醫(yī)學(xué)倫理教育全文(5篇)

臨床規(guī)范用藥以防范藥害事件發(fā)生是醫(yī)務(wù)人員的一項(xiàng)重要職責(zé)。醫(yī)務(wù)人員缺乏對藥物相關(guān)知識的掌握往往導(dǎo)致許多錯(cuò)誤，造成藥害。醫(yī)生的道德水準(zhǔn)對藥物療效起著十分重要的作用，在醫(yī)學(xué)教育中實(shí)施醫(yī)學(xué)人文教育是醫(yī)學(xué)教育改革和發(fā)展的客觀要求。探討倫理學(xué)的教學(xué)擴(kuò)展至教學(xué)醫(yī)院的做法并完善教學(xué)模式、特點(diǎn)、方法、評價(jià)體系等內(nèi)容，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)科發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，是一項(xiàng)十分有意義的工作。為了強(qiáng)化實(shí)習(xí)醫(yī)學(xué)生安全用藥意識，作為教學(xué)醫(yī)院，在《臨床藥理學(xué)》課程的有關(guān)章節(jié)中以醫(yī)療機(jī)構(gòu)臨床藥物應(yīng)用實(shí)例的形式講解有關(guān)藥學(xué)倫理的內(nèi)容，做一探索性的研究。

1醫(yī)學(xué)生藥學(xué)倫理教育的必要性

1．1從事醫(yī)學(xué)職業(yè)的需要

近年來，高校教育中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)的教育，其中思想道德素質(zhì)教育是根本。醫(yī)學(xué)倫理教育具有明顯的職業(yè)特點(diǎn)，密切聯(lián)系醫(yī)學(xué)生實(shí)際，符合社會發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生改革的實(shí)際需要，對醫(yī)學(xué)生具有較強(qiáng)的親和力。醫(yī)學(xué)倫理教育是對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想道德素質(zhì)教育的最有效途徑，對醫(yī)學(xué)生的健康成長和醫(yī)學(xué)院校的長期發(fā)展具有重要意義。研究顯示，心理咨詢與治療倫理學(xué)教育課后醫(yī)學(xué)生對心理咨詢和治療倫理的幾個(gè)重要方面如專業(yè)能力、情感能力、知情同意、保密原則、費(fèi)用和治療設(shè)置、雙重關(guān)系、心理測驗(yàn)的使用的判斷均產(chǎn)生了明顯的變化，呈現(xiàn)出倫理教育課后倫理意識越來越清晰、明確的趨勢。

1．2強(qiáng)化臨床實(shí)習(xí)階段醫(yī)學(xué)生涉及藥學(xué)的倫理教育

加強(qiáng)學(xué)生綜合知識培養(yǎng)，研究生命倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐對學(xué)生普及基本的生命倫理學(xué)知識起到積極的作用。傳統(tǒng)的倫理學(xué)教學(xué)內(nèi)容多注重醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論知識的灌輸，忽視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)內(nèi)容對實(shí)踐問題的應(yīng)對能力培養(yǎng)，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論空洞，難以滿足他們的實(shí)踐需求，因此對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)缺乏興趣。以臨床用藥實(shí)例形式講解藥學(xué)倫理課的內(nèi)容，克服了抽象、空洞和泛化，取得了較好的效果。

1．3醫(yī)學(xué)生缺乏臨床用藥風(fēng)險(xiǎn)防范意識

［摘要］高等院校醫(yī)學(xué)倫理教育的認(rèn)知和培養(yǎng)命題，是新時(shí)期高校醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)及社會演進(jìn)發(fā)展的重要訴求。面對發(fā)展的新環(huán)境和新挑戰(zhàn)，高校可以通過更新教學(xué)理念、拓寬教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)實(shí)踐設(shè)計(jì)、加強(qiáng)多學(xué)科背景師資合作四個(gè)方面全面把握醫(yī)學(xué)倫理教育的發(fā)展演進(jìn)。正確引領(lǐng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想的構(gòu)建，有力地促進(jìn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展，對當(dāng)前我國衛(wèi)生事業(yè)的改革與發(fā)展具有重要的時(shí)代價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］高等院校；人文；醫(yī)學(xué)倫理

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化問題被不斷具體化，醫(yī)學(xué)的人文價(jià)值觀念和內(nèi)在自然科學(xué)屬性的矛盾也更加尖銳。高校倫理教育深刻影響著“醫(yī)科”立德樹人的根本方向，決定著新時(shí)代醫(yī)學(xué)教育改革的性質(zhì)和成敗。高校醫(yī)學(xué)倫理教育的主要目的是為醫(yī)學(xué)生在醫(yī)療實(shí)踐及其相關(guān)醫(yī)學(xué)活動中提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，它超越了單一的技術(shù)視角，從多角度面對科學(xué)需要和倫理原則，向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式提出新的展望和要求。構(gòu)建高校醫(yī)學(xué)倫理教育體系，不僅是對醫(yī)學(xué)倫理教育形態(tài)的一次內(nèi)涵豐富的探索性研究，也為促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)沿著正確軌道發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

一、高校醫(yī)學(xué)倫理教育的價(jià)值向度

高校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的任務(wù)是反映社會對醫(yī)學(xué)的需求，為醫(yī)學(xué)的發(fā)展導(dǎo)向、為符合道德的醫(yī)學(xué)行為辯護(hù)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的科學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)，就是要以人為本，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有相應(yīng)的道德認(rèn)知和實(shí)踐能力。缺失人文關(guān)懷內(nèi)涵的生物醫(yī)學(xué)模式會使醫(yī)學(xué)漸漸失去對人本價(jià)值和生命意義的初心，演變成技術(shù)之上的臨床實(shí)踐活動。“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高新技術(shù)的發(fā)展和臨床的運(yùn)用讓人類不斷體驗(yàn)著生命的神奇和奇跡，但過度崇尚醫(yī)學(xué)高新技術(shù)對人類生命體的主宰和干預(yù)程度，就會產(chǎn)生技術(shù)的異化問題。”[1]人文教育內(nèi)容在醫(yī)學(xué)教育中被邊緣性弱化，致使人文價(jià)值對醫(yī)學(xué)生物發(fā)展模式引導(dǎo)作用盡失。以技術(shù)為主導(dǎo)的醫(yī)學(xué)教育，會在醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)過程中塑造單向度的思維方式和功利化的行為邏輯，讓強(qiáng)勢的醫(yī)學(xué)科技遮蔽醫(yī)學(xué)內(nèi)在固有的價(jià)值邏輯，使最終培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)生偏離醫(yī)學(xué)實(shí)踐對人的生命和健康的守護(hù)的本真訴求。因此，我們要充分認(rèn)知科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)要迫切地對醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中的內(nèi)在矛盾機(jī)制進(jìn)行批判以及癥結(jié)的診治，聚焦矛盾解決和強(qiáng)化人文價(jià)值認(rèn)同是激活醫(yī)學(xué)走出科學(xué)主義迷失的內(nèi)生動力的關(guān)鍵。

二、高等院校提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)指歸

人文精神和科學(xué)精神是高等醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)的“雙引擎”，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從生理模式轉(zhuǎn)向社會———生理模式，這說明醫(yī)學(xué)正向著尊重生命的方向發(fā)展。醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理念，踐行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的規(guī)范行為，其成效直接關(guān)系到社會道德風(fēng)尚，影響著醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)全局發(fā)展的方向。[2]無論從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展趨勢來看，都迫切需要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)。

摘要：動物實(shí)驗(yàn)是醫(yī)學(xué)教育與研究等所不可或缺的重要途徑，對人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。由動物實(shí)驗(yàn)衍生出的倫理問題，如尊重生命、生命至上、關(guān)愛、仁心善行等，更是醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育主旨。以動物實(shí)驗(yàn)為視角，通過強(qiáng)化動物實(shí)驗(yàn)教師意識，發(fā)揮模范作用；學(xué)習(xí)動物實(shí)驗(yàn)相關(guān)法律法規(guī)，遵循3R原則，科學(xué)、人道地實(shí)驗(yàn)，維護(hù)實(shí)驗(yàn)動物福利等，進(jìn)一步拓寬醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)渠道，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)操，從知性到感性，從頭腦風(fēng)暴到身臨其境，最終達(dá)到知行合一。

關(guān)鍵詞：動物實(shí)驗(yàn)；醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)；教育創(chuàng)新；提升

一動物實(shí)驗(yàn)倫理性與醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育

所謂動物實(shí)驗(yàn)倫理性是基于對生命尊重、關(guān)愛、憐惜，體諒實(shí)驗(yàn)動物，減少對實(shí)驗(yàn)動物的傷害、疼痛，展示人的憐憫、仁心與善良，提現(xiàn)人道主義情懷[1]。1959年，Russell和Burch，推出《人道的實(shí)驗(yàn)技術(shù)原理》提出3R原則，到1966年美國《動物福利法》、1988年我國首個(gè)《實(shí)驗(yàn)動物管理?xiàng)l例》及2006年《關(guān)于善待實(shí)驗(yàn)動物的指導(dǎo)性意見》等，都突出了對實(shí)驗(yàn)動物的關(guān)愛、減少傷害等人道主義情懷。就此開始了對動物實(shí)驗(yàn)倫理性的關(guān)注、探討、研究及更深層次的理論思考。作為醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育，著重的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生以人為中心，不斷對人的生命、健康、尊嚴(yán)、自由的尊重以及對完美德性、精神生活、人生美好意義的追求[2]；是對醫(yī)學(xué)原理、知識、技能之外的一個(gè)“醫(yī)師為天職”、治病救人為第一要務(wù)的情懷與內(nèi)在精神的追求，即主要是注重對醫(yī)德操守、仁心仁術(shù)、生命至上的培養(yǎng)與修持。治病救人是醫(yī)師的第一要務(wù)，需要摒除雜念、主觀好惡，以仁德、關(guān)愛之心施治救人。所以，醫(yī)師的前提是要有較高的醫(yī)德，較高的社會責(zé)任感。古訓(xùn)有云：“病家求醫(yī)，寄以生死”、“救人一命勝造七級浮屠”。作為一名醫(yī)學(xué)生，將來是要做治病救人的工作，肩負(fù)千鈞，事關(guān)生死，必須具備優(yōu)良的專業(yè)素質(zhì)，即仁心妙術(shù)，缺一不可。“仁心”并不僅僅表達(dá)一個(gè)醫(yī)德的含義，“妙術(shù)”也不單單指醫(yī)學(xué)上的知識與技能。他們是彼此滲透相輔相成的有機(jī)統(tǒng)一。在正確的思想導(dǎo)向下，以良好的人文素養(yǎng)滲透于過硬的專業(yè)技術(shù)中，以使我們的工作、學(xué)習(xí)和研究能夠更加有效地進(jìn)行。深入而論，動物實(shí)驗(yàn)倫理與醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)二者。僅有關(guān)愛對象不同外，其所具有的精神內(nèi)質(zhì)及追求的目的因素是相通的，且對主體主觀情懷的要求也具有內(nèi)在的一致性和特定性。

二動物實(shí)驗(yàn)對醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)教育的重要性及其現(xiàn)狀

在臨床教學(xué)、實(shí)驗(yàn)與科研中，動物實(shí)驗(yàn)是必不可少一項(xiàng)內(nèi)容，也每一個(gè)醫(yī)學(xué)生的必須課。一個(gè)個(gè)鮮活的動物，一條條生命，正是醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)教育有效陣地。其一，準(zhǔn)確認(rèn)識動物實(shí)驗(yàn)，醫(yī)學(xué)生仁心仁術(shù)的建立具有至關(guān)重要的的作用，如，從思考啟發(fā)方面而論，對于動物的關(guān)愛，動物的敬畏，動物的無痛化操作等等，可很好的讓學(xué)生都上升到對患者人的思考，把實(shí)驗(yàn)動物當(dāng)成患者，只有對動物有仁愛之心才能對人有同樣的對待。其二，從動物實(shí)驗(yàn)中還可以讓醫(yī)學(xué)生形成對于人性的思考，有助于其形成正確的價(jià)值觀、人生觀，同時(shí)，培養(yǎng)起良好的醫(yī)德。一個(gè)人的思想與心態(tài)在細(xì)節(jié)中就能夠體現(xiàn)，對于動物的漠視生命與殘忍可以看出對于以后對于人類治療的態(tài)度，所以從動物實(shí)驗(yàn)中應(yīng)該加強(qiáng)自身素質(zhì)的提高，做一個(gè)合格的醫(yī)務(wù)工作者。其三，動物實(shí)驗(yàn)的靈活、學(xué)生參與的主動性、知識接受的有效性、教學(xué)的針對性及知行合一的效果性等等，均是當(dāng)前單純的醫(yī)學(xué)人文知識教育與傳導(dǎo)所不能比的。空洞的理論，缺少實(shí)際的比照，無法讓學(xué)生們形成深刻的認(rèn)識與記憶。其四，動物實(shí)驗(yàn)倫理性與醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是相通的，彼此具有內(nèi)在的一致性和特性，所以強(qiáng)化動物實(shí)驗(yàn)倫理性研究與關(guān)注，加強(qiáng)動物實(shí)驗(yàn)倫理性的教育對強(qiáng)化和提升醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育具有重要意義與作用。但是當(dāng)前國內(nèi)多數(shù)醫(yī)學(xué)類院校在動物實(shí)驗(yàn)的教學(xué)與研究上大都是忽視了其倫理性的探討，對醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的引導(dǎo)、啟發(fā)與教育更是幾乎沒有涉及。國內(nèi)很多學(xué)者對醫(yī)學(xué)院校實(shí)驗(yàn)動物的倫理教育進(jìn)行過問卷調(diào)查，雖然問卷調(diào)查中的題目略有不同，但也能夠部分反映我國醫(yī)學(xué)院校實(shí)驗(yàn)動物倫理教育的現(xiàn)狀。從相關(guān)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，有接近70%的醫(yī)學(xué)生是在大學(xué)首次接受動物實(shí)驗(yàn)，并且認(rèn)為活體動物實(shí)驗(yàn)對于專業(yè)技能的培養(yǎng)比較重要，但是有50%左右的醫(yī)學(xué)生不能充分勝任實(shí)驗(yàn)操作。對海南某醫(yī)學(xué)類院校進(jìn)行的學(xué)生問卷調(diào)查中顯示，超過60%的醫(yī)學(xué)生對于實(shí)驗(yàn)動物有關(guān)法律法規(guī)知道一點(diǎn)點(diǎn)，但并不了解和熟悉，約75%的醫(yī)學(xué)生會有害怕心理而不敢接觸實(shí)驗(yàn)動物。對多數(shù)的醫(yī)學(xué)生的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，約79%的同學(xué)完全不了解動物實(shí)驗(yàn)的3R原則及實(shí)驗(yàn)動物的相關(guān)福利；同時(shí)，被調(diào)研的學(xué)生中95%學(xué)生不知道實(shí)驗(yàn)動物倫理與醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的關(guān)系；且所有被調(diào)研的同學(xué)均表示在動物實(shí)驗(yàn)課上老師沒有啟發(fā)和引導(dǎo)有關(guān)對人性、醫(yī)德等的思考，也無探討過醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的相關(guān)知識與內(nèi)容。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，80%的同學(xué)認(rèn)為有必要單獨(dú)設(shè)置實(shí)驗(yàn)動物保護(hù)及倫理相關(guān)的課程。此外，接近70%的醫(yī)學(xué)生表示自己和周圍同學(xué)在動物實(shí)驗(yàn)中偶爾存在非實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡膫蚺按龑?shí)驗(yàn)動物的行為，還有40%的學(xué)生偷偷把實(shí)驗(yàn)動物帶走進(jìn)行烹飪、食用，而此等行為，多數(shù)老師均表示贊同；甚至還有同學(xué)反映，大部分無大損失的實(shí)驗(yàn)動物均被老師帶走宰殺食用。

三以動物實(shí)驗(yàn)為平臺促動醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育提升

摘要：介紹了國內(nèi)外老年護(hù)理教育的現(xiàn)狀，分析了我國老年護(hù)理教育存在的問題，從老年護(hù)理、社區(qū)護(hù)理、生命倫理學(xué)角度出發(fā)，闡述了老年護(hù)理的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：老齡化社會；社區(qū)；老年護(hù)理教育；倫理

隨著我國人口老齡化和家庭空巢化的加劇，日益增加的護(hù)理需求與滯后的老年護(hù)理教育之間的矛盾愈加突出，已經(jīng)成為重大的社會問題。本文結(jié)合文獻(xiàn)從倫理學(xué)角度出發(fā)，探討如何加快高素質(zhì)老年護(hù)理人才培養(yǎng)，提高老年人生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)“健康老齡化”戰(zhàn)略目標(biāo)。

1國外老年護(hù)理教育現(xiàn)狀

西方發(fā)達(dá)國家對養(yǎng)老服務(wù)、老年護(hù)理及教育等問題的研究起步較早。不同形式的養(yǎng)老結(jié)構(gòu)發(fā)展迅速，福利養(yǎng)老、老年護(hù)理保險(xiǎn)制度和法律較為健全，已經(jīng)達(dá)到了老年護(hù)理教育科學(xué)化、老年護(hù)理隊(duì)伍專業(yè)化，服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化［1］。美國護(hù)士協(xié)會早在20世紀(jì)60年代就已提出發(fā)展老年護(hù)理專科護(hù)士，2010年全美共有6741名老年護(hù)理高級實(shí)踐護(hù)士，持有美國護(hù)士認(rèn)證中心或美國護(hù)理科學(xué)院證書的研究生學(xué)歷老年開業(yè)護(hù)士和臨床護(hù)理專家各有3972人和574人，其就業(yè)資格近年來開始過渡到臨床護(hù)理博士學(xué)位［2］。國外老年護(hù)理高級實(shí)踐護(hù)士，其先進(jìn)的養(yǎng)老服務(wù)理念及老年護(hù)理實(shí)踐的專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化和優(yōu)質(zhì)化，特別是老年人綜合社區(qū)護(hù)理（integratedcommunitycareforolderpeople，ICCOP）護(hù)理模式不僅能滿足患病老人的整體需求，而且節(jié)省了大量的醫(yī)療費(fèi)用和資源，不斷提升了老年人的生活質(zhì)量和主觀幸福感［3－4］。

2國內(nèi)老年護(hù)理教育現(xiàn)狀

我國已于1999年進(jìn)入人口老齡化快速發(fā)展階段，近年來以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系初步建立。老年人作為社會的弱勢群體，生理機(jī)能退化、行動不便、慢性病增多，護(hù)理需求增多，并受文化、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、慢性病影響，養(yǎng)老服務(wù)需求差異化、多樣化明顯，不同形式的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)和社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)業(yè)發(fā)展加速了對老年護(hù)理專業(yè)人才的培養(yǎng)需求［5］，但現(xiàn)階段培養(yǎng)老年護(hù)理專業(yè)人才的教育體系還遠(yuǎn)未成熟和完善，從事老年護(hù)理人員的學(xué)歷和綜合素質(zhì)偏低。具體表現(xiàn)為：①老年護(hù)理觀念滯后，老年護(hù)理被認(rèn)為主要是生活照顧［6］；②專業(yè)設(shè)置空白，各層次的護(hù)理教育中均沒有開設(shè)老年護(hù)理專業(yè)［7］；③老年護(hù)理學(xué)課程缺乏有針對性的實(shí)踐技能訓(xùn)練［8］；④老年護(hù)理職業(yè)培訓(xùn)教育欠規(guī)范［9］；⑤社區(qū)老年人生活質(zhì)量偏低，對社區(qū)護(hù)理需求較高［10］；⑥社區(qū)老年人的主觀幸福感介于較低水平［11］。

［摘要］近年來，我國大學(xué)生群體由于各種原因不斷出現(xiàn)自殺、他殺、殘害生命等惡性事件，這些都反映了他們生命倫理意識的淡薄和我國生命倫理教育的缺失。本文通過對大學(xué)生生命倫理教育存在的問題進(jìn)行分析，提出從高校、家庭、社會三個(gè)方面共同加強(qiáng)大學(xué)生生命倫理教育的對策。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)生;生命倫理;教育大學(xué)生生命倫理教育是伴隨人一生的全人教育，是生命教育永恒的主題，培養(yǎng)他們樹立正確的生命觀、價(jià)值觀，對他們進(jìn)行生命倫理教育是大學(xué)生思想政治教育的重要課題，事關(guān)家庭、校園和社會的和諧穩(wěn)定。

一、生命倫理教育的內(nèi)涵

比起部分西方國家，我國生命倫理教育的發(fā)展雖然起步?jīng)]這么早，研究這么系統(tǒng)，但在我國傳統(tǒng)文化中卻蘊(yùn)含著豐富的生命觀思想。儒家生命觀的基本觀點(diǎn)是“死生由命，富貴在天”，孔子曾說:“未知生，焉知死。”他們十分理性地看待生命問題，人生的一切皆取決于“天命”，“謀事在人，成事在天”，人的一生應(yīng)該生盡其用，有所作為，創(chuàng)造永恒的生命價(jià)值。道家認(rèn)為精、氣、神三者相與共于一體，是謂生命。莊子認(rèn)為人從出生的那一天，就意味著死亡的開始，同樣死亡的那一天也意味著生的開始，所以他鼓盆而歌，坦然的面對生死。道家主張“我命由我”“仙道貴生”，并堅(jiān)定的踐行修煉，相信人可以“長生住世”，超越有限的自身生命，最大限度地延續(xù)生命直至永生，真正做到“生道合一”“長存不亡”。佛家認(rèn)為人世間最寶貴的就是生命，要慈悲為懷，眾生平等，積極向善，既要珍惜自己的生命，也要慈愛他人的生命，反對任何形式的暴力和殺戮，所謂的“不殺生戒”包括不殺一切有生命的眾生，自己不殺生，也不許勸說別人殺生。關(guān)于生命倫理教育，現(xiàn)代不同專業(yè)、不同領(lǐng)域的學(xué)者都有著不同的闡釋和觀點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為，“生命倫理教育就是幫助他人完善人格和確立正確的人生觀、價(jià)值觀，從而使尊重生命、珍惜生命、關(guān)愛生命成為他人內(nèi)心自覺的行為規(guī)范。”還有學(xué)者認(rèn)為，“生命倫理教育在于協(xié)助自然人成為一個(gè)有‘知性’與‘人性’的社會人，‘知性’是指有知識，有文化，‘人性’是指珍惜自我、關(guān)愛他人和社會。而其核心，就是要幫助人珍惜、欣賞自己與他人的生命并活出生命的光輝與價(jià)值”。因此，筆者認(rèn)為大學(xué)生生命倫理教育絕不僅僅是傳授生命倫理知識，而是從思想上引導(dǎo)他們正確的認(rèn)識生命，敬畏生命，熱愛生命，樹立正確的生命觀，并內(nèi)化為行為自覺，進(jìn)而創(chuàng)造生命的價(jià)值。

二、大學(xué)生命倫理教育存在的問題

(一)高校生命倫理教育的缺失由于我國長期實(shí)行應(yīng)試教育，大學(xué)生的主要精力也都放在功利化的各類考試上，對大學(xué)生道德、倫理、情感等方面的教育引導(dǎo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。雖然一些高校已經(jīng)意識到這一點(diǎn)，通過開展一些諸如思想道德修養(yǎng)課、心理健康選修課、成立心理健康中心等方式關(guān)注學(xué)生的心理健康，但生命教育少之又少，效果不明顯。教育家楊叔子先生曾說:“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’而非‘制器’。我們的教育失去了人，忘記了人有思想、有感情、有精神世界，就失去了一切”。急功近利的教育方式把他們打造成了“機(jī)器”“工具”，這也就是所謂的“重現(xiàn)實(shí)而忽視理想追求，重工具理性而忽視價(jià)值理性”的現(xiàn)象，缺乏人文精神和終極關(guān)懷，導(dǎo)致部分大學(xué)生的精神家園日漸貧瘠，學(xué)業(yè)困惑、就業(yè)壓力、情感受挫、心理疾病等情況都會讓他們感受到迷茫、無助，如果得不到合理的調(diào)節(jié)和釋放，久而久之，便會造成心理的障礙和抑郁，有的學(xué)生甚至選擇極端的方式來解脫。

(二)家庭教育的偏頗大學(xué)生生命觀的養(yǎng)成與家庭有著很大的關(guān)系，一些家長雖然對孩子的教育非常重視，但他們在教育觀念、孩子的成長成才觀等方面存在偏差，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)成績、考學(xué)工作才是衡量孩子是否成才的標(biāo)準(zhǔn)，忽視了對孩子品行、身心健康、綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在此之下，親情變成了苛情、無情，使大學(xué)生覺得自己像是作為一種“工具”形態(tài)生活。他們作為父母手中的工具，機(jī)械性的學(xué)習(xí)、就業(yè)，生命自由被極大的束縛，感受不到生命的溫度和意義。同時(shí)，家長與孩子之間缺少必要的溝通。許多家長認(rèn)為孩子上了大學(xué)就解放了，只要保障其物質(zhì)需求就可以了，殊不知他們還處在成熟與不成熟的特殊年齡段，對社會缺乏整體的認(rèn)識，面臨的問題和困惑也隨之增多，此時(shí)如果得不到家長的關(guān)心和解惑，就會感覺到生命的“孤單”，沒有足夠的精神給養(yǎng)，沒有生命的親情關(guān)懷，從而迷失自己。