意識形態(tài)實施意見精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的意識形態(tài)實施意見主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：意識形態(tài)實施意見范文
[關(guān)鍵詞] 資源節(jié)約；循環(huán)經(jīng)濟；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
[中圖分類號] F279.27
[文獻標識碼] A
[文章編號] 1006-5024(2007)08-0085-04
[基金項目] 山東省泰安市科技發(fā)展計劃項目“創(chuàng)建資源節(jié)約型城市對策研究”(批準號：20062002)階段性研究成果
[作者簡介] 陳 昕，山東科技大學經(jīng)濟管理學院副教授，碩士，研究方向為經(jīng)濟學理論與政策；(山東 青島 266510)
郭 霞，山東科技大學(泰安校區(qū))副教授，研究方向為經(jīng)濟學理論與政策；
遲愛敏，山東科技大學(泰安校區(qū))教授，研究方向為經(jīng)濟學理論與政策。(山東 泰安 271019)
泰安市是山東省著名的旅游城市，其旅游、礦產(chǎn)、土地等資源都是相對豐富的，但在資源的開發(fā)利用等方面存在浪費嚴重和開發(fā)不足現(xiàn)象。與國家提出的建設(shè)節(jié)約型城市的要求相比，泰安市還有很大差距，也存在著巨大潛力。因此，泰安市應(yīng)當積極采取措施，以推進“五節(jié)”(節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材、節(jié)礦)、資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟為重點，提高資源利用效率，形成節(jié)約型的經(jīng)濟增長方式、節(jié)約型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、節(jié)約型的城市發(fā)展模式和節(jié)約型的消費方式，建設(shè)資源節(jié)約型城市。
一、推進機制創(chuàng)新，建立資源節(jié)約和服務(wù)高效的機制
(一)推進機制創(chuàng)新應(yīng)當充分發(fā)揮政府和市場兩方面的作用。政府對能源資源的節(jié)約使用、新能源開發(fā)等應(yīng)給予指導、扶持。一方面，出臺節(jié)約資源和能源的獎勵措施，以形成必要的激勵；另一方面，對浪費及不合理使用資源和能源的行為進行處罰和制裁；用稅收、準入等經(jīng)濟和制度杠桿進行調(diào)控，促成工業(yè)發(fā)展模式和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。政府自身還應(yīng)當建立科學民主的決策機制，不斷完善重大經(jīng)濟社會問題的科學化、民主化、規(guī)范化決策程序，擴大政務(wù)公開范圍，完善監(jiān)督機制，做到科學合理決策，避免出現(xiàn)決策失誤導致的資源浪費和生態(tài)破壞。同時運用各種市場調(diào)節(jié)手段，如財稅、金融、投資、信貸、價格等政策手段，調(diào)節(jié)市場主體的行為，形成自覺節(jié)約資源和保護環(huán)境的長效機制，從源頭上減少資源消耗、環(huán)境污染和破壞，形成建設(shè)節(jié)約型社會的激勵和約束機制。
(二)建立廢物利用的資源回收機制。樹立廢棄物也是資源的觀念，按照“資源產(chǎn)品廢棄物再生資源”的思路，不斷探索企業(yè)和區(qū)域循環(huán)再利用新的流程模式，實現(xiàn)資源的梯次利用、高效利用和循環(huán)利用。完善社會、資源消耗企事業(yè)單位兩級回收利用渠道，努力實現(xiàn)統(tǒng)一分類管理、綜合開發(fā)利用以及合理銷毀處置，提高再生利用水平，降低最終處置數(shù)量。重點推進廢鋼鐵、有色金屬、家電及電子產(chǎn)品等為主的固體廢棄物分類回收信息網(wǎng)絡(luò)體系、分類拆解和再資源化的處理體系的建設(shè)；完善再生水利用設(shè)施建設(shè)以及城市垃圾、污泥減量化和資源化利用。支持和培育技術(shù)含量高、專業(yè)化的廢棄物回收再利用的企業(yè)。
泰安市已經(jīng)成立了泰安拆車有限公司，負責整個泰安市的報廢車輛回收拆解工作，每年回收拆解廢舊車輛約2000余輛，鋼鐵、有色金屬回收利用率可達90%以上。2006年開工建設(shè)生活垃圾焚燒發(fā)電廠一處，同時配套建設(shè)填埋場一處，項目建成后，泰安將實現(xiàn)生活垃圾60%焚燒發(fā)電。可見，形成廢物利用的資源回收機制，前景廣闊，大有可為。
(三)以提高資源利用效率為核心，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展模式的創(chuàng)新。循環(huán)經(jīng)濟本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。近幾年泰安經(jīng)濟雖然有了較大發(fā)展，但高投入、高排放、高消耗的粗放型增長格局尚未根本改變。1991-2003年的泰安GDP增長中，外延式增長貢獻率為70.9%，內(nèi)涵式增長貢獻率僅為29.1%。這種增長方式不僅為土地、環(huán)境難以承載，而且還面臨越來越嚴峻的市場約束。因此，通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，提高資源利用效率，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，是建設(shè)資源節(jié)約型城市的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
1.建立完善的法律法規(guī)體系，通過法制約束推動循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展。建立完善的法律法規(guī)是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的重要保障。當前一是要認真貫徹落實已有的相關(guān)法律法規(guī)；二是應(yīng)抓緊制定有利于加強綠色消費、促進資源循環(huán)利用以及資源回收方面的法律法規(guī)。在國家立法的前提下，完善地方性法規(guī)體系建設(shè)，加快制定行業(yè)標準規(guī)范。根據(jù)實際制訂本市節(jié)約用電、集中供熱等管理辦法，及規(guī)范家用電器、待機能耗等標準，因地制宜建立適合本地發(fā)展的特色循環(huán)經(jīng)濟模式。
2.強化政策導向，堅持鼓勵與限制相結(jié)合，形成循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的激勵機制。一是應(yīng)對實行清潔生產(chǎn)、積極開展廢棄物回收和循環(huán)再生利用及生產(chǎn)再生資源類產(chǎn)品的企業(yè)，給予一定的資金補助、低息貼息貸款或減免稅收等政策優(yōu)惠，以使發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的企業(yè)真正有利可圖。二是大幅度提高自然資源稅，并按照“污染者付費”原則進一步提高企業(yè)排污收費標準及廢棄物收費標準等，利用經(jīng)濟手段促進我國循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。
3.積極創(chuàng)建循環(huán)經(jīng)濟示范區(qū)。在企業(yè)、工業(yè)園區(qū)和社會等三個層次上推進循環(huán)經(jīng)濟的試點示范。堅持用循環(huán)經(jīng)濟理論指導并規(guī)范經(jīng)濟社會活動。積極開展“綠色社區(qū)”、“環(huán)境友好型企業(yè)”、“生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)”、“環(huán)保模范城市”、“優(yōu)秀旅游城市”創(chuàng)建活動；選擇清潔生產(chǎn)、經(jīng)濟效益突出，資源合理利用的企業(yè)進行資源節(jié)約型企業(yè)示范；選擇開發(fā)區(qū)和新建工業(yè)區(qū)進行生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)示范，在工業(yè)園區(qū)重點推進產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)化，以園區(qū)、企業(yè)、產(chǎn)品的綠色環(huán)保為突破，最大限度地減少排放和污染，建設(shè)環(huán)保型、生態(tài)型工業(yè)園區(qū)；選擇新建社區(qū)進行綠色社區(qū)示范。通過示范區(qū)的運作，探索工業(yè)園區(qū)、城市循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式，努力建立以企業(yè)為“點”，以行業(yè)為“線”，以城市和區(qū)域為“面”的全方位的資源綜合利用循環(huán)體系，實現(xiàn)泰安市建設(shè)經(jīng)濟強市和建設(shè)“藍天、碧水、青山、綠色家園”環(huán)境模范城市的目標，并做好爭創(chuàng)省級循環(huán)經(jīng)濟型城市工作。
二、發(fā)揮示范效應(yīng)，形成資源節(jié)約、環(huán)境友好型的城市公共服務(wù)與消費體系
(一)樹立節(jié)約型消費理念，提高民眾資源節(jié)約意識與環(huán)保意識。必須加大教育和宣傳的力度，使科學消費觀深入各家庭之中，樹立勤儉節(jié)約、科學健康的消費習慣，讓節(jié)約成為每個公民的生活態(tài)度和生活方式。加強節(jié)約資源知識的培訓工作，廣泛開展節(jié)約資源科普教育，使廣大群眾掌握節(jié)約資源的基本知識和方法。發(fā)揮媒體的輿論監(jiān)督作用，協(xié)助執(zhí)法部門對各種不合理、不健康的消費模式給予嚴厲打擊。
(二)制定資源節(jié)約標準，完善節(jié)約資源的法律法規(guī)體系。制定節(jié)約資源的標準，調(diào)節(jié)和規(guī)范人們的生活消費行為，限制和革除不合理消費，倡導節(jié)約型消費，這是構(gòu)建節(jié)約型消費模式的關(guān)鍵。包括制定和修訂促進資源有效利用的法律法規(guī)、建立嚴格的節(jié)能管理制度、明確激勵政策、規(guī)范執(zhí)法主體、加大懲戒力度等，這些都將成為構(gòu)建節(jié)約型消費模式的重要保障。
(三)重視城市基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)體系的開發(fā)利用。對于城市環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施，如公共交通、園林綠地、垃圾處理、市政公用產(chǎn)業(yè)、節(jié)水利用等，政府應(yīng)利用市場機制，放開其投資領(lǐng)域，運用多種方式吸引企業(yè)、外商或者個人等投資主體參與環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和運營，形成多元化的投資體系。
城市公共服務(wù)體系可以通過利用地下空間來解決。把城市交通、商業(yè)街等一切可以轉(zhuǎn)入地下的設(shè)施盡可能建于地下，大幅度提高土地利用效率，減少城市交通的能耗量。建立城市水系統(tǒng)的良性循環(huán)機制，充分開發(fā)利用城市地下水，如充分利用雨水、開發(fā)污水再生利用等，實現(xiàn)水的循環(huán)利用，調(diào)節(jié)和緩解城市供水難題，建設(shè)節(jié)水型城市。
三、加大結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，構(gòu)建節(jié)約型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是節(jié)約資源，實現(xiàn)低代價、高增長的有效方式。泰安市是以旅游業(yè)和資源性產(chǎn)業(yè)為主的城市，目前資源型、粗加工型工業(yè)比重較高，煤炭、冶金、電力、釀造、化工、建材、紡織等高資源消耗傳統(tǒng)工業(yè)所占比重在60%以上，對資源的依賴性較大，資源消耗存在粗放、浪費現(xiàn)象；資源利用效率低下影響了經(jīng)濟效益和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理和產(chǎn)業(yè)發(fā)展對資源的過度依賴使得本市的資源短缺現(xiàn)象有可能更加嚴重，因此，必須制定合理的產(chǎn)業(yè)政策，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
(一)調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)
1.建立生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，保護和合理使用農(nóng)業(yè)資源。積極發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)，推行標準化生產(chǎn)，搞好農(nóng)作物秸稈和農(nóng)林牧副漁各種資源的綜合利用；建立起以節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能為中心的資源節(jié)約型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。建立健全農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全檢驗檢測體系，全面開展農(nóng)產(chǎn)品和食品質(zhì)量認證，推行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標準化。目前泰山區(qū)已經(jīng)建成了全國首家中、上、高秸稈發(fā)酵沼氣集中供氣站，使得秸稈綜合利用率達到74%以上，既為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了新能源和有機肥，又改善了農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生，推廣應(yīng)用前景廣闊。
2.優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局，打造特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)帶。依靠科技進步，建設(shè)綠色、無公害農(nóng)產(chǎn)品以及有機食品優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)帶，優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和布局；因地制宜，充分發(fā)揮比較優(yōu)勢，形成合理的區(qū)域布局和專業(yè)分工，把優(yōu)勢產(chǎn)品和優(yōu)勢區(qū)域做大做強，增強我市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力和在國內(nèi)和國際市場的競爭力。在品種上要突出區(qū)域特色、品質(zhì)特色、功能特色；要培育龍頭企業(yè)，延長產(chǎn)業(yè)鏈條，建立特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。
(二)調(diào)整工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，走新型工業(yè)化道路，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。堅持以信息化帶動工業(yè)化，推動信息技術(shù)在制造領(lǐng)域的應(yīng)用。大力發(fā)展低能耗、低水耗、無污染和高附加值的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品，重點發(fā)展汽車、輸變電設(shè)備、新材料、精細化工、食品、紡織服裝、特鋼、能源等主導產(chǎn)業(yè)，積極引進和研發(fā)高新技術(shù)，提升和改造煤炭、電力、冶金、建材、機械、化工、紡織、釀造等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)裝備和節(jié)能降耗水平。圍繞拉長產(chǎn)業(yè)鏈，大力開發(fā)節(jié)能環(huán)保新產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)品的小型化、輕量化、可回收、易再生，切實提高資源利用效率。逐步淘汰能耗高、污染大、效益差的劣勢企業(yè)，積極引導和扶持新能源產(chǎn)業(yè)，降低煤炭的使用比例，擴大天然氣等清潔能源的使用；培育新的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)。
(三)以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為重點，積極發(fā)展與資源節(jié)約相關(guān)的第三產(chǎn)業(yè)。走市場化、產(chǎn)業(yè)化和社會化的發(fā)展道路，加速發(fā)展新興勞動密集型服務(wù)業(yè)，振興金融、保險、物流、信息、咨詢、法律服務(wù)、科技服務(wù)等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，促進服務(wù)行業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化；積極發(fā)展旅游、文化、體育健身、教育培訓、社區(qū)服務(wù)等需求潛力較大的產(chǎn)業(yè)；積極發(fā)展現(xiàn)代物流、節(jié)能環(huán)保、低資源消耗、再生資源回收利用以及與資源節(jié)約相關(guān)的第三產(chǎn)業(yè)。依靠科技進步和技術(shù)創(chuàng)新促進服務(wù)業(yè)快速發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整，支持運用現(xiàn)代經(jīng)營理念和經(jīng)營方式改造提升傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)。發(fā)揮比較優(yōu)勢，從實際出發(fā)，發(fā)展具有自身特色的服務(wù)業(yè)。要大力延伸城市服務(wù)體系，建立開放、流動、有序的城鄉(xiāng)服務(wù)業(yè)互動發(fā)展機制，促進城鄉(xiāng)服務(wù)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
泰安市是一個旅游資源豐富的城市，對旅游業(yè)的發(fā)展應(yīng)當予以充分重視。要注重發(fā)展生態(tài)旅游，形成以保護生態(tài)環(huán)境為導向的旅游模式，注重旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)當把旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱，以旅游業(yè)為龍頭，帶動餐飲、住宿、土特產(chǎn)品、交通等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造以旅游文化為核心的產(chǎn)業(yè)文化；以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，應(yīng)用必要的經(jīng)濟、技術(shù)、法律手段，努力減緩自然資源的損耗速度，創(chuàng)造和諧的人與自然的關(guān)系，使旅游活動與自然、文化和人類生存環(huán)境融合為一個整體，并以旅游資源的節(jié)約和高效利用帶動其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的資源節(jié)約。
四、加快建設(shè)資源節(jié)約型城市科技支撐體系
當前，要加強以技術(shù)開發(fā)中心建設(shè)為重點的企業(yè)自主創(chuàng)新建設(shè)，把資源節(jié)約、綜合利用、回收再生利用作為企業(yè)開發(fā)創(chuàng)新的重要內(nèi)容。健全內(nèi)部開發(fā)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、技術(shù)管理、項目招標、對外合作、績效獎勵等機制。積極開展產(chǎn)學研聯(lián)合，重點開發(fā)應(yīng)用資源精深加工、產(chǎn)業(yè)配套鏈接、能量梯次利用、廢棄物零排放、有毒原料替代、可再生能源等技術(shù)。要把節(jié)能、環(huán)保作為重點技術(shù)改造項目進行可行性論證的重要評估內(nèi)容，限制、淘汰高消耗、高污染項目，鼓勵支持低耗環(huán)保型項目建設(shè)。
目前，泰安市已經(jīng)確立了建設(shè)節(jié)約型社會的十大類重點推廣技術(shù)，并且確立了相應(yīng)的試點單位。市里將籌集專項資金支持這些技術(shù)的研發(fā)和推廣應(yīng)用以及獎勵事項。當前要圍繞節(jié)約和替代技術(shù)、節(jié)能利用技術(shù)、節(jié)水開發(fā)利用技術(shù)、節(jié)材推廣技術(shù)、節(jié)地推廣技術(shù)、礦產(chǎn)資源高效利用技術(shù)、資源綜合利用技術(shù)、再生資源回收利用技術(shù)、循環(huán)生產(chǎn)示范技術(shù)、節(jié)能監(jiān)測和技術(shù)服務(wù)評價技術(shù)等十大技術(shù)及當前節(jié)能降耗工作重點，加大科技創(chuàng)新開發(fā)力度，搞好重大項目建設(shè)。
要圍繞這十大類重點技術(shù)及節(jié)能降耗工作重點，加大科技創(chuàng)新開發(fā)力度，搞好重大項目建設(shè)。第一，要把重點技術(shù)的推廣應(yīng)用作為重中之重，按照責任分工，建立健全考核通報制度。第二，通過重點技術(shù)的推廣應(yīng)用，進一步促進太陽能利用、風力發(fā)電、余熱再利用、秸稈發(fā)電(汽化)等高效節(jié)能裝備工業(yè)的發(fā)展。第三，進一步完善科技成果轉(zhuǎn)化工作，使科技創(chuàng)新成果盡快轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。為給企業(yè)提供更加優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)服務(wù)，2006年9月泰安市開通了科技成果轉(zhuǎn)化服務(wù)平臺，高校和企業(yè)科技成果、技術(shù)難題、技術(shù)供求信息等，為企業(yè)搭建了一座與高校、科研單位合作的橋梁，為科技創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)讓提供了快捷方便的服務(wù)。第四，加大技術(shù)推廣及創(chuàng)新的資金支持力度。政府應(yīng)該安排專項資金支持高校和科研院所的科技創(chuàng)新工作，特別是十大類重點技術(shù)的研發(fā)與推廣應(yīng)用，對相關(guān)企業(yè)在研究經(jīng)費、稅收、信貸及補貼政策上給予優(yōu)惠，對在技術(shù)創(chuàng)新中有突出貢獻者給予獎勵。第五，建立強制性節(jié)約資源的技術(shù)政策，強制淘汰落后技術(shù)和生產(chǎn)方法。第六，選擇重點行業(yè)和企業(yè)組織實施一批重大示范工程，加快先進技術(shù)的推廣應(yīng)用。
五、制定有效的資源節(jié)約實施辦法和財政稅收信貸等政策措施
(一)推行節(jié)能政府采購制度。目前我國政府機構(gòu)的能耗開支高于城鎮(zhèn)居民的能源消費水平大約10倍左右，必須采取有效措施，推行節(jié)能政府采購。政府、學校等公共財政預算部門應(yīng)當優(yōu)先采購節(jié)能產(chǎn)品，在公共場所、道路、燈光工程等推廣采用節(jié)能產(chǎn)品和應(yīng)用節(jié)能技術(shù)。逐步提高采購可循環(huán)使用產(chǎn)品、再生產(chǎn)品、綠色產(chǎn)品的比例，進一步推行“無紙化辦公”，建立辦公用品的回收系統(tǒng)，及時回收報廢的辦公用品等。
(二)加大財政支出政策力度，支持資源節(jié)約與循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展。財政部門要積極安排資金，支持發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的政策研究、技術(shù)推廣、示范試點、宣傳培訓等。對具有一定預期效益的清潔生產(chǎn)項目、技術(shù)等采取由財政資金專項撥款或貼息、無息貸款等形式予以資助；加大財政對政府節(jié)約能源和政府機構(gòu)節(jié)能改造的支持力度；對在節(jié)能方面表現(xiàn)突出的機構(gòu)設(shè)立專項資金進行獎勵。加大支持循環(huán)經(jīng)濟政策與技術(shù)研究的科研費用；安排專項資金支持能源技術(shù)推廣項目、污染防治項目、技術(shù)改造項目等。還應(yīng)當加強對財政資金使用的審計監(jiān)督，防止挪用和浪費。
(三)調(diào)整、完善價格政策，運用價格機制理順資源性產(chǎn)品價格。目前可以重點推進礦產(chǎn)資源價格、天然氣價格以及水價、電價、熱價等價格改革，調(diào)整價格結(jié)構(gòu)，完善價格體系，建立能夠真正反映資源的稀缺程度和供求狀況的價格形成機制。
調(diào)整城市供水價格，合理確定再生水價格，大力推進階梯式水價、超計劃、超定額用水累進加價制度。在農(nóng)村推進農(nóng)業(yè)水價改革；加大污水處理費征收管理力度。
建立合理的用電價格體系，對用電實行總量控制和定額管理相結(jié)合的制度，擴大峰谷電價和豐枯電價執(zhí)行范圍，拉大差價，加快實行尖峰電價和季節(jié)電價；對高耗能行業(yè)中淘汰類、限制類項目，嚴格執(zhí)行差別電價政策，促進節(jié)約用電和合理用電。
推進供熱價格改革，逐步建立基本熱價和計量熱價共同構(gòu)成的熱價形成機制，實行差別熱價和煤熱聯(lián)動政策。建立天然氣價格與可替代能源價格掛鉤的機制。
擴大市場化方式形成土地價格的范圍，實現(xiàn)土地資源的市場配置。可運用差別價費政策，加強地價宏觀調(diào)控。利用收費政策盤活存量建設(shè)用地，控制新增用地；改革土地供應(yīng)方式，經(jīng)營性用地實行招標、拍賣和掛牌出讓制度；建立健全土地市場體系，運用價格機制抑制多占、濫占和浪費土地，促進土地資源的節(jié)約利用。
(四)充分發(fā)揮金融機構(gòu)的作用，支持促進資源節(jié)約和循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的重點項目。金融部門要大力支持低能耗、低污染、效益好的企業(yè)和項目，把信貸資金優(yōu)先投放到社會效益和經(jīng)濟效益統(tǒng)一的行業(yè)和企業(yè)。通過差別利率來體現(xiàn)扶優(yōu)限劣，以低利率貸款政策支持低能耗、低污染企業(yè)、先進技術(shù)研發(fā)推廣等項目；以高利率限制高污染、高能耗、重復建設(shè)行業(yè)和企業(yè)的發(fā)展。要積極開發(fā)適合節(jié)約型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的信貸業(yè)務(wù)品種；積極發(fā)揮農(nóng)村信用社在支持節(jié)約型綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用，不斷擴大農(nóng)戶小額信用貸款和農(nóng)戶聯(lián)保貸款的受益面。
(五)征收能源資源可持續(xù)發(fā)展基金，建立能源資源開采和生態(tài)補償機制。據(jù)報道，山西省政府于近日通過并公布了《山西省煤炭可持續(xù)發(fā)展基金征收管理辦法》，規(guī)定從4月1日起，在山西省行政區(qū)域內(nèi)從事原煤開采的單位和個人，都要繳納煤炭可持續(xù)發(fā)展基金。基金將主要用于解決企業(yè)難以解決的跨區(qū)域生態(tài)環(huán)境治理、支持資源型城市(地區(qū))轉(zhuǎn)型和重點接替產(chǎn)業(yè)發(fā)展、解決因采煤引起的相關(guān)社會問題。如果試點取得良好效果，基金政策還可以向其他能源和資源推廣，對資源型城市提高資源利用效率，提高可持續(xù)發(fā)展能力以及資源型城市轉(zhuǎn)型都會提供良好的借鑒。泰安市也屬于資源型城市，煤炭資源、土地資源及其他礦產(chǎn)資源也都較為豐富，也存在資源開采效率低下、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源可能枯竭等問題，因此，也可以借鑒山西省的經(jīng)驗，設(shè)立專項的能源資源可持續(xù)發(fā)展基金來解決上述問題。
六、建立健全資源節(jié)約目標責任制
(一)完善工作考核機制，將資源環(huán)境指標納入對地方和干部的考核內(nèi)容，建立健全有利于資源節(jié)約的政績考核體系
把萬元 GDP能耗、萬元 GDP電耗、萬元GDP取水量、規(guī)模以上工業(yè)增加值能耗、規(guī)模以上增加值取水量等5項指標逐級分解到各縣市區(qū)和重點企業(yè)，將資源節(jié)約責任和實際成果納入各級政府目標責任制和干部考核體系，在考核發(fā)展指標的同時考核資源節(jié)約指標，加強對節(jié)約型社會建設(shè)工作的監(jiān)督、檢查。繼續(xù)完善資源節(jié)約工作聯(lián)席會議制度，建立相應(yīng)的組織協(xié)調(diào)機制。財務(wù)、審計、監(jiān)察部門要加強對各級黨政機關(guān)辦公經(jīng)費預算的審核和使用情況的監(jiān)管，對鋪張行為要在審批環(huán)節(jié)上堅決予以制止。
(二)建立責任追究制度
建立責任追究制度，用法律約束限制資源浪費行為。對領(lǐng)導干部實行重大決策負責制度，建立重大決策檔案制，使決策者對自己的決策負責，從源頭上減少或避免因決策失誤造成的資源浪費。對決策中存在的嚴重失誤、失職行為，必須追究其領(lǐng)導責任。
參考文獻：
[1]官靈芳.構(gòu)建節(jié)約型社會中的制度缺陷及對策[J].湖北社會科學，2006，(1).
[2]杜建軍.構(gòu)建節(jié)約型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的思考[J].求索，2006，(4).
[3]周世祥，藍娟.關(guān)于構(gòu)建節(jié)約型消費模式的思考[J].消費經(jīng)濟，2006，(2).
[4]錢七虎.建設(shè)節(jié)約型城市必須充分開發(fā)利用地下空間[J].城鄉(xiāng)建設(shè)，2006，(8).
第2篇：意識形態(tài)實施意見范文
關(guān)鍵詞:藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài)
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。
一、建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系
1.1建筑藝術(shù)的公共性
建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達到觀賞性和實用性的完美結(jié)合。
建筑藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。
1.2建筑的載體性
建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑不僅要有實用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴。實用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達到和諧的統(tǒng)一。同時，建筑的審美功能和文化價值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強，甚至還能起到畫龍點睛的作用。
回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機而系統(tǒng)的融合在一起，強化了建筑的實用功能和審美意義，使整個建筑空間傳達著特定的意義，實現(xiàn)了實用功能和精神表達的統(tǒng)一（圖1）。看到獅身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實體或以獨立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標志。
建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實際的物化功能，時代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。
1.3百分比藝術(shù)建筑
在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實施過程中，歐美國家已有相當長時間的成熟運作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃機制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。
“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。“百分比藝術(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長期立法和政策的強制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。
法國早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計劃”這一法律化形式的推動下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國際風格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計劃”的援助下，在州、市、社會團體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國現(xiàn)代城市新景觀。美國各大城市里費城最早將“百分比藝術(shù)計劃”法律化，美國國家藝術(shù)基金會更于1967年成立。在整個20世紀70年代里，由國家藝術(shù)基金會配合國家綜合服務(wù)部開展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預算的1%，由此70年代以后美國現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長。
“百分比藝術(shù)建筑”可以說明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實施過程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預算，通過政策和法律來保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。
二、城市建筑公共藝術(shù)化的建筑形態(tài)選擇
2.1純幾何體
勒•柯布西耶在《走向新建筑》中說：“所謂建筑就是集中在陽光下的三維形式的蘊蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺劇。我們可以在陽光下看見物體，明暗對比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來。其形象是明確的、可觸摸的，沒有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無論誰都無疑會同意這個看法，既使是兒童、粗人與哲學家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件。”
建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來藝術(shù)表達，就是要利用準確規(guī)范的幾何形體，通過一定的數(shù)學法則，形成簡潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過重復、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計手法，進而組合衍生出更為復雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強調(diào)形體大面積的視覺效果，不作過多的細部造型處理，主張體現(xiàn)材料本來的色彩、質(zhì)感和肌理。
2.2雕塑體
強調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對形體的調(diào)節(jié)效果。通常對形體進行加減處理，采用切角、削邊、凹進、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實的作用下顯得新奇、獨特，達到驚人的效果。
格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國建筑師彼得庫克的作品，以藍色的塑料玻璃拼貼而成，當?shù)厝擞H切地稱之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋，與周圍傳統(tǒng)建筑的視覺反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱為“Belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱為“Nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧Sushi-Bar既“Needle”(針管)；地面支撐部分稱為“Pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來的，上面仍可看到當時精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個大廳為無柱型設(shè)計；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根Nozzles管口提供。大廳中有一個移動式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“Belly”既“胃”部分的展廳，營造一種被藝術(shù)吞沒的劇院效果，十分新穎獨特。
2.3象征體
很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計師也常常采用象征性手法來表現(xiàn)自己的思想感情。
例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計中,建筑師讓•努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠回音。正如努維爾所說：“建筑不再是一個獨立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個事件，一個給建筑師帶來額外責任的持久事件。”阿格巴摩天樓建筑整體形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個方窗一起隨機組合，這種排列方式像當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進的建造技術(shù)同時，建筑師讓•努維爾善于利用建筑的立面來傳送信息，設(shè)計營造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過對地面，周圍環(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。
三、城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價值意義
3.1城市印象和文化標識
一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的住民們在悠長的歲月中，在共同的經(jīng)驗與交流中所達成共識的那些思想、習俗、情感，以及動人的事件和故事。也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質(zhì)，并且將通過一代一代的傳承而長遠地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常常可以被一個初來乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對一座城市的識別和情感記憶的重要部分。具體的看，當人們來到一座從未涉足的，或早已司空見慣的城市，它的車站、機場、碼頭、主要街道、廣場、核心建筑群、劇院、商場及文化娛樂中心等公共空間，必然是引起重點關(guān)注和形象記憶的中心。那些充滿藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的地標建筑，以及附著在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。例如我們一提到上海，腦海中就立刻呈現(xiàn)出一個兼容并包的大都市的形象，東方明珠、金貿(mào)大廈……
3.2藝術(shù)化空間的塑造
人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。“建筑化”的城市公共藝術(shù)通過對空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的需求。
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求——不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。
建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達的同時，更加關(guān)注公眾，除了滿足公眾對建筑公共空間的實用功能的需要，還要滿足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時也是公眾工作與生活的社會、精神空間。換句話說，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是設(shè)計不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達，還應(yīng)以人為本，從精神文化的層次去設(shè)計以滿足城市多元、多層次的社會、文化活動與交往的需求。
參考文獻:
[1]楊曉，建筑化的當代公共藝術(shù)[M]，中國電力出版社，2008，第10頁
[2]潘紹棠，公共藝術(shù)與百分比藝術(shù)建設(shè)[J]，雕塑，1997.8
[3]勒•柯布西耶著，陳志華譯，走向新建筑，陜西師范大學出版社，2004.1
第3篇：意識形態(tài)實施意見范文
關(guān)鍵詞 夏洛蒂? 勃朗特 《簡愛》 性別意識形態(tài)
中圖分類號：I561.07 文獻標識碼：A
夏洛蒂?勃朗特的自傳性小說《簡愛》以英國維多利亞初期的社會為背景，講述了一位平凡的孤女為追求自由、平等的生活與主流社會規(guī)范頑強抗爭，最后實現(xiàn)自己理想的故事。本文試圖在歷史的語境中，論證女主人公簡愛模糊的性別意識形態(tài)，以及對主流父權(quán)意識形態(tài)模糊的態(tài)度，闡明這種意識和行動上的模糊性恰好反映了英國社會轉(zhuǎn)型期資產(chǎn)階級知識女性的“情感結(jié)構(gòu)”。
1內(nèi)容分析
英國的維多利亞初期是一個社會動蕩、新舊價值觀交鋒和磨合的時期，夏洛蒂捕捉住這一特定歷史階段社會內(nèi)部的緊張、不安和騷動，并將它們?nèi)谌肓怂≌f人物的內(nèi)心世界。在《簡愛》中，她特別以女性的視角，細膩地刻畫出資產(chǎn)階級知識女性在社會變遷時刻思想和情感的律動。從社會場景的營造，到人物角色和人物關(guān)系的刻畫，《簡愛》可說是一個展現(xiàn)特定時代人物性別關(guān)系和早期女性主義意識的典型文本。書中的男性形象，都是父權(quán)的化身。小說講述的就是女主人公簡愛如何在這些充滿敵意的“社會大廈”里與命運抗爭的故事，而這抗爭又非一個簡單的“叛逆”所能概括。它既有激進的反抗，又有無意識的迎合。簡愛首先是以叛逆者的形象走進讀者的視野的。
簡愛對“未婚夫”的敬仰和崇拜之情溢于言表： “羅徹斯特對于我不止是整個世界” ，“幾乎是我進天堂的希望” ，“我把他作為我的偶像”。在他們的戀愛過程中，我們不僅看到這位一向衣著樸素的家庭女教師突然欣欣然“為悅己者容” ，還深切體會到她“經(jīng)營”愛情的那份“小心”和“苦心”，這種從屬與遷就男性的潛意識還表現(xiàn)在訂婚后簡愛產(chǎn)生的“不安全感”上。本該陶醉在幸福中的“準新娘”一方面擔憂自己將來在婚姻中的地位，另一方面則擔心對方是否會對自己懷有長久的熱情。如果說第一種擔憂還反映出她清醒的自我意識，值得同情的話，那么第二種“不安全感”則完全源自于她的依附心理。由于簡愛潛意識中對男性的崇拜，她的反抗和叛逆精神在小說的后半部更是大打折扣。昔日憤世嫉俗、敢愛敢恨的斗爭鋒芒日漸減弱，顯示出迎合妥協(xié)的趨勢，如她與傳教士堂兄的關(guān)系。在作者的筆下，堂兄里弗斯是狂熱的基督徒、“一個純粹的社會正統(tǒng)意識的形象”。他與羅徹斯特雖志趣不同，但同樣是一個獨斷專橫的大男子主義者，企圖摧毀簡愛的自我。簡愛盡管對他古怪的性格不敢恭維，但在他面前可謂誠惶誠恐，不由自主地處在他的“威力”下： “他漸漸對我有了一種影響，使我失去了心靈的自由。
總之，雖然我們的女主人公被賦予平等、甚至當家作主的條件，但由于她潛意識的自卑情節(jié)和依附心理，她對自己的角色定位還是回歸到了傳統(tǒng)的、主流意識形態(tài)對女性的期待中，即崇拜男性，從屬男性。簡愛既具有較明確的自我意識，又不乏依附心理。她既為爭取平等的地位和權(quán)利，與父權(quán)勢力展開針鋒相對的斗爭；又為被主流意識形態(tài)所接納而不自覺地作出順從迎合的姿態(tài)。簡愛在激進與保守，叛逆與妥協(xié)這兩種對立的價值觀之間游離，正是這種意識形態(tài)上的模糊性使簡愛和羅徹斯特最終克服階級和性別等因素的沖突而結(jié)合在一起。
2思想解剖
當代不少女性主義者對小說通俗化的“大團圓”結(jié)局頗有微詞。勃朗特讓簡愛選擇婚姻，并充當“家庭天使”這被認為是一個敗筆。因為在18世紀后期到19世紀初的英國，婦女在婚姻中的地位無異于奴隸，簡愛選擇婚姻等于放棄來之不易的權(quán)力，自投父權(quán)制羅網(wǎng)，這有悖于簡愛追求自由自主的天性以及初衷。另外，男女主人公在婚后親密無間的那種“融洽”也顯唐突，因為從文中看，促使他們“融洽”的還不是內(nèi)在靈魂的相遇與相知，或彼此“性別覺悟”的提高，而恰恰是一些外在境遇的變化使他們相互靠近，他們之間的矛盾和權(quán)力之爭依然存在，作者似乎只是把“一些敵對的力量締結(jié)到一個實用的、不安定的利益體中”。筆者認為，作者如此的安排，是當時的主流意識形態(tài)決定的，任何一部作品，揭示它與主流意識、主流價值觀之間關(guān)系的不僅僅是那些寫在文本中的，還有那些文本所沒有寫出來的因素。如果說簡愛選擇婚姻并回到傳統(tǒng)的女性角色中是內(nèi)化主流性別意識形態(tài)的結(jié)果，那么，最后借助婚姻這個當時讀者大眾喜聞樂見的形式來削弱女主人公的權(quán)力，則是女作家迎合主流意識、進行“自我防御”的策略。其實，簡愛對主流性別意識的叛逆與妥協(xié)、挑戰(zhàn)與迎合何嘗不是作者本人在現(xiàn)實生活，包括寫作中的掙扎，該小說哥特式的創(chuàng)作風格本身就是一個例證。夏洛蒂正是這樣以女作家的細膩和敏感記錄下了資產(chǎn)階級知識女性（包括自己）在社會轉(zhuǎn)型期所經(jīng)歷的心路歷程。小說所展示的新型的性別關(guān)系以及性別意識形態(tài)，盡管是模糊的，卻給了女性讀者一種嶄新的、平等的體驗。正是這種敏銳的洞察和揭示“情感結(jié)構(gòu)形成征兆”的能力，使夏洛蒂? 勃朗特躋身于英國偉大作家的行列。馬克思認為她與同時代的狄更斯和薩克雷這些“現(xiàn)代英國的一派出色的小說家，以他們那明白曉暢和令人感動的描寫，向世界揭示了政治的和社會的真理，比起政治家、政論家和道德家合起來所做的還多……”
第4篇：意識形態(tài)實施意見范文
近年以來，黨委政府在加強網(wǎng)絡(luò)管理工作中，通過采取隊伍建設(shè)、輿論引導、強化管理等舉措，收到了較好的成效。但也存在“專職隊伍不專職、輿論宣傳有待規(guī)范、社會宣傳有待加強”等問題，要解決這些問題，應(yīng)從加強網(wǎng)絡(luò)管理入手，才能促進意識形態(tài)工作有序開展。
一、黨委政府在加強網(wǎng)絡(luò)管理工作中，應(yīng)從多角度、多部門選優(yōu)配強宣傳干部，努力打造一支思想理論好、綜合素質(zhì)高、具有豐富意識形態(tài)工作經(jīng)驗的工作隊伍。同時，強化網(wǎng)絡(luò)管理崗位職責，制定嚴格的網(wǎng)絡(luò)管理工作制度，以制度來規(guī)范和約束目網(wǎng)絡(luò)管理工作。目前，很多單位意識不夠，認為這個工作是網(wǎng)信和公安的事。
二、黨委政府應(yīng)高度重視網(wǎng)絡(luò)宣傳，進一步提升網(wǎng)絡(luò)輿論引導水平，嚴密防范網(wǎng)上意識形態(tài)滲透，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主導權(quán)。在制定熱點敏感問題、重大事件的輿論引導機制和工作預案的同時，切實開展網(wǎng)評員輪訓和實戰(zhàn)演練，努力增強和提高網(wǎng)絡(luò)輿論引導能力，確保關(guān)鍵時刻拉得出，用得上。對重大事件及突發(fā)性問題不能一味的落地封堵，應(yīng)提前介入，摸清實情，適時正確處置，防患于未然。
三、黨委政府應(yīng)不斷加強與本地有影響的網(wǎng)站、公眾號、電視臺等新聞媒體的對接，每月制定新聞宣傳工作計劃，圍繞重點工作、中心工作以及網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)開展重點主題宣傳。同時，積極圍繞思想政治、基層黨建、文明建設(shè)、社會民生、社會服務(wù)、廉政文化、網(wǎng)絡(luò)管理開展日常宣傳，努力提高全民意識，營造良好的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境。
第5篇：意識形態(tài)實施意見范文
社會主義和諧社會目標的提出，對新時期加強和改進意識形態(tài)建設(shè)提出了新的要求。如何適應(yīng)這一要求，積極探索意識形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新途徑，使意識形態(tài)的功能作用在構(gòu)建和諧社會的過程中不斷得到加強與拓展，已成為時代提出的重要課題。
一、全面審視構(gòu)建和諧社會對意識形態(tài)建設(shè)的新要求
社會意識形態(tài)從來都不是一成不變的，它總是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而不斷變化。構(gòu)建社會主義和諧社會這一重大任務(wù)的提出，必然對我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)提出新的更高的要求。
第一，對意識形態(tài)建設(shè)的目標定位提出了新要求。意識形態(tài)作為社會上層建筑的組成部分，具有特殊的激勵和引導作用。和諧社會的構(gòu)建離不開核心價值目標的確立，但這種價值目標能否得到人們的普遍認同[！]，在全社會形成一種共同的理想信念，并成為人們的行動指南，則取決于意識形態(tài)功能和作用發(fā)揮得如何。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。意識形態(tài)工作應(yīng)緊緊圍繞這一主題，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，為社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展提供思想保證。
第二，對意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容任務(wù)提出了新要求。具體來說，一是在指導思想上，進一步加強和鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，始終堅持指導思想一元化不動搖。同時，不斷推動理論創(chuàng)新，為社會主義和諧社會建設(shè)提供強有力的理論支撐和思想保證。二是在價值取向上，堅持以人為本，促進和諧社會氛圍的形成。應(yīng)注重激發(fā)社會主體的創(chuàng)造活力，促進社會公平和正義，提高人們的法律意識和誠信意識，增強民族凝聚力，維護社會安定團結(jié)。三是在輿論引導上，從建設(shè)和諧社會的高度，賦予輿論導向與輿論監(jiān)督以新的時代內(nèi)容。輿論引導講求喜聞樂見、入心入腦，輿論監(jiān)督著力化解矛盾、推動工作，努力營造“人心順、士氣高、干勁足”的良好輿論氛圍。
第三，對意識形態(tài)建設(shè)的方法途徑提出了新要求。好的方法可以充分有效地展現(xiàn)意識形態(tài)內(nèi)容的科學性，增強主流意識形態(tài)的影響力、凝聚力。經(jīng)過長期努力，黨的意識形態(tài)工作在統(tǒng)一思想、提高認識、凝聚人心等方面取得了很大成效，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅強的思想保證。但也必須看到，與構(gòu)建社會主義和諧社會的要求相比，意識形態(tài)工作的方法還有待進一步加強和改進。因此，應(yīng)堅持與時俱進，在繼承以往好的經(jīng)驗與做法的基礎(chǔ)上，認真研究新時期意識形態(tài)工作的方法和策略，使其在內(nèi)容、形式和方法上增強親和力與滲透力。緊密結(jié)合改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，努力形成有利于意識形態(tài)工作保持蓬勃生機與旺盛活力的新機制；緊密結(jié)合時展的新特點，增強意識形態(tài)工作的針對性和實效性，探索滿足人民群眾多樣化、多層次文化需求的新方式；緊密結(jié)合現(xiàn)代傳媒的發(fā)展趨勢，根據(jù)人們接受信息途徑發(fā)生的新變化，探索運用高新技術(shù)拓展意識形態(tài)工作的新手段，從而使主流意識形態(tài)牢牢掌握思想輿論陣地。
二、科學把握和諧社會意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律
意識形態(tài)工作有其特定的規(guī)律。在新的歷史條件下，應(yīng)著重從三個方面來正確把握社會主義和諧社會意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。
首先，在為確立社會和諧理念提供理論支撐的過程中不斷完善。意識形態(tài)作為一種觀念體系，是社會意識諸形式中構(gòu)成上層建筑的重要部分，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學、藝術(shù)、宗教等形式中。意識形態(tài)具有階級性。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，意識形態(tài)理論體系的確立和完善，有利于提高社會成員的凝聚力與向心力，增強人們干事創(chuàng)業(yè)的積極性，從而堅定人們對中國特色社會主義的信念和對社會未來發(fā)展的信心。因此，必須立足于社會主義和諧社會建設(shè)的實踐，著眼于鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷解決新問題，形成新認識，作出新概括，開辟新境界，為的發(fā)展注入新的活力。
其次，在為協(xié)調(diào)多元利益關(guān)系提供整合機制的過程中不斷拓展。意識形態(tài)具有強大的社會整合功能，它通過對人們思想觀念、價值取向、行為方式等進行輿論引導，使人們對一些問題形成共識。當前，我國經(jīng)濟社會生活中出現(xiàn)了一些新的矛盾和問題，不同社會階層和社會成員有著不同的利益訴求。這就需要充分發(fā)揮意識形態(tài)的整合功能，通過多種形式的思想教育工作，引導人們妥善處理各種矛盾糾紛和利益沖突，理性合法地表達自己的利益和愿望，把人們的思想認識統(tǒng)一到中央精神上來，統(tǒng)一到維護社會穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展、繁榮先進文化的正確軌道上來。
第三，在為構(gòu)建和諧社會提供秩序保障的過程中不斷創(chuàng)新。形式與方法的創(chuàng)新，既可以充分凸顯主流意識形態(tài)的價值內(nèi)涵與目標導向，又可以有效整合和協(xié)調(diào)各種社會利益關(guān)系，激發(fā)社會創(chuàng)造活力，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展。應(yīng)積極探索主流意識形態(tài)宣傳的新形式和新方法，確保意識形態(tài)工作充滿生機與活力。當前，尤其要充分利用以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)的各種信息傳播平臺，豐富和拓展意識形態(tài)工作的載體及領(lǐng)域，進一步擴大主流意識形態(tài)的影響力。應(yīng)進一步提高主流媒體的輿論引導水平，堅持團結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁，正面宣傳為主的方針，把先進性與廣泛性統(tǒng)一起來，把弘揚主旋律與提倡多樣化統(tǒng)一起來，切實增強意識形態(tài)工作的時代感和吸引力。
三、構(gòu)建適應(yīng)和諧社會要求，使意識形態(tài)建設(shè)富于創(chuàng)造性
創(chuàng)新是社會主義意識形態(tài)充滿生機與活力的根本所在。要按照構(gòu)建和諧社會的要求，不斷加強和改進意識形態(tài)建設(shè)，使意識形態(tài)工作富于創(chuàng)造性。
1、正確把握意識形態(tài)建設(shè)的科學性。意識形態(tài)不同于其他階級意識形態(tài)的一個根本特征，就在于它能夠正確地反映和說明客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，加強和改進社會主義意識形態(tài)建設(shè)，必須以科學的態(tài)度努力探索社會主義和諧社會建設(shè)的規(guī)律，繼續(xù)推進理論創(chuàng)新。首先，回答和諧社會建設(shè)中的時代課題是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的首要途徑。對時代課題進行正確的解答和系統(tǒng)的闡述，實質(zhì)上就是理論創(chuàng)新的過程。我們黨作為執(zhí)政黨，必須深入闡述黨為完成歷史任務(wù)所提出的綱領(lǐng)、政策和主張，把思想認識從不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，以贏得廣大人民群眾的擁護和支持。其次，遵循認識規(guī)律是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要步驟。任何新理論的形成，既要以當時社會實踐的新狀況和新趨勢為基礎(chǔ)，又要從已有的思想材料出發(fā)，汲取前人和同時代人的優(yōu)秀思想成果。要在批判與繼承、理論與實踐的矛盾運動中形成創(chuàng)造性的理論成果。再次，指導實踐發(fā)展是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的根本目的。理論創(chuàng)新并不是抽象的純粹的思辨活動，而是基于對社會實踐的概括、服務(wù)與指導。只有在指導實踐的過程中，才能不斷經(jīng)受社會實踐的檢驗，不斷得到豐富和發(fā)展。
2、充分體現(xiàn)意識形態(tài)建
第6篇：意識形態(tài)實施意見范文
關(guān)鍵詞：空間意識；真實；自然；寫意
中圖分類號：J217 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）14-0141-02
本文針對明代套色木刻的四種“空間意識”形態(tài)做個簡要的論述，讓現(xiàn)代數(shù)字時代生活的人們對中國明代套色木刻的歷史文化有一個新的認識，以及它擁有的“空間意識”。
一、散點平面關(guān)系所形成明代自己的套色版畫空間意識
翻閱了許多明代有關(guān)套色木刻的書籍，發(fā)現(xiàn)它們與中國畫暗地吻合之處，或是說是中國畫的延續(xù)，或是說是中國畫另外一種表達方法，雖然版畫沒有中國畫筆法講究，但在構(gòu)圖方面卻利用了中國畫的散點構(gòu)圖方法。散點透視構(gòu)圖法與西方的焦點透視構(gòu)圖法有所不同，散點透視沿用了中國畫的平遠，深遠，高遠的透視方法和構(gòu)圖形式，如圖1是胡正言的《十竹齋書畫譜》的作品，作品中的蓮托和小荷花之間沒有背景，零零散散的卻真是構(gòu)成了一張畫面，令人奇異，再細看蓮托有色彩的濃淡靠近我們的部分偏亮遠一點的有點暗，是作者們有意識的知道，還是巧合，但有深遠的視覺效果。此外還可以說正確的表現(xiàn)客觀實物豐富了平面的效果，從而使它們更具有立體感和遠近空間感。
散點透視構(gòu)圖法與明代套色木刻結(jié)合形成一定屬于版畫的小色彩，它不受焦點透視的束縛，沒有時間和空間的限制，視野可以從一個細節(jié)跳到另一個細節(jié)，隨時轉(zhuǎn)換心中的想表達之物，明套色木刻就采用了這種方法，構(gòu)圖靈活自由，營造的空間多種多樣。再看看圖1，畫面有五個物點，各自有自己的精彩之出，同時又沒有阻礙其他的物體，把視覺平分秋色，就是因為散點構(gòu)圖把物體布滿整個畫面，不刻意去突出某件物體，完全是自由松散的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)。通過疏密或色調(diào)去組織畫面，使無序的畫面置于有序之中。就是因為這樣畫面顯得簡單而有自己獨特的繪畫語言。通過這種無意獨特的安排，物與物之間的跳躍感，使畫面產(chǎn)生韻律感的節(jié)奏。
二、“版”與“拱花”營造的“空間意識”
“版”與“拱花”的基本含義分別是“版”，即將畫稿按顏色與深淺的不同，分刻成許多小塊刻板，然后根據(jù)其在畫面上的不同位置，分別多次印刷，最后組成與原稿相同的彩色畫面。和“拱花”，即傳統(tǒng)木板水印所采用的一種版式，和現(xiàn)在的凹凸版相似，根據(jù)畫面物象的輪廓在平面木板上陰刻成凹形線條，用濕潤的宣紙覆蓋于版上，再覆蓋上毛毯，然后以木棍用力壓印或用木槌在毛毯上輕輕敲打，就會得到想要的花紋。
首先講“版”。“版”說的時候簡單，但實踐起來卻有一定的難度，有時力求逼肖原作，畫面大的要分幾十幾百甚至上千個套版。制作的時候，會由深到淺，或是由淺到深，講究深淺變化，認識到物體存在厚度或是有空間的，在客觀上表現(xiàn)實物的自然與實真的實現(xiàn)，而這種追求酷似的繪畫效果，是由畫譜本身物點所決定的，這種要求在分版，調(diào)色，印刷中掌握水分及輕重等方面達到高度技巧，是畫稿，刻板，印制三方面高度密切配合下的集中創(chuàng)造。同時種追求順應(yīng)了“平遠，高遠，深遠”的表達，與中國畫呼應(yīng)。圖2是《十竹齋書畫譜》作品，圖中描繪的蝴蝶顏色貼切，由深到淺變化自如，非常細膩，有栩栩如生之感，加上旁邊的兩片小頁，猶如在說蝴蝶在落葉中飛翔之美，仿佛有空氣在流動，一種無形的“空間意識”。
而“拱花”是一種無色無味的拱起的“有形”圖像。首先它是拱起的，具有浮雕效果，圖3是“拱花”的作品之一。就是說凸起的部分破壞了原先的空間意識，在平面的二維的畫面上出現(xiàn)了一幅三維的圖畫，它有細節(jié)即與生活中的實物相吻合，反映生活實物中創(chuàng)造的符號。那么這種的符號與畫面結(jié)合在當時是一種新的突破，形式的創(chuàng)新，視覺感受的另類刺激。雖然現(xiàn)在對我們來說如此容易，但對當時的人來說是新鮮的。其次，這種“有形”符號卻沒有色彩，是精神的寄托？還是移情于“拱花”來暗喻？但就我看來，沒色勝有色。一種沒有色彩的凸起圖像與有色的平面圖畫之間的對比，協(xié)調(diào)了畫面的構(gòu)圖關(guān)系。作者會有意的合理安排，形成緊湊，聯(lián)系，襯托又有規(guī)律的畫面。無色有凸起之感，由于虛入之意。看它像是在圖畫的上面，但圖畫的有色引起眼球的注意，似乎在爭鋒相對，但有平衡了畫面，形成了新畫面空間，又有散點透視構(gòu)圖的作用。
三、多個色面的組合帶來的空間效果
圖4作品中，活生生的像是中國畫中的花鳥畫，顏色的調(diào)節(jié)與原色沒有大的差別，荷葉與荷花的描繪到位細節(jié)豐富，生動而富有張力，有自然的空間氣息，是對自然的真實寫照，真實的描繪。這種真實的色面運用一直被人們所使用，不論在古代還現(xiàn)在的社會，已經(jīng)不用多言語了。同時“每一種文化互相間的對照，在很大程度上體現(xiàn)在色彩的不同的象征意義上。”
圖5，6都是《十竹齋書畫譜》的作品。圖5與圖6都有黑色的物體，都以淡色面交待，尤以圖5最為明顯，假山很突出，花草很自然的退了在假山之后，花草呈紅色。圖6的色彩搭配比較合理，可為什么圖5的花草是紅色的呢？看了許多這種的假山，我認為作者是有意這樣安排的，為的就是突出假山，產(chǎn)生一種前后的空間關(guān)系，他們有意識的想去表達，還賦予花草不真實的顏色。同時有的是對真實的突破，不在界限于實物本來色彩特點變化，只是稍微的有一點點的濃淡變化，而就是這非常簡單的突破超越了中國畫的范疇，擁有明代自己特有的套色木刻特征。就當時而言，是不是有一些超前的氛圍，那就不得言之。但給予了人們美好的幻想，就像小朋友喜歡用不同的顏色畫小貓一樣，對小貓充滿了好奇，同時將這種好奇寄托在畫面上。有這樣的實例證明了采用色塊的顏色，濃淡來區(qū)分物體與物體，物體與距離的關(guān)系。這種獨特的距離宛如甜蜜的音樂，歡快的弦律。
四、明套色木刻中的中國書法與中國畫的另一種表現(xiàn)：線所蘊含的空間
中國繪畫藝術(shù)形式的基本特征，就是把握住生命流動的線條。一方面訴諸人的內(nèi)心感覺，是對固定的物象的直觀再現(xiàn)，另一方面則是象征著主觀情感的運動形式，并且成為一種程式化的表現(xiàn)形態(tài)。這是《視覺藝術(shù)》一書中對中國繪畫中線條的理解，既要“壯物”，又要“達意”。而書法像是字用線的表現(xiàn)形式，但卻遠遠超出了字的形式的范疇，含有獨特的章法，可以渾厚，蒼勁有力，時而婉轉(zhuǎn)自由，是內(nèi)心感覺的直接表現(xiàn)。近年來有關(guān)“書畫同源”存在著許多差異，而我認為書畫是有聯(lián)系的，都超出了多實物的描繪寄托感情。
“中國畫既非極端的寫實，又不以色彩分明為分界，而以線
條為分界故對陰影光線，完全舍棄。注重線條之美，其手法之運用，實與書法想通”。就是在這樣的中國特有的對線的理解，明代套色木刻的線條刻出生命的韻味，一色之間，一筆之內(nèi)，也能分出深淺變化，傳達出微妙的筆情墨韻。由于這種深淺的變化產(chǎn)生了遠近關(guān)系，那么就細化到線條也是擁有它的空間感的。《十竹齋書畫譜》作者胡正言是一位愛好書法與中國畫之人，正因為此他把書法國畫的韻律融進了版畫當中。我們不難看得出《十竹齋書畫譜》的套色作品，線條擁有筆力的自律之美，而“書畫用法”是線條造型的內(nèi)在骨力。唐，宋，元，明皆是用筆墨法以取物象的骨氣，以線帶于物。線條的空間表現(xiàn)力，不單單是描繪物體，還以一種類似于音樂或舞蹈所引起的空間感型，是有感情與人格的表現(xiàn)。圖7是《十竹齋書畫譜》作品，圖中的葉子生動自然，線條粗壯豪放，刀刻大膽潑辣，有花在舞蹈的感覺，或是聽著聽著音樂的蘭花。
五、結(jié)語
通過明代套色木刻“空間意識”的重新認識，技術(shù)的創(chuàng)新，思想的進步都會給藝術(shù)帶來新的內(nèi)容。傳統(tǒng)的套色木刻以兩種顏色為主到“版的多種色板結(jié)合重疊的印制效果給大從的日常視覺經(jīng)驗帶來色彩的突破，加之“拱花”有趣之物的出現(xiàn)，人給以可觸摸的美妙感覺，是已對版畫的突破，視覺的突破，空間的超越。加之當是文人畫的“隨意性”與對自然真實的追求給套色木刻增添了更豐富的感彩。再到中國畫與中國書法融進套色木刻的深深淺淺，虛虛實實的效果，給作品自然生動之美。然后逐步的延伸到現(xiàn)代，為現(xiàn)代奠定了堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]E.H.貢布里希（英），林夕，李本正，范景中（譯）.藝術(shù)與錯覺[M].長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2012.
[2]王超聞.十二卷巨著之中國美術(shù)史――明代卷[M].濟南：齊魯書社，2000.
第7篇：意識形態(tài)實施意見范文
【關(guān)鍵詞】生態(tài)型課堂 鮮活 自然 本真 價值
在課堂中，課程、師生、環(huán)境相互作用，構(gòu)成了一個有別于自然系統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)，這一生態(tài)系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互制約的各部分組成的平衡的整體，這三者之間相互作用形成了課堂的生態(tài)鏈——生態(tài)圈——生態(tài)場，其中的每一個環(huán)節(jié)在開放的系統(tǒng)中都不斷與外界進行物質(zhì)與信息的交換與交流。這種共生性使得數(shù)學課堂有了蓬勃的、旺盛的生命力，表現(xiàn)形態(tài)是環(huán)環(huán)相扣、生命不止的自然循環(huán)與全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
核心要義之一：順應(yīng)自然、求真求實、追求和諧——創(chuàng)設(shè)民主的、鮮活的、自主的、趣味的學習情境，營建自由的學習氛圍，使學生在主動、鼓舞、激活的和諧環(huán)境中進行數(shù)學思考、意義建構(gòu)。
【傳統(tǒng)課堂】學生和教師是一種師生關(guān)系，教師是課堂的權(quán)威，有充分的話語權(quán)，教師基本按照教材來實施教學過程，能夠按部就班地完成教學任務(wù)，把備課的內(nèi)容按照程序走完，而較少考慮外部學習環(huán)境的營造。
【變革理念和實踐體現(xiàn)】數(shù)學生態(tài)型課堂是充滿詩意的課堂，從物質(zhì)和精神環(huán)境兩方面為學生構(gòu)筑了良好的學習空間，使學生的課堂學習生活自然、自由，充滿激情、感悟和詩意。當然要達到我們孜孜以求的理想課堂，首先需要教師樹立生態(tài)型的教材觀，自覺用生態(tài)的理念去鉆研教材，深刻理解、把握數(shù)學知識的本質(zhì)，做到既尊重教材，又創(chuàng)造性地使用教材，為教材價值的實現(xiàn)和學生生命的發(fā)展提供多種可能的平臺。其次，生命只有在良好的生態(tài)環(huán)境中才能得到螺旋上升和可持續(xù)發(fā)展，因此，營造有利于學生生命發(fā)展的課堂教學環(huán)境，促進生命自由快樂的成長，是構(gòu)建數(shù)學生態(tài)型課堂的基本保證。構(gòu)建生命發(fā)展的場域，就是讓學生在老師引領(lǐng)下經(jīng)歷探索與合作、成功與失敗、收獲與反思的過程，最終獲得可持續(xù)發(fā)展的動力，這是實現(xiàn)生態(tài)性課堂教學的有效途徑。
1.深入鉆研教材，把握本質(zhì)，了解數(shù)學知識從何處來、向何處去，指引學生走向何方；關(guān)注生本，整合創(chuàng)新，分析學生知道什么、思考什么，變教材為學材，真正為學生的學習發(fā)展服務(wù)。
鉆研教材首先研究知識系統(tǒng)的生態(tài)鏈，對教材要有整體的認識，掌握教材編寫的整體思路和價值取向，理清知識脈絡(luò)及各知識點在整個知識體系中的位置，深入挖掘其中所隱含的數(shù)學思想方法和相關(guān)的數(shù)學文化，做到瞻前顧后，由點及面，逐步形成對該部分知識體系的整體認識。鉆研教材還要明確該知識點產(chǎn)生、形成、發(fā)展、應(yīng)用的過程。另外，要注重研究教材的編排特點，反復揣摩教者的編寫意圖，利用教材內(nèi)容的生活性、呈現(xiàn)方式的多樣性，把握教材使用的開放性，做到深入淺出，全面提升學生的數(shù)學素養(yǎng)。
生態(tài)型課堂也是本真的課堂，倡導一切從學生的實際出發(fā)，從促進學生的發(fā)展出發(fā)。因此，在鉆研教材時，我們不僅要研究知識的邏輯起點，更要關(guān)注學生的現(xiàn)實起點，即分析學生的經(jīng)驗起點、思維起點和情感起點。教學進程要立足于學生已有知識經(jīng)驗和認知結(jié)構(gòu)來精心預設(shè)。例如，我在教學六年級《正比例的意義》一課時，發(fā)現(xiàn)教材直接呈現(xiàn)的是經(jīng)過深加工、提純度太高的例子，忽視了知識的原發(fā)生過程，沒有讓學生真正接觸到原汁原味的日常生態(tài)資源，學生無法經(jīng)歷將生活資源構(gòu)建成數(shù)學模型的抽象過程。我在鉆研教材時，敏銳地察覺到了這一點，從學生的現(xiàn)實起點出發(fā)，為學生提供四組量的生活原型：第一組中的兩種量不相關(guān)聯(lián)，第二組中的兩種量相關(guān)聯(lián)，第三、四組才是書上的例1和例2的成正比例的量。教學時先讓學生整體感知，再分層突破：第一，先觀察比較，發(fā)現(xiàn)生活中的兩種量分為兩種——不相關(guān)聯(lián)的量和相關(guān)聯(lián)的量；第二，觀察比較相關(guān)聯(lián)的三組量又分為兩類——變化趨勢相同的兩種量和變化趨勢不同的兩種量；第三，研究相關(guān)聯(lián)的兩種量的變化特點和規(guī)律，為了突破本節(jié)課的難點，我又創(chuàng)造性地將正比例的變化規(guī)律以動態(tài)的折線統(tǒng)計圖來呈現(xiàn)，讓學生直觀地感受到正比例的變化趨勢，彌補了教材只將圖作為知識介紹的缺陷，使學生深刻理解了正比例量的變化規(guī)律，達到了讓教材真正為學生發(fā)展服務(wù)的目的。
2.精心構(gòu)筑生態(tài)場域，激活生態(tài)型課堂中的4個活性元素“自主探索深刻理解主動參與多維互動”，讓學生在寬松、充實、扎實的經(jīng)歷中收獲數(shù)學知識的理解、數(shù)學思想方法的習得、生命價值的感受，切實使課堂勃發(fā)盎然的生機。
在生態(tài)型課堂上，教師和學生是“學習共同體”，是伙伴關(guān)系，教師是平等中的首席，他們彼此敞開自己的精神世界共享知識、共享智慧，共同創(chuàng)設(shè)自由對話的“問題場”、“心理場”和“生態(tài)場”。教師是學生的知心朋友，以成人世界派來的天使角色融入兒童的世界，與文本、學生自由對話，進行思維和心靈的碰撞，在多維互動、情智共生中構(gòu)建生態(tài)型的學習場域，使過程和結(jié)論有機統(tǒng)一、認知與情感和諧共振。水至清則無魚，在數(shù)學課堂這一生態(tài)圈里，太清——則沒有思維含量，沒有思維波瀾，沒有認知沖突，沒有激烈爭辯。久而久之，學生就會喪失思考的樂趣與認知的內(nèi)驅(qū)力，讓生命失缺光澤；太渾——則沒有傾聽、沒有悅納、沒有汲取、沒有引領(lǐng)。學生會沉浸在自己狹小的思考空間里，自我滿足、自我欣賞。因此，我們要讓學生置身于漸清漸渾、漸渾漸清的課堂生態(tài)中，使生命在連續(xù)的循環(huán)中交換思想、知識、情感和智慧。
核心要義之二：動態(tài)生成、開啟智慧、珍愛生命——激發(fā)學生進入現(xiàn)場狀態(tài)，師生全身心投入到數(shù)學知識的建構(gòu)與再創(chuàng)造中去，使靈感相互交織、思維彼此碰撞，生命自由成長。
【傳統(tǒng)課堂】教師會比較忠實地按照原有的教學方案教學，基本以一問一答式牽著學生走，是一種“打乒乓球”式的交流，對學生課上出現(xiàn)的思維火花、意外資源較少關(guān)注，不能隨機而變、隨時而動，生成有價值的深層次的教學資源。
【變革理念和實踐體現(xiàn)】“動態(tài)生成”是新課程標準提倡的一個重要概念，也是生態(tài)型課堂倡導的教學理念，生態(tài)型課堂理念指導下的動態(tài)生成觀點是：教學不只是平時的傳遞和接受知識的過程，而更多的是師生雙方在課堂上互動對話、實踐創(chuàng)造、隨機生成與資源開發(fā)的過程，是教師及時捕捉課堂上無法預見的教學因素，利用課堂上隨機生成的資源現(xiàn)場展開教學的過程。動態(tài)生成較好地體現(xiàn)了學生的主體性和課堂的真實性，追求的是課堂的本真、自然、和諧，展現(xiàn)的是師生“原汁原味”的教學生態(tài)情境。
我們這里強調(diào)的課堂生態(tài)型和生成性，并不是指的是純自然狀態(tài)下的無序生成，因為隨意的生成絕不是高水平的生成，那是漫無目標的腳踩西瓜皮似的“偽生成”，而是要有教師對教材的深刻理解，對學生原有知識經(jīng)驗的全面把握和對教學方案的預先設(shè)計，并在預案中為學生參與探究留出時間和空間，為課堂的自然生成創(chuàng)造條件，從而達成高水平的課堂生態(tài)。請看下面這一教學片段：
【鏡頭掃描】出示題目：一個圓柱的側(cè)面積是100平方厘米，底面半徑是8厘米，它的體積是多少立方厘米？
生：（生經(jīng)過一段時間計算后）老師，這道題目除不盡！我用100÷（3.14×8×2），結(jié)果算不出來。
師：（不假思索）那你就用分數(shù)試著來計算一下呢？
生：這道題目不用這么復雜，用圓柱的側(cè)面積乘半徑就等于圓柱的體積。
師：（當時一愣）感覺好像有那么點意思，請你接著說。
生：因為圓柱的側(cè)面積里有一個半徑和高，再乘以一個半徑就是圓柱的體積了。
師：（吃不準，借助板書來理解）S側(cè)=3.14×d×h=3.14×2×r×h S側(cè)×r=3.14×2×r×h×r=3.14×r2×h×2=V×2，同學們看出來了嗎？
生1：（小手直舉）結(jié)果還要除以2！
生2：就用側(cè)面積乘半徑再除以2，就是圓柱的體積。
生3：這題很簡單，只要用100×8÷2就可以算出圓柱的體積，結(jié)果等于400立方厘米。
由此可見，課堂上發(fā)生的一切，不可能都在備課時預設(shè)到位，教學過程的最終結(jié)果，更多的是由教師的推進狀態(tài)和處理方式?jīng)Q定，雖然這位同學回答得不完全正確，但他即時生成的思維亮點卻點燃了師生創(chuàng)新的火花，使教學獲得了精彩生成。教師沒有盲目打斷學生的思路，而是及時捕捉了課堂上學生的思維亮點，鼓勵了一個學生，激勵了一批學生，自然地生成了滿堂精彩。
核心要義之三：著眼整體、適度開放、有效提升——引領(lǐng)學生主動探究、意義接受，做到引而有序、悟而有助、扶放有度，讓生命在“平衡——不平衡——新的平衡”的矛盾運動中得到發(fā)展。
【傳統(tǒng)課堂】教學基本處于比較封閉的狀態(tài)，很少在課堂上給學生充分的感悟的時間和空間，就是讓學生就某一問題討論交流，也是匆匆走過，草草收場，學生整體收益不大。
【變革理念和實踐體現(xiàn)】生態(tài)型課堂的感悟是一種高度個性化的心智活動，是學生主體對外部知識、信息的深層內(nèi)化，是大腦對事物的重新組合、選擇和建構(gòu)。因此，引導學生在體驗中自主探究、自主發(fā)展是學好數(shù)學的關(guān)鍵。學生只有經(jīng)歷了過程，學到的知識才是深刻的、持久有效的。當然，由于學生的生活原型和已有知識經(jīng)驗是匱乏的，學習時間也是有限的，這就決定著學生的自主發(fā)展、自主探究是集約的、計劃的，不可能是放任自流的，需要教師適度引領(lǐng)，也只有這樣，生態(tài)型課堂的感悟和體驗才可能是有序的、高效的。生態(tài)課堂的整體是指數(shù)學課堂教學內(nèi)容的生態(tài)化設(shè)計要體現(xiàn)整體性，要著眼“系統(tǒng)”，著眼生態(tài)圈的“圈”。教學內(nèi)容中的知識、能力、情感態(tài)度價值觀要統(tǒng)一在知識境域這一整體之中。
當然，在課堂上，兒童個體的體驗和感悟有時不會很深很透，甚至比較膚淺，這就需要教師通過組織多元、多向、多層次的討論，使兒童已有體驗感悟重新組合、選擇、建構(gòu)，使體驗感悟水平向更深層次內(nèi)化。
【鏡頭掃描】我在教學蘇教國標版三年級《平均數(shù)》一課時，教學中，在學生對具體情境中的平均數(shù)有了深刻的認識之后，教者備課時設(shè)計了三個問題：①男生平均每人套中的個數(shù)比女生多，表示每個男生套中的都比女生多嗎？請舉例來說明。②平均數(shù)表示的是什么？你是怎樣理解的？③平均數(shù)應(yīng)該在什么范圍？作為理解和建構(gòu)平均數(shù)概念的“腳手架”，師生相互啟發(fā)、融通智慧、深度交流，做到引而有序、導而有度、悟而有助。學生在后續(xù)展示中所呈現(xiàn)出的理解是多元而精彩的。
生1：男生平均每人套中的個數(shù)比女生多，并不是每個男生都比女生多，比如李小剛套中了6個，而吳燕卻套中了10個。
生2：平均數(shù)是經(jīng)過移多補少或者先求總數(shù)，再平均分得到的，它表示的是一個組的整體水平。
生3：我覺得平均數(shù)與以前學過的平均分不同，求出平均數(shù)以后組里每人套圈數(shù)還是他們原來真實的個數(shù)。
生4：我覺得平均數(shù)可以看作是這一組套圈數(shù)的代表。
生5：我認為平均數(shù)是一些數(shù)通過相互調(diào)劑后得到的總體平均水平。
生6：求出的平均數(shù)應(yīng)當比最大的數(shù)要小，比最小的數(shù)要大。
質(zhì)樸的表達，折射出的恰恰是學生對于“平均數(shù)”概念的深層理解，這是師生互動、生生互動的生態(tài)型課堂帶來靈動的生命氣息。亦如枝頭吐綠的嫩芽，舒展膨脹，盡顯自我。在自然生態(tài)與文化生態(tài)這樣的雙重生態(tài)場中，各種因素的活性因子，既是場效應(yīng)的接受者，又是場效應(yīng)的影響者，使課堂這一生態(tài)體系中的主體——學生成為場效應(yīng)的最大受益者。生態(tài)型課堂上，正是因其他生命的存在，才使我們的課堂生活顯得如此瑰麗多彩、動人美麗。
第8篇：意識形態(tài)實施意見范文
2009年,我輾轉(zhuǎn)工作于深圳。閑暇之余,在羅湖公園見到了李氏形意太極拳掌門人劉治良先生和他的學生們。只見大家在公園里反復地走著一個動作,有的邊走還邊說笑,很奇怪,他們練的拳與我所學的拳法大有不同。詢問周圍的人,都說他們很厲害,我有些懷疑?見劉師父體形胖大,膀大腰圓,走起來步法也很隨意,與想象中的練武之人相差甚遠。都說功力好的人在力量、抗擊打、耐力、速度幾方面強于常人。疑惑之余,我主動要求試一試,劉師父爽快地答應(yīng)了。首先是抗擊打:師父一邊詢問我的情況,我一邊用拳、掌擊打他的后背、肋骨、腰腎區(qū)。很奇怪,我越打手越痛,震得麻木,感覺師父后背很圓,內(nèi)氣充滿,有點像汽車輪胎外皮,真是不可思議。然后試力:師父只是伸出一個手指,我用手臂擋著推他,拼盡全力也頂不住這一根手指,我被師父的手指撥弄得東倒西歪、腳步踉蹌,功力相差實在太遠啦。最后是推手:我與其中一名剛練習四五個月的學員在一個六米直徑的圓圈里面推,剛一搭手喊開始,我就直接被一股巨浪擁出去了,如此這般兩次,我心有怯意,不敢上了,怕受傷,雖然劉師父一再表示不會傷到我。
當下我決定拜師學藝,劉師父也對我加入學拳隊伍表示歡迎。我真高興在孤獨了一年多時間后,又找到了如此熱情的拳友和組織,上天待我不薄。練了一段時間,我發(fā)現(xiàn)這里的練拳氛圍非常好,影響了很多人。很多朋友或是學員通過介紹或是網(wǎng)站信息過來學拳,都能受到熱情歡迎,剛來的時候,很多身體是亞健康狀態(tài)的學員只要求練練五行拳,身體健康就行了。可是幾個月后,身體狀況有了好轉(zhuǎn),也加入功力訓練隊伍中,揉胳膊、練力、推手什么都來了。練功力的時候都是人與人的對抗,不容易受傷。上到五六十歲的中老年人,下到十七八的小伙子,只要隨師訓練一段時間,身體素質(zhì)都會有所提高。師父也常說:“既然來了練功場。就不要自來一趟,多練拳,多和師兄弟動手試一下。讓自己有所得。”在功力對抗中,贏了的朋友,再挑戰(zhàn)更強的;輸了的朋友,明天還接著繼續(xù)挑戰(zhàn),氣氛歡快、熱烈。在這里。大家都非常開心,沒有顧慮,沒有憂愁,遠離城市喧囂;來了就有所得:內(nèi)心的安寧、快樂,身體的康健、和諧。
在和道堂這個武術(shù)健身的平臺上,有各階層的人,通過練拳修身,大家都成為了朋友。有的還成了生意上的伙伴,在健康快樂的基礎(chǔ)上更增添了友情和忠信。師父是哈爾濱人,典型的東北大漢,有著圓圓的頭,圓圓的肚子,練著圓圓的形意太極拳,滿面笑容,樣子很像寺廟里歡喜的彌勒佛。師父喜歡交朋友、為人開朗、豪爽、厚道、講義氣,教拳開放不保守,以己身做靶子親力親為,學員和他在一起相處得如同兄弟一般,這也是和道堂學員在幾年間呈幾何速度增長的一個主因吧。
都說練拳容易改拳難,有見到一些新學員,由于先天或者后天原因,身體協(xié)調(diào)性差一點,練拳的時候有身體前俯后仰、左右晃動、上下波動、轉(zhuǎn)頭弓腰、疾步快行、動作多余、步子遲緩等現(xiàn)象。嚴格地講,并不符合拳法要求。但是神奇的是,他們身體確實都會有好轉(zhuǎn)。學員中有腎功能弱的,有失眠的,有想減肥的,有心臟氣血功能差的,只要堅持練拳三個月左右,身體素質(zhì)就會有好轉(zhuǎn),來時身體越差的學員,變化越快越明顯。在這里練拳就一個要訣:只要練就有收獲。學拳之始,師父對學員的要求就是多練、多行拳。邊練邊改,邊改邊練,所以在這里不斷改拳很平常,當然改拳的火候要把握得很好,不然取得效果就會比較慢,這個火候都一一掌握在師父心中,隨時都會拿出來與學員們碰撞。師父常說:真正的內(nèi)功拳法要練出功夫來,與練習者的體重、年齡、身體素質(zhì)無關(guān)。他也常常以師爺李春苓先生為例,講師爺年輕時身患頑疾,救醫(yī)問藥,束手無策,后遇山西形意拳名家楊永蔚大師,得傳山西太極拳,頑疾得愈,之后又深研山西太極及山西形意拳術(shù)、理法,身體強健之余,內(nèi)功深厚,往來較技者甚多,然鮮有勝者,武林人士稱之為“東北神力王”。師爺通過多年的切身實踐、對比,將畢生所學去其糟粕、取其精華、化繁為簡,創(chuàng)編李氏形意太極拳。師爺百十來斤,體形瘦弱;師父二百多斤,體形胖大,即使這樣。師爺80歲高齡時兩人進行功力對練,師父對師爺也是無可奈何。有人形容此拳“練時靜如春潮暗涌,用時動如波濤滾滾”,也正是真正傳統(tǒng)內(nèi)功拳法的基本特征。說到內(nèi)功拳法中的內(nèi)功,可分兩部分:內(nèi)氣和內(nèi)力。有氣無力者,力量不足,技擊性差;有力無氣者,則耐力不足,持續(xù)性差。李氏形意太極拳除了五行拳(暗勁)、五行連環(huán)拳(明勁),還有28項功力訓練(包括抗擊打)、推手練耐力、太極拳練松柔等等。而正常情況下,普通人在習練三個月左右,力量、抗擊打就會有明顯提高。在這里經(jīng)過一年綜合性訓練的幾名學員,參加一些大型武術(shù)比賽。諸如香港世界功夫節(jié)武術(shù)推手擂臺賽、河南焦作國際武術(shù)推手擂臺賽等都摘金奪銀,取得了預期的好成績。李氏形意太極拳功力訓練體系的最大特點:出功快,實效明顯;無僵勁,身體松透;不受傷,耐力實足。功力訓練都是與技高者對抗,師弟與師兄練,師兄與師父練。在園科公園大家經(jīng)常會看到這樣一個情景:師父身邊站著幾個人,前面一個人在揉胳膊練臂力,后面兩個人在拍打或者拽皮練掌力、指力,師父還能與周圍的人聊著天,談笑風生,完全不當一回事。我們身上所練的力全是這樣來的,一點一滴的進步全部是在師父身上獲取的。真正的傳統(tǒng)武學精華在傳承過程中都是以這種師徒間以身傳身、以心傳心,心心相印的方式往下傳的。
第9篇：意識形態(tài)實施意見范文
關(guān)鍵詞: 藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài)
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。
1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系
1.1 建筑藝術(shù)的公共性
建筑，作為功能的實體，與人們的日常生活緊密相連；同時，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個時期的建筑師們所采取的設(shè)計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達到觀賞性和實用性的完美結(jié)合。
建筑藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。
1.2 建筑的載體性
建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑不僅要有實用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴。實用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達到和諧的統(tǒng)一。同時，建筑的審美功能和文化價值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強，甚至還能起到畫龍點睛的作用。
回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機而系統(tǒng)的融合在一起，強化了建筑的實用功能和審美意義，使整個建筑空間傳達著特定的意義，實現(xiàn)了實用功能和精神表達的統(tǒng)一（圖1）。看到獅身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實體或以獨立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標志。
建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實際的物化功能，時代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。
1.3 百分比藝術(shù)建筑
在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實施過程中，歐美國家已有相當長時間的成熟運作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃機制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。
“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。“百分比藝術(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長期立法和政策的強制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。
法國早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計劃”這一法律化形式的推動下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國際風格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計劃”的援助下，在州、市、社會團體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國現(xiàn)代城市新景觀。美國各大城市里費城最早將“百分比藝術(shù)計劃”法律化，美國國家藝術(shù)基金會更于1967年成立。在整個20世紀70年代里，由國家藝術(shù)基金會配合國家綜合服務(wù)部開展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預算的1%，由此70年代以后美國現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長。
“百分比藝術(shù)建筑”可以說明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實施過程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預算，通過政策和法律來保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。
2.城市建筑公共藝術(shù)化的建筑形態(tài)選擇
2.1 純幾何體
勒•柯布西耶在《走向新建筑》中說：“所謂建筑就是集中在陽光下的三維形式的蘊蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺劇。我們可以在陽光下看見物體，明暗對比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來。其形象是明確的、可觸摸的，沒有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無論誰都無疑會同意這個看法，既使是兒童、粗人與哲學家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件。”
建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來藝術(shù)表達，就是要利用準確規(guī)范的幾何形體，通過一定的數(shù)學法則，形成簡潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過重復、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計手法，進而組合衍生出更為復雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強調(diào)形體大面積的視覺效果，不作過多的細部造型處理，主張體現(xiàn)材料本來的色彩、質(zhì)感和肌理。
2.2 雕塑體
強調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對形體的調(diào)節(jié)效果。通常對形體進行加減處理，采用切角、削邊、凹進、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實的作用下顯得新奇、獨特，達到驚人的效果。
格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國建筑師彼得庫克的作品，以藍色的塑料玻璃拼貼而成，當?shù)厝擞H切地稱之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋，與周圍傳統(tǒng)建筑的視覺反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱為“belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱為“nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧sushi-bar既“needle”(針管)；地面支撐部分稱為“pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來的，上面仍可看到當時精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個大廳為無柱型設(shè)計；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根nozzles管口提供。大廳中有一個移動式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“belly”既“胃”部分的展廳，營造一種被藝術(shù)吞沒的劇院效果，十分新穎獨特。
2.3 象征體
很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計師也常常采用象征性手法來表現(xiàn)自己的思想感情。
例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計中,建筑師讓•努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠回音。正如努維爾所說：“建筑不再是一個獨立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個事件，一個給建筑師帶來額外責任的持久事件。”阿格巴摩天樓建筑整體形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個方窗一起隨機組合，這種排列方式像當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進的建造技術(shù)同時，建筑師讓•努維爾善于利用建筑的立面來傳送信息，設(shè)計營造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過對地面，周圍環(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。
3.城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價值意義
3.1 城市印象和文化標識
一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的住民們在悠長的歲月中，在共同的經(jīng)驗與交流中所達成共識的那些思想、習俗、情感，以及動人的事件和故事。也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質(zhì)，并且將通過一代一代的傳承而長遠地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常常可以被一個初來乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對一座城市的識別和情感記憶的重要部分。具體的看，當人們來到一座從未涉足的，或早已司空見慣的城市，它的車站、機場、碼頭、主要街道、廣場、核心建筑群、劇院、商場及文化娛樂中心等公共空間，必然是引起重點關(guān)注和形象記憶的中心。那些充滿藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的地標建筑，以及附著在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。例如我們一提到上海，腦海中就立刻呈現(xiàn)出一個兼容并包的大都市的形象，東方明珠、金貿(mào)大廈……
3.2 藝術(shù)化空間的塑造
人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。“建筑化”的城市公共藝術(shù)通過對空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的需求。
在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人類文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動對人的生活需求——不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。
建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達的同時，更加關(guān)注公眾，除了滿足公眾對建筑公共空間的實用功能的需要，還要滿足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時也是公眾工作與生活的社會、精神空間。換句話說，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是設(shè)計不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達，還應(yīng)以人為本，從精神文化的層次去設(shè)計以滿足城市多元、多層次的社會、文化活動與交往的需求。
參考文獻:
[1] 楊曉，建筑化的當代公共藝術(shù)[m]，中國電力出版社，2008，第10頁
潘紹棠，公共藝術(shù)與百分比藝術(shù)建設(shè)[j]，雕塑，1997.8
勒•柯布西耶 著，陳志華譯，走向新建筑，陜西師范大學出版社，2004.1
