童區寄傳精選(九篇)
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第1篇：童區寄傳范文
第2篇：童區寄傳范文
【關鍵詞】會計;電算化;手工會計
1會計電算化同傳統手工會計的聯系
1.1系統目標一致。兩者都對 經濟 業務進行記錄和核算，目標都是為了加強經營管理，提供會計信息，參與經營決策，提高 企業 經濟效益。
1.2基本會計理論與方法一致。兩系統都要遵循基本的會計理論和方法，都采用復式記賬原理。
1.3都要遵守會計和財務制度，以及國家的各項財經法紀，嚴格貫徹執行會計法規，堵塞各種可能的漏洞。
1.4系統的基本功能相同。都具備信息的采集輸入、存貯、加工處理、傳輸和輸出這五項功能。
1.5都要保存會計檔案。作為會計信息系統的輸出，會計信息檔案必須妥善保存，以便查詢。
1.6編制會計報表的要求相同。兩系統都要編制會計報表，并且都必須按國家要求編制企業外部報表。
2會計電算化同傳統手工會計的區別
2.1系統初始化設置工作有差異。手工會計的初始化工作包括建立會計科目，開設總賬，登錄余額等；會計電算化的初始化設置工作則較為復雜，主要有會計系統的安裝，賬套的設置，權限的設置，會計科目及其代碼的建立，初始余額的輸入，自動轉賬分錄定義，會計報表名稱、格式、數據來源公式的定義等。
2.2科目的設置和使用上存在差異。在手工會計中，將賬戶分設為總賬和明細賬，明細賬大多僅設到三級賬戶，此外，再開設輔助賬戶以滿足管理核算上的需要；科目的設置和使用一般都僅為中文科目。而在會計電算化中，有的財務軟件將科目的級數設置到6級以上，除設置中文科目外，還設置與之對應的科目代碼，使用科目時，計算機只要求用戶輸入某一科目代碼，而不要求輸入該中文科目，但在顯示打印時，一般都將中文科目和與之對應的科目代碼同時顯示。
2.3賬務處理程序上存在差異。手工會計采用不同的會計核算形式，常用的有記賬憑證核算形式、科目匯總表核算形式、匯總記賬憑證核算形式、日記賬核算形式等，對業務數據采用了分散收集、分散處理、重復登記的操作方法，通過多人員、多環節進行內部牽制和相互核對，目的是為了簡化會計核算的手續，以減少舞弊和差錯。而在會計電算化中常用的是日記賬文件核算形式和憑證文件核算形式，在一個計算機會計系統中，通常只采用其中一種核算形式，對數據進行集中收集、統一處理、數據共享的操作方法。
第3篇：童區寄傳范文
首先，需要挑好交談對象。孔子就明白這一點，諄諄告誡我們：“可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。”可以談的人不去跟人家談，錯失了一個人物；不可以談的人卻要跟人家談，就浪費了言語。孔子是這么說的，也是這么做的。比如，孔子不喜歡陽貨的為人，“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸（同‘饋’，贈送）孔子豚（蒸熟的小豬）。孔子時（打探）其亡（出門）也，而往拜之。遇諸涂（路）。（陽貨）謂孔子曰：‘來！予與爾言。’（陽貨）曰：‘懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？’（陽貨又）曰：‘不可。――好從事（做官）而亟（屢屢）失時（機會），可謂知（聰明）乎？’（陽貨還）曰：‘不可。――日月逝矣，歲不我與。’孔子曰：‘諾（好啊）；吾將仕矣。’”對陽貨，孔子躲不過去，只好周旋敷衍。可以想見，孔子和陽貨這兩個人，“道不同，不相為謀”，即使站在一起說話，實在難以指望彼此交心、掏心掏肺。真可謂“酒逢知己千杯少，話不投機半句多”。
其次，說話人要會講道理。這一點得分開來說，尋常的道理，提個醒，點一下，彼此就可以心照不宣，自不待言。
若事關成佛成道，玄之又玄，那可就要費些手段。比如，在《禪宗是什么》一書講故事：五祖寺中有一個和尚，人問他禪是什么，他說：“有兩個賊，一個老賊，一個小賊。一天，小賊問老賊：‘爸爸！您老了，告訴我找飯吃的法子吧。’老賊答應了。到晚上，老賊帶小賊進到富人家，挖洞進到屋里。用百寶囊的鑰匙打開大柜子的柜門，叫兒子進到里邊。兒子進去后，老賊把柜子鎖了，并且大喊：‘有賊！有賊！’喊完便走了。富人家聽說有賊，趕緊起來搜查，結果東西沒丟，賊也沒看見，仍然睡去。鎖在柜子里的小賊不曉得父親什么用意，只想著怎樣逃出去，就學老鼠咬衣裳的聲音。太太聽到了，就叫丫鬟掌燈來看衣服。剛一開柜子，小賊一躍而出，一掌把丫鬟打倒，吹滅燈逃走了。富人發覺后，派人直追到河邊，小賊情急智生，把一塊大石頭拋在河里，自己繞道回去了。到了家里，父親正在喝酒，小賊埋怨父親為什么把他鎖在柜子里，父親問他怎么出來的。聽完經過后，老賊掀髯微笑道：‘你以后不愁沒有飯吃了！’像小賊能從無辦法中想出辦法，便是禪了。”這段老賊教子的故事，靠聽話人自己從無辦法中想出辦法來，打破障礙，全憑智慧，了解玄機。
再次，對方也得會聽。比如，《論語?季氏》載，陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞（與眾不同的傳授）乎？”對曰：“未也。（孔子）嘗獨立，鯉趨（恭敬地）而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”孔子的學生陳亢，會篩選信息，只提了一個問題，就從孔鯉那里知道了三件事（詩、禮、君子對兒子的態度）。陳亢這個學生，孺子可教，確實很會聽人說話。
第4篇：童區寄傳范文
當下的昆曲作曲中還是存在不少的問題。比較集中的是：
第一，劇目創作中，唱腔的
設置不夠精細
我覺得昆曲的作曲出發點是昆曲本體，不能因為昆曲格律難就另辟蹊徑。昆曲是怎樣就是怎樣，必須要搞清楚，要探本尋源。一個合格的昆曲曲牌體音樂設計，應該有成套唱腔的總體鋪排。還要有幾支能充分發揮人物情感的經典曲牌及套數，在劇中占據主導地位。大家都談到，在一定程度上，傳統昆曲是“音樂結構主宰了劇本結構”。對于昆曲來說，就是用曲牌來傳達故事的起承轉合。所以，必須強調曲牌體唱腔音樂的設置在昆曲一度創作中的重要性。選擇曲牌還要看角色，更進一步地說要看演員。所以選牌不夠精心，唱腔布局比較馬虎，是當前創作中的一個突出問題。
第二，昆曲唱腔音樂創作中
如何寫腔
有些做法是：昆曲主要的腔是十二句半，只要按照這十二句半來寫就八九不離十，我覺得這種做法是不對的。雖然這樣做聽起來還有些昆曲的味道，但這不是曲牌體的昆曲，這種“牌是曲非”的自由體寫法，只是在誤導一些對昆曲完全沒有認識的觀眾。而這種不抓曲牌的主腔（表征意義的主要腔調），只求腔格（字腔）昆曲化的做法在音樂創作中還是比較普遍的。這樣的做法容易亂，不能形成昆曲唱腔的應有格局和韻味，讓我很憂心。其根本的錯誤在于沒有“依牌譜曲”，沒有表達不同曲牌、不同情感類別的特性腔調。比如【太師引】第一個字就是去聲字，是一個高聳入云的高腔。《金雀記?喬醋》里的“頓心驚”的“頓”字，就是一個頓生驚訝的高腔。在新創劇目《班昭》中，班固忽聞朝廷解禁漢書時，我們安排了這段【太師引】，也利用此曲牌的特性腔，彰顯【太師引】曲牌的特定功能。
關于曲牌“主腔說”，我認為它是實實在在的存在于昆曲的這些經典曲牌之中。當然，昆曲那么多的曲牌，有不少是流水型的粗曲，不是說每個曲牌都有那么明顯的主腔。袁玉冰同學的文章中談到，《范例集》存在夸大“主腔說”，拔高“主腔說”的問題。對此我持保留看法，我覺得從整體上看，《范例集》并沒有拔高“主腔說”，而是從詞樂對應的原則，揭示了昆曲大量經典曲牌的主腔及其應用規律。我的老師王守泰先生（《范例集》主編）出身昆曲世家，上世紀五十年代就撰寫出版《昆曲格律》。又是東南大學理工科教授，他用科學的分析方法，領導編寫組成員，對浩如煙海的眾多昆曲曲牌，抓住“主腔”這個“分析對象”，進行了細致的分析和歸納，總結出曲牌的“樂式”。有些地方，特別是一些粗曲，確實如袁玉冰所說，有所謂“拔高”的情況。但“主腔說”還是實實在在存在于大部分的曲牌之中。所以昆曲音樂創作上要抓好這一點，在經典曲牌中把這個主腔寫出來。比如這次的《夫的人》，我覺得后半部分比前半部分的曲子寫得好。前半部分南曲中存在問題，正是曲牌選擇不精細，曲牌主腔呈現不夠，聽起來就有點像“十二句半”了。創作是個細活，我們一定要注意多學、多思和多問。
第三，冷僻曲牌和經典曲牌
在運用上的分寸
冷僻的曲牌，我在創作中不是不用，但是用得少，經典的曲牌我則是多用和常用，這也是俞振飛老師當面囑咐我的。一出新創昆劇中，不能是生僻的曲牌太多，這樣它在樂理和唱腔上會顯得沒有表現力。我有一個理念是：“多唱多宣傳經典常用曲牌，來奠定昆曲唱腔傳統格局和韻味”。比如《范例集》中例舉了50個孤牌，我主要分析和使用的是其中26個經典的。成套的話，北曲8套，南曲22套（實際南曲經典套數少于22，沒有那么多套），經典的曲牌一定要常用。其實，關于經典常用，俞振飛言慧珠兩位先生早在上世紀50年代排《墻頭馬上》時就有這樣的想法。當時言慧珠和俞先生經常商量，要選用一些好聽的曲子，安排在重要場子中。經過反復研究和調整，曲牌及套數最終由俞先生和編劇蘇雪安定稿，為常用曲牌奠定昆曲唱腔格局和韻味，起了重要的示范作用。
第5篇：童區寄傳范文
關鍵詞：養老文化；傳統理念；孝文化
根據第六次全國人口普查資料顯示：截至2010年年底，我國總人口為13.4億，60歲以上的老年人口達到1.78億，其中，65歲以上老年人口為1.19億。預計到2040年前后，老年人口將達到4億人的峰值，占屆時總人口的31%左右。人口老齡化已經給我國的社會經濟發展帶來了嚴峻的考驗，如何滿足日益增長的老齡化人口的生活需求和服務保障、解決目前社會上普遍存在的養老問題，已經成為我國目前發展面臨的一項刻不容緩的問題。
一、我國養老現狀及存在的問題
隨著人口老齡化的持續增長，我國的養老問題日益突出，一直得不到有效的解決。在傳統思想影響下的家庭養老模式，在社會的思想變化之下已經逐漸顯露出問題和漏洞。我國目前的養老現狀主要存在以下三點問題。第一，養老理念不明確。正確的理念對于指引行動來說至關重要的，目前我國的養老理念正處在初步形成階段，對于服務對象的界定模糊，分不清哪些人群該享受養老服務，養老服務的內容是否符合老年人的喜好，服務的內容有沒有落實到位，甚至對于養老應達到的基礎目標都沒有確立。大政策基礎下的養老政策模糊不清，基層的養老方向得不到正確的引導和規劃，導致養老問題長時間難以得到解決，另一方面，年輕人對老年活動的不關心和不參與導致了老年養老文化活動難以得到開展。第二，區域經濟發展不平衡造成養老問題難以解決。長期以來，我國政府實行城鄉二元發展政策，造成了城鄉及區域發展差距較大。區域的發展不平衡造成了經濟及物質需求方面的落后，區域養老問題難以得到妥善解決，區域中的一些養老機構設施不夠完善，甚至難以擔任起養老的重任，養老問題只能寄托于傳統的家庭養老模式。第三，資源配置率缺少制約，老年養老設施難以得到統一的管理和規劃，養老場所零零散散，設備資源無法實現統一協調，造成資源的浪費，難以發揮出最大的效率。面對未來嚴峻的養老問題，傳統的養老模式難以滿足日益增長的老年群體的需求，養老文化的轉變迫在眉睫。
二、社區養老文化模式下的新型養老文化
黨的十報告中明確指出，文化是中華民族的血脈，是人民精神的家園。其中，孝文化作為我國傳統優秀文化中最重要的文化，是衡量一個國家道德素質發展的標尺。傳統的養老文化主要以家庭養老為主。在新社會的不斷發展下，我國的養老文化已逐步發生轉變，從傳統的家庭養老文化逐步邁向社區養老文化。社區養老文化主要是以傳統家庭養老模式為主，以社會機構養老為輔，主要為居家老人提供生活起居照料服務等。其中，又以上門照顧為主，以托老所服務為輔，利用社會各方面力量和資源實行一種新型的養老模式。這種模式的優點在于：讓行動不便的老年人在家里既可以享受到家人的照料又可以享受到社區提供的服務。總之，這種新型的養老模式主要有以下優點：第一，社區養老文化是傳統文化和養老文化的繼承和發展；第二，社區養老文化主要倡導父母與兒女之間建立起和諧的關系；第三，以家庭養老為主、社區養老為輔，滿足老年人多層次的精神需要；第四，有利于社會上形成尊老愛幼的良好社會風氣；第五，社區養老文化提倡老年人發揚自強不息的精神，變被動為主動。
三、社區養老文化的發展路徑及策略
（一）樹立以人為本的發展理念
老年人是社會的重要財富，我們應樹立以人為本的觀念，尊重老年人的基本需求和生活特性，保障老年人的基本權益，構建和社會和諧家園，讓老年人共享社會經濟發展的成果，形成尊老愛幼的良好社會風氣。社區養老機構應多注意了解老年人的精神需求和特色專長，通過聯系中介組織為老年人提供能夠發揮其專長和特色的機會，為那些退休后無事可做的老年人找一些打發時間的事情。社區可以鼓勵老年人積極參加老年大學的學習，培養興趣愛好，增加他們對社會的認同感，實現自身的價值。另外，社區應積極開展一些娛樂活動，積極鼓勵老年人培養自己的興趣愛好，既達到了鍛煉身體的目的，又促進了老年人之間的情感溝通。
（二）統籌城鄉經濟發展，縮小公共服務差距
黨在十報告中提出，促進城鄉一體化發展，縮小區域發展之間的差距，是我國經濟發展的一個重要的原則。區域間經濟發展水平的差異導致區域間養老文化的建設各有千秋。平衡協調區域之間的經濟發展不僅可以減少區域之間的矛盾，而且對于區域社區養老文化的發展來說也能起到一定的積極作用。政府必須加重廣大農村地區和偏遠地區的養老文化發展，加強對經濟發展落后地區的財政、資金支持，著重建設養老服務設施，鼓勵開設養老服務機構，逐步縮小個區域之間的養老文化差異，實現區域養老文化的平衡發展。
（三）明確社區養老文化組織責任
社區養老機構的目的在于豐富老年人的精神生活，幫助老年人尋找精神上的寄托。在開展老年人文化活動時，社區養老機構的管理人員應劃分好職責，將活動的籌辦落實到每位社區工作管理者身上。首先，社區養老機構的管理者應明確制定一套管理體系，將活動的內容劃分給各個管理人員手中，確保每次的活動都能夠有效的進行。其次，在籌辦老年文化活動的時候，應事先進行活動策劃和方案的準備，要有經費預算人員和活動服務人員，積極做好宣傳工作，鼓勵老年人踴躍參加活動，促進社區文化的趣味性和融洽的社區氛圍。最后，社區的管理人員應加強基礎設施的管理工作，保證每位老人都能夠享受到基礎的設施服務、安享晚年。
（四）合理配置社區養老文化的資源
社區的管理人員應該把社區內的基礎設施和各個方面的管理人員及物業價值服務等社區資源進行有效的整合，做到最大程度的利用物資資源，提升社區養老文化的社會效益。首先，要樹立共享互助的思想理念，充分利用社區附近的企事業單位和教育機構及活動場所，鼓勵社會上更多的人參加老年文化活動，給老年文化活動增添活力。其次，著重建設老年人專用的娛樂場所，給更多的老年人提供方便安全的娛樂文化場所，培養老年人參加文化活動的興趣和愛好。最后，要加強社區養老文化基礎設施的建設力度，爭取做到每一個社區都有方便老年人休閑活動的場所和設施。提升整體的社區服務水平、完善上門服務，建立全面的醫療保健體系，更加全面周到的維護老年人的基本權益。
（五）豐富老年人的精神生活
社區養老機構應大力宣傳老年文化活動，激發老年人參加社區文化活動的欲望，積極主動地投入到文化活動中來，在社區文化活動中不斷更新老年人的思想觀念，促使其融入到現代社會發展中來。豐富多彩的社區文化活動不僅可以鍛煉老年人的身體素質，而且幫助老年人實現自身的價值，樹立自強不息的生活觀念。
社區的管理人員應積極開展形式多樣的文化活動，如老年書法比賽和知識競賽、開設老年大學等機構設施，不僅可以開闊老年人的思維意識和知識層面，而且可以幫助老年人形成終身學習的良好習慣，滿足其在精神方面的追求。
四、結語
基于傳統理念的養老文化構建主要體現在社區養老文化的建設上，社區養老文化在傳統養老文化的基礎上吸收了傳統家庭養老的優勢，積極開展社區養老服務活動，最大程度地方便了老年人的日常生活和社區活動。從老年人自身的角度出發，積極參加社區活動不僅可以鍛煉老年人的思維能力，而且可以幫助老年人更好地與社會接軌，鼓勵老年人形成自強不息的奮斗精神。實踐證明，社區養老文化的開展對于構建和諧社會和孝文化的發揚都有著積極的促進作用。
參考文獻：
[1]劉曉靜，汪連新.社區養老文化建設：意義、現狀及路徑探析[J].理論界，2013（04）.
[2]武麗.我國城市社區養老發展可行性分析[D].西南財經大學，2007.
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[4]謝婷，鄭緒琳.社區養老――應對人口老齡化的城市養老新選擇[J].經濟研究導刊，2013（11）.
第6篇：童區寄傳范文
作者簡介：黃承箱（1966― ），男，漢，安徽滁州人，南京藝術學院音樂學碩士，蘇州科技學院音樂學院理論作曲教研室主任，數字音樂實驗室主任，副教授。研究方向：作曲理論，電腦音樂與鋼琴演（伴）奏教學。)
（蘇州科技學院 音樂學院，江蘇 蘇州 215009）
摘 要：傳統概念里，作曲家作曲時往往是把音樂靈感以樂譜的方式記錄到書面上。如果要把作曲家的想象變成現實，就必須有表演藝術家來表演，而這些表演藝術家必須有好的樂器、有一流的演奏技術。但隨著電腦技術的進步以及電腦音樂的發展，這些傳統的作曲理念正在經歷著一場巨大的革命。本文從四個方面探討了這場革命的具體表現及其特征。
關鍵詞:電腦技術；傳統作曲理念；配器；革命
中圖分類號：J602文獻標識碼：A
Traditional Composition Idea Revolution under Computer Technology
HUANG Cheng-xiang
自從人類步入信息社會，計算機科學與技術滲透到人類社會的各個領域。計算機軟、硬件技術的發展，使得音樂與計算機的結合成為可能，一個新興的名詞――計算機音樂(Computer Music)應運而生。計算機音樂俗稱電腦音樂，是指現代計算機多媒體技術在音樂(音樂教育、音樂創作、音樂傳播等)各個領域中廣泛應用。用電腦輔助作曲已經不再是什么新鮮事了，它已經成為作曲的重要手段之一，同時它又反過來影響著傳統的作曲理念。傳統概念里，作曲家作曲時往往是把音樂靈感以樂譜的方式記錄到書面上。如果要把作曲家的想象變成現實，就必須有表演藝術家來表演，而這些表演藝術家必須有好的樂器、有一流的演奏技術。但隨著電腦技術的進步以及電腦音樂的發展，這些傳統的作曲理念正在經歷著一場巨大的革命。
一、電腦成為作曲愛好者的“練兵場”
一個作曲家的成熟需要經歷很多學習和磨礪，這是一個不爭的事實。僅純作曲技術方面，就需要學習和聲、復調、配器等等系統的作曲理論以及多方面的作曲技巧，還需要有大量的創作實踐和經驗積累。
傳統概念里，一部音樂作品的誕生，最基本的過程是：
如果要使這部音樂給表演現場以外的聽眾聽到，還需要以下過程：
且不說還需要修改、排練等，僅以上這些過程便需要耗費大量的人力、物力、財力。而如今，借助電腦這一高科技手段，幾乎可以只需要一個人在家里便可以全部完成：
這種省時省力的事情，還產生了一個極大的好處，那就是有利于培養更多的作曲人才，電腦可以成為作曲愛好者的練兵場。隨著家用電腦的廣泛普及、應用軟件的方便流傳，“作曲”已經走出象牙塔，逐步進入普通的愛樂人群。人們在電腦前可以像學習其它許多信息一樣，邊琢磨著軟件邊學習音樂知識，同時可以親手實踐來創作音樂。現在已經有一大批業余愛好者也嘗試著作曲，甚至通過網絡來“發表”自己的作品，或者錄成音像用以留存或交流。
科學發展到今天，我們相信只要有智慧，即便只是一名普通音樂愛好者，借助電腦、反復研讀、反復實踐同樣可以嘗試作曲。這就是電腦技術對傳統作曲理念的最大革命。
二、電腦就是龐大而忠實的“樂隊”
現代數字技術已經可以將自然界所有的、甚至自然界沒有的聲音作為一個信息，儲存在電腦中，可供隨時調用。如果說MIDI技術剛剛興起的時候，很多人對MIDI做出來的聲音不滿意，感覺它們不真實、不自然的話，那么，近年來，隨著科學技術的進步，這些聲音也越來越完美、完整，現在有許多聲音到了近乎亂真的地步。事實上，有很多電腦音色庫本身就是由真實樂器采集而來，并不是電子模擬合成的，即它們本身就是真人演奏的。除此以外，最重要是如今不需要再討論“象不象”的問題，有許多合成音色、虛擬音色根本就是自然聲所無法達到的，它們在音樂中已經發揮了重要甚至是“不可替代”的作用。比如說那些幻想音色、宇宙音色等。而這些，都是我們足不出戶，在電腦前就可以輕易做到的。
如果電腦里安裝了相關的軟件和音源，我們將會不禁驚嘆――如此多的音色！按照交響樂隊的習慣，可以看到木管組、銅管組、打擊樂組、鍵盤樂器、色彩樂器等；按照民族樂隊的習慣，可以看到彈撥樂器組、弓弦樂器組、吹管樂器、民族打擊樂器等；按照電聲樂隊的習慣，我們可以看到電吉他、電貝司等。而且許多音色還有各種不同演奏法、效果器等。另外還有很多無法準確命名的音色。在這些眾多音色面前，我們就是總指揮，我們只需點點鼠標，它們就絕對忠實地、準確無誤地將輸入的音符、信息演奏出來。
三、電腦就是技術超群的“演奏家”
在電腦融入音樂生活以前, 我們所聽到的音樂都必須是真人來演奏樂器進行錄制的。比如錄制鋼琴，就得先找一個演奏鋼琴的人來彈奏；而想錄制一首弦樂四重奏，就得先把這四個樂手找來；如果想錄制一首交響樂作品，就得先把整個交響樂隊請來。而現在在電腦面前，只需啟動音樂制作軟件, 即使我們不會操持任何樂器，也同樣能夠很好地“演奏”音樂。
如我們要向電腦中輸入音符，這有很多方法：1）如果我們懂一點鋼琴鍵盤（哪怕只會一只手），就可以借助MIDI鍵盤向電腦輸入音符，這個MIDI鍵盤可以是專業MIDI鍵盤，也可以是電子合成器，甚至電子琴；2）如果不熟悉琴鍵操作, 會一點吉他也可以（哪怕只會撥弄幾個音），我們可以用MIDI 吉他輸入音符；3）如果只會一點吹奏樂器的話，還可以用MIDI 電吹管來輸入音符；4）也許我們什么樂器都不會，那直接用鼠標和計算機鍵盤，直接輸入音符便可。
當我們想象著所作的音樂是電聲樂隊風格，或者民樂隊風格，或者是管弦樂隊的風格，被輸入電腦的音符，會按照我們的意愿任意修改時值、節奏、音色，并實時幫我們把音樂的具體效果播放出來，一直到我們滿意為止。這時，回過頭來看看，我們豈不是集作曲、指揮、及演奏于一身, 一個人在電腦前便組成一個實力超群、編制完善的大型樂隊。
四、電腦是傳統配器法的“革命家”
電腦音樂中除了遵循傳統配器法的一般理論外，還有它自己的特色。隨著電腦的普及以及多媒體技術的迅猛發展，它極大地鼓勵了廣大群眾在多方面的大膽嘗試。同樣也鼓勵著音樂愛好者們“放手大干”。由此，也引發了電腦音樂對于傳統配器法的變革，甚至有一部分是徹底的革命。
1、電腦作曲技術消除演奏技術障礙
例如，這樣的一個快速樂句：
如果給一個弦樂隊來演奏，恐怕樂手們要花很多時間刻苦練習，但也未必都能做到整齊、連貫、均勻。但當它們被輸入電腦并調整為弦樂隊或管樂音色的時候，無論把速度調整得多快，它們都會被準確無誤地演奏出來。這里只是舉了這一個例子，其它諸如力度、節奏、音域、音區等等方面的技術障礙，對于電腦作曲來說都是不存在的。這樣就給了我們充足自由的發展空間。
2、電腦作曲技術解決缺少樂器與聲部的困惑
在現實的音樂生活中，由于資金、技術、人才等方面的原因，樂隊中常常缺少某件樂器，或者某樂器聲部不全的問題。而解決這些難題并非是一件易事。有了電腦，情況就完全不一樣了，電腦的資源龐大，無論我們需要多大的樂器編制，它都能滿足我們的需求。我們可以是管弦樂隊編制、可以是電聲樂隊編制、可以是民族樂隊編制，當然也可以是任何組合編制，可以隨心所遇、無所不能。除了常規音色之外，電腦還有許多組合音色、電子音色、合成音色，遠遠超過我們的任何需要。這種強大的資源，為我們配器提供了非常大的方便，隨時可以添加聲部、改變音色，在不需要的時候隨時可以撤出。而現實生活中，這樣的事情是無法做到的。
3、電腦作曲技術打破了樂器本身的演奏局限
傳統樂器常常受到樂器本身的特點、演奏技術方面的限制。比如，鋼琴的單手和弦最好控制在一個八度以內、小提琴有一些音程很不方便拉出來、單簧管不擅長太多升號的調性、長號大號不宜演奏時值太長的音符等，這些局限在電腦作曲面前將會全部消除。
再如，每一件樂器都有擅長音區和不擅長的音區，可是電腦作曲都沒有問題，只要音色是我們需要的，就可以無顧忌地使用。我們可以享受電貝司高三四個八度的明亮，也可以享受小提琴G弦以下的低沉；我們可以享受比長笛的“超吹”更“超吹”的音，也可以享受比電吉他的“失真”更“失真”的音。所有這些，也許在傳統配器法里會被看著是“大逆不道”的做法，但在電腦作曲技術中，只要我們需要，就可以大膽使用。當然前提條件是“的確是我們需要的”。
4、“拼貼”之能事
傳統樂隊為了改變配器、增刪音色而需要“重來”（重新演奏）一次，是很麻煩的一件事，有很多也許會更加偉大的作品，就會因為麻煩而棄于半途。有了電腦作曲技術，這樣的“重來”卻易如反掌，我們可以做到增刪自如、改變隨意。
最為重要的是我們通過現代模擬和數字技術，可以隨時采樣一個或拼貼一個新的素材。比如音樂處我們需要一聲“哐”的大鑼，我們不僅可以調用音色庫中的大鑼音色，我們還可以立刻錄制一個貼上去，也可以找一個有此音色的現成的CD片“剪”下來再貼到我們需要的地方。這種“拿來主義”的做法，是傳統樂隊配器無法想象的。我們甚至可以把十年前的聲音貼在今天的樂隊音色里，也可以將小歌手現在錄制了一半的歌聲，等他（她）老了的時候接著錄。
5、各種實時效果器的運用
電腦中我們可以安裝各種效果器插件，可以在需要的時候對音樂的任何聲部整體的、局部的或者某個別音進行效果處理。這是電腦音樂配器的新的領域，也是電腦音樂配器的一大重要優勢。比如：我們可以很方便地設置樂器音色在“舞臺”的左、中、右的橫向位置，或者前、中、后的縱向深度；我們也可以很方便地設置某一聲部的音量細微變化，對音頭、音腹、音尾隨意的提升或削減；我們也可以很方便地對聲部之間的音量平衡進行調節，傳統配器法里如果想要一把小提琴從幾支圓號聲部中突出幾乎是不可能的，而電腦作曲是完全可能的，它甚至可以把一臺古琴的聲音從整個銅管樂隊聲中突出。
這些軟件效果器的方便使用，給我們帶來配器法上的創新。比如僅就突出聲部的辦法我們就增加了很多：聲部疊加不考慮增加人事編制、拉下輔助聲部音量易如反掌、給要突出的聲部獨特的舞臺空間、音區空間、音色空間、混響等效果空間等等。除此以外，這些不同于傳統配器法的問題還有很多，這里不再一一舉例。可以說，各種實時效果器的運用，對傳統配器法是一場革命。
五、結語
就好像電腦的普及不可阻擋一樣，電腦音樂的普及也是不可阻擋的。當一個普通的作曲愛好者也能在電腦前反反復復用耳朵、用心“點”著音符，精心修改，直至一個“滿意”的作品問世的時候，可以想象他是多么愉快。是啊，電腦提供了便捷的學習手段，也把“作曲”從象牙塔中解脫出來，直接實驗、直接聽效果是多么令人欣慰。
電腦科技的發展、電腦音樂的發展，直接的好處不僅是增加樂器音色、操作便利、效果直接、增刪自如等等；同時可以打破樂器本身的演奏局限，甚至可以進行自由的合成音色、創意拼貼等，這些既是對傳統作曲技術理念的更新和補充，也是對傳統作曲技術理念革命。電腦用于作曲雖然只有短暫的幾十年，但對我們的音樂創作起到了重要的作用。誠然，電腦用于作曲還有很多不足，但隨著計算機技術的運用與發展，電腦作曲技術也在日新月異的進步。我們有理由相信，借用電腦，人類會創造更多的音樂財富，我們的音樂生活將更加豐富多彩。（責任編輯：陳娟娟）
參考文獻：
［1］ 方志寧.迷人的迷笛――電腦作曲與編曲［M］.北京：北京體育大學出版社，1999.
［2］ 張弛.電腦作曲教程Cakewalk Sonar［M］.北京：科學出版社，2006.
［3］陶辛.計算機音樂思維研究［J］.音樂藝術，2001，(4).
第7篇：童區寄傳范文
多數人印象中的普洱茶是這樣的，原罪是炒作！大量資金涌入，將產品推離正常價值區間，一些品牌出錢都買不到；一些新茶上市售價高達上萬，爆炒的結果是市場留下的普洱茶品牌屈指可數。
炒作的故事還沒講完，電商又強勢來襲
忽如一夜春風來，普洱茶電商處處在，各大電商平臺上一個個電商店頗具特色：小資，文藝范兒，養生茶、9.9元老班章橫行，19.9元的古樹茶亂飛……讓一輩子在云南各大茶山里穿梭的老茶人也看不明白。
好好的一餅普洱茶，怎一個亂字了得！
似乎這是一個最壞的年代，一些茶企還來不及反應，就已經被這兩股浪潮拍死在沙灘上；似乎這也是一個最好的年代，還有一些茶企，它們不關注風口，不做風口的豬，而是做最好的自己，為自己造一架登上市場之巔的天梯。
做最好的自己，有不少普洱茶企業在踐行，其中就有一家企業，用傳統線下的銷售渠道，將粉絲經濟玩得風生水起，這個新玩家就是斗記。
回歸1P，用產品吸引粉絲
市場競爭始于消費者內心方寸之地，好的產品是打開消費者心扉的金鑰匙。沒有好的產品，無論什么經濟，都走不快也走不遠。
傳統普洱，講的是山頭，做的是純料，賣的是收藏價值――越老越值錢，其實是一種類金融路線，所以你可以看到普洱大熱，但在消費市場卻不能大行其道。
斗記卻很清楚，茶是消費者的，消費者說好才是真的好。斗記做茶堅持兩手抓，一手抓傳統，諸如易武、班章、南糯、攸樂、那卡、景邁六大山頭茶（以前叫純料茶），斗記也是每年出，畢竟這類茶站在茶葉的金字塔尖，不做它你就不是普洱茶企業。
斗記的另一只手用來抓消費，與其他“山頭”主義不同，斗記根據消費者變化、品飲嗜好，走出了一條拼配之路。因為不管多優越的山頭，有明顯的優點就有明顯的缺點，而這個缺點可能會將很多顧客拒之門外。如何既保持產區優勢又能達到圓滿協調，斗記取其香、甜和飽滿度完成六大茶山的拼配，打造出自己的明星產品“金斗”。同時還以創新的方式滿足個性化的消費。如斗記做出一款全新的產品，口味是顛覆的，茶湯滋味“甜甜的”，無論是茶人還是小白，都有吸引力，從而捕獲了大量鐵桿粉絲，而且還有數量不少的女性粉絲。
斗記走的也是中高端路線，產品原則是少而精，因此每年的新產品也不是特別多。從2014年開始，為滿足碎片化的市場新常態和離散消費，斗記推出了場景化產品策略，同時走民茶路線，降低了消費市場門檻，吸引了更大的消費群體，打開了一個更大的市場。
用茶會，巧建社交空間
說到茶我們很自信，同時又自悲，自信是因為我們有很老的皇歷可以翻，自悲的是千家萬戶種茶，千家萬戶賣茶，結果讓人很尷尬――大而不強。何也？因為茶的賣法無外乎兩種：一是當商品賣，忘卻了茶的文化屬性；二是只言文化不說買賣，把茶變得不食人間煙火、虛無縹緲。
其實茶有兩種屬性，一是商品屬性，二是社交屬性，煮一壺清茶，約三五新朋舊友，吹幾句閑牛，這是中國人生活不可或缺的一部分。茶不僅僅是售賣，還是結識新朋友相約老朋友的紐帶，這是線上無法做到的，所以盡管電商來勢兇猛，也只能在萬億茶產業中撬去八十億這么一個小角。
茶會即社交
斗記勇敢地進行了原有銷售渠道的創新和顛覆，將各零售終端變成茶生活空間。在這里，顧客能夠更人性化地體會到喝斗記甚至是喝任何一款茶的樂趣，還可以結交朋友、分享心得……大大提高了喝茶、品飲茶的趣味性與生活性，把喝茶真正融入平常百姓的生活里。斗記也變成一個充滿人情味兒貼近生活的品牌，甚至人群自發形成了一種社群組織，把產品體驗和購物交流以及內心的真實評價，熱情地給朋友推薦或建議。
不僅如此，斗記還聯合經銷商、消費終端三元互動，拉開“斗記?百萬茶會斗茶大賽”帷幕，在全國范圍內進行了一場大型的普洱茶趣味品飲體驗與茶社交活動。
普洱品鑒
普洱茶是一種需要時間進行轉化才能完整顯示其風格和品質的茶類。實際情況是，普洱茶有越陳越香的基礎沒錯，但一定是原料、工藝、倉儲等條件本身就優秀的普洱茶，才具有因時間而帶來的魅力。所以與其說那些誰也無法斷定其年份和根源的所謂“老茶”，不如實實在在體驗一個在可以追溯的時間范圍內用心制作的樣本。普洱品鑒會正是基于這一考慮――讓最普通的消費者也能理解普洱茶的時間轉化，消費自己有能力也有實力鑒別的產品，真正讓消費者體驗普洱茶的樂趣。
斗茶也娛樂
百萬斗茶賽，核心不是專業，也不是高獎金刺激，而是讓喝茶體驗變得快樂，讓普通消費者可以輕松參與，強調的是娛樂性和互動性。參加斗茶沒有門檻，不需要報名費，只要喜歡喝茶，能喝得出區別，帶著一張嘴就可以輕松上陣。并且將對普洱茶的品飲融于游戲中，如門店的盲品3猜1活動和線上的12星座活動。有喝還有樂，參與者變得更年輕化，玩得越來越嗨。
斗記百萬斗茶賽不僅玩得嗨，還玩到讓“90后”都尖叫，2015年“斗記?百萬茶會斗茶大賽”的總冠軍就是一名22歲的廣西姑娘，于是姑娘與斗記一樣廣為流傳。
第8篇：童區寄傳范文
關鍵詞：傳統戲曲；演唱技巧；民族聲樂；借鑒運用
傳統戲曲包含了大量的演唱的技巧，在戲曲中每個人物形象都具有其獨特的演唱方式，由此可見傳統戲曲在表現形式上是豐富多彩的，這正是民族聲樂所需要的。民族聲樂也經歷了漫長的發展歷史，在發展的過程中戲曲文化對民族聲樂的發展起到了重要的推動作用。因此在新時期下應當加強對傳統戲曲演唱技巧的研究，不斷地豐富民族聲樂的演唱方法和技巧。
一、民族聲樂與中國傳統戲曲的關系
中國傳統戲曲發源于古代西樂及百戲，在經過了眾多朝代人民的改編和創新，唐宋時期是鼎盛時期。在發展過程中演變成不同的劇種，像元明雜劇與宋元南戲之類的，以及明清傳奇小說等，劇種多達360多種，川劇、黃梅戲、京劇等代表性最明顯。也逐漸在唐宋時期形成了自己的獨特體系。在傳統戲曲演變的過程中產生了諸多不同劇種，比如元明雜劇與宋元南戲，或者是明清傳奇等，劇種可達360多種，川劇、京劇、黃梅戲等均極具代表性。雖然民族聲樂和傳統戲曲的唱腔和風格不同，但是在演唱形式上有很多相通之處，在演繹上也都追求詞曲的優美、唱腔的醇厚、吐字的韻味等等，所以民族聲樂和傳統戲曲追究其本是有很多可融的地方。
二、中國現代民族聲樂發展的現狀
我們現代的民族聲樂在受到社會潮流、西方文化的沖擊后逐漸將我們民族聲樂中最珍貴最本色的東西遺忘掉，中國的傳統音樂同外國的傳統音樂在本質上最不同的是底蘊。為了能夠在國際上贏得一席之地或者取得一定的成就，我國的民族音樂逐漸趨向流行音樂的風格，為了迎合大眾的口味、取得更好的效益而放棄了真正的技巧和演繹。所以中國現代民族聲樂發展前景堪憂不僅僅是因為民族聲樂本身不能夠進行反思和改進，還有一部分原因在于大眾的欣賞水平停留在哪個階段、大眾喜歡的音樂是什么類型。就好比傳統戲曲講究說學逗唱、一舉一動都十分講究，然而由于觀眾們缺少對戲曲的了解對戲曲文化的欣賞能力有限。所以民族聲樂不僅要做得通俗易懂，還要能夠經得起歷史的沉淀，因此現代的聲樂發展相對比較緩慢。
三、傳統戲曲演唱技巧中的運用與借鑒
（一）做到字正腔圓
不管是民族聲樂還是傳統樂曲對詞曲的演繹必須要具備的一點就是字正腔圓，要求演唱者深入體味詞曲所要表達的感情，并通過自己的演繹去感染觀眾。傳統戲曲對演唱者的音質要求很高，演唱者需要具備干凈透亮的音質，聲線飽滿，在演繹歌曲的過程中要做到吐字發音精準無誤，呼吸的節奏還要符合發音的要求。怎樣去控制嘴型和聲腔、怎樣控制發音的抑揚頓挫都是對演唱者唱功提出的要求。盡可能的控制短字頭與長韻母，以確保戲曲與表演互相適應，字正強調發音時的口腔形狀及位置準確無誤，且應具備相應的力度。腔圓則是母音共鳴時的位置務必準確無偏差，保證發生圓滿。詞曲演唱者需要鍛煉好自己的肺活量和聲帶的持續力量，這樣才能保證發音能夠保持氣息的順暢和平穩，使得歌曲的演繹更加有張力，感染人心。在民族聲樂演唱的過程中，要充分地借鑒和應用好這一技巧，對于詞句的表達也十分重視，不僅要求吐字清晰，而且要飽含深情，表達出臺詞背后的情感，實現發音的合理配合。字正腔圓是我國聲樂非常具有代表性的特征，不應當在時代的潮流中逐漸被消磨掉。
（二）風格韻味
傳統戲曲的演唱對情感的表達和故事的敘述要求非常高，戲曲追求的是歌曲演唱技巧的表達和歌曲敘述的生動演繹，整個戲曲文化所表達的風格韻味都是含蓄內斂、有深厚底蘊和感情的。我國的戲曲類型高達幾百種，每一種戲曲的演唱技巧都非常有講究，有的戲曲風格似疾風，整首曲子下來大快人心；有的戲曲風格似春風，聽完一曲心目通透，沁人心脾。所以現代民族聲樂要懂得取長補短、保留地域風格和文化韻味。比如北方的民族聲樂就像北方的居民一樣，曲風高亢豁達、張揚熱烈，那么北方的民族聲樂便要將歌曲的特點和民俗融合在一起，突出自己的特色。南方的歌曲則是委婉動聽，如清風細雨節奏緩慢，所以更要講究辭藻和情感的拿捏。
（三）借鑒戲曲，實現科學方法與民族風格的完美結合
民族聲樂演唱中吸取傳統戲曲演唱技巧的精髓，是要看到兩者之間的差別又要看到兩著之間的共性，民族聲樂在借鑒傳統戲曲應當恪守“取其精華，去其糟粕”的理念，在傳承的基礎上創新，在創新的過程中傳承。也就是實現科學方法和民族風格的完美結合，保持我國民族聲樂原有的演唱風格和特色。
四、結語
傳統的戲曲在演唱的過程和發展的過程中積累了豐富的技巧和方法，從而創造了多種藝術風格和韻味，彰顯了我國博大精深的聲樂藝術。在新時期下，對于民族聲樂演唱來說，應當充分地借鑒和學習傳統戲曲在演唱過程中的技巧和方法，體會和掌握不同技巧的藝術感受，應用到民族聲樂中，從而增強民族聲樂的表達能力，進一步增強民族聲樂的活力，使民族聲樂能夠不斷地適應現代社會的發展要求。
[參考文獻]
[1]肖玲.傳統戲曲演唱技巧在民族聲樂中的運用與借鑒——以創作歌曲《梅蘭芳》為例[J].重慶大學學報(社會科學版),2011,17,02:142-148.
[2]王飛.淺談中國傳統戲曲演唱技巧在民族聲樂演唱中的運用[J].湖北廣播電視大學學報,2008,08:77-78.
[3]羅曉宇.淺談中國傳統戲曲演唱技巧在民族聲樂演唱中的運用[J].黃河之聲,2015,18:75-76.
[4]陳蒞菡.傳統戲曲演唱技巧在民族聲樂表演中的運用[J].大舞臺,2014,07:115-116.
第9篇：童區寄傳范文
關鍵詞 傳統教具；小學體育；錄音機
中圖分類號：G623.8 文獻標識碼：B
文章編號：1671-489X（2016）17-0122-02
1 前言
教育部頒布的《全民健身計劃綱要》中指出：“要對學生進行終身體育的教育，培養學生的體育鍛煉意識、技能和習慣。”根據這一要求，體育教學的最終目的，就是讓學生在校期間在掌握體育知識和技能的基礎上，養成經常鍛煉身體的好習慣，逐步樹立終身體育的意識。而要達到這一目的，首先要采用多種教學方法，培養學生良好的體育情感和興趣。充分利用教具輔助教學，就是有效方法之一。
體育教學不同于其他學科的教學，其教學形式以室外活動為主，教具的運用必須服從于教學。傳統教具在教學中具有獨特作用。金山鎮邊河小學是一所農村小學，在多年的體育教學實踐中，對傳統教具的使用積累了豐富的經驗。基于上述認識，筆者在體育教學中從激發學生的興趣出發，對傳統教具創新使用，有效地提高教學效率，收效良好。
2 錄音機的激趣方法
錄音機是一種常用傳統教具，其特點是攜帶方便，應用靈活。其作用形式主要表現為播放音樂，而音樂則通過優美的旋律和明快的節奏，以其獨特的藝術美感，營造一種愉悅的教學氛圍，給學生以聽覺的刺激，使教學氣氛變得豐富而有趣。在教學中，教師可以根據教學內容和小學生的身心特點，通過播放不同的歌曲，使學生在濃厚的興趣中提高學習熱情，增強學習活力，提高教學效益。
如在教學準備階段，傳統的體育教學一般是教師吹哨子、喊口令，讓學生跑步或做練習。這種方法既機械單一，又壓抑了學生的自主性，長此以往，學生就感到枯燥乏味，失去興趣。借助錄音機播放音樂，可以激發學生興趣，使課堂氣氛活潑而熱烈。教師還可以自編一些韻律操或韻律舞蹈等，讓學生根據音樂的節奏進行活動。這樣既能激發學生的興趣，又能促使學生在不知不覺中完成訓練所要求達到的負荷量。
在學習一些動作要領時，教師需要講解，此時可利用錄音機播放有關的輕音樂，如《加油歌》《紅蜻蜓》等，讓學生放松心情，保持良好的注意力認真聽講。在學習一些難度較大的動作時，如跨越式跳高等，可根據每個學生不同的身體條件，利用錄音機播放音樂，通過音樂節奏來幫助其確定助跑、起跳、過桿及落地的最佳步數，從而突破教學難點，實現以樂促練的目的。在開展一些競賽活動或分組對抗比賽時，可播放雄壯的《運動員進行曲》，既能激發學生的競爭熱情，又能使學生盡快消除疲勞，恢復體力，順利完成比賽任務。在課堂教學即將結束時，學生往往感到比較疲勞，此時可播放一曲輕音樂，如《化蝶》《雪絨花》《茉莉花》等，讓學生在旋律優美的樂曲中安靜情緒、放松身心，以便在輕松愉快中投入下一步其他學科的學習。
3 小黑板的激趣方法
因為體育課一般在室外進行，所以小黑板主要用于室外教學。其目的是利用小黑板講解一些理論知識，讓學生在頭腦中建立生動形象的正確表象，以避免教師空洞的講解。如在教學一些動作技術時，教師可以把技術動作的要點，利用簡筆畫在小黑板上完整連貫地分解為幾個單個動作，讓學生對照簡圖，按照動作的提示、要領、規則等要求進行練習。在練習時發現問題和不足時，教師再適當講解，并進行完整的動作示范，讓學生進一步加深對動作的理解。如跳遠和跳高的騰空動作以及單雙杠上的擺動動作等，由于這些動作都是在運動中進行的，教師不可能在空中停下來講解。而在小黑板上畫出動作簡圖，標出動作的關鍵點，并和示范動作相結合，可有效地解決這個難題。
又如在教學廣播體操、武術及健美操時，可將每一節的動作名稱、順序及注意事項等寫在小黑板上，讓學生明確和記憶；在教學球類和游戲時，把動作的規則、要求及活動路線等寫在小黑板上，讓學生按照要求進行練習。這樣的好處是不但解決了教師在講解某些技術動作時邊示范邊講的難題，而且解決了一些年長的體育教師示范難的問題，同時能有效揭示動作間的內在聯系，吸引學生的注意力，發揮學生的主體性，使學生看得清楚、把握得準確、記憶得牢固。
4 圖畫的激趣方法
同小黑板一樣，圖畫也具有直觀形象的特點，不同之處是其主要用于室內教學。
彌補課時不足的弊端 因為體育教學一般在室外進行，一遇到陰天下雨或大風天氣，往往停課或改課，從而導致課時不足。解決這個問題的一個好辦法就是利用圖畫進行室內教學。如對跳遠、投擲、跳高等這些需要在瞬間或在空中完成的難度較大的動作，教師可利用壞天氣時間，給各學習小組分發一份掛圖、圖片，在室內進行配圖講解，再讓學生對照練習。這樣既給學生以室內上課的新鮮感，激發學生的興趣，保證學生的練習時間，又鞏固了知識，一舉兩得。
加強學生的思想教育 小學體育課程標準指出：“要結合小學體育教材特點，選擇好進行教育的時機，通過教學向學生進行愛國主義、集體主義教育，培養學生活潑愉快、不怕困難、頑強拼搏的心理素質和意志品質，培養學生的團隊精神。”因此，對學生進行思想教育是體育教學的重要任務之一。
由于在室外上課時任務較重，教師為了完成教學任務，往往只重視知識和動作的教學，而忽視了對學生的思想教育。為彌補這一缺陷，可在室內教學時利用一些名人的掛圖、圖片等，對學生進行這方面的教育。例如：在教學籃球時，可展示姚明、易建聯等籃球明星的照片及動作技術的圖片；在學習跨欄時，可展示劉翔比賽時的一些圖片。這有利于促進學生在欣賞中體會體育學習的重要性，激發學習興趣，學有榜樣、趕有方向，積極主動地進行體育鍛煉和學習。
增強學生的審美素質 把有關體育掛圖、圖片等引入課堂，還可以使學生欣賞體育藝術的技巧美與體育健兒的形體美，使學生得到良好的美育教育。如在教學舞蹈、健美操時，可以讓學生觀看一些運動員的圖片或比賽圖片，使學生在欣賞中激發進行體育學習和鍛煉的積極性，從而培養認識美、理解美和創造美的意識。
5 體育器材的激趣方法
體育教學離不開體育器材，如果創新運用，也是激發學生興趣的有效方法。如可以經常合理地給各種器材涂上不同的顏色，利用色彩來刺激學生的視覺感官，給學生賞心悅目的感覺，以吸引學生注意力，促進學生積極主動地參與體育學習活動。也可以根據教學內容和小學生的生理、心理特點，設計多種多樣的游戲活動。如把體育器材布置成長方形、正方形、圓形、菱形等，以滿足學生的好奇心，促使學生在游戲中領會和體驗體育活動的內容。在自由活動時，還可以把活動的選擇權交給學生，讓學生自主選擇喜歡的器械進行練習，如男生喜愛足球、籃球、乒乓球等，女生則喜歡毽子、跳繩等。這樣有利于激發學生練習的興趣，活躍教學氣氛。
此外，還可以利用自制教具激趣。教師可根據學校的條件和教學需要，積極發動學生利用廢舊物品自制教具。如利用廢舊報紙折疊飛機進行投擲，或放在胸前進行挺直腰桿向前跑等練習，既能激發學生的熱情，又鍛煉了學生動手動腦的能力。
