生態文化論文精選(九篇)
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第1篇：生態文化論文范文
享有“中國西南的最后一片凈土”美譽的瀘沽湖位于四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間，湖面海拔約2690.75m，面積約48.45平方千米，最大能見度12米，周圍植被繁茂，景色迷人。她更具魅力的是瀘沽湖周邊的摩梭人特殊的“走婚”風俗和“母系”繼承制度及其社會組成形式，形成獨特的民族文化，磁鐵般地吸引著國內外游客在欣賞美麗山水的同時體驗人文歷史。瀘沽湖的旅游業從起步到現在，經歷了自主和政府主導的不同階段：自1990瀘沽湖開始被廣大國人所認識，從而進入到了旅游業自主發展的時期，游客逐年增加，但因為沒有相關部門管理監督，管理想當不規范，造成了一定的破壞現象，處于混亂發展狀態。甚至出現爭奪游客的情況，嚴重的出現打架的情況，游客“被宰”也偶有發生。更加出現以走婚為名義的，這不僅影響了旅游業的純潔性，對環境資源和文化的保護傳承也產生了深遠的影響。2004年央視曝光了瀘沽湖旅游管理不規范和變相問題。瀘沽湖旅游業進入到了政府主導時期，政府工作組開始專項整治瀘沽湖的旅游行業。經過大力的整治和良性發展，與文化生態旅游有關的規章制度也逐步完善，除旅游區管理委員會頒布的相關規章制度外，每村都制定了自己的村規，依規行事，各司其職，云南瀘沽湖旅游的各項內容正在逐步完善。
二、當前瀘沽湖文化生態旅游的現狀
目前，旅游業已成為瀘沽湖地區的主體，旅游已成為沿湖村寨的主要經濟來源，摩梭文化、摩梭人文已成為一個商業品牌，不斷在吸引更多的游客。沿湖村寨家庭積極參與旅游活動之中，這樣為瀘沽湖地區的公平參與，規范化管理提供了便利。隨著商機的不斷擴大，瀘沽湖地區外來經商和打工人員已經有超過村里原住人口的趨勢，許多外地人也穿上摩梭人的服裝，裝扮摩梭人已圖更多的利益。當前非摩梭人從事摩梭文化旅游業的人員已經逐步融入到了當地的生活，與他們一起從事旅游的周邊行業，他們認為他們說已經是半個摩梭人，并已經開始采納摩梭人走婚的習俗和母系大家庭制，逐步融入了當地的生活。至于經商的外地人，給當地的摩梭人很多了優惠和便利，許多摩梭人與外地人建立起良好的共贏關系，互惠互利，營造了良好的局面。瀘沽湖自然景觀和摩梭人文傳統對旅游業的重要性已經深得當地居民的認同，當地居民通過系統的學習，規范的引導已經開始正規的接待游客、吸引游客，同時瀘沽湖開始重視村寨及周邊的環境衛生和生態保護，營造良好的旅游環境。在當地政府的引導下建立的摩梭博物館和瀘沽湖摩梭文化研究會為當地的摩梭文化保護和傳承立下了汗馬功勞，當地旅游業所依靠的摩梭文化已經愈加重要性。摩梭文化還具有包容性較強的特點，藏傳佛教文化和游客帶來的消費文化相互交融也引起當地人士的關注，如何合理保護當地文化，如何融合外來文化，如何從傳承摩梭傳統文化，如何保護瀘沽湖的自然生態環境已經成為當地人和很多學者研究的重要內容，如何保持當地文化生態旅游的可持續發展也是一個重要的課題。
三、人類學視野下的瀘沽湖文化生態旅游思路
（一）以發展人類學為指導開拓合理的發展模式發展人類學強調發展的目的是幫助落后地區的人們擺脫貧窮，提高人們生活水平，而不是以善意的面目掠奪當地資源，并最終造成當地環境惡化的情況。發展人類學倡導的是上下齊參與發展的模式，并強調在發展過程中研究使用本土知識，強調發展要適應于當地的自身特點。當前瀘沽湖發展戰略“決戰瀘沽湖，打造女兒國”為口號，打造自身的發展特色，采用的是自上而下其參與共發展的戰略模式，但這種發展模式還是立足于大旅游、大產業的經濟運轉模式，發展存在一定的約束，不能充分重視當地的人文傳承，無法真正的平等對待當地普通居民，當地村寨也很難融入到當地旅游業，產生了一定的影響，因此，需要開拓合理的發展模式，在制訂發展模式時，科學規劃，耐心征求當地居民的建議，并充分認識到當地情況，倡導利民利旅游的發展模式。因此要以發展人類學為指導，開拓合理的瀘沽湖發展戰略，不僅要在注重齊參與的發展模式，同時也要強調立足當地人文特點的發展戰略，遵守發展人類學的基本規則。
（二）創建社區參與的旅游發展模式旅游業的發展，不僅只依賴于瀘沽湖地區迷人的自然景觀，還要有賴于當地友善的居民、有效的社會治安、良好的管理及其它基礎設施等。以社區為單位的旅游開展，不僅會促進瀘沽湖地區經濟發展，更加會加快瀘沽湖地區脫貧致富的步伐。社區參與不僅僅指當地人參與相關活動及提供就業機會，更多的應該是以當地社區為單位、為單元更好的為旅游業的方方面面提供便利和更多的參與并謀求更加合理的發展模式。國外學者墨菲在1985年的著作《旅游：社區方法》一書，并在書中強調了旅游業對社區的影響，同時系統的闡述了社區應當如何參與旅游業。也有學者認為社區旅游是指通過旅游業的開發、建設、促進旅游目的地社會經濟、文化、環境等全面發展的旅游開發模式。這樣社區與旅游相互影響，吸引顧客，吸引眼球，并在此過程中影響社區生活，故應將社區參與旅游規劃和決策制定作為一種發展規劃模式，充分考慮他們對旅游的有效建議并反映在總規劃中，從而減少他們對旅游發展中產生的問題的反感情緒，避免不必要的沖突，使規劃更加能夠順利實施。
（三）完善共生運行發展模式賦權是人類學研究發展的理論基礎和長效方法，瀘沽湖地區的發展應處理好相關方面的利益，構建和諧共榮的共生共贏模式。首先要處理好相關方面利益關系，并以此為紐帶，加強民族村落以及瀘沽湖流域政府的合作，努力在環境資源、人才培養、基礎設施和通訊網絡等各方面實現真正的共享，實現互惠共贏。其次要創立合理的協調機制，構建順暢的溝通和協調機制，促成生態環境齊抓共管，權益有力保障，創立共建品牌和形象的良好局面，保障資源的利用效率。最后，健全生態效益補償機制，合理征收生態破壞稅或生態建設稅，為湖泊的生態修復與保護提供必要的資金保障，確保高原湖泊環境健康優美與可持續開發利用。
四、總結
第2篇：生態文化論文范文
生態文化，具有抽象與具象兩重屬性。前者可理解為意識形態，即人與自然和諧的核心價值觀，后者可以表征為物質或非物質實體，即生態文化載體。生態文化建設是實現社會主體對生態文化內化(共同的生態文化認同)與外化(共同構建生態文明社會的生態實踐)的過程。生態文化載體作為社會主體與生態文化關聯的最直接、最有效的途徑，為生態文化建設提供了著力點。對一個具體地區，其資源與文化的豐富性，決定了生態文化載體的多樣性。立足社會背景，依據公眾需求，對依托自然人文資源的生態文化建設載體項目進行統籌而長遠的綜合性部署和安排，這一過程即是生態文化建設規劃。它是一定時期內城市生態文化建設的總體戰略，是在新形勢下從生態文明角度對城市各項資源與建設的整合。生態文化建設規劃是國民經濟和社會發展總體規劃的重要內容，其建設規劃的范圍體現在市域范圍。生態文化建設規劃的目的是:通過對市域生態文化資源基礎、公眾需求和社會狀況的綜合調查分析，制定契合于該地域的生態文化建設的總體布局與具體項目，兼顧資源優化和以人為本，保證生態文化建設與社會發展協調，使該地域生態文化建設統籌有序地進行，實現生態文化被社會主體內化，引領社會主體將其外化為構建生態文明社會的相關實踐力。生態文化建設規劃可分為長期規劃與短期規劃兩個時間段［3］，長期規劃時間與城市總體規劃的規劃期限相符合，短期規劃時間依據該地域生態文化建設項目實施的可行性進度加以確定與控制。
二、生態文化建設規劃的步驟
從規劃開展的操作層面上講，對一個具體地域的生態文化建設規劃，大體的實施步驟可以分為資料收集、現狀調研、規劃制訂、后期反饋4個環節［3-5］。
(一)資料收集
生態文化建設規劃需要立足該地區的客觀資源與環境情況，需要服從該地區的發展戰略與總體規劃，需要切合該地區的相關專項規劃。資料收集應該從兩個角度展開:一是文本、電子、圖片等圖文資料的收集;二是實地資料的收集。1.圖文資料收集圖文資料收集的主要內容可概括為以下幾個方面:該地區相關發展戰略與現有規劃，主要包括①發展戰略規劃(五年總體規劃、國民經濟發展戰略規劃、城市發展戰略規劃、林業發展戰略規劃等);②土地利用規劃;③城市總體規劃;④重要的專項規劃(如綠地系統規劃、旅游總體規劃、歷史文化名城或文物古建保護規劃等);⑤相關部委(國土、林業、園林、城建、旅游、水利、交通、環保、氣象等)的政府工作報告及其相關的政策性文件。同時應包括該地區相關環境條件與現有資源，如地質地貌、土壤、氣候、水文、動植物資源、旅游資源、歷史文化資源等專項性的基礎資料。2.實地資料收集結合收集的書面、電子等圖文資料，通過實地調研的形式，對該地區的資源重點分布地點與建設關鍵地點進行考察與記錄，充分掌握該地區各項資源與建設的現狀情況。
(二)現狀調研
現狀調研以問卷調查為主，以期充分掌握該地區社會生態文明的現狀并分析存在原因，梳理生態文化建設對該地區的作用，為生態文化建設提供方向性參考。以西安為例，在西安生態文化建設規劃現狀調研中，筆者采用問卷調查的方式，選取生態意識作為了解社會生態文化現狀的視點，圍繞公眾對生態狀況的態度、對生態危機的看法、對生態行為的選擇、對生態影響的認知4個方面設計問卷并展開調研。調研的結果顯示，西安公眾生態意識的基本感知已經具備，但由于缺乏全面的生態認識、相關的政策、社會的帶動及經濟的基礎4個原因，生態意識的引領作用還不明顯［6］。針對這些問題，生態文化建設規劃的方向性亦能明確，即是生態文化建設要提供生態認知的影響力、生態決策的實效力、生態活動的帶動力、民生改善的促進力。
(三)規劃編制
在充分掌握收集資料的基礎上，開始進行具體規劃內容的制訂。具體的規劃內容分為3個大部分:一是結構布局，二是空間布局，三是重點工程。從進行的順序來說，首先是依據該地區社會需求的結構布局研究，其次是依托資源基礎的空間布局研究，最后以此總體布局為契機，依據該地區社會經濟的實際背景情況規劃對應的重點工程。三者在操作時間上相對獨立，但內容上交叉疊加，最終形成規劃地規劃期內的生態文化建設規劃。
(四)后期反饋與評估
在生態文化建設規劃通過評審進入具體實施的過程中，應隨時依據具體情況與實際碰到的問題對規劃進行反饋與調整，使之因地制宜，更加符合該地區的實際情況，更好地發揮生態文化建設規劃對該地區生態文明建設的統籌作用。同時，結合城市生態文化現狀分析，對規劃建設成效進行預測評估，說明規劃的可行性與實施效果。
三、生態文化建設規劃的內容
如前所述，規劃制訂的內容分為3個主體部分:一是依據社會需求的結構布局，二是依托資源基礎的空間布局，三是立足社會背景的重點工程規劃。3個主體部分的邏輯關系可以類比為庭院建設過程(見圖1)。
(一)依據社會需求的結構布局
生態文化建設是以生態文化載體的塑造為切入點的。生態文化建設規劃的結構布局是指以主導功能為類別體系劃分標準，對生態文化載體進行梳理，歸并建立生態文化建設內容的框架［7］(包括4大體系及其下包含的相關子項目，見圖2)。依據社會需求是指根據公眾對不同體系的認知度，確立各個體系間建設的大體定性比重，由此分析生態文化建設重點對象。同時依據公眾的偏好度，確定不同體系下所包含的子項目的具體建設內容和建設形式，由此分析生態文化載體工程的建設方式。依據社會需求確定的結構布局是生態文化建設規劃的重要前提，是空間布局與重點工程規劃中需與資源基礎及社會背景結合考慮的重要指向性依據。社會需求的了解方式以問卷調查為主，網絡、電話等調研為輔。以西安為例，在西安生態文化建設規劃中，對公眾生態文化認知的調研［6］，主要從公眾的理解層面和實際選擇層面展開，調查分析公眾對不同生態文化載體類別的接受與解讀程度，分析公眾對不同生態文化載體類別的接觸與主動選擇程度。調研表明，西安公眾能夠理解也樂于選擇的生態文化載體，主要集中在感知體系和社會活動體系內，故該地區的生態文化建設規劃應該著力考慮二者的建設比重，在空間布局與對應重點工程的確立中，重視森林及重要森林公園、濕地及重要濕地公園的生態文化建設，以及生態文化社會活動的開展。對公眾生態文化偏好的調研［6］，主要立足生態文化建設內容元素的框架展開，以市域、建成區、自然林水環境、遺址空間為切入點，進行感知體系下觀光、科普、康體、趣味、運動、文藝創作等具體項目喜好度的細分調查;以互動型、公益型、創意型、節慶型、體驗型、倡導型、學術型等典型的生態文化社會活動入手，進行活動體系下不同活動類型喜好度的細分調查;以教育途徑與教育內容為切入點，對傳媒式、課堂式、戶外式、展館式教育等項目進行了細分調查;以目前狀況與包括內涵、設計、屬性、品牌、推廣等在內的發展定位入手，對產品體系下的自然實物類、仿生類、傳媒類、文藝類、保健養生類生態文化產品進行了細分調研，以此確定該地區公眾對不同生態文化載體體系下所包含的子項目的偏好度，從而為生態文化建設重點工程的具體內容和形式提供依據。
(二)依托資源基礎的空間布局
生態文化建設規劃的空間布局是指在綜合分析規劃地區的地形地貌、資源分布、城鎮密度等的前提下，對生態文化載體在該規劃地區范圍內做出的“落地”的過程，最終形成一定的空間結構。以南京為例，在南京生態文化建設規劃中，一是重點分析了市域土地利用布局、城鎮體系分布等市域概況;二是重點分析了南京的森林、水系、濕地分布等區域資源分布概況;三是重點分析了森林公園、濕地公園、城區綠地等在內的市域范圍內已建成或規劃建設中的綠色公共空間的分布，以及主要歷史遺址分布等重點專項元素的分布。在分析完成以上內容的基礎上，將所得每項內容的圖件疊加，綜合分析得到生態文化建設規劃資源基礎空間綜合疊加圖，主要形成4類典型色塊區域(如圖3所示)。紅塊，表示城鎮建設較為集中的區域。以該區域為中心的范圍即應成為生態文化建設的重點范圍，建成區中心主要將生態文化建設融入城鎮居民的日常游憩與郊野休閑，建成區周邊郊區主要將生態文化建設與自然的回歸與體驗相結合。紫塊，表示包括歷史遺跡、地域文化用地等人文資源較為集中的區域。在該區域需重點篩選出核心人文資源，將生態文化建設獨立而有區別地融于歷史與地域文化的傳承中。南京的人文資源稟賦極高，但就其生態文化建設而言，一方面，較之以歷史文化內涵為核心、開發成熟度已極高的秦淮文化、金陵文化、紅色文化遺址地，圍繞中心城區的明外郭遺址與秦淮新河更具有建設意義和建設潛力;另一方面，南京文脈中占有重要地位的花文化，典型代表如平頂山的茉莉花文化、梅花山的梅花文化、靈谷寺的桂花文化、固城湖的荷花文化，其發掘和文化基地的建設更能體現生態文化的本質。綠塊，表示包括森林，及其重要的森林公園、城市綠地等綠色空間較為集中的區域。該區域是以森林資源為載體的森林生態科普、生態體驗等森林生態文化形式的重點建設地帶。藍塊，表示包括河流、湖泊，及其重要的濱水公園的水系區域。該區域是以濕地資源為載體的濕地生態科普、生態體驗等濕地生態文化形式的重點建設地帶。對于南京，以城鎮集中區域為中心，包括紫金山、梅花山等在內的鐘山風景區，玄武湖，雨花臺等城鎮建設用地核心地區，應該成為生態文化建設的一個極核。老山作為近鄰極核的最大自然山體，自然與人居交融。而金牛湖、固城湖等遠郊水域，山水自然風光保存完好，其均應成為生態文化建設的重要區域。因此，南京生態文化建設規劃空間布局框架為:以玄武湖與鐘山風景區為極核，一方面圍繞極核形成一條秦淮新河—明外郭百里生態文化走廊帶;另一方面向南北方向、東西方向延伸，分別形成兩軸:東西方向以老山—紫金山—雨花臺和玄武湖—金牛湖為紐帶，貫穿森林文化與濕地文化的都市自然文化軸，南北方向以平頂山—梅花山—中山陵—高淳為紐帶貫穿花文化的名花文化軸［8］(如圖4所示)。
(三)立足社會背景的重點工程
生態文化建設規劃的重點工程是指在生態文化建設規劃空間布局已確定的基礎上，立足社會經濟、生態建設的關注點，在總體空間布局框架內，對應選取規劃期限內對生態文化建設起關鍵作用的建設點，確立在規劃期限內重點建設的生態文化載體。以江西九江為例，在九江生態文化建設規劃中，依據九江的資源基礎確立了其生態文化建設“兩核、兩帶”的空間布局(見圖5)———以貫穿其城市集中區的長江為軸線的城市濱水生態文化帶、以鄱陽湖及其支流修河為軸線的鄱陽湖流域生態文化帶、以廬山西海為主體的水域濕地生態文化建設極核、以廬山為主體的山體森林生態文化建設極核。在此框架上，依據目前九江的城市建設現狀和未來城市發展規劃與發展走向，對應確立了4個生態文化建設的主要工程。城市濱水生態文化帶，對應打造城市濱水生態文化建設工程。其關鍵建設點主要選取對九江歷史文化與社會經濟具有深遠影響的長江沿線，以及目前大力投入建設的八里湖兩個地區。其中長江沿線主要是以反映洪水的歷史生態警惕為主題的已建成的抗洪廣場、以九江潯陽地域文化為主題的已建的潯陽樓和再建的琵笆亭為主要建設對象，構建長江生態文化園;對八里湖地區主要從人居角度考慮，集合公眾日常游憩、健身、休閑、社交需求，創造城市居民勿需遠行便可享受的親水的自然環境，構建八里湖生態文化園(國家林業局城市森林研究中心，《九江森林城市建設總體規劃》，2012)。鄱陽湖流域生態文化帶，對應打造鄱陽湖濕地生態文化工程。其關鍵建設點主要集中在自然水域氣息濃郁的鄱陽湖與修河兩個地區，以九江鄱陽湖范圍內最具影響力的原生態濕地、候鳥、環湖的遺址與古鎮等歷史名跡，以及以修河代表性的河源性濕地為主要對象，構建鄱陽湖水鳥文化園、濕地古跡風情路線、鄱陽湖濕地博物館、修河濕地文化走廊(國家林業局城市森林研究中心，《九江森林城市建設總體規劃》，2012)。以廬山西海為主體的水域濕地生態文化建設極核，重點選取其休閑、游憩資源，建設自然捕風地、戶外游憩地、天然療養地、濱水運動地，對應打造西海休閑生態文化體驗園建設工程(國家林業局城市森林研究中心，《九江森林城市建設總體規劃》，2012)。以廬山為主體的山體森林生態文化建設極核，立足廬山景區目前已經具備的知名度，以其生態建設現狀與文化建設現狀為基礎，將生態文化建設的重點工程范圍擴展至大廬山范圍，整合其區域內的自然資源與人文資源，展開廬山森林浴場、植物教育基地、地質教育基地、森林博物館建設，對應打造大廬山生態文化綜合體建設工程(國家林業局城市森林研究中心，《九江森林城市建設總體規劃》，2012)。
四、結語
第3篇：生態文化論文范文
一、佳木斯大學校園文化與生態文明現狀調查
理工類學科的學生雖然都很重視高校校園文化的的發展建設，但對于實際該如何建設高校校園文化中的生態文明的建設內容不甚了解，這可能是由于理工類學院通常的教學內容中較少會涉及到關于生態文明的相關內容，所以生態文明內容也就很難被理工類學院的學生所關注。文史類學院的學生由于其學科特性的原因大部分學生都能夠重視和支持高校校園文化中的生態文明建設。文史類學院的學生與理工類學院的學生的不同，在實踐項目的訪談中體現得更加明顯。通過訪談的方法詢問一些學生，了解到他們心目中的校園文化建設和他們對于生態文明的理解，訪談中文史科學生心目中認為校園文化應該多元、包容并且和諧，這樣也能使學生更加適應校園生活。這與生態文明所倡導的和諧共榮是一致的。但是當問起生態文明的內容，學生并不是很了解，甚至有一部分學生只聽過校園文化中的生態文明建設但是并不知道具體代表了什么含義，就更不用說參與到校園文化中的生態文明建設了。特別是理工科學生，理工科學生對于生態文明的內容的了解不比文史科學生，只有少數環境地理科的學生對于生態文明的內容有比較高的理解。除此之外其他理工科學生對于生態文明內容的了解程度就捉襟見肘，都表示不太了解。訪談中有一少部分學生了解校園文化中的生態文明建設并且也知道近年來我校為生態文明建設所做的一些努力。但也并不是很深入了解生態文明理念和它對學校和學生的內外在作用以及校園文化中生態文明建設的重要性。訪談中發現的問題其實不能歸咎于學生，主要是因為中國高校校園文化建設發展比較晚，學生對其理解也并不是特別深刻，但是訪談中也能發現學生對于其發展還是有比較大的信心的。中國高校校園文化建設中的生態文明內容和內涵也是提出不久，這也就導致了學生對于生態文明建設內容還不是很普遍很深入的理解，但這也說明了我們對于生態文明建設的宣傳工作不足。不過訪談中我們也發現了學生對于校園文化和校園文化中生態文明建設的發展前景是有信心的。學生提到了校園文化應該和諧，我們認為這也側面反映出了學生認為校園文化中應該加入生態文明建設的內容。因為生態文明理念中，和諧是一個重大的組成部分，生態文明理念中包含有人與人、人與自然、人與社會、社會與自然和諧共榮發展。學生希望校園文化中更多和諧可以理解為學生支持校園文化中加入生態文明理念的內容。生態文明和校園文化的建設不僅僅要靠全體師生的努力還要有一個良好的校園環境。校園環境作為校園文化的直接表現，其重要的意義不言而喻。關于佳木斯大學的校園環境，我們通過硬件設施統計，來調查佳木斯大學校園文化的環境現狀，通過實際對佳木斯大學1區A、B、C、D院的實地考察，調查結果顯示：佳木斯大學綠化覆蓋率為A院35.8%，B院47.8%，C院21.6%，D院25.2%，總綠化覆蓋率為25.8%；體育運動場所12所、教學樓15棟、寢室樓19棟、辦公樓2棟、草坪18塊、校醫院1所、食堂6個、國際飯店1所、教輔場所13所等。另外校園內植物的種類也不是很豐富，數量也不多。由此能看出佳木斯大學目前的綠化情況不是很理想，總綠化覆蓋率只有25.8%，遠遠低于校園總面積。我們認為綠化面積占有校園總面積的50%以上為優等，25.8%的綠化覆蓋率遠遠低于優等水平。應該適當的增加綠化植被和增加植物的種類。但增加的同時要注意佳木斯大學的自然地理條件引進合理的植物物種一定要符合實際，因為植物的生長是和自然環境密切相關，不符合客觀實際的種植植物將事倍功半。佳木斯大學的教學和教輔場所比較多，但通過調查發現在這些場所中并沒有任何關于生態文明的內容，這說明我們學校在生態文明建設的環境的建設還很不足。草坪有比較多被破壞的情況，說明了部分學生對于環境保護的意識不是很高，需要我們宣傳和深化的生態文明內容還很多。
二、具體對策
通過上述的問卷調查、訪談和實地調查我們比較清楚的了解了佳木斯大學的基本情況，并針對這些情況進行了分析提出了一些建議，我們采訪了一些專家，讓專家也想出一些對策，并將這些建議提交給了佳木斯大學的高層領導、學院的中層領導和基層教師，他們對我們的建議提出了改進意見并進行了指正，對某些建議的可行性也進行了考量。通過此次的調研我們了解到綜合性大學在校園文化中的生態文明建設遇到了許多問題，但這些問題大都是可以克服的。綜合性大學由于其自身的獨特性，其與普通的高校有著很大的區別，不可同日而語。由于綜合性大學學科覆蓋廣，專業種類繁雜導致學校內的學生對于校園有著不同的需求，所以對于綜合性大學的校園文化和生態文明建設應該是有針對性的建設，不能單一的在校園文化中生硬的加入生態文明內容，應分文理科根據不同實際來制定具體措施和計劃。理工類學院的學生其生態理念的發展比較滯后，這也是由于在大學的課程幾乎全部屬于其專業課程及專業基礎課程，在平時的教學活動中沒有滲透生態文明的內容。所以對于校園文化和生態文明建設的興趣和認識不足，對校園文化改進的建議也比較單一沒有過高的要求。對于理工類學院的學生學校方面應該在其課程中適當的加入一些有關于精神文明健康的課程諸如生態文明建設等，使學生的的思想理念有所提高，使理工類學院的學生也積極的參與到校園文化和生態文明建設中來。
作者：朱帆 張虹萍 單位：佳木斯大學
第4篇：生態文化論文范文
關鍵詞：綠色；媒介生態；媒介生態文化
媒介生態學研究源起于北美。從本世紀初開始，我國以邵培仁、童兵、崔保國、陳力丹、何道寬等為代表的一大批學者開始了對媒介生態學的探索和研究，在短短不到十年時間里。他們“采用學科建構的原理與方法、學科演變的歷史與現狀、媒介生態的核心概念、傳播過程的重要因素、媒介生態的種群結構等相結合的方法，通過充分地分析研究，逐步提煉出一整套完全不同于西方研究傳統和研究范疇的、具有中國特色和自身特點的研究范式和理論體系”，取得了豐碩的研究成果。在這些成果中，我國著名學者、清華大學教授崔保國先生的《媒介是條魚!——理解媒介生態學》一文是重要的媒介生態學經典文獻之一。
在這篇文章中崔保國教授把媒介比作一條有生命的魚，把信息資源比作水。盡管有人對此存有異議，認為應該把人比作魚，媒介比作水。盡管筆者比較贊同崔保國教授的觀點。但是，從宏觀上思考和理解，筆者認為如果把整個媒介生態環境比作“水”可能更貼切。因為雖然信息資源是構成媒介生態環境的核心要素，但它畢竟只是諸多元素之一。任何一種元素出現問題都會導致媒介生態環境的惡化。而“媒介生態環境的惡化會導致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚”。從生態學角度看，我們只有建構一汪沒有污染的、清純潔凈的“生態水”，即“綠色媒介生態”，才能為“媒介魚”的生存與發展提供永恒的綠色空問。那么，“綠色媒介生態”的具體內涵究竟是什么?它有哪些特征?筆者以為，這是我們在建立綠色媒介生態時首先要弄明白的問題。其次。在建立綠色媒介生態進程中。我們還要建構和弘揚一種文化理念，一種“媒介生態文化”。筆者在此就綠色媒介生態與媒介生態文化進行一些粗淺的探討。
一、綠色媒介生態
我們知道，媒介生態是指在特定的媒介時代，媒介系統內部結構之間、同質異質媒介之間、媒介與其生存環境之間的要素、結構、功能的相互影響與調控機制。
“綠色”一詞是近年來用得頗為廣泛的時尚詞，凡形容“自然的”、“安全的”、“不受污染的”、“和諧的”，統統以“綠色”二字冠之。從這個意義上講，“綠色媒介生態”應該是指媒介系統內部結構之間、同質異質媒介之間、媒介與其生存環境之間的要素、結構、功能的相互影響與調控機制在和諧、平衡、良好的媒介環境中運行。綠色媒介生態應該具有以下四個方面的基本特征：政策環境寬松利好、資源環境豐富暢通、技術環境高新先進、競爭環境公平有序。
1寬松利好的政策環境。政策環境對綠色媒介生態的形成有舉足輕重的影響，綠色媒介生態的特征之一就是政策環境寬松利好。所謂政策環境，是指圍繞公共政策運作的外部情況。它是直接或間接影響、作用于政策活動的各種客觀因素的總和。凡是影響政策的存在、發展及變化的因素皆構成政策環境。政策環境對政策制定會產生深刻影響。進入二十一世紀。特別是2002年加入世界貿易組織以來，中國進一步融入世界經濟貿易體系，經濟發展環境發生了很大變化，這種變化深刻地影響到了國家對相關政策的制訂。例如在2003—2004年度新聞出版總署、國家廣電總局相繼出臺的一系列政策，不僅為我國報刊、圖書出版、發行的投融資創造了前所未有的利好條件，同時也最大限度地放寬了國內外各類資本對我國廣播影視產業的市場準入條件和投融資渠道，極大地延長和拓寬了我國廣播影視業的資本運營的產業鏈條。
2豐富暢通的資源環境。資源環境是媒介生態環境的核心要素。在綠色生態媒介環境中，其資源環境必須豐富通暢。資源環境包括信息資源環境和市場資源環境，信息資源環境是指信息資源產生的現實社會環境，市場資源環境則是指受受眾、客戶、銷售渠道和公眾影響力制約的市場經濟環境。在豐富暢通的資源環境中，信息的產生，傳通以及信息產品的銷售都能遵循媒介職業規范、道德操守和市場規律，并能充分利用正當的傳通手段和渠道進行運營；媒介亦能通過自身良好的服務、高度的社會責任心以及崇高的歷史使命感在公眾中樹立良好形象。擴大其在公眾中的影響力，以此加強信息傳播的寬度、增加信息的容量、強化信息品牌效應、提高受眾忠誠度等。
3高新先進的技術環境。技術環境主要是指信息的傳通手段、傳通方式和傳播范圍。這幾個方面實際上是三個貫穿始終的環節。三者之間相輔相承，信息傳通的手段決定信息傳通的方式，信息傳通的方式又決定著信息傳播的范圍。綠色媒介生態環境要求技術環境高新先進。在高新先進的技術環境中，各質媒介利用一切高新科技手段，用最先進的傳通方式，最大限度地拓寬信息傳播的范圍。
4公平有序的競爭環境。競爭環境是指市場主體在追求自身利益而力圖勝過其他市場主體的過程中所處的自然和社會環境。競爭環境公平有序。是綠色媒介生態環境的一個重要特征。在一個國家，一個地區，媒體的競爭環境是否公平有序，不僅對于媒體的生存、發展至關重要，而且對于社會環境亦會造成重要影響。如果競爭環境無序，那么各媒介之間的競爭必然是惡性的，慘烈的，這不僅會使參與競爭的媒體或壽終正寢?；蚧桶l展。而且會引發不少社會弊端。反之，如果競爭環境有序，各質媒介在一種公平、良好的氛圍中進行良性競爭，這種競爭不僅會使媒體健康成長。而且也會對整個社會的和諧產生重要的維衡作用。
二、綠色媒介生態文化
媒介生態概念緣于生態學。生態文化要求我們以自然價值論為指導，建立起符合生態學原理的價值觀念、思維模式，經濟法則、生活方式和管理體系，實現人與自然的和諧相處及協同發展。媒介生態與自然生態有著諸多相似之處，因此，我們提出一個“媒介生態文化”理念。媒介生態文化將媒介與人、媒介與社會、媒介與媒介之間的和諧作為重要的價值追求。致力于建立一種和諧、平衡、良好的“綠色”媒介生態。媒介生態文化要求各質媒介以真實為生命，以正義為精魂。以誠信為本色。以和諧為要義，在和諧、平衡、良好的媒介生態環境中，充分發揮輿論引導功能和輿論監督功能，弘揚真本善良、鞭撻丑陋邪惡，弘揚正直誠信、鄙棄奸佞虛偽，弘揚孝慈仁義。抨擊忤逆不道，讓受眾對優秀傳統美德內化于心，外化于形，進而促進社會大眾的生存方式、思維方式、生活方式和價值觀念的轉變，以推動和諧社會的發展進程。具體我們從以下幾個方面來理解：
1媒介與人攜手傳通，共建新聞求真理念。媒介生態文化要求媒介與每一個“自然人”攜手傳通，把追求“真本”作為自己畢生的使命。真實是新聞的生命。每一個傳媒人從入行那天起就懂得這是對新聞本質的要求。媒介與新聞主體、受眾都能坦誠直面所發生的新聞事實，媒介能真實全面地傳播新聞事實，不造謠，不傳謠，不謊報，不虛報。同時，媒介也能坦然真誠地面對受眾的質疑和詰難，有則改之，無則加勉。媒介與傳媒人要將其作為媒介生態文化因子融入血液中，在以此為基礎建立的媒介生態環境中，視真實為新聞之生命，以傳播虛假新聞為恥辱。對于媒體上的“虛”與“假”，傳媒人和受眾同憤之，共討之。
2媒介之間協同發展，共筑社會正氣長虹。媒介生態文化要求各質媒介在有序的競爭中協同發展，高舉正義大旗，共筑正氣長虹。傳媒人之所以擁有“無冕之王”美譽，就因為他們的職業基因組序列圖上閃耀著大寫的“正義”二字。在受眾的心目中，傳媒人不畏權勢，不懼邪惡，一身正氣，大義凜然。當然，即或在綠色媒介生態環境中，各質媒介在生存與發展的過程中，相互間的競爭是不可避免的，也是正常和有益的。但是，這種競爭必須是良性的、有序的，對眼前的利益要“正當競”，取之有道。媒介之間在競爭中協同發展，舍小利，為大義，共同維護傳媒人清譽，高擎正義之劍，堅持正義操守，同護正義精魂，共筑和諧社會的正氣長虹。
第5篇：生態文化論文范文
社會生態系統理論受達爾文進化論思想的影響，把人類成長的生活環境（如家庭、社區等）看成類似生物周圍的生態系統，強調人的社會生活環境對于分析和理解人類行為的重要性，特別強調人與生活周圍環境之間各系統的相互作用及其對人類行為發生的影響。該理論的基本假設是：每個人自生來就有與環境系統互動的能力，人與環境的關系是互惠的，個人的意義是環境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環境之中；個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環境中來進行。最早提出社會生態系統理論的是著名的心理學家布朗芬布倫納。他用公式D＝f（PE）闡明人的發展是人與環境的復合函數關系，指出D（Develop－ment）即發展，P（People）即人，E（Environment）即環境，認為人的發展就是人與環境交互作用的結果，這些環境系統直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發展。這些環境系統從主到次分別是：微觀系統、中觀系統和宏觀系統。微觀系統是指影響個人的生理因素和人格特質因素，中觀系統是指家庭、群體等組織，宏觀系統一般指大的社會系統。三個系統之間相互影響、相互作用、相互制約。其中個體微觀系統受到中觀系統家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區、社區文化、制度的影響和制約。同樣微觀系統對中觀系統和宏觀系統也有一定的影響。微觀系統、中觀系統和宏觀系統構成一個大的社會生態環境共同作用于某一個體或群體，有學者將這一生態環境又做了具體歸類：即“滋養性環境和不友善環境。滋養性的環境能在適當的時刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。不友善的環境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發展”。依此，農村女性文化貧困，并非完全是經濟原因所致，更主要是長期不友善的環境的壓迫及資源享受不公等原因所致。生態系統理論主張提供多層面、多元化的全人服務，為研究農村女性反文化貧困對策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會生態系統理論視閾下，從滋養性環境和不友善環境等外在影響因素，探討農村女性陷入文化貧困的成因，思考農村女性反文化貧困對策建議。
二、農村女性文化貧困內涵界定及成因的社會生態系統分析
（一）農村女性文化貧困內涵界定
聯合國開發署在《1997年人類發展報告》中正式提出“文化貧困”（human poverty）概念。報告指出，貧困不僅僅是收入低微、經濟貧困，更深刻的是人們在壽命、健康、居住、知識、參與、個人安全和環境等方面的基本條件得不到滿足，即知識缺乏、參與不足、能力低下、素質不高、權利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困”。世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現為饑餓、寒冷、無助，遠離政治生活、絕望、沒有尊嚴同樣也是貧困。2000年聯合國開發署進一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發展能力的喪失，包括文盲、營養不良、預期壽命不足、母親健康惡化、可控疾病感染，其間接衡量指標包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務和基礎設施（能源、衛生、教育、通信、飲用水）的途徑。我國著名社會學家陸學藝指出，文化貧困是指一些國家或地區文化滯后于時展并影響到其生存與發展的落后狀態。學者秦存強等人分析指出文化貧困的表現是：人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感；他們目光短淺，沒有遠見卓識；他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難。中國農村實事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農村女性文化貧困是相對于農村男性群體的事實存在。而且從本質上看，農村女性貧困并非是單純的物質貧困和經濟貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態。農村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當代經濟社會發展，從而影響到自身生存與發展的落后狀態。作為占農村人口一半以上的農村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內部形成代際惡性傳遞，對其后代產生難以克服的消極影響，而且嚴重延緩了農村的發展進程，制約著城鎮化的進程和農業現代化的實現。文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質貧困和經濟貧困，提升農村女性個人的文化素質，進而全面推進城市化進程和農業現代化的實現。
（二）農村女性文化貧困成因的社會生態系統分析
1．個體微觀系統自卑心理、依賴心理導致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。
個體微觀系統是指個體生理的、心理的以及社會的系統，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發展狀態。在分析農村女性文化貧困現狀及成因時，需要深入分析微觀系統三個要素及其之間的相互關系。在許多女權主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結。因為從生理因素上看，女性較之男性，肌肉生長較為細膩，骨骼較小，力氣不足。由此限制農村女性多數只能留守農村，導致農村女性不僅經濟收入十分有限，而且生活范圍、生活內容也十分狹窄和單一，進而致使其形成消極的自我評價，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴重等心理偏差。在這樣的心理系統和生理系統的互相影響下，逐漸走向自閉，拒絕社會交往，進而逐漸被限制在農村社會公共領域之外，而農村女性這種參與公共生活不足的狀態又導致其對自身的社會價值認識不足，加重了其自卑心理。此外，農村女性自我認知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現出一定的依附性，她們缺乏自主、自立意識，缺乏獨立開辟事業的精神。而沒有屬于自己的獨立事業又會導致其經濟收入的有限和不足。這種物質貧困、經濟貧困致使其產生強烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。
2．中觀系統中婚姻家庭體制的負向影響，造成農村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態。
家庭系統和社區系統是對農村女性生存發展狀態影響較大的中觀系統。由于傳統因素的影響，中國農村重男輕女的現象依然存在，這一現象的結果是農村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產的支配權力，接受教育權也極易被剝奪。家庭因素對農村女性的影響主要表現在：
（1）農村女性的受教育機會明顯少于男性。
農村家庭受傳統文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導致對女性充滿了偏見和禁忌，使農村女性的受教育機會明顯少于男性，對農村女性文化貧困造成了深刻影響。中國從事傳統農業勞動的女性人口中，大多數是文盲或半文盲。調查數據顯示：“文盲和僅有小學文化程度的農村婦女占農村婦女總數的60．9％，遠遠高于城鎮婦女22．7％的水平。農村婦女中文盲、小學、初中文化比例分別為67．7％、67．0％、51．2％，均高于農村男性相應的32．3％、33．0％、48．8％的水平；高中（中專）和大專以上學歷中，農村女性所占比例分別為38．8％、27．3％，遠低于農村男性61．2％和72．7％的水平”。農村教育的男女差異，造成農村女性知識和能力的欠缺，是導致農村女性易于陷入文化貧困的主要原因。
（2）在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規則使農村財產僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經濟狀況與地位產生直接而深刻的影響。
如，一些地方的《村規民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規定出嫁女的戶口所在地進而剝奪其土地分配權。同時，從夫居的家庭體制導致了女性社會網絡資源的流失和弱化，農村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。
3．宏觀系統社會資源不足、文化消費有限，體制結構不合理使農村女性處于“失權”文化貧困狀態。在探討農村女性文化貧困問題過程中，應在社會生態系統理論視閾下將其放在特定的宏觀環境中分析。縱觀農村女性生活的宏觀環境，發現問題表現在：
（1）農村女性可參與分配的社會資源缺乏。
社會制度決定了社會資源在不同地區、不同區域、不同群體（如社會性別群體）和個人之間的不平等分配，從而導致了特定地區、區域、群體或個人處于貧困狀態。農村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現在物質資源、受教育培訓資源以及社會參與資源不足等方面。這些都表明農村女性在現實社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發展機會。
（2）農村女性可消費的文化資源有限。
目前大部分農村的文化設施比較落后，一些貧困地區沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設施。更沒有針對農村女性特點的農業科技教育體系來對主要從事農業勞動的婦女進行全面、系統、有效的農業技術培訓。這些都嚴重影響了農村女性文化、科技技能的獲得。農村貧乏的文化基礎設施和文化氛圍造成了農村女性的文化貧困。
（3）二元分割的體制限制了農村女性的發展。
城鄉二元結構是指“在同一國家由于種種原因而導致城鄉長期分設、分治、分管，致使二者在政治、經濟、社會、文化等方面出現明顯的差別特征”。由于二元結構制的存在，尤其是現代戶籍制度的限制，使大多數農村女性無法隨丈夫一起進城，不得不留守農村，長期生活在相對閉塞的文化環境中，沒有機會接受現代文明和先進思想，消磨了農村女性的主體意識和進取精神，致使農村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。同時，由于城鄉二元的體制分割，專門針對農村婦女發展的扶持政策相對較少，農村婦女難以得到必要的資金、技術、信息、基礎設施等資源，這些都形成了強大的阻止農村女性發展的制度。加上社會性別歧視的存在，限制了農村女性個體的發展，使之在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面處于落后于當代經濟社會總體發展水平的文化貧困狀態。
三、社會生態系統理論視閾下農村女性反文化貧困治理途徑
（一）微觀層面：
在個體與社會的良性互動中，激發農村女性文化自覺，培養其主體意識社會生態系統理論強調人的問題來自個人與環境之間交流的失衡，強調從服務對象的生態環境探尋問題產生的原因?；谏鐣鷳B系統理論，認為人的價值理念源于生活內容的基本觀點，要改變農村女性主體意識缺失狀態，全社會應共同努力積極創造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍。應通過宏觀調控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環境，切實解決事實上的男女不平等問題，使女性從實實在在的主人地位上產生主體價值；制定相應的保護政策，使女性與男性平等地開展競爭；通過各種社會化途徑幫助農村女性進行角色塑造，從而成為主體價值發展的導向與支撐。女性的主體意識是女性對自身價值認可與追求的理性起點和支撐，是激活女性追求獨立、自主，發揮主動性、創造性的內在動力。女性的解放和發展關鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺。“文化自覺”與“文化貧困”呈正相關關系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認識，能夠了解自身的文化處境，進而促使其主動獲取和接受先進文化。反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。由于歷史以及現實等多種因素的制約，加之社會性別因素的影響，導致農村女性長期以來習慣于“別人的附庸”這一畸形社會角色。改變這種狀況的關鍵對策就是要不斷提高女性自身的認識和評價水平，集個人、家庭和社會三方面的力量，積極宣傳健康、文明、進步的女性性別意識，努力實現農村女性自身觀念的轉變，通過文化和教育的影響，培養反文化貧困主體的自我覺察、自我反思和自我審視的能力，使她們從傳統角色模式中解放出來，樹立良好的現代性別意識，使其從內心深處產生改變其命運的自覺愿望，克服自卑心理和依賴心理，進而真正幫助其從根本上實現文化脫貧。
（二）中觀層面：
改變家庭傳統觀念，倡導男女平等，發展農村教育社會生態系統理論鼓勵弱勢群體多元化社會支持體系的構建。應建立“家庭———社會”聯動互動體系。研究與事實表明，男尊女卑的傳統觀念是影響農村女性智力開發的主要障礙。家庭生活和政治公共領域的決策之間存在著緊密的聯系。多數農村家庭血緣的邏輯依然是，只有男性后代才能綿延宗族，而女孩是外姓人，“嫁出去的女人潑出去的水”。受傳統父權制思想的影響，農村女孩從小就受家庭的歧視，受教育權力被剝奪，導致女性受水平普遍較低。按照生態系統理論，實現農村女性文化脫貧，需要政府主導下全社會的共同參與和努力。
1．在全社會大力倡導男女平等，消除性別歧視。
在全社會層面開展男女平等，消除性別歧視教育，使男女平等思想深入每個家庭，讓“男女平等”理念從村民生活層面深入村民意識。在全社會營造一種尊重女性的氛圍，向農村女性和男性宣傳社會性別意識，喚起農村家庭性別平等意識。同時，在社會性別意識推廣的過程中，還需要電視、廣播等媒介積極介入，形成倡導性別平等的良好社會氛圍。
2．發展農村義務教育，消除文化貧困根源。
保障農村女性實現文化脫貧的關鍵因素之一就是大力發展農村教育。鑒于中國農村地區教育資源不均衡，教育分布不合理以及男女參與學習的性別差異等因素，應大力發展農村義務教育，重點工作：一是發展女童教育，消除“重男輕女”傳統思想的影響，并通過法律保障以及制度安排確保農村女童教育機會得到真正的實現；二是發展多樣的農村社區文化，通過潛移默化使其受到文化的熏陶；三要加強農村女性的職業技能培訓，提升其獲取經濟收入的本領。
3．通過政策法規減少父權制家庭制度對農村女性應有權力的剝奪。
第6篇：生態文化論文范文
就現今中國而言，以傳統文化弱化、現代文化泛濫、后現代文化初現端倪為內容的文化流變構成了當前社會的文化樣態。文化的流變性使得文化價值觀出現多樣性。在多樣性的價值觀指引下，人們對道德的認知出現了異質性，這使得道德教育面臨著價值支撐缺乏的困境。具體而言：盡管中國傳統文化是儒道釋互補、交融、共生的文化，但儒家文化積極入世和關注現實的特征，克服了道、釋二家因注重個體內心世界、強調因果輪回而產生的消極避世的不足，成為現實社會的主流文化。儒家文化是規范人的行為、塑造人的品質的道德型文化，以“仁”“禮”為其核心?！岸Y”是儒家文化的直接訴求，包含了人與自然、人與社會、人與種族的各種道德規范和要求。荀子在《禮論》中講到：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。其中“天地、先祖、君師”涵蓋了個體在社會活動中的各種關系。在儒家文化樣態中，人的行為活動都要遵循“禮”的要求，“禮”是人的一切行為活動的行為依據。而為何要按照“禮”的要求指引人的行為，則引出了儒家文化的另一核心范疇———“仁”?！叭省笔恰岸Y”的價值基礎，人的活動之所以要尊“禮”是因為“仁”的要求。《論語•顏淵》中有：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”儒家文化以“仁”“禮”為內容的道德價值取向能為青少年的道德教育提供良好的價值支撐。而儒家文化的政治化過程則為道德教育的順利開展提供了制度保障。自西漢時期漢武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術”的策略時起，儒家文化便與政治權威緊密相聯。從兩漢時期的《白虎通德論》的修葺———隋唐時期以儒家文化為內容的科舉制的確立———吸納佛家、道家和魏晉玄學的“性理”的思想并從形而上的高度進一步完善和闡釋儒家文化的宋明理學———這一路進程是儒家文化不斷系統化、學理化和制度化的過程。政治權威最終讓以“仁”“禮”為核心的儒家文化成為傳統社會中治國安邦和個體安身立命的價值依據和文化基礎。在這樣的文化價值視閾中，道德修為和道德教育理所當然地成為個人和社會發展的重要組成部分。然而，中國近代社會以來，以儒家文化為主導的傳統文化開始了衰落的歷程。近代中國是落后挨打的中國，保守派的固步自封和西方列強的侵略讓國人開始了探尋強國富民的道路。在探尋強國富民的過程中，中國社會普遍將落后挨打的局面歸結于傳統文化的落后性和腐朽性，積極推進以民主（德先生）和科學（塞先生）為中心的文化啟蒙運動，認為“只有這兩位（德、賽）先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上的一切黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。以儒家文化為主導的傳統文化從原有的維持封建統治的主流意識形態變成了受人唾棄的時代負累。如果說近代中國落后挨打的政治狀態使得國人從感情層面拋棄傳統儒家文化，那么改革開放后，以市場化、世俗化、都市化和工業化為表征的現代化過程，則從現實層面弱化和模糊了道德型特質的儒家文化。學者王正在《論中國傳統文化與現代化的沖突》中指出：“中國傳統文化在現代化的過程中（包括世俗化、都市化，特別是工業化）過程中會進一步地削弱……一個客觀的事實是，社會價值的衡量標準已逐步由身份、聲威轉向財富……儒家特性的家的組織解體，家庭與家族結構日漸松弛甚至瓦解。中國文化的具體的傳統的“圖形”已經消失或模糊……工業化、都市化和現代化是傳統文化消失的主要原因”。在以儒家文化為主導的傳統文化流變弱化的同時，是現代文化占據國人的主要思想形態。現代文化是伴隨著中國社會工業化、市場化、都市化的文化形態，是現代社會政治、經濟發展的文化價值依據和基礎。現代文化是建立在理性基礎上的文化，理性是人認識并改造世界的重要手段和依據。在理性的視閾內，與人有關的包括自然界、日常生活世界和各種社會關系在內都要受到理性的審視和檢閱。
哈貝馬斯對理性在現代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設計，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價值之源，從而也就成了現代性的安身立命之地。”。然而，在現代文明的發展過程中，人們注重理性在工具性層面推動科技發展、促進管理規范、提高社會效益的同時，卻忽略了包含道德、宗教、文學、藝術等理性的價值層面。這使得現代化的過程在很大程度上異化為工具理性化的過程。在工具理性的維度內，個人的行為在很大程度上由功效最大化的動機所支配而無視道德、情感、價值等意義世界，通過理性的謀劃和分析以達到自己需要的預期目的。工具理性的高揚使得現代文化呈現出機械性、表象性和功利性的特征，產生出利益至上的價值取向。在利益至上的現代文化價值維度內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統籌下的利益關系。原本包含了道德、文化和藝術等價值在內的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據和價值支撐。在工具理性指引下的現代文化和現代文明在讓世人享受高度繁榮的物質生活的同時，卻讓人陷入到無我的困境。工廠流水線上的機械操作，祛除個性差異的科學管理，追求利益最大化而導致的道德冷漠、地區沖突、環境污染和結構性的經濟失衡已經讓人賴以生存的精神家園消失了。后現代文化正是在現代文明給人帶來的不安和焦慮中產生。后現代文化作為對現代文化指正和糾偏的重要文化形態，從其出現時起就將矛頭指向了現代文明的“理性”基礎以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機械性、表象性和功利性。注重個體差異和文化價值的多元性，反對理性主宰下的對自然界及人類社會預設的整體性。后現代主義大師利奧塔對此如是論述：“讓我們向同一整體開戰，讓我們成為那不可表現之物的見證人，讓我們持續開發各種差異并為維護‘差異性’的聲譽而努力?！?。然而，后現代文化這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正解決包含中國在內的現代文明給人帶來的精神缺失和情感價值真空。過分強調個體的差異性和價值的多元性給社會帶來了價值模糊。在后現代文化的價值視閾內，出現了反理性、反權威、反公德和的現象。道德教育喪失了主流文化價值的指引，甚至出現追求極端的個性和自由，推脫個體的社會道德責任，藐視社會規則行為。綜上可見，傳統文化弱化、現代文化泛濫、后現代文化初現端倪構成文化流變的基本內容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內的一切活動喪失了價值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內在精神和價值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價值追求通過“血緣家庭”和“政治權威”路徑較好地作用于個體，最終使其形成良好的道德修養和高尚的道德情操。然而自近代社會以來直至現今的中國社會，以儒家文化為代表的傳統文化就開始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎的現代文化。現代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現代文化的主要價值特點。在這樣的現代文化視閾內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統籌下的利益關系，包含道德、藝術等精神層面的價值追求從現代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現代文化指引下的中國社會步履維艱，出現了道德教育形式化、功利化和機械化的道德教育異化現象。這種道德教育異化現象在追逐利益最大化的過程中而產生的結構性的經濟失衡的現今尤為明顯。結構性的經濟失衡導致失業產生和生存壓力增大，使得受教育者更加關注的是提升技能、謀取就業崗位以解決生存問題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時，后現代文化從其產生時起就承擔起對現代文化的糾偏功能，反對理性的絕對化而導致人的精神缺失和情感價值真空，主張恢復包含道德、情感在內的人的豐富性。為了實現自身的價值追求，后現代文化不斷地對現代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機械性、功利性和霸權性進行解構，主張尊重每個個體的差異性和文化價值的多元性。然而，這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正恢復人的豐富性，反而出現了反理性、反權威、反公德和的價值模糊行為。后現代文化的這種價值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒有主流價值的文化指引，道德教育便失去了方向。
二、文化生態的重塑：道德教育的價值訴求
現今社會，以傳統文化的弱化、現代文化的泛濫、后現代文化初現端倪為內容的文化流變讓文化所倡導的道德價值出現了真空，文化所蘊含的道德價值的缺失成為現今中國社會道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態成為現今解決道德教育困惑的關鍵所在。具體而言：
1.重新認清傳統文化的價值，充分挖掘傳統文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。
近現代社會的落后挨打狀態讓國人從心理和感情上排斥傳統文化并決心學習西方的先進文化以改變落后狀態。在這樣的極端歷史時期，國人將傳統文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對培養道德人格和維護社會秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性價值取向在人類社會的任何時期都具有積極意義。尤其在現今中國社會，追求利益最大化而出現的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統文化中的道德價值精髓成為解決社會的道德冷漠和道德教育困境的重要環節。在挖掘傳統文化道德性價值的同時，需要梳理好文化價值傳播的有效路徑，讓文化所倡導的道德價值能有效地內化為每個個體。國家要發揮價值引導作用，將個體的道德狀況成為衡量人全面發展的重要的指標，加大道德在個人成才和發展中的比重，將道德教育提高到關系社會穩定、民族發展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機械化。同時，恢復家庭對道德教育的作用?！爸袊鴤鹘y的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔著不少社會功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個體出生到成人的整個階段，有利于個體形成良好的道德人格和道德素養。
2.要自覺審視現代文化，抵制和篩除不利于道德教育開展的價值形態。
現代文化作為現代文明的文化基礎有著合理性價值成分。在理性的作用下，科學的發展、技術的提高、管理的秩序化和有效化、物質生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質基礎和技術條件。然而，在享受現代文明成果的同時，要辨別和抵制現代文化的負面影響。理性的絕對化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無視道德的現象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問題、環境污染、學術造假等等事件已經讓社會的整體道德出現滑坡，這不利于道德教育的開展。當一定時期內的文化價值導向只由追求功利的動機所驅使，行動者純粹從效用最大化的角度考慮時，人的道德情感和精神價值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價值層面的宣揚和教育。政府要將包含道德情感、精神價值在內的文化發展提高到與經濟、科技發展的同等高度，增強國人的文化自覺和自省性。學校在注重培養學生的科技能力的同時，加大對學生的道德人格和情感價值的培養引導。讓道德情感和價值精神回歸現代文化中，營造有利于道德教育的文化環境。
3.要抵制后現代文化因過分追求差異性和價值多樣性而產生的價值虛無。
第7篇：生態文化論文范文
論文關鍵詞：傳統文化；生態倫理；儒學
生態倫理又稱環境倫理或環境哲學，其主要內容是肯定自然界和一切生命皆具有內在價值，人應該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應把道德關懷擴展到整個自然界并承擔道德人的責任；人與自然應協同發展。它著眼于人與自然、人與生態環境的關系問題，最終達到人類社會、自然環境的可持續發展。
在中國傳統文化中，人與自然環境的關系被稱為“天人關系”，這是一個與中國古代自然環境保護密切相關的哲學命題，各家學說對此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發掘中國傳統文化中所包含的符合現代生態倫理的思想正在成為中國生態倫理研究的一大特色，人們在理論傾向上更多地強調中國傳統文化與現代生態倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統文化中，包含著非常豐富的與現代生態倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統文化與現代生態倫理思想并不是一種完全契合的關系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。
一、傳統文化中的生態倫理思想
儒家文化是中國傳統文化的主流，在對待自然的態度上，從根本上講與道家是一致的。它認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對自然應采取順從、友善的態度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎上，儒家提出了豐富的合理開發利用和保護自然環境的思想，這些思想蘊涵著中國傳統的生態倫理觀念。
(一)兼愛萬物。尊重自然
儒家認為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長養生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗，轉而同情他人的生命，并推及對宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進而效法大自然的厚德載物，博大無私。
茍子認為，萬物各得其和而生，各得其養而成，主張對自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴展：“質于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨成。要真正的愛人，就必然要愛物。
儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當代生態倫理觀所主張的把人類的道德關懷從對人擴展到對一切自然生命的思想，但兩者也有著本質區別?，F代生態倫理學認為物與人處于平等地位，享有平等的道德權利，應該受到同樣的道德關懷；儒家強調愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關懷也截然有別，有厚有薄的。對此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨特的論證。他認為，在利益分化發生矛盾時，家庭血親處于中心、優先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護禽獸則是為了養親祭禮，所以愛護草木禽獸是圍繞自身家庭這個中心運轉的。王陽明還認為，如果接受上述這種觀點，那實際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個封建道德準則體系，使五常之德適用于整個自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強調的是要人們去愛惜自己周圍的一切事物，而“愛物”的終極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。
(二)以時禁發，以時養發
中國古代是農耕社會，農業生態環境的好壞與莊稼收成的豐歉關系著歷代王朝的興衰和百姓之生計。因此，保護農業生態環境和生物的再生產能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據對生物與環境之間關系的認識，從利國富民，保汪人類生產和生活資源的持續性發展出發，要求人們在利用自然資源時，要順應事物的繁育生長規律，“以時禁發”，去開發利用自然資源。
春秋時期，管仲在齊國為相，他從發展經濟、富國強兵的目標出發，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護，提出了“以時禁發”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發必有時?！币笊搅峙c水澤要按時封禁與開放，老百姓在開放時間內去采集捕獵可免征稅賦。
孟子、茍子進一步繼承和發展了管子的“以時禁發”思想。孟子主張對生物資源要取之有時、用之有節：“不違農時，谷不可勝時也?！薄肮势埖闷漯B，無物不長；茍失其養，無物不消?！逼堊觿t使管仲生態倫理思想進一步系統化、具體化：“早木榮華滋碩之時，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其食禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”茍子的這些保護主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護生物資源作為一項制度確定下來。
(三)取時有節，物盡其用
儒家注重經世治國，他們所倡導的“禮儀”政治是一種有節制的政治，要求統治者節制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節約人、財、物上升到國策的高度?？鬃又鲝垺罢诠澵敗?。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節，則長足；取之無度，用之無節，則長不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出?！比寮摇罢诠澵敗钡闹鲝?，主要是從政治和經濟的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護的意義，從而避免了對自然的掠奪和資源的浪費。
儒家所提出的節約的主張，一開始就是從生態學的角度出發的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規律得出了人事行為要有“節”的結論?！疤斓毓澏臅r成，節以制度，不傷財，不害民?！蓖瑫r，儒家把節制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時，用之有節”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現在行動上?！秴问洗呵铩氛J為破壞大自然是一種不祥的舉動，它必將召來災禍，使那些象征吉祥的動物都銷聲匿跡?！案渤矚眩瑒t鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往?！蓖瑫r只有愛護、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現生機勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續存在和永續利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節。”
在利用自然資源時，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認為，只有統治者謹慎地對待自身的物質利益，注意節約，鼓勵生產，不斷地權衡利弊得失，才能使天下的財富豐裕，國泰民安?！肮拭髦鞅刂旔B其和，節其流，開其源，而對斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也?！?/p>
在中國古代，社會生產力比較低下，物質財富相對匱乏，人們為了很好地生活下去，就不得不實行節儉，所以也就比較容易做到物盡其用。現代社會雖然擁有很高的資源利用技術，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費用也相當高。所以，取用有節，物盡其用，仍然是現代社會解決資源短缺與環境保護的一項合理而有效的對策。
二、傳統文化中的反生態倫理思想
雖然在中國傳統文化中，人與自然的關系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構成的系統中，人仍然處于主導地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。
它們雖然也時常得到主人的呵護，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨立性或內在性已經為人所尊重、認可。因此，中國傳統文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。
(一)自然規律倫理化
傳統文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現出非常明顯的將自然規律倫理化的思想傾向。對自然規律的探究、對自然現象的揭示常常成為推導宗法倫理道德價值的一個邏輯環節，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災異現象常被用作人事善惡的評價依據，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應”的邏輯環節，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現出儒家倫理秩序的神圣性，但實際上，“天”的神圣性在這里只是體現人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統確立君主專制權力和社會的統治秩序。”宋明理學的產生，旨在建構儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價值根據，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價值的“心”或“理”，反過來又形成了對整個自然界甚至整個宇宙的統攝、包容之勢：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了?！睂τ谥袊鴤鹘y文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關系是一個復雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規律。另一方面，人類社會有自己的特殊規律，道德是人類社會特有的現象，不得將其強加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規律，就完全錯誤了。對此問題，應作具體分析?！?/p>
(二)重德性，輕技藝
在中國傳統社會中，對宗法倫理道德精神的高揚，在一定程度上妨礙了人們科學地認識和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認識自然和改造自然的實踐活動常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制?？鬃釉鴮⒁蟆皩W稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產或手工技藝看成小器、“末業”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點在中國文化史上不斷得到加固而成了一個龐大的人文價值傳統，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統使得古代眾多從事自然科學研究的人受到了“于國事無補”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導致長期以來中國的自然科學總是停留在一種直觀、經驗的水平上。
(三)重主體。輕客體
在中國傳統文化所構架的天、地、人的思維系統中，對人的主體地位的重視和高揚實際上也以獨特的視角表達了中華民族的一種“重生”意識，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會促進生命生生不息的倫理要求是完全契合的?？梢哉f中國傳統文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內涵，天地萬物都統一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續生命的手段和材料，這實際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強調的仍然是其工具價值。因此，從這一點上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點上，二者完全可以殊途同歸。
在中國傳統文化中，把自然物作為體現生命價值的一種手段，這在許多方面都有所體現。如以飲食為例，在西周時就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設立了專門的“食醫”，位于各種醫師之首，其主要職責是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價值實現的一個標志，把占有和消費自然珍稀之物作為個人身份的體現，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”?？傊?，中國傳統飲食文化中有許多教訓，“濫捕野生動物就是深刻的教訓之一。這一教訓，在當時并看不清楚。因為野麋鹿等生動物還相當多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當麋鹿等野生動物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動物時，才會感到教訓深刻，這對于今天來說亦應引以為鑒”。
三、評析
傳統文化在不同的時代里呈現出不同的倫理思想，但其本身又存在著積極與消極的兩面作用，既能夠促進生態倫理的發展，又成為人類沉重的枷鎖，阻礙了生態倫理的發展。所以，面對傳統文化我們必須采取謹慎的態度。
第8篇：生態文化論文范文
（一）生態環境較為脆弱黃河三角洲地區成陸時間較晚，處于大氣、河流、海洋和陸地的交接帶，是典型的河口濕地生態系統。該區域物種資源豐富，多種物質和動力系統在此交匯交融，陸地和淡水、淡水和咸水、天然和人工等多類生態系統交錯分布。近年來，由于黃河來水來沙量減少，給河口地區的生態環境帶來了負面影響，直接影響到濕地淡水資源的補給，打破了濕地土壤水鹽平衡，植被覆蓋率降低，使河口濕地面積減少和生態系統退化。同時由于人類活動加劇，工業污染、生活污染對生態環境帶來較大破壞，導致該地區的生態環境呈現較強的脆弱性。這給生態城鎮建設帶來巨大挑戰。
（二）基礎設施建設相對落后一直以來，黃河三角洲地區基礎設施建設相對脆弱，歷史欠賬較多，雖然近年來發展速度加快，但仍然不能滿足城鎮化發展的要求。目前，該地區仍然缺少與周邊區域貫通的干線鐵路，高速公路網絡尚未完全形成，港口規模小、吞吐量較低，能源、水利、環保等基礎設施建設不很完善，特別是綠色、低碳型的城市基礎設施更少。由于地勢較低，不少城市夏季經常出現內澇現象，城市地下水污染嚴重，給城市生態系統帶來較大破壞。
（三）產業結構層次較低近年來，黃河三角洲高效生態經濟區加大了產業結構調整的步伐，取得了明顯成效。該地區產業結構由2008年的7．59∶66．79∶25．62調整為2012年的7．33∶61．27∶31．40。但是這與山東省8．6∶51．4∶40．0的結構相比，產業結構層次仍相對較低。第二產業比重較大，與城鎮化息息相關的第三產業所占比重較低。第二產業中仍然是石油化工、石油裝備、紡織、造紙、鋁業制造、鹽化工、皮革制造等傳統產業占主導地位，而這些產業又是污染性較強的產業，對環境影響較大。從總體上看，資源消耗型產業和資本密集型產業仍占較大比重，科技創新型產業所占比重較低，導致經濟增長代價日增。
（四）環境保護面臨較大壓力《黃河三角洲高效生態經濟區發展規劃》實施以來，區域內各市、縣（區）采取了有力措施，積極推行節能減排，萬元GDP能耗、主要污染物排放總量都有了大幅度減低。在這種情況下，進一步節能減排的空間越來越小，壓力越來越大。據2012年山東省政府對黃河三角洲高效生態經濟區的中期評估顯示，經濟指標與生態建設、環境保護指標完成情況呈現不一致的狀況，涉及生態建設與節能減排的指標完成情況不夠理想。［2］仍然占有較大比重的高耗能、高污染產業給生態環境帶來較大影響，霧霾天氣增多，PM2．5濃度在多個城市處于“嚴重污染”或“危險水平”。這些無疑給該地區的生態型城鎮化建設帶來很大挑戰。
（五）城鎮化發展的總體水平偏低據第六次人口普查數據，黃河三角洲城鎮化水平為46．63％，低于全省平均水平。區內各個縣（區）之間的城鎮化發展水平呈現不均衡狀態，4個市轄區的城鎮化水平較高，超過50％，而利津、陽信、高青、慶云、樂陵等縣市的城鎮化水平還在35％以下。從黃河三角洲對人口集聚的能力來看，盡管黃河三角洲地區的凈流入人口到達了21．1萬人，但城鎮常住人口占全省的比重卻由10．69％降到了10．57％，19個縣（區）中有11個縣市區對人口的吸納力有所減弱。［2］而對人口的集聚能力直接體現了城鎮化發展水平和質量的高低。從人口密度上看，黃河三角洲高效生態經濟區的人口密度僅為全省的61．2％，城鎮密度亦相對稀疏，是全省城鎮密度的79．4％。這樣的狀況不利于形成顯著的空間聚合態勢，難以形成高效率的城鎮化空間布局。
二、黃河三角洲生態型城鎮化建設的主要對策
（一）以人為本，樹立生態化發展的新理念新型城鎮化的核心是人的城鎮化。為此，城市社會生態系統運行必須有利于人的健康發展。生態城鎮化的建設過程是實現人與自然和諧共處的過程，因此，生態城鎮化要把人看作是生態系統中主體要素，并實現人與生態系統的和諧發展。黃河三角洲地區的城鎮化建設要緊緊圍繞高效生態經濟區建設的基本要求，樹立生態文明的新理念。一方面，在城鎮化的過程中要普及生態環境知識，增強城市建設者和市民的生態意識，提高他們保護生態環境的自覺性，形成保護生態環境、弘揚生態文明的社會風尚。另一方面，要倡導綠色低碳的城市生活方式。在適度的物質消費的基礎上追求豐富的精神文化生活，讓城市市民養成健康綠色的良好習慣，低碳家居、低碳消費、低碳出行，將資源節約保護意識融入城市化發展的各個階段、每個領域。
（二）科學規劃，以現代化理念構建生態城鎮建設的新格局生態型城鎮化的重點不是城市數量的增加和城市地域的擴展，而是城鎮的內涵式發展，生態化轉型。要從戰略的高度理解生態型城鎮化的任務和目標，要注重城鎮功能的完善，注重城鎮居民生活水平的提高。為此，必須在可持續發展思想和科學發展觀的指導下，做好生態城鎮發展戰略的制定，做好整個區域城鎮的總體規劃和設計。國內外生態文明建設中都非常注重編制城鎮建設發展規劃。黃河三角洲高效生態經濟區生態城鎮化建設也需要制定科學的規劃。為此，要結合《黃河三角洲高效生態經濟區發展規劃》和各地市、縣（區）的高效生態經濟區、藍色經濟區發展規劃、“十二五”發展規劃、城鎮化發展規劃等先期規劃來科學制定生態城鎮化發展的藍圖。既可以把生態城鎮建設納入到城鎮化發展的總體規劃中去，也可以專門制定生態城鎮建設的具體規劃。在規劃設計中要堅持以人為本的理念，貫徹生態優先的方針，統籌本地生態城鎮建設的長期與短期發展目標，明確各自生態城鎮建設的重點領域和主要任務，全面考慮涉及生態城鎮建設的人口、土地、產業、生態、環境、設施等各方面因素。在規劃中應該以新城區為規劃主體，以行政中心、綠色居民區、濕地公園、城市綜合體等項目為重點，在優先考慮城市整體環境的前提下，最大限度地合理利用土地、人文、自然資源，增強規劃的科學性、前瞻性、系統性。
（三）加快載體培育，積極推進高效生態產業集聚發展生態城鎮建設必須堅持城市發展與產業成長“兩手抓”。生態產業是生態城鎮發展的載體和基礎，生態城鎮化又為生態產業發展提供了更好的發展平臺。黃河三角洲日益發展的高效生態產業為該地區生態城鎮建設奠定了堅實的基礎。高效生態產業是具有典型的生態系統特征的節約集約經濟發展模式，包括生態工業、生態農業、生態服務業等產業體系，是建設生態城鎮的有力載體。2013年，黃河三角洲高效生態經濟區實現生產總值7985．2億元，增長10．9％，成為山東省經濟發展最為活躍的地區。當前，黃河三角洲高效生態經濟體系初步建成，可以和生態城鎮建設相得益彰，協同發展，構建產城互動的新格局。當前，黃河三角洲地區產業生態化與城鎮生態化的互動發展一般有兩個途徑：一個是與老城區相聯系的傳統產業的生態化轉型。對污染較為嚴重的傳統產業進行技術改造，減少它們對城市的破壞，重構它們與城市的生態聯系。同時加大產業結構調整力度，在城市中和城鎮周邊大力發展具有綠色低碳特征的現代服務業。二是在傳統城區之外建設生態新城。主要包括兩大載體建設：生態產業園區和生態社區。生態產業園區是承載生態產業生態行為與市場行為的空間場所，也是黃河三角洲地區生態產業集聚發展的主要形式。當前，黃河三角洲地區建設了眾多的生態產業園區、循環經濟產業園區、綠色產業經濟區，這為生態城鎮建設提供了產業基礎。生態社區是生態城鎮空間中承載人類生活、居住的載體，是構成生態城市的基本單元和細胞。生態社區建設是生態城鎮建設的重要組成部分。通過生態社區建設可以使城市市民的生活方式和消費方式低碳化、生態化，為生態產業園區建設提供生活支持。
（四）遵循生態規律，優化城鎮發展的自然與社會生態系統城市生態系統是一個由自然生態和社會生態構成的復合生態系統。其中自然生態系統是物質基礎，社會生態系統是精神、靈魂。生態城鎮建設不僅需要優美的自然生態系統，更需要和諧的社會生態系統。自然生態系統的優化主要包括兩個方面：一是城市本身自然生態系統的優化；二是城市周邊自然生態系統的優化。但無論哪種生態系統的優化，都必須遵循生態規律，符合生態城鎮建設的實際需要。城市自然生態系統的優化不是自發形成的，必須有一個自覺行動的過程。其中的關鍵是要明確系統優化的主體。企業是生產方式轉變、產業園區建設的主體，居民是生活方式轉變、生態社區建設的主體。無論是在生態保護和修復、城市自然景觀的建設與維護方面，還是在環境保護和環境衛生維護方面，都必須有企業和居民的共同參與。城市社會生態系統屬于人文生態系統，反映的主要是人與人的關系。與自然生態系統相比，社會生態系統更復雜，更具有脆弱性。因為社會生態系統受人類活動的影響，具有太多的不確定性。因此，社會生態系統的優化既要遵循社會經濟發展規律，也要遵循自然演變規律。社會生態系統建設的關鍵是要構建和諧的人際關系。為此，要以社會主義和諧社會建設為主要內容，崇尚公平正義，大力推動和諧城市、和諧企業、和諧社區、和諧家庭建設，構建良好的城市社會生態系統。
（五）以科技為支撐，構建生態型城鎮化發展的動力機制生態型城鎮化需要產業、科技、體制、管理、政策等方面的動力推動。在所有的動力要素中，科技起著決定性作用。戰略性新興產業的崛起、傳統產業的生態化轉型、資源的節約利用、生態環境保護等都離不開科技的創新?？萍贾我呀洺蔀橛绊扅S河三角洲開發建設的核心要素。由于經濟發展水平限制，黃河三角洲地區的科技投入和科技創新水平與全國、山東全省及其東部較為發達的地區相比，還存在較大差距，這已經成為制約經濟社會發展和城鎮化的重要環節。為此，必須加大科技投入，推動機制創新，全面提高生態科技水平，推動生態城鎮化建設。“生態城鎮科技是生態城鎮與生態科技的有機結合，是專門服務生態城鎮建設的科技手段。”［3］具體來說，可以從以下幾方面促進生態科技創新，推動生態城鎮化建設的步伐。一是要構建與生態城鎮適應的多元化的生態科技體系。主要包括綠色建筑技術、綠色交通技術、生態工業技術、生態農業技術、現代服務技術等等方面。二是構建一體化的生態科技合作創新機制。由于受行政區劃和行業限制，黃河三角洲區內各縣區之間、各行業之間的合作力度不夠，難以發揮科技創新的整體競爭優勢。為此，要打破行業和區域的限制，處理好政府部門、科研機構、高等院校和企業之間的關系，推動基礎研究、應用研究、技術開發和生產應用的協調發展，建立生態城鎮科技研發體系，構建“產學研”或“政產學研”一體化的合作機制。三是加大生態科技創新的投入力度。政府和企業都應加大對科技的投入力度，作為政府要在財政撥款、減免稅、優惠貸款、股份制改造、上市融資、風險投資等方面，對生態科技發展給予政策支持，作為企業要重視科技創新的作用，加大研發投入。四是加強培育生態科技創新人才。科技人才的教育與培訓是生態科技創新的重要基礎。2010年，黃河三角洲地區6市共有科技研究人員100522人，博士畢業2657人，碩士畢業9154人，占總人口的比例與其他發達地區相比明顯偏低。區內唯一一所211院校———中國石油大學（華東）也移居青島。吸納高科技人才的政策支持機制還沒有完全建立。為此，要通過多種形式、多種渠道、多種層次開展生態科技人才的教育培訓，健全生態城鎮建設的科技隊伍。高等學校要開設相關學科和專業，為生態城鎮化以及生態科技創新培養一批善生態管理、懂生態技術、會生態經營的人才。
（六）加快制度創新，構建生態型城鎮化建設的考評機制城鎮化進程中政府部門的主要職責是創新制度建設，為保障城鎮化按照生態化的方向發展建立健全一套有效的考評機制。首先，要構建生態城鎮評價指標體系。要以《黃河三角洲高效生態經濟區發展規劃》和各市城鎮化規劃為依據，充分考慮不同地區、不同層次的差異，從經濟指標、社會發展指標、人文指標、資源指標、環境指標等方面制定具體的生態城鎮化衡量的指標體系。并依照制定的指標體系，以縣區為單位進行生態城鎮建設的考核。其次，健全生態導向機制，將生態建設、環境保護和社會生態建設成效納入干部考核的評價體系中去。生態城鎮化離不開生態建設的整體推進，必須使各級干部、群眾切實樹立生態優先的理念，樹立綠色、生態政績觀，建立體現生態文明要求的考核辦法、獎懲制度，形成生態文明建設和生態型城鎮化發展的長效機制。
第9篇：生態文化論文范文
（一）城鎮化水平低一是城鎮化率水平低。從2011年的對比數據顯示，恩施州城鎮化率32.53%，比全國平均水平低18.74個百分點，比湖北省平均水平低19.3個百分點。二是城鎮規模小導致集聚能力不強。恩格斯說過：城市是一個放大器，由于城市進行了科學合理的社會分工與合作，能夠把原來的生產力加以放大。從恩施州實際看，除開縣城以外，鄉鎮規模偏小，從小城鎮吸納人口和集聚鄉鎮工業的情況來看，很多小城鎮不具備吸納大批的農村剩余勞動力、集聚大批鄉鎮企業的能力。三是城鎮化質量不高。城鄉二元結構比較突出，城市功能配套不完善。
（二）城鎮建設資金投入不足一是地方財政投資乏力。2012年全州地方財政總收入90.98億元，而全年公共財政預算支出為179.69億元，地方財政支出主要依靠上級轉移支付。二是城市建設維護資金籌集不足。2012年，全州城市維護建設資金收入12.49億元，其中財政市政設施有償使用費收入僅為2879萬元，占比為2.3%。三是鄉鎮建設資金匱乏。全州2012年34個建制鎮市政公用設施建設投入資金僅為2.6億元，而鎮本級投入不足3000萬元。43個鄉的市政公用設施投入僅1.06億元，本級投入3122萬元。
（三）城鎮產業支撐不足恩施州作為傳統農業地區，經濟發展基礎薄弱，尤其是有利于增加財稅收入和擴大城鎮就業的二、三產業發展相對滯后，導致城鎮對農村富余勞動力的吸納能力不強，新型城鎮化發展后勁不足。2012年，恩施州三次產業構成為25.9∶34.1∶40，二三產業的比重為74.1，低于全省86.9%的12.8個百分點，低于全國15.8個百分點。
二、如何加快生態城鎮化的發展
（一）做好規劃文章，引領城鎮建設一是統籌城鄉空間規劃。充分發揮規劃的龍頭引領和基礎性作用，做好省、州、縣市、鄉鎮各類規劃的銜接，加大與農村產業發展規劃、土地利用總體規劃、環境保護規劃等專項規劃的有效對接。編制實施《恩施州域城鎮體系規劃》，加快相關專項規劃和控制性詳細規劃的編制和修訂進度。城市、縣城和中心鎮實現專項規劃和控制性詳細規劃全覆蓋，逐步形成總規、控規、專項規劃和修規為一體的城鄉規劃體系。二是健全規劃管理體制機制。建立州、縣市、鄉鎮三級城鄉規劃建設管理機構。推動實施各層次規劃委員會為主體的規劃決策系統，形成政府組織、專家領銜、部門合作、公眾參與、科學決策、依法辦事的規劃編制和項目審批工作體系，推行決策與執行相對分離的執法管理體制。三是彰顯民族特色。充分利用山區的地形地貌特征，使城鎮建設與自然環境協調統一，圍繞民族特色，突出民族建筑風格，彰顯民族文化內涵，切實做到傳統與現代風貌的協調統一。四是加大對違反規劃行為的查處力度，切實維護規劃的嚴肅性和權威性。
（二）做好資金文章，完善投資機制一是進一步完善各級財政對新型城鎮化建設的投入增長機制，逐年增加對住房、基礎設施建設和各種社會保障的投入。二是充分利用城鄉建設用地增減掛鉤和土地交易等政策，獲取土地級差收益，從土地資源的升值、房地產資源的增值中聚集資金。三是推動市場化運作，通過出讓公共設施經營權、無形資產商品化、公益性基礎設施建設與商業開發相結合、吸納民間資本建設基礎設施等形式籌措城鎮建設資金。四是積極整合使用國家、省、市投入的專項資金，把涉農資金、城市基礎設施建設資金、環境保護資金集中使用，解決重點難點問題。五是加強金融扶持力度，運用金融手段籌集城鎮建設資金。
（三）做好政策文章，加快生態城鎮化進程一是利用自治州的特殊優勢，出臺推進城鎮化建設的政策性文件，探索創新戶籍、土地、就業創業、住房保障、失地農民保障等政策，讓農民進得來、留得住。二是出臺政策支持縣市整合項目資金，捆綁住建、農業、交通等項目資金用于城鎮及中心村基礎設施建設。三是出臺優惠政策，對城鎮建設中涉及州、縣范圍內的行政事業性收費實行減免，支持城鎮開發建設。鼓勵鄉鎮采取招商引資、BT投資等方式，將城市房地產開商、農產品加工企業等引入鄉鎮。四是制定城鎮化發展評估考核辦法，將城鎮的經濟、資源、人文、環境等指標納入各級黨委、政府和黨政領導的考核內容，共同推動城鎮化建設各項工作的有效落實。
（四）做好產業文章，支撐城鎮發展一是加強工業園區建設。按照工業化、城鎮化協調發展要求，統籌城鎮新區建設和產業園區發展，引導工業向園區集中，園區向城鎮集中，將各類園區納入城鎮總體規劃布局，有序拓展城市空間，推進產城一體化發展。二是積極調整產業結構。抓住東部生產要素和產業加快向中西部轉移的機遇，立足恩施州資源稟賦條件，主動承接轉移，調整升級產業結構。三是發展特色產業。依托特色資源優勢，構建以現代特色農業為基礎，資源型新型工業為支撐、生態文化旅游業為引擎的特色產業體系，推進州域經濟轉型升級。依托地理相鄰、文化相近、產業類同特點加強恩施與周邊地區的融合，加強州內2市6縣產業的有機融合，形成優勢互補、互促互贏的一體發展格局。四是加快產城融合。加快建設特色農業專業鄉鎮、專業村，打造一批優勢突出、特色鮮明的農業產業化板塊基地和產業帶。加快發展農產品加工業，實施龍頭企業培育工程，健全農業社會化服務體系，提高農業產業經營化水平。
