的人居環(huán)境評價研究中以下內(nèi)容有待深入。
5．1加強區(qū)域研究
人類賴以生存的地球表層存在著明顯的區(qū)域簏異，不同的地域其人口、資源、環(huán)境和發(fā)展的內(nèi)涵也不同。人居環(huán)境中無論是自然因子還是社會人文因子甚至是建筑風格都無不體現(xiàn)出這種地域的差異性。在人居環(huán)境的評價和研究中，難以統(tǒng)一的指標體系對不同區(qū)域的城市人居環(huán)境進行評價：因而．人居環(huán)境的區(qū)域研究有利于洞悉人居環(huán)境各因子之間的結(jié)構(gòu)功能，相互作用的機理，預測其發(fā)展趨勢，擬定調(diào)控與管理對策，提出不同類型區(qū)域的人居環(huán)境建設的優(yōu)化模型。例如，四川省的大部分地級市都在四川盆地內(nèi)，這些城市的自然條件和社會人文因子十分相近．以區(qū)域為尺度建立相關的評價指標體系對四川省地級市的人居環(huán)境進行橫向評價，從而促進區(qū)域人居環(huán)境的建設．
5．2引入地理信息系（GIS）
人居環(huán)境評價很難通過單一而籠統(tǒng)的評價指標體系來表達特定區(qū)域人居環(huán)境的優(yōu)劣。地理信息系統(tǒng)是用于采集、模擬、處理、檢索、分析和表達海量地理空間數(shù)據(jù)的計算機信息系統(tǒng)．空間數(shù)據(jù)處理和空間信息模型模擬分析為其核心功能(高級功能)。
地理信息系統(tǒng)的引人，建立數(shù)字城市，可以解決人居環(huán)境研究中眾多的技術(shù)問題。根據(jù)對現(xiàn)有人居環(huán)境的數(shù)據(jù)庫的建立并對資料進行特定區(qū)域與空間的影響分析，體現(xiàn)人居環(huán)境研究的整體性和區(qū)域性；通過模擬分析，建立特定(非普適性)的人居環(huán)境質(zhì)量評價綜合指標體系而得到模型，從而有效的分析人居環(huán)境的現(xiàn)狀及未來的發(fā)展趨勢。
5．3注重人居環(huán)境評價理念的拓展
對城市人居環(huán)境評價的研究，首先要深入對人居環(huán)境的內(nèi)涵、外延及其形成、演進規(guī)律有充分的認識和了解。同時，需加強對“人居環(huán)境”的界定、人居環(huán)境的實質(zhì)、人居環(huán)境評價方法、指標體系和范疇等進行探索，以指導人居環(huán)境建設工作。
隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會的要求．城市人居環(huán)境研究需要基于“以人為本，人與環(huán)境和諧”的新視野、新思維。基于“人地和諧”的環(huán)境友好型城市人居環(huán)境，體現(xiàn)了“天人合一”、“人與自然和諧”的思想，是我國建立資源節(jié)約型社會的需要。進而提出具有可操作性的、創(chuàng)新的城市尺度的人居環(huán)境評價的新指標體系和評價方法，有助于制定城市人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，樹立科學的城市發(fā)展觀。如親水性指數(shù)、綠色度指數(shù)(反映一年中可以觀賞到喬木綠葉的時間)、近山性、自然宜人指數(shù)(冬不用暖氣，夏不用空調(diào)一既有利于人體健康，又節(jié)省能源)等。二是從地理學而非建筑學的視角。審視過去人居環(huán)境建設的得失，建構(gòu)基于“人地協(xié)調(diào)”的人居環(huán)境建設新思維。
5．4多視角多方位研究以及加強學科間的滲透
人居環(huán)境是一個涉及面廣、綜合性強的復雜巨系統(tǒng)，具有邊緣科學的特點即人文科學與自然科學的交叉。根據(jù)這些特點。人居環(huán)境科學應是地理、城市規(guī)劃、建筑、園林、環(huán)保、生態(tài)、經(jīng)濟、社會、人口、哲學、倫理等學科的相互滲透、融貫發(fā)展的耦合[2，441。從而根據(jù)不同的需要從不同的角度和不同的切人點對人居環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展進行多視角和多方位分析研究。
第3篇：關于家的詩句范文
關鍵詞：階梯電價 SG186 卡表售電
目前消費者并不關注階梯電價，因為電是百姓生活的基本消費；而階梯價差對其支出結(jié)構(gòu)觸動很小，要讓階梯電價真正發(fā)揮作用，就必須在保障居民基本用電權(quán)益的基礎上，科學劃定各梯度以及階梯間的價差。實行階梯式電價，一方面是調(diào)節(jié)用電量，達到節(jié)能減排合理用電目的；另一方面，則是要保證低收入群體用電價格不提高。最重要的是，要把基本用電量和階梯級差設置得科學合理，符合當?shù)貙嶋H。下面我就階梯電價談談自己的看法：
一、居民用電現(xiàn)狀分析
（一）居民用電情況
如何確定各梯度以及梯度間的價差，尤其是第一階梯的額度？“階梯式電價”全名為“階梯式累進電價”，是指把戶均用電量設置為若干個階梯，第一階梯為基數(shù)電量，此階梯內(nèi)電量較少，每千瓦時電價也較低；第二階梯電量較高，電價也較高一些，第三階梯電量更多，電價也更高。某一地區(qū)2014年7月至8月、9月至10月月均用電量的統(tǒng)計測算，居民用戶各階梯電量比例如下表：
從上表我們可以看出，7-8月10千瓦時以下的比例較年月均電量高，主要原因是這部分用戶基本為農(nóng)村居民用戶，由于吐魯番特殊的地理氣候，夏季夜晚農(nóng)民有屋外納涼避暑的習慣，因此用電比例呈下降趨勢；7-8月21-60千瓦時的比例較年月均電量的比例有所下降，主要原因是一部分農(nóng)村居民用戶降低了用電量轉(zhuǎn)移到了20千瓦時以下的區(qū)間，而大多數(shù)城鎮(zhèn)居民用戶的用電量有所上升，月均用電量大于60千瓦時；7-8月61千瓦時以上的比例較全年月均電量比例有所提高，其中150千瓦時以上的比例變化最大，其主要因素是夏季酷暑，空調(diào)、冷風機等避暑設備的使用，造成了單戶電量的增加。
結(jié)合其他省階梯電價實行情況，建議對居民客戶生活用電量進行分段計費擬設定為：每月電費按各自級別用電量乘以該級別電價計算，第一段電量在60千瓦時以內(nèi)（含60千瓦時），占總用戶數(shù)的67.28%，執(zhí)行現(xiàn)有電價，加價對其沒有影響；第二段電量在60千瓦時-150千瓦時之間，占總用戶數(shù)的27.92%，在現(xiàn)有電價基礎上浮0.03元；第三段電量在150千瓦時以上，占總用戶數(shù)的4.8%，在現(xiàn)有電價基礎上浮0.1元，鼓勵客戶采用節(jié)能電氣產(chǎn)品，養(yǎng)成節(jié)約用電良好習慣。
（二）推行階梯電價面臨的問題
1.卡表售電系統(tǒng)不滿足階梯電價的要求
采用普通預付費電能表及載波預付費電能表的客戶每次購電時，按基礎電價計算電量寫入購電卡，購電后采取預收轉(zhuǎn)實收的入賬模式，會出現(xiàn)實際電費大于預交電費的情況，電費發(fā)行后，必然出現(xiàn)預收電費沖抵不足而產(chǎn)生欠費。若客戶未能及時購電，則將產(chǎn)生欠費，影響當月電費回收率，帶來一定的電費風險。
2.沒有明確文件支持對執(zhí)行階梯電價的居民用電進行竊電追補
如發(fā)現(xiàn)有執(zhí)行階梯電價的居民用戶進行竊電，用戶竊電電量較大的，沒有相應的文件規(guī)定具體按照何種電價進行追補，給電力企業(yè)正常工作帶來了一定得困難。
3.目前營銷系統(tǒng)功能不支持階梯電價的執(zhí)行
隨著SG186營銷業(yè)務系統(tǒng)的推廣和應用，目前系統(tǒng)還不支持階梯電價的算費功能，對于出現(xiàn)電費異常的情況進行處理時，常會出現(xiàn)價差方面的退或補，對核算人員和系統(tǒng)都會提出較高的要求。
二、針對存在的問題，采取的措施
1.修定相關的規(guī)定
結(jié)合階梯電價的特點，及早采取措施，制定或修訂相應的規(guī)定，對供電營業(yè)規(guī)則進行修訂，在合同中應明確相關的內(nèi)容，避免因電費結(jié)算及違約用電等問題造成法律糾紛。
2.升級SG186營銷業(yè)務系統(tǒng)
結(jié)合階梯電價的特點，及時提出申請，對目前的營銷業(yè)務系統(tǒng)進行升級，主要對算費、追、退電費、估抄、漏抄及竊電等多個功能進行修改，以適應階梯電價的具體實施。
3.對現(xiàn)有預付費卡表用戶采取的措施
對預付費電能表客戶嚴格按月抄表，將第一次抄表表碼與客戶抄表底碼相減，所得為負值時，表示客戶在電價變更前所購電量仍未用完，此時不進行算費，待下月抄錄時繼續(xù)進行比較；所得為正值時，則按實際抄見電量計算電費、產(chǎn)生應收，系統(tǒng)計費規(guī)則與電子式、感應式電能表計費規(guī)則一致。預付費電能表客戶每次購電時，按基礎電價計算電量寫入購電卡，并告知客戶所交金額為預購電費，所購電費按照預收電費形式入賬，待當月客戶電費發(fā)行后，使用客戶預收電費進行沖抵。如果預收電費沖抵不足產(chǎn)生欠費，則在客戶下次購電時告知客戶需先繳清欠費才能繼續(xù)購電。但無形中加大了電力企業(yè)的工作量，就目前我局的人員配額來說，實現(xiàn)較為困難。
4.加大稽查力度，嚴格現(xiàn)場抄表行為，杜絕估抄漏抄現(xiàn)象
由于估抄、漏抄將會影響階梯電價的正常執(zhí)行，同時也存在抄表員與用戶間的舞弊行為，因此需要加大稽查力度，對現(xiàn)場的抄表示數(shù)準確核實，對發(fā)現(xiàn)有以上行為的人員將按相關考核制度嚴肅處理，規(guī)范現(xiàn)場抄表行為，避免因估抄、漏抄等行為造成的客戶糾風以及電力企業(yè)蒙受經(jīng)濟損失。
第4篇：關于家的詩句范文
關鍵詞：陶瓷藝術(shù)發(fā)展歷程現(xiàn)代家居裝飾
一、前言
陶瓷藝術(shù)是一種獨特的工藝美術(shù)。其獨特性在于它是科學技術(shù)與造型藝術(shù)、裝飾藝術(shù)三者的統(tǒng)一。任何一件陶瓷藝術(shù)作品，都是由陶瓷材料的質(zhì)地、造型和裝飾三部分組合而成。隨著當今社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人類對美的追求也在發(fā)展，審美意識在不斷提高。而陶瓷藝術(shù)也是伴隨整個人類文明史的發(fā)展而發(fā)展。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們的審美水平也日益提高，陶瓷藝術(shù)也隨之進入人們的日常生活。家居是人們生活的港灣，家居裝飾反映了一個人的文化層次，審美水平的高低，現(xiàn)代家居裝飾的內(nèi)容、形式、題材、應用都十分廣泛，作為現(xiàn)代家居裝飾的一部分，陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代家居緊密相連，為現(xiàn)代家居裝飾增添特有的情調(diào)。
二、陶瓷藝術(shù)的發(fā)展歷程
早在約八千多年前的華夏故土，便開始有了原始陶器的燒制。陶器的出現(xiàn)是新石器時代的主要特征之一，這個時期出現(xiàn)了許多飾品，這些都是原始人們的審美觀念的反映，是裝飾的萌芽。遠古時代的中華人民的制陶，實則源于使用，基于定居和食物存放的需要，隨意的擺設又成為家居裝飾的一部分。以紅與黑為裝飾色彩，以圖騰為主要紋樣的彩陶成為那個時代陶器的代表。彩陶不僅只是一種簡單的日用器皿，而且是一種有審美價值和裝飾味的藝術(shù)品。我們的祖先利用雙手捏制的彩陶，能夠具有圓而工整的各種造型，裝飾精巧、簡練，充分體現(xiàn)當時人類的創(chuàng)造力對藝術(shù)的敏感性。這種原始的美，美化了人們的生活。
漢代的早期瓷器，取得了很大的成就。特別是在東漢的中后期，已經(jīng)進入完成的階段。六朝時期，我國工藝美術(shù)進入了瓷器時代。這個時代的陶瓷紋樣出現(xiàn)了植物紋，反映著生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，人們在審美領域逐漸擺脫宗教意義和神化思想的束縛，而以自然花草為欣賞對象，獲得思想上的解放。唐代出現(xiàn)了類玉的青瓷和斑駁淋漓的唐三彩，唐代繁榮昌盛、國泰民安。唐代的裝飾一改從前以動物紋占主導地位的傳統(tǒng)特色，開始面向自然，面向生活，富有濃厚的生活情趣，擺脫了拘束，使人感到自由、舒展、活潑、親切。宋代的工藝美術(shù)明顯地向著兩個方向發(fā)展：一是結(jié)合實用的生活用品；一是專供欣賞的藝術(shù)品，它雖然未能成為主流，卻對明清的工藝美術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重要的影響。青花和釉里紅的燒制完成，是元瓷的一項重要貢獻，在陶瓷上畫花，則已成為這時的主流。明代裝飾紋樣以纏枝蓮為代表，繪畫已經(jīng)普遍地應用在裝飾上，明代在工藝上采用的繪畫，往往注意結(jié)合器物的形體，因而使繪畫適應了裝飾的要求。清代瓷器生產(chǎn)在工藝技術(shù)和產(chǎn)量上都達到了歷史的高峰。清瓷的瓷色白而泛青，所以在青花制作中，產(chǎn)生更為和諧的藝術(shù)效果。陶瓷藝術(shù)從藝術(shù)風格看：在不同歷史時期，具有不同的藝術(shù)特點，如商代的威嚴莊重，周代的秩序，戰(zhàn)國的蟠螭紋，漢代的四神紋和云氣紋，六朝的蓮花，唐代的牡丹，元代的松竹梅菊，明代的纏枝蓮等等，都是各個歷史時期的時代代表。
三、陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代家居裝飾
按照陶瓷器具在日常生活中的實際應用，現(xiàn)代陶瓷可以分為日用陶瓷、藝術(shù)陶瓷和衛(wèi)生陶瓷三大類。日用陶瓷在人類歷史上和現(xiàn)代生活中，一直都占有很重要的地位，應用范圍廣，使用數(shù)量多，是生活中必不可少的用具。日用陶瓷包括的品種比較多，有餐具、茶具、咖啡具、酒具、文具、燈具以及其他日用雜具等。藝術(shù)陶瓷主要是用于生活環(huán)境的點綴裝飾，供人們欣賞。藝術(shù)陶瓷造型的裝飾性比較強，講究與環(huán)境協(xié)調(diào)的整體效果，要求有較高的藝術(shù)性，這是藝術(shù)陶瓷比較突出的特征。造型屬于器皿類型的藝術(shù)陶瓷有花瓶、花插、花盆等等。另外，藝術(shù)陶瓷還有藝術(shù)味比較濃厚、造型自由化的浮雕、陶板等等。衛(wèi)生陶瓷在生活日用中起著美化環(huán)境、清潔衛(wèi)生的作用。應用于家居裝飾的主要有：地面磚、墻磚、洗臉盆等等。
日用陶瓷與現(xiàn)代家居裝飾是密不可分的。在家居構(gòu)成元素中，日用陶瓷是不可缺少的。在用餐時，一套造型美觀，使用方便的餐具，可以讓用餐者有個喜悅的用餐心情。在擺設時，它又能點綴廚房的裝飾。一套茶具，既可裝飾客廳環(huán)境，將其泡上茶后，一縷清香，又可讓客人感受到主人的熱情。一個藝術(shù)味濃的煙灰缸，一方面，接納煙灰，保持環(huán)境整潔；另一方面，與客廳里的裝飾相融洽，給人一種賞心悅目的感受。日用陶瓷造型和裝飾與人們家居環(huán)境相協(xié)調(diào)，和人們的心理意愿符合，有益于人們的心理健康。因此，現(xiàn)代家居更趨向于“藝術(shù)化”的日用陶瓷，而日用陶瓷在家居中，也不簡單地作為日用了，在日用的同時，也更注重與家居環(huán)境相協(xié)調(diào)，張揚出主人的個性。
藝術(shù)陶瓷與現(xiàn)代家居緊密相連，它是現(xiàn)代家居裝飾中不可或缺的點綴。藝術(shù)陶瓷可以直接體現(xiàn)一個人的想法與個性。久居城市的人們，對喧鬧的都市生活，異常緊張的快節(jié)奏產(chǎn)生厭倦，他們渴望回歸大自然，期望過寧靜的田園生活，這種想法集中體現(xiàn)在他們的生活裝飾中。一個帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息的花插，與泥土色彩相近，裝飾簡潔粗獷，再配上一束鮮花，給人一股大自然的氣息。“日用化”的藝術(shù)陶瓷更是家居裝飾的首選，在享受藝術(shù)陶瓷帶來愉悅的同時，又可以利用陶瓷的實用功能。
衛(wèi)生陶瓷是現(xiàn)代家居裝飾的所需材料之一。陶瓷藝術(shù)適用美的法則，使審美價值和實用價值有機的結(jié)合。現(xiàn)代家居中，廚房和衛(wèi)生間的裝飾是陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)的一個重要的途徑。在過去的家居裝修中，人們還不懂得利用陶瓷作洗臉盆以及坐便器等用具。僅僅局限于用水泥、木板等材料來裝飾地面及墻壁，這給廚衛(wèi)的清潔帶來諸多不便。隨著人們的不斷探索，研制出了地面磚、墻磚、洗臉盆等用具，成為家居裝飾中最為理想的裝飾材料。因為瓷面釉的光滑、耐用、耐看、抗腐蝕，裝飾在室內(nèi)地面、墻壁及廚房、衛(wèi)生間中，既方便又美觀，擦洗易干凈、明亮，是現(xiàn)代家居裝飾的首選材料。
第5篇：關于家的詩句范文
[關鍵詞]交通管理；智能交通；云計算；物聯(lián)網(wǎng)；大數(shù)據(jù)
中圖分類號：U12-39 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）08-0383-03
一、引言
隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的交通管理模式和系統(tǒng)已無法滿足經(jīng)濟社會的快速增長和物流需求，交通擁堵已經(jīng)成為國內(nèi)外所共同面臨的難題。解決城市交通問題的一個重要途徑――智能交通，也是未來城市交通的發(fā)展方向。當我們在逐步認識、運用云計算、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)解決該問題時，“大數(shù)據(jù)”時代已悄然來臨，既宣告了一個新時代的來臨，又成為了一個時代的標志。不容置疑，隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，城市智能交通也必然會產(chǎn)生重大變化，也將面臨重要的發(fā)展機遇，智能交通產(chǎn)業(yè)發(fā)展也將迎來新的機遇。
二、大數(shù)據(jù)簡介（圖1）
隨著世界各國對“大數(shù)據(jù)”關注度的提高，大數(shù)據(jù)的應用范圍已不斷擴大，其所蘊含的內(nèi)容價值也得到進一步的開發(fā)和利用。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和發(fā)展，信息時代的發(fā)展進步導致信息量的加速擴大，海量的、多樣的信息使我們逐漸地步入了“大數(shù)據(jù)”的時代。想要在大數(shù)據(jù)中快速獲得有價值的信息并對其進行有效的分析處理，就需要應用到大數(shù)據(jù)技術(shù)。
1.大數(shù)據(jù)定義（圖2）
大數(shù)據(jù)時代的來臨，是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)中的信息量急劇增加，這些信息有用的部分被稱為數(shù)據(jù)。當數(shù)據(jù)規(guī)模越來越大時，量變就會引起質(zhì)變，大數(shù)據(jù)應運而生。如何定義大數(shù)據(jù)，可以說仁者見仁、智者見智。
IBMo出的定義：大數(shù)據(jù)，或稱巨量資料，指所涉及的資料規(guī)模巨大到無法透過目前主流軟件工具在合理時間內(nèi)達到擷取、管理、處理、并整理成為幫助企業(yè)經(jīng)營決策更積極目的的資訊。大數(shù)據(jù)的4V特點：Volume（大量）、Velocity（高速）、Variety（多樣）、Value（價值）。
大數(shù)據(jù)概念給出的定義：大數(shù)據(jù)是一個體量特別大、類別特別大的數(shù)據(jù)集，并且無法用傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫工具對其內(nèi)容進行抓取、管理和處理。首先，數(shù)據(jù)體量（Volumes）大，在實際應用中已形成了PB級的數(shù)據(jù)量；其次，數(shù)據(jù)類別（Variety）大，囊括了半結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。接著，數(shù)據(jù)處理速度（Velocity）快，在數(shù)據(jù)量非常龐大的情況下能夠做到數(shù)據(jù)的實時處理。最后，數(shù)據(jù)真實性（Veracity）高，企業(yè)愈發(fā)需要有效的信息以確保其真實性及安全性。
研究機構(gòu)給出的定義：大數(shù)據(jù)是需要新處理模式才能具有更強的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)。從數(shù)據(jù)的類別上看，大數(shù)據(jù)指的是無法使用傳統(tǒng)流程或工具處理或分析的信息。它定義了那些超出正常處理范圍和大小、迫使用戶采用非傳統(tǒng)處理方法的數(shù)據(jù)集。
2.大數(shù)據(jù)特點
從上述定義，我們可以將大數(shù)據(jù)特點歸納為4個V（量Volume，多樣Variety，價值Value，速Velocity）：如圖3所示：
第一，Volume數(shù)據(jù)體量巨大，從TB級別躍升到PB級別。
第二，Variety數(shù)據(jù)類型繁多，包括視頻、圖片、地理位置信息、傳感器數(shù)據(jù)等等。
第三，Value價值密度低，應用價值高，以視頻為例，連續(xù)不間斷監(jiān)控過程中可能有用的數(shù)據(jù)僅僅有一兩秒。
第四，Velocity處理速度快，1秒定律。最后這一點也是和傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)有著本質(zhì)的不同。在交通領域，海量的數(shù)據(jù)主要包括四個類型的數(shù)據(jù)：傳感器數(shù)據(jù)（位置、溫度、壓力、圖像、速度、RFID等信息）；系統(tǒng)數(shù)據(jù)（日志、設備記錄、MIBs管理信息庫等）；服務數(shù)據(jù)（收費信息、上網(wǎng)服務及其他信息）；應用數(shù)據(jù)（生成廠家、能源、交通、性能、兼容性等信息）。交通數(shù)據(jù)的類型繁多，而且體積巨大。
在以上的四個特點中，量Volume和多樣Variety是因，數(shù)據(jù)類型的復雜和數(shù)據(jù)量的急劇增加決定了原有簡單因果關系的應用模式對數(shù)據(jù)使用率極低，完全無法發(fā)揮數(shù)據(jù)的作用；速Velocity是過程，巨大的運算量決定了速度必須快；價值Value是最終的果。
三、大數(shù)據(jù)在城市交通管理的價值（圖4）
近年來，包括互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等信息技術(shù)在內(nèi)的IT通信業(yè)迅速發(fā)展，現(xiàn)代信息社會已經(jīng)進入了大數(shù)據(jù)時代。大數(shù)據(jù)改變的不只是人們的日常生活和工作模式、企業(yè)運作和經(jīng)營模式，甚至還引起科學研究模式的根本性改變。
大數(shù)據(jù)中蘊含著大價值，大數(shù)據(jù)價值的合理共享和利用將創(chuàng)造巨大的財富。大數(shù)據(jù)智能分析能夠給智慧城市的管理和服務系統(tǒng)提供新的洞察力，是提升智慧城市“智商”的關鍵。以大數(shù)據(jù)技術(shù)為支撐的綜合智能化分析和決策系統(tǒng)，使智慧城市的管理系統(tǒng)和服務系統(tǒng)充分、有效、合理地發(fā)揮各自的作用，解決目前困擾各地的“信息孤島”現(xiàn)象，做到信息資源的共享、智能決策的集成，實現(xiàn)智慧城市讓城市生活更美好、更幸福的目標。
第一，大數(shù)據(jù)的虛擬性可以解決跨越行政區(qū)域的限制。
交通大數(shù)據(jù)的虛擬性，有利于其信息跨越區(qū)域管理，只要多方共同遵照相關的信息共享原則，就能在已有的行政區(qū)域下解決跨域管理問題。
第6篇：關于家的詩句范文
第二條 差價換房應遵循公開、公平、合法、正當和實行等價交換的原則，制止價格欺詐以及亂收費、強制收費的行為。
第三條 本辦法所指的差價換房是指按住房價值交換，實行價差補償?shù)男袨椤Ｆ渲饕问接校汗凶》恐g的交換，職工所購公房之間的交換，私有住房之間的交換，不可售公有住房與商品住房或私有住房的交換，職工所購公房與商品住房或私有住房的交換，等等。
第四條 本辦法所指的當事人是指參與換房的產(chǎn)權(quán)人或承租人，具有資質(zhì)的換房中介機構(gòu)、房屋置換公司、物業(yè)管理企業(yè)以及相應的管理部門。
第五條 本辦法適用于本市行政區(qū)域內(nèi)符合市房地部門規(guī)定的差價換房條件及運作程序的各類住房交換的價格及收費管理。
第六條 差價換房所涉及到的住房價格，包括換出住房的價格和換入住房的價格，由換房人雙方確定或者由換房人與中介機構(gòu)、房屋置換公司雙方協(xié)商確定。
由房屋置換公司作價收購的住房，其收購價由收購方和出讓方協(xié)商確定，其銷售價由收購方自行制定。
受委托銷售的住房，其代銷價由委托方確定，受托方不得自行加價。
第七條 差價換房中換房人認為需要評估的，可自行委托具有資質(zhì)的房地產(chǎn)價格評估機構(gòu)進行評估，評估費按第九條（一）項標準收取，其評估結(jié)果作為協(xié)商成交參考。
交易管理部門認為需要評估的，可自行指定房地產(chǎn)價格評估機構(gòu)進行評估，不另收評估費，其評估結(jié)果作為征收相關稅費依據(jù)。
第八條 交易手續(xù)費即交易管理費，由房地產(chǎn)交易管理部門按價差的0.5％向差價支付方收取。
第九條 變更登記費，由房地產(chǎn)登記管理部門按每件100元標準向申領房地產(chǎn)權(quán)證的換房者收取。
第十條 差價換房的中介服務包括評估、咨詢、等業(yè)務，其收費應分別按以下標準執(zhí)行。
（一）評估費。評估機構(gòu)可向評估委托人按每件為100－300元收取。具體收費數(shù)額，由評估機構(gòu)同委托人雙方，視住房價值、資料準備、路程遠近，協(xié)商確定。評估機構(gòu)不得另行收取“交通費”、“估價結(jié)果確認費”等。
（二）咨詢費。口頭咨詢費每件不超過30元，書面咨詢費每件不超過200元。具體收費數(shù)額，口頭咨詢收費視耗費時間確定，并應明碼標價或事先告知；書面咨詢應在簽訂委托合同里明確約定。各業(yè)務接待窗口回答問詢，不應收取咨詢費。
（三）費。第六條第一款所指的差價換房兌現(xiàn)的，中介機構(gòu)可向換入住房的委托人收取費，其標準為換入住房價格的1％。此項收費標準不得因換房中介過程中換購的次數(shù)和換出住房價格的高低而另行加收費用。第六條第三款所指的委托代銷兌現(xiàn)的，代銷方可向委托方按代銷價的0.5～2.5％收取費。
第十一條 物業(yè)手續(xù)費。物業(yè)管理企業(yè)在為換房人辦理入住或退房、退租各項手續(xù)后，可向換房人收取50元手續(xù)費并出具發(fā)票。此外，不得以“產(chǎn)權(quán)人收益”、“審核費”、“咨詢費”、“勞務費”等各種名義收取任何費用。
第十二條 違反本辦法第六條、第七條、第八條、第九條、第十條、第十一條的，由物價檢查機構(gòu)按照《上海市價格管理條例》實施處罰。
第7篇：關于家的詩句范文
引言
對于普通人來講，一生中將有大半的時間在家居環(huán)境中度過。所以，室內(nèi)家居設計還應該完成良好的家居環(huán)境設計，以確保室內(nèi)生活質(zhì)量。而實現(xiàn)室內(nèi)家具與環(huán)境的整體化設計，則能夠有效改善家居環(huán)境。因此，相關人員有必要對家具的整體化設計問題展開分析，以便更好的完成現(xiàn)代家居設計。
室內(nèi)家具與環(huán)境的整體化設計概念
室內(nèi)家具與環(huán)境的整體化設計，其實就是一種整體化家具的設計理念，是將室內(nèi)家具和裝修設計相結(jié)合的設計模式，能夠完成整體化室內(nèi)環(huán)境的營造。想要實現(xiàn)該種設計，還要使室內(nèi)家具與環(huán)境整體化，從而使家居環(huán)境保持視覺上的統(tǒng)，并且完成整體室內(nèi)設計氛圍的營造，可以充分展現(xiàn)居住者的審美品位。而除此之外，還要根據(jù)居住者的生活方式和人體尺度實現(xiàn)家具的“量身定做”，以確保居住者的不同生活需求能夠得到滿足。另外，家具與環(huán)境的整體化設計需要使用標準化配件進行家具組裝，并且能夠為居住者自行調(diào)整內(nèi)部構(gòu)造提供便利，才能夠確保工程的完整效果。
室內(nèi)家具與環(huán)境的整體化設計方法
1.廚房家具與環(huán)境的整體化設計
在廚房的整體化設計方面，需要從系統(tǒng)工程設計角度對廚房墻面、頂面和家具等系統(tǒng)的設計問題進行綜合考慮，才能夠完成整體化廚房的設計。比如在設計櫥柜時，可以通過將微波爐、消毒柜和電烤箱等廚房用具嵌入櫥柜內(nèi)部實現(xiàn)櫥柜與用具的整體化設計，從而在節(jié)省廚房空間的同時，將各用具的管線隱藏起來，繼而使廚房更加美觀。而在進行廚房拐角區(qū)域設計時，則可以將柜體拐角當成是儲納空間進行碗、盤的存放，繼而實現(xiàn)廚房空間的充分利用。實現(xiàn)廚房整體家具的高度集成，則有利于廚房設備產(chǎn)品尺寸匹配和家具安裝施工等，因此能夠?qū)崿F(xiàn)廚房裝修的一次到位。
2.臥室家具與環(huán)境的整體化設計
在臥室整體家具設計上，考慮到家具功能分明且可以實現(xiàn)自由組合的問題，可以結(jié)合建筑構(gòu)件進行設計，從而實現(xiàn)臥室空間的靈活劃分。比如，在臥室布局為大開間構(gòu)架的情況下，就可以利用輕質(zhì)隔斷進行室內(nèi)空間的劃分，從而完成步入式更衣間的構(gòu)建。而該空間可以成為更換衣物、貯存衣物和展示衣物的一體化空間。值得注意的是，在設計用于分割室內(nèi)空間的家具時，需要對人體尺度和收納物品的存放方式、數(shù)量和類型等內(nèi)容進行考慮，以便完成家具尺寸、數(shù)量和區(qū)域劃分等屬性的合理設計。針對臥室中存在的不規(guī)則平面形狀和特殊空間結(jié)構(gòu)，還要利用空間的凹進和凸出進行家具設計，以便使家具與界面造型形成統(tǒng)一，從而使房型上存在的不足得到彌補。
3.客廳家具與環(huán)境的整體化設計
在客廳家居環(huán)境設計方面，考慮到客廳的待客和娛樂的功能需求，可以進行視聽功能體化的影視家具的設計。該種家具可以成為客廳的主體形象，輔助主人和朋友通過唱歌和看電視進行娛樂消遣。從造型上來看，該種家具是以家庭影院為主的組合櫥，能夠放置具有個性色彩的陳設，并且擁有通透式組合柜，可以進行影碟機、音箱設施和大屏幕彩電的放置。此外，其也可以成為多功能工藝柜，用于存放玻璃器皿和碟片等物品。考慮到客廳空間較大，所以可以從工藝燈具、茶幾和沙發(fā)等家具的選配上實現(xiàn)一體化風格設計。
4.書房家具與環(huán)境的整體化設計
對于現(xiàn)代都市人來講，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得居家辦公已經(jīng)成為了種潮流。隨著人們居住條件的不斷改善，居家辦公家具已經(jīng)成為了室內(nèi)環(huán)境的新景觀。這類家具通常擺放在書房，是專門為家居辦公族打造的，集成了儲物柜、文件柜等多種功能的家具柜，并且擁有符合人體工程學和工作流程的功能設計，能夠為家居者的辦公提供便利。通過采用組合形式，該類家具可以同時容納傳真機、電腦、打印機等辦公設備，并且在色調(diào)、尺度和外觀上與書房內(nèi)其他家具相協(xié)調(diào)。在無需辦公時，則可以利用家具暗門將文件和設備隱藏起來，從而為主人提供個可以享受悠閑的書房環(huán)境。
5.起居室家具與環(huán)境的整體化設計
家庭的起居室較為分散，通常難以實現(xiàn)空間的充分利用，也容易與室內(nèi)環(huán)境不協(xié)調(diào)。在起居室家具的整體化設計方面，還要根據(jù)室內(nèi)空間特點和居住人需求進行設計，以便使家具能夠與建筑造型較好的融合。在玄關處的隱藏空間，則可以進行收納空間的打造，然后利用該空間進行背包、衣物和雨傘的存放，從而為主人出入提供便利。如果家中有樓梯，則可以通過設計整體化家具實現(xiàn)樓梯閑置空間的充分利用。通常的情況下，只需要做好柜類家具的側(cè)板和墻體、樓梯及頂部間隙的處理，就能夠使柜體與樓梯形成良好的銜接，從而在確保樓梯強度的同時，實現(xiàn)樓梯間的充分利用。此外，針對閣樓空間，則可以根據(jù)閣樓層高和形狀進行家具設計，從而打破閣樓空間的局限性，并保留建筑原本的設計風格。
第8篇：關于家的詩句范文
作者簡介：盧曉云（1978―），男，江蘇南京人，南京理工大學設計藝術(shù)與傳媒學院講師、博士；研究方向：影視傳播、新媒體。
基金項目：本文為江蘇省高校哲學社會科學研究指導項目《中國影視作品跨文化傳播策略研究》（項目編號：2011SJD860001）階段性成果。
摘要：電視劇參與建構(gòu)和傳播核心價值觀具有必然性，這種核心價值觀包含和諧的社會關系、家庭關系以及人與自然的關系，建構(gòu)和傳播的方法是運用“中和原則”和塑造“卡里斯馬”型人物。
關鍵詞：電視劇；核心價值觀；中和原則；卡里斯馬
中圖分類號：J904文獻標識碼：A文章編號：1008-2646（2012）01-0112-04
20世紀90年代以降在中國展開的大眾文化生產(chǎn)和消費的熱潮中，中國電視劇扮演了絕對核心的角色。對于這個角色本身以及這個角色在整個社會生活中的功能的分析，都具有極其重要的價值。當代中國社會雖然文化多元、崇尚個性，但仍然需要構(gòu)筑一種有意義的文化價值觀念。這不是基于人們各種合理性基礎上的最低標準，而是能夠引領、提升、凝聚公眾精神生活的核心價值。問題在于，有關公民生活的正確價值從哪里來？是來自政府制定的各種文明公約？是來自文化精英的構(gòu)思與創(chuàng)造？還是來自民間社會本身？從目前看來，擺在老百姓面前的各種文化形式，哲學讓位于文學，而就文學內(nèi)部的序列來說，小說、詩歌讓位于戲劇。就戲劇內(nèi)部的序列來說，電影、話劇讓位于電視劇。當小說、詩歌、音樂、美術(shù)這樣一些文化形式，在老百姓面前日益喪失文化建構(gòu)功能的時候，電視劇最可能成為提供有關公共道德選擇和基本倫理價值的重要來源。
一、電視劇參與建構(gòu)核心價值觀的必然性
當下中國多元價值觀的矛盾沖突和相互碰撞,導致共同信念的淡漠，現(xiàn)實要求我們必須建構(gòu)一套可以平衡矛盾的核心價值觀,以此實現(xiàn)對人們的思想觀念和價值體系的引導。馬克斯•韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》等著作中闡述了這樣一個原理：任何一個國家在邁向現(xiàn)代化的過程中，都必須有一種“核心精神”(價值取向)，作為經(jīng)濟發(fā)展的“動源”,也作為一種“利益驅(qū)動”的節(jié)制或平衡。［1］其主要功能在于為人們提供價值評價的尺度和價值選擇的標準,為人們制定價值活動的規(guī)劃和價值追求的方向。作為轉(zhuǎn)型期的當代中國,核心價值觀的確定顯得當然和必要,它不僅能為當前多元價值觀并存的社會提供有效的社會價值規(guī)范,而且還能引領社會轉(zhuǎn)型期價值迷茫的人們走出價值沖突帶來的陰影。通過對核心價值觀有效傳播和維護,增強社會的整合力、凝集力,從而為和諧社會的建設提供思想基礎、精神動力和文化支撐。
那么,在當代中國,究竟由誰承擔這一歷史性的價值建構(gòu)和意識動員使命？毫無疑問,官方宣傳對于社會意識的形成能夠起到巨大的促進作用,因此在價值觀建構(gòu)中成為主力，然而這一方式的局限性也非常明顯：許多官方宣傳過于抽象教條,無法穿越個體現(xiàn)實需求的屏蔽直達主體性建構(gòu)的意識深層。因此必須尋找更具滲透性和親和力的構(gòu)建載體配合官方宣傳，達到建構(gòu)的最佳效果。目前，中國電視劇的生產(chǎn)數(shù)量和受眾人數(shù)都位列世界之首，上百個電視頻道每天黃金時間播出，數(shù)億人常年收看，電視劇所呈現(xiàn)、建構(gòu)和傳播的文化成為當代中國社會最重要的文化構(gòu)成之一。這種文化所表達和傳遞的就是人的行為模式，并且通過視聽語言（符號）來進行大眾化傳授和傳播，而這種傳授和傳播是以一定的價值體系作為構(gòu)建的核心和基礎。從這一意義上考慮,中國電視劇應該使各種價值觀在敘事中達成某種共識,形成一種可供參照的核心價值觀,從而引導社會個體以符合國家現(xiàn)代化要求的價值標準解決由于多元價值觀的沖突所引發(fā)的自我意識矛盾。這是電視劇作為大眾文化敘事必須完成的使命。
二、電視劇建構(gòu)核心價值觀的內(nèi)容
明確電視劇的重要使命之后，建構(gòu)和傳播什么樣的核心價值觀成為中國電視劇敘事首先需要明確的問題。當下中國支配社會的主導價值體系已經(jīng)喪失了其絕對的規(guī)范意義，相異的價值體系同時并存，種種價值理念無論是西方現(xiàn)代性的還是東方傳統(tǒng)的，都已無法單獨滿足主體心理需要，因此主導性與寬容性相統(tǒng)一是重建價值觀的基本規(guī)律和首要原則。“它既包含了理想性的價值訴求,又體現(xiàn)了現(xiàn)實性的價值訴求；既有感召人們不斷遞升的先進性價值理念,又有大多數(shù)人可以接受并實踐的廣泛性的價值體現(xiàn),可以說它最大限度地體現(xiàn)了社會的多元訴求。”［2］從這一基本理念出發(fā)，當代中國核心價值觀的內(nèi)涵可以從以下兩個方面進行解讀。
第一，中國傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化及其價值觀體系應該是構(gòu)成本民族核心價值觀構(gòu)建的前提，否則，必然在思潮的誘導下瓦解民族價值體系，喪失本民族賴以生存的精神家園。當然，傳統(tǒng)價值觀追求的一些內(nèi)容也已經(jīng)與現(xiàn)代社會的要求和社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)涵不相一致,但中國傳統(tǒng)道德中一些注重人格和道德修養(yǎng)的價值取向是可以實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、尋找到代價值并值得今天的中國人借鑒和吸收的。如“君子慎其獨”的追求,指的是在個人獨處、不為人所知的地方也要恪守道德準則,要能時刻做到防微杜漸。它所體現(xiàn)的是主體的道德理性和道德自覺,培養(yǎng)的是道德主體的自我約束和自我防范能力。它要求在充分肯定社會價值和自我價值的基礎上,通過省身律己的修養(yǎng)方法形成良好的人格素質(zhì)。而“君子愛財,取之有道”的求利原則也可以從道德追求上部分消解市場經(jīng)濟條件下不可避免出現(xiàn)的物欲橫流的金錢至上思想；“天行健，君子以自強不息”的思想雖然描述的是自然界天體的周而復始、絕不停止,但是它體現(xiàn)的正是中國傳統(tǒng)價值文化蘊涵的奮發(fā)進取、頑強拼搏、永不停息的精神和對至善理想的執(zhí)著追求，反映的正是千百年來中國人對民族自立、自尊、自強的強烈渴望和富國強民的不懈努力。其他如“推己及人”、“己所不欲，勿施與人”、“與朋友交,言而有信”等要求仍然不失為利己主義叢生的現(xiàn)代社會人際關系的準則并且可以為當代市場倫理建設提供價值資源。此外，傳統(tǒng)倫理道德體系中那些追求廉潔、敬業(yè)、尊老愛幼、扶危濟困等美德和品性，完全可轉(zhuǎn)化為當代中國現(xiàn)代化社會發(fā)展中的積極因素,成為當代中國社會主義主流價值體系的有機內(nèi)容。
第二，全球普世價值觀的補充和吸收。當代中國正處于政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化的時代，民主、法制、平等、公正、自由等內(nèi)容都是不同國家、不同民族人們的普遍價值共識，其中既有政治層面的，又有社會文化層面的，是世界各國進行對話和交流的橋梁。我們民族要走向復興，融入人類文明進步的潮流，也必須吸收這些價值觀，借以提升、滋養(yǎng)我們自己的精神世界。在這個意義上，我們應該堅持核心價值觀的民族化和全球化的辯證統(tǒng)一，就是在“自律、勤勞、自強”等民族傳統(tǒng)價值觀和“法制、平等、公正”等普世價值觀中找到交集。如中國傳統(tǒng)文化中法治傳統(tǒng)的缺位使“法的精神”對當代中國來說在某種意義上仍然是一種稀缺資源，而法治是現(xiàn)代國家民主政治的結(jié)果,也是民主政治的保障。因此對正在全面建設與完善社會主義市場經(jīng)濟體制的當代中國而言,法治的要求是十分迫切的，它是對中國傳統(tǒng)文化中要求主體依靠道德理性和道德自覺保持人格操守的理想價值訴求的有效補充。
綜之，在中國走向現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟過程的轉(zhuǎn)型期,社會需要的核心價值觀應該是代表全民族、全體人民物質(zhì)文化利益最大化、最優(yōu)化的價值觀，是得到全社會絕大多數(shù)人贊同、支持和擁護的價值觀。這種價值觀應該是與當代中國社會發(fā)展模式相一致，具有以人為本的時代特征和傳統(tǒng)文化“生生和諧”的民族特色，吸收當代西方價值文化的優(yōu)秀成果，有助于推動當代人實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越,并從中獲得塑造健康人格內(nèi)在力量的價值觀。因此，本文認為當代中國的核心價值觀主要包含三方面內(nèi)容：1、和諧的社會關系：熱愛國家，誠實信用，公平正義，以人為本，依法治國；2、和諧的家庭關系：幼有所護，老有所養(yǎng)，家庭和睦，生活和美；3、人與自然的和諧關系：主張“天人合一”，“人道”離不開“天道”，強調(diào)人與自然應該和諧共生。這些內(nèi)容應該是電視劇致力建構(gòu)和傳播的核心價值觀。
三、電視劇敘事建構(gòu)核心價值觀的方法
中國的核心價值觀仍處于一個不斷建構(gòu)的過程中，社會關系、人際關系、家庭關系都處在不斷的變動和調(diào)整中，人的命運以及人們的價值觀念、心理狀態(tài)都在轉(zhuǎn)型中動蕩、變化，民族與個人都在這種變化中重新尋找文化認同與身份定位。有意識地投身于核心價值文化建構(gòu)是中國電視劇亟需明確的方向，當然，將這一建構(gòu)重任完全交付給電視劇顯然是不合理的負荷，但在這個重建核心價值的時代，電視劇即使不能去重建，也應做到：強調(diào)價值理性對各類敘事活動的參與，以中和思維提供價值對話的平臺，明確倫理主體，樹立供參照與認同的范式。
1. 中和原則
“中和”是與中國文化哲學聯(lián)系的一種至高境界，《禮記•中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”［3］敘事學者楊義認為中國敘事中有一個基本原理：“對立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通，那么在此類對立相、互殊相的核心，必然存在某種互相維系、互相融合的東西，或者換用一個外來語，存在某種‘張力場’。這就是中國所謂‘致中和’的審美追求和哲學境界。”［4］兩極而有中和，事物存在的辯證法就一分為三，創(chuàng)作者在敘事中投射的“精神”就是使兩兩對立共構(gòu)的敘事法范疇得以“致中和”的力量，對于中國電視劇敘事來說，應該確立這種第三方的“中和”力量來調(diào)停傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方兩極價值觀的沖突。
但是目前中國電視劇創(chuàng)作在這方面存在兩大問題：一是回到傳統(tǒng)、回到大眾的集體經(jīng)驗中去“中和”，這種回歸往往是不加選擇的回歸，于是歷史電視劇中才會再現(xiàn)奴才文化，才會期待清官政治，這種傳統(tǒng)就是未經(jīng)現(xiàn)代化的傳統(tǒng)；二是完全用西方話語解釋問題，突出的例子是仿效美國電視劇，以欲望、叛逆、刺激結(jié)構(gòu)敘事，試圖最終通過欲望的宣泄來完成個體的凈化，通過對個人自由的渲染來證明人道主義的意念，解構(gòu)傳統(tǒng)的同時也失去了自身的根基，這種話語現(xiàn)代化是他人本位的，這種“道德解構(gòu)、歷史解構(gòu)、正統(tǒng)解構(gòu)只是一時的狂歡，建構(gòu)才能真正給予心靈的安頓，需要重新找回凝聚認同的象征性資源”。［5］而這種資源應該轉(zhuǎn)向核心價值觀中去尋找，在充分展示矛盾沖突的同時，應該給觀眾一個具有說服力、符合因果關系的解釋，以明示或隱喻的方式確立一個正確的道德基點，實現(xiàn)“致中和”的境界。正如羅伯特•麥基所說，“故事衰落的終極原因是深層的。價值觀、人生的是非曲直，是藝術(shù)的靈魂。價值觀的腐蝕便會帶來與之相應的故事的腐蝕。我們必須首先深入地挖掘生活，找出新的見解、新的價值和意義。然后創(chuàng)造出一個故事載體，向一個越來越不可知的世界來表達我們的理解。”［6］換言之，故事中對價值觀的追求與構(gòu)建為觀眾提供了新的解釋系統(tǒng)，實現(xiàn)了敘事價值的超越與升華。
如在電視劇《真情年代》中通過講述幾位童年發(fā)小成年后的人生糾葛,較為全面地展示了中國改革開放以來的社會發(fā)展進程及生活其中的普通市民的命運軌跡。在劇中,個人的成長、奮斗與歷史進程緊密相連,他們的成功與失敗、歡樂與悲傷是個性使然,同時也是歷史的結(jié)果，市場化趨向極大改變了他們的價值觀念和生存狀態(tài),出現(xiàn)兩極分化的局面。然而在“變”的過程中,他們?nèi)匀槐Ａ袅瞬蛔兊臇|西,那就是親情、友誼、關懷、互助等寶貴的人倫價值，由兩極而致中和，在敘事操作過程中賦予故事的發(fā)展以豐富而深沉的合力機制，指向核心價值的生成。
2. “卡里斯馬”型人物
核心價值觀的建構(gòu)和傳播不是乏味的說教，在電視劇敘事中通常采用塑造理想價值范式的典型人物――“卡里斯馬”（Charisma）型人物來實現(xiàn)。“卡里斯馬”型人物，原指擁有神助的超常人物，后被延伸運用，特指代表了中心價值體系，以其獨具的影響力在特定社會中起著示范作用的人物。這型人物通常具備下列顯著特征：一是承載了厚重的歷史意識和價值情懷，二是洋溢著崇高壯美之風。［7］在電視劇敘事中，敘事長度和空間的延展有利于塑造完整的、合乎邏輯的“卡里斯馬”人物，避免“扁平人物”的缺憾。這種創(chuàng)作方法往往提供的是一種理想人格，但不是停留在符號、概念層面，而是有血有肉，受到具體的情境、個人的性情以及種種利害關系建構(gòu)與影響的個人。正是因為其復雜性與生動性，給出了核心價值在特定境遇中的使用說明，使某種現(xiàn)實沖突的解決成為可能，并成為值得相信的現(xiàn)實。韓國電視連續(xù)劇很擅長塑造這種調(diào)和矛盾的人物，在《愛情是什么》中是樸母韓心愛與李父李炳浩等，他們很大程度上以其復雜豐富的性格調(diào)解了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾；在《大長今》中是徐長今，她將工具倫理與價值倫理完美地統(tǒng)合起來。
通過“卡里斯馬”型人物的塑造來實現(xiàn)核心價值觀的建構(gòu)和傳播需要注意兩點：
第一，“卡里斯馬”人物是豐富的、復雜的，假想出的理想人格必須足夠人性化才可信。這種人格的建構(gòu)，必須把普通人的種種利益考量、個人性情方面的因素全部考慮在內(nèi)，盡量將千差萬別的個人因素和具體情境體現(xiàn)出來，表現(xiàn)其選擇的復雜性，這時如果在這個人物身上仍然能夠?qū)崿F(xiàn)一種價值平衡，那么觀眾才會相信這樣一個想象中的價值世界的存在。《亮劍》中的李云龍身為八路軍將領，卻草莽之氣未除。說話做事略帶匪氣，打仗從不按常理出牌。他勇猛、有血性、嫉惡如仇，他滿足了人們對英雄的想象和盼望。但李云龍又不僅僅是一介武夫。他表面上粗魯，實際上不乏理智，他是明理的、富于正義感的。他雖然沒有文化，可他身上有一種質(zhì)樸的、農(nóng)民式的智慧。他用這種智慧在戰(zhàn)場上聲東擊西、以少勝多；在軍營中鼓舞士氣、統(tǒng)率千軍萬馬；有時還用這種智慧在上司面前裝傻充愣。 這樣一來，李云龍的形象便不再單一，而是豐滿并且有層次的。
引起巨大反響的電視劇《潛伏》是一部講述革命年代地下工作者“拋頭顱灑熱血”，為追求、捍衛(wèi)信仰而舍生忘死的電視劇，正是憑借“去臉譜化”、去程式化，對主人公人性化的表現(xiàn)，才贏得了觀眾的青睞。還原人性、還原真實，是革命歷史題材電視劇多年來苦苦追求的目標，但往往就是很難甩掉根深蒂固的“革命腔”，而《潛伏》中的地下革命者余則成卻徹底“顛覆”了這一模式：在內(nèi)心深處，他只是個憧憬著和平、幸福的家庭生活的普通男子。惟其如此，才有了當代觀眾認同的基礎。
第二，“卡里斯馬”型人物具有鮮明的意識形態(tài)性。理想人格“不屬于任何現(xiàn)實主義的敘事，因為他不屬于任何經(jīng)驗的歷史。相反，他是文本出于自身需要而形成的意識形態(tài)的選擇。”［8］即是說，這些人物身上應該有被創(chuàng)作者賦予的價值和道德取向，而且必須是清晰和明確的。電視劇敘事應該利用這種“議程設置功能”強化某種理想人格，即便這些人物只是一種美好愿望，一種核心價值范式的想象，但它的廣泛傳播，客觀上形成了一種具有隱蔽性的宣傳，正面肯定對于現(xiàn)代社會生活有積極意義的價值和精神，使之合法化地作用于國民教育和文化建設，成為現(xiàn)代社會涵化非常重要的一部分，重建統(tǒng)一的國民道德與穩(wěn)健的國民精神。
電視劇《士兵突擊》中主人公許三多“不拋棄，不放棄”，矢志不移地做著自己認為有意義的事情，人物身上表現(xiàn)出的一根筋式的執(zhí)著、耿直、真誠以及不焦躁的特質(zhì)深深感染了觀眾。“不拋棄，不放棄”正是我們所處時代不可缺少的精神支柱,是一種精神理想、一種返璞歸真。它講的是對目標的追求和對事情的態(tài)度,是中國傳統(tǒng)文化精髓中責任、自律、擔當、堅持和竭盡全力、百折不撓的現(xiàn)代詮釋,是一種最重要的品格和集大成的智慧。劇中許三多的形象正是這種文化精神的化身,凝結(jié)成了一種符號,這種精神不源于說教,而是人物心靈的自然流淌,與觀眾沒有間離感。許三多帶給觀眾的是一種久違的親切與平和，人們從他的奮斗史中找到了另一種超脫的存在價值和人生意義，人們欣賞他、支持他，最終從心底認同他。
第9篇：關于家的詩句范文
[關鍵詞] 評價 合適的評價 激勵
兒子小學階段的后面三年間，各科成績優(yōu)秀，但經(jīng)常有老師反映他上課不積極，不發(fā)言，家長、歷任老師做過很多工作，依然沒有根本性的改變，用他的話說：“沒有把握的問題我不舉手，有把握的問題有時我也不舉手”，追問：“是不敢嗎？是對自己沒信心嗎？”沉默！我把原因歸于孩子稍微內(nèi)向的性格，感嘆：讓內(nèi)向的孩子積極發(fā)言真的是一件很難辦的事情啊。直到四年級過半，在一次母子的傾心交談中兒子才道出其中的原委：
二年級時的一節(jié)語文課上老師評價兒子的朗讀“跟死人一般，死氣沉沉，快讓人睡著了！”，從此兒子絕不在公開場合主動讀書、發(fā)言，即使被點名也是一張口就心慌，面如茄紫（我看到的）。
經(jīng)過多年的糾結(jié)我終于找到了孩子“舉手難”的原因：對于調(diào)皮、不努力的孩子，老師批評他的朗讀和“死人”一般，他會一笑了之，并不在意；但對于比較敏感、內(nèi)向的兒子，這句評語讓他記足四年，并且成為心結(jié)，使他否定自己，認定發(fā)言是他的軟肋，從而選擇了退縮。其實，兒子是一個非常認真、努力的孩子，他的朗讀雖然做不到聲情并茂，但還算是流暢，普通話非常標準。
今年9月兒子讀初中，入班前我找到班主任講了上面的故事，懇請她多給孩子些鼓勵，私下里對孩子根本性的改變是不抱希望的，認為羞澀已經(jīng)成為兒子的性格的一部分。短短的兩個月，兒子變化非常明顯，老師反映課堂相當活躍，很愛舉手表現(xiàn)，甚至到后來參加全校的文藝匯演，表演給全校幾千師生觀看，并獲得了一等獎。
兒子的變化讓我欣喜不已，也在反思為什么過去很多人用三年的時間沒有解決的，現(xiàn)在短短的兩個月就做到了？在反思中，我看到了不同的評價造成的“暈輪效應”對孩子的不同影響。當教師給予學生不恰當?shù)脑u價后，并且這種評價學生又特別在意達到觸動心靈的程度時，就會有“標簽效應”，這種效應既影響學生的自我評價，也影響集體對他的評價。在學生以后的發(fā)展中，這些不合適的標簽產(chǎn)生“暈輪效應”，從而進入惡性的循環(huán)。
隨著課程改革的不斷深入，許多新概念教學應運而生，各種教學新理念在課堂教學中得以充分地體現(xiàn)。眾多教師在不斷尋求自身教學行為轉(zhuǎn)變的同時，更注重引導學生在學習方式上得到轉(zhuǎn)變。 因此，在新課程、新理念主導下的課堂教學，時時洋溢著和諧、民主的教學氛圍，處處呈現(xiàn)出一幕幕精彩的教學畫面，課堂教學成為了師生共贏的樂園。我們所欣賞到的名家或優(yōu)秀教師能營造活潑民主的課堂，使學生成為學習的主人，除了其巧妙的教學構(gòu)思與高超的課堂調(diào)控能力之外，更重要的應歸功于其精彩絕倫的教學機智、教學語言，歸功于其真正發(fā)揮了課堂教學評價的激勵性功能。因此，教師在課堂中，應該給予學生合適的評價。對學生活動進行評價是課堂教學評價的重要組成部分，這種評價應該是以學生在課堂上的行為表現(xiàn)作為基礎，運用多種方法，以學生的心理發(fā)展為評價中心，要求對學生在課堂教學中是否得到了認知、情感、動作技能等的發(fā)展和進步進行評價。合適的評價對學生有著很好的激勵作用，教育者要在合適的場合，合適的時間給予被教育者最適當?shù)脑u價。那么我們?nèi)绾巫龅浇o予學生合適的評價？我認為教師要抓住評價的情境性、適時性、適當性三個特征，使用教學策略。
情境性。評價要看場合。在公開的、觀眾比較多的場合下，慎用嚴厲的批評和否定，多用善意的建議，尤其應關注學生的性格，學生的經(jīng)歷、學習基礎，考慮到評價后可能生成的效果，對內(nèi)向、敏感、學業(yè)水平較低的學生需要給予更多的鼓勵，非常尖銳的矛盾要后置，盡可能私下師生一對一交流。
適時性。評價要及時，教師要有教育的敏感性，避免評價的延遲與提前。在學生活動、思考、回答的過程中，允許冷場，允許出現(xiàn)和教師預設不一樣的觀點，不要急不可待，包辦學生的思維或者生硬的做出否定的結(jié)論，允許學生闡述；在教學中，評價的延遲現(xiàn)象也很常見，新課標要求我們“欣賞學生”于是“很好”“你真棒”成了口頭禪，一味的表揚忽視問題，不能及時指出學生的回答或活動存在的問題，忽略了最佳的教育時機，給了學生錯誤的或者不準確的認識。
