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顧愷之，字長康，小名虎頭晉陵無錫(今江蘇無錫)人。義熙中為散騎常侍。博學有才氣，工詩賦，尤善丹青。師于衛協。筆法如春蠶吐絲，初見甚平易，且虧形似，細視之六法兼備，傳染以濃色微加點綴，不暈飾，運思精微，襟靈莫測。雖寄跡翰墨，其神氣飄然，在煙霄之上，不可以圖畫間求。象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙無方，以顧為最。謝安深重之，以為有蒼生以來未之有也。被畫界尊奉為中國畫家四祖之首。
單說顧愷之的“畫絕”，其畫絕就絕在傳神。他善畫人物，卻往往在畫成之后好幾年都不點出此人的眼睛。后人稱贊顧氏之畫“意在筆先，畫盡意在”，連東晉著名宰相、“淝水之戰”總指揮謝安亦贊嘆其稱道：“自蒼生來未之有也。” 顧愷之的作品無真跡傳世。流傳至今的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等均為唐宋摹本。顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點.
顧愷之傳世之作《洛陽賦圖》為其觀三國曹魏時建安著名文人、曹操第三子曹植所寫《洛神賦》這篇著名文學作品后有感而畫的。傳說曹植少時曾與上蔡（今河南汝陽）縣令甄逸之女相戀，后甄逸之女被嫁給其兄曹丕為后，而甄后在生了明帝曹睿后又遭讒致死。曹植在獲得甄后遺枕后感而生夢，因此寫出《感甄賦》以作紀念，明帝曹睿將其改為《洛神賦》傳世。而洛神是傳說中伏羲之女，溺于洛水為神，世人稱作宓妃。把甄后與洛神相提并論，實際上也是一種對甄后的懷念和寄托。《洛神賦》通篇言辭美麗，描寫動情，神人之戀纏綿凄婉，動人心魄。顧愷之讀后大為感動，遂凝神一揮而成《洛神賦圖》。此卷一出，無人再敢繪此圖，故成為千百年來中國歷史上最有影響力的名著和最為世人所傳頌的名畫。
先說明一下，在顧愷之那個時代，中國繪畫是不講透視和比例關系的，而是采用一種感覺經驗中積淀的對重要表現對象的拔高擴大處理。比如重要人物就畫得比次要人物要高大，以突出重要人物的神情及衣著。《洛神賦圖》也不例外。
洛水邊的戀情原作描述的是詩人情場受挫，未能與所愛的人結合，而通過神話寓言，在想象的空間中讓自己與洛水邊美麗的仙女洛水神相遇，以釋放自己對失去情人的傷懷和思念。此卷很好地傳達了原賦的思想境界，在畫中我們可以清晰地找到原作所傳達的思想。它是書畫境中的另一種毫不遜色的《洛神賦》。
此情難禁展開畫卷，只見站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見之后，整個畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍云車，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動人。
《 洛神賦圖》此卷以橫卷全景式場面，描繪《洛神賦》賦文內容中故事發展的全過程。大致分以下幾段情節和場面：
（一）畫卷開始，描繪曹植從京師歸來，經跋山涉水，日已西沉，這時人疲馬乏，在洛水畔歇息。曹植來到洛水之濱，立於柳蔭下，面對滔滔洛水和西沉紅日，意志蕭散，神情恍惚，若有所思地舉目遠望。忽然，仿佛看見一位美麗的女子在山邊水際徘徊，這就是洛水之神宓妃。她頭梳高髻，手執羽扇，體態窈窕，輕風拂起長長的衣帶，回首顧盼此岸的曹植。
（二）隨著賦文內容的發展，在山水林木間，洛神形象反復出現，描繪出洛神與南湘二妃娥皇、女英嬉戲遨游的各種動態。
（三）曹植在五位侍從的陪同下盤坐柳蔭方榻上，左手按膝，右手微舉，意態郁郁寡歡，似在傾吐衷腸。面前洛神側身站立，回首顧盼曹植，一種欲行又止，欲言未言的神情。
（四）洛神乘鸞即將離去，曹植由三侍從陪同在洛水岸邊的柳蔭下依依惜別。
（五）洛神乘六龍去車在神話中的動物青龍、白虎、鯨、鯢的護衛下騰云而去。洛神坐在云車間仍回首顧盼。
（六）神女既已離去，曹植只能遺情想象，顧望情愁，但希望洛神「靈體的再現，於是乘著輕舟而上溯追趕，卻看不到洛神的蹤影，只有坐在洛水邊在侍從和燭光的陪伴下直到天明。最後，只好命仆夫駕車怏怏回轉東阿。
顧愷之最有名的作品是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。
他的《洛神賦圖》和曹植的《洛神賦》一樣有名。《洛神賦圖》把《洛神賦》中的主要故事情節畫了出來。《洛神賦圖》是一幅長卷，長度有五六米，畫完之后卷成一卷保存，欣賞時再一點一點打開瀏覽。因為這種特性，欣賞長卷不是一眼就能看清全貌，而是有順序的：按照長卷打開的方向，從頭到尾一點點看。《洛神賦圖》就按照人們欣賞的順序，把《洛神賦》的情節一段一段地畫出來。說白了，這就是一幅古人的連環畫。
打開《洛神賦圖》，我們看到它的第一感覺，恐怕并沒有傳說中的那么好。圖里的人物確實挺漂亮，可也就是一般漂亮而已，現在很多畫家都能把人物畫成那樣，甚至比他畫得更好。而且除了人物外，《洛神賦圖》的其他部分畫得其實很糟糕：畫面不講構圖；人物山水不成比例；甚至山水樹木畫得非常幼稚難看，好像拙劣的兒童畫一般。
假如你也有這樣的想法，不用擔心，你的想法沒有錯。很多歷史上有名的藝術家、有名的畫作，他們的水平不一定能比現代人更強。
這個道理很好理解：歷史上那些有名的大科學家，他們的科學知R也比不過今天的普通科研工作者。
那些大藝術家、科學家，他們之所以被歷史記住，并不是因為后人無法超越他們（那樣人類就不會進步了），而是因為他們是某個新時代的開創者，他們在當時有獨一無二的創造。
顧愷之就是這樣的人。你不妨在網上搜一搜漢代的繪畫，那時的人物畫跟簡筆畫似的，只能用簡單的線條大致描繪出人物的外形，基本上不具備美感。顧愷之是中國歷史上第一個能把人物衣服的線條畫得非常自然，把人物畫出形體美，還能準確勾勒出人物表情的畫家。
我們現在看著非常普通，在當時卻能震撼藝術界，讓當時的畫家們驚嘆：“人物竟然還能這么畫！”顧愷之之后的畫家都去模仿他的畫法，因為這個原因，顧愷之才被后人尊為大畫家。
該劇由著名編劇周振天主創，著名導演吳子牛執導。印小天、韓雯雯、黑子、杜志國、趙文瑄等人主演，“雜技之鄉”吳橋的大批雜技演員參與拍攝。
印小天在劇中飾演趙滄海，他和韓雯雯扮演的蕭紫霞同為趙家班的臺柱子，兩人共同創作雜技絕活，也在合作中萌發真摯的感情。《闖天下》中他們二人面臨殺父之仇，又被色督軍追殺，處境艱險。趙滄海只身追尋殺父仇人，蕭紫霞還千里追隨，可謂情深意重。
談到《闖天下》，印小天很有感情，“這部戲是我五年來最喜歡的。個本子，趙滄海這個角色也是我這幾年演得最好的一個。”要飾演吳橋雜技藝人不容易，雖然有舞蹈功底，也特別到當地體驗生活，但印小天表示自己還是一樣也沒學會，“雜技太難學了，真不是一般人能練的，劇中我們用了很多技術手段。”
由于戲份太大，印小天吃了很多苦，“基本上天天拍，20多天過去了，我甚至累得臺詞都記不住，每天睡5個小時。有次一場戲8頁紙。”
為了演好這一角色，印小天也十分忘我投入，祭墳的一場戲需要跪在地上，誰知他手指緊摳地面渾然不覺，起來才發現手指破掉流血。有一場戲他還被槍托擊中左手中指受傷。
佟大為等明星分享微時尚 常江
日前，由騰訊時尚與中國國際時裝周組委會共同舉辦的中國國際時裝周，時尚“微”享派對在北京舉行，佟大為、朱丹、張瑞希、曾一鳴、張赫宣、金池等文體明星以及數十位中國頂尖設計師、模特、時尚媒體出版人齊聚一堂，通過微博、微信、微視參與時尚跨界互動。活動還頒發了最具時尚影響力的公益活動、體育明星、時尚明星、媒體人4類獎項。“稀捍行動”（致力于保護日漸珍稀的自然資源及正在消亡的人類文明的公益項目）中，奧運體操冠軍鄒凱、佟大為、蘇紅分別獲獎。
活動現場，佟大為分享了他微信公眾賬號的體驗，講述了“一分鐘變金剛狼”、最好玩的APP的精彩選題，創意的內容，認真的分享態度獲得各位來賓的喜愛。奧運體操冠軍鄒凱現場為來賓分享他的一條高難度的微視，是以空翻的方式拍攝的，趣味十足。最精彩的環節要數現場“大換位”，祁剛、袁冰、胡社光、楚艷、彭晶、曾鳳飛、潘怡良等12名中國頂尖設計師，進行了一次新鮮嘗試，變身模特走秀T臺。
“微時尚”活動圍繞微影展、微評論、微街拍等主題相關微博、轉發總量超過5000余萬次，吸引了千余明星、名人參與，時尚這人不僅能夠通過微博分享精彩圖片，發表評論，也能通過微信直接語音播報，特別是最近火熱的微視，8秒鐘短視頻分享成為時下最新鮮、最流行的社交方式。
《咱們結婚吧》劇組主創“光棍節”幫單身導女“脫單”
電視劇《咱們結婚吧》正在熱播，該劇圍繞著“恨嫁女”和“恐婚男”講述了一段溫馨、感人的都市愛情故事。11月10日，由中央電視臺總編室、臺團委聯合主辦“明星幫你牽紅線一《咱們結婚吧》百人脫單行動”舉行，活動由任魯豫、孫曉梅聯袂主持，《咱們結婚吧》導演劉江攜夫人王彤、主演凱麗、寒青一同亮相活動，趕在11月11日“光棍節”來臨之前幫助現場百人“脫單”。本刊記者發現，活動現場布置得如同盛大婚禮現場一般，百余名單身男女按抽簽被分成粉色、黃色、藍色、綠色四隊，劇組四位主創在活動現場做起了紅娘，通過現場互動游戲，為到場的單身青年牽線搭橋，做“愛情導師”。而片花曝光、導演推薦、咀星牽線、與觀眾現場互動、現場表白、微博互動等多個環節，則讓整個活動現場充滿著溫情、歡樂與幸福的元素。最后，由明星全程做導師的該活動，經過“百人大轉盤”、“愛的抱抱”、“聽音樂搶答”、“劇情大考驗”等環節增加單身男女間的了解，在“愛的告白”環節成功牽手七對。與以往活動不同的是，到場的媒體嘉賓不再僅僅是活動的報道者，也是活動的參與者，最后環節，由到場媒體評選出“最喜愛的情侶”，“媒體人”成了“媒人”。
《2013北京喜劇幽默大賽》啟動京、津、濟強強聯手
2013年12月26日至2014年元旦，《北京喜劇幽默大賽》將再次開賽，在北京電視臺文藝頻道與觀眾見面。該賽事自2011年首次舉辦以來，形成了廣泛影響，并捧紅了李偉健、方清平等多位曲藝大腕兒。與往屆大賽不同的是，《2013北京喜劇幽默大賽》將由北京電視臺、天津電視臺、濟南電視臺三家電視臺共同打造。此次三大曲藝之鄉首度攜手，旨在發揮和整合各自地域和資源優勢，吸引更多喜劇幽默人才參與到節目當中。
大賽制片人郭悅介紹，傳統曲藝賽事，一般細分成相聲、小品等不同行當，讓行當內的參賽者互相PK。本次大賽將打破這一模式，將不設門檻，不分門類。除了相聲和小品，滑稽說唱、啞劇、馬戲小丑、獨角戲、搞笑視頻、幽默配音等各種喜劇幽默形式，都可以獲準參賽。大賽奉行“推新人、出新作”的原則，鼓勵新人參賽，推出新作。在電視錄制階段，除了有專家評委，大賽導演組還邀請到了何云偉、李偉建、方清平、高曉攀、李鳴宇等人擔綱現場嘉賓，并接受優勝選手的挑選。選手們將在比賽現場挑選自己欣賞的明星嘉賓同臺合作演出，角逐總冠軍。大賽還將全程采用網絡投票和現場投票的方式，讓觀眾的選擇作為唯一的評判標準。目前，本次大賽在全國范圍內征集選手。選手可以通過報名電話或者網絡與大賽導演組取得聯系。大賽征稿截止日期為2013年11月31日。本屆大賽的獲勝選手，仍將有機會獲得亮相2014北京電視臺春節聯歡晚會的“入場券”。夏茂平
新歌劇《洛神賦》將與觀眾見面《貓》女主演詮釋宓妃
前有曹植浪漫主義名篇《洛神賦》的動人文字，后有顧愷之傳世名作《洛神賦圖》的精湛描繪，這樣一個中國人耳熟能詳的故事，將以一種全新的方式與現代的觀眾見面。2013年11月14日——11月17日，新歌劇《洛神賦》在保利劇院開演。
關鍵詞：女媧 神話 漢魏六朝賦 形象 文學母題
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）10-0073-03
基金項目：2012年度高等學校基本科研業務費項目“伏羲文獻研究集成”的階段性成果
作者簡介：蘆婷（1989―），女，甘肅兩當人，西北師范大學文學院在讀碩士研究生。研究方向：魏晉南北朝文學。
神話，是一種古老的文化創造，是原始先民思想意識的總匯，是人類對世界的最初感知與愿望表達，其中充滿著奇異的形象和奇特的幻想，它具有不自覺的藝術性，“講述的是超越人類的神o、始祖、文化英雄和神圣動物的故事”① （P.12 ）。隨著時代的進步和歷史的積淀，神話開始作為一種重要的文學素材，深刻地影響著各類文學作品，尤以女媧神話的影響最為突出。女媧作為人類的始祖神，是中國神話史上地位顯赫的大女神。
文學作品中的“女媧”之名，最早出現于戰國時屈原的《楚辭?天問》中，“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？”② （P.104 ）這一突然的發問令人費解、惹人納悶，卻是屈原濃烈情感和深沉理性的結合，背后隱藏著豐富而復雜的神話材料，蘊含著豐富的文學性。漢朝以來，就有王延壽、馬融、曹植、江淹等人在自己的賦作中，相繼運用了女媧神話，各自借女媧抒懷言志，開啟一代以神話材料入作品的風氣，使得其宗教性使命功能開始淡化，更多地轉為一種滿含歷史沉淀的文學題材。
一
漢代首篇運用 “女媧神話”材料的是王延壽的《魯靈光殿賦》，其中提到了包括女媧在內的諸多
神話人物，“上紀開辟，遂古之初。五龍比翼，人皇
九頭。伏羲鱗身，女媧蛇軀。鴻荒樸略，厥狀睢
盱。”③ （P.809 ）
這主要是對靈光殿里墻上壁畫的生動描繪。神靈文化作為一種創作題材，在漢賦中受到了許多辭賦家的鐘愛，有些是通過神仙鬼怪以敘寫社會生活和社會斗爭，有些是借神話材料來歌功頌德，還有些是以神話傳說來描述奇特的自然風光。王延壽在這篇《魯靈光殿賦》中，不斷羅列神話人物，透過此賦，既使靈光殿充滿了美妙的靈異之光，也再現了漢朝神仙鬼怪思想的盛行。人首蛇軀的女媧，以一種奇特的外貌屹立于此，這是她人首蛇軀的獨特外形在純文學作品中初露端倪。
中國古代神話中的神，形象大都被塑造為“半人半獸”，《山海經》中的水神共工有人的長相、手足及蛇的身體，西王母有人的形狀、豹的尾巴、虎的牙齒，夸父則是兩耳環蛇，兩手拿蛇。這些怪異的外形，不約而同地展示出這些神是人與獸的綜合之體。蛇、豹、虎都是自然界里和人類接觸頻繁的動物，反映了原始人類因生存在充滿危機的大自然里而對于動物的一種崇拜心理，正如費爾巴哈所說：“動物是人不可缺少的、必要的東西，人之所以為人要依靠動物；而人的生命和存在所依靠的東西，對于人來說，就是神。”④ （P.438 ）
在這篇賦中，人首蛇軀的女媧與開天辟地的、九頭之身的人皇、鱗身的伏羲一起出現，反映了漢賦創作的一種趨向，即在賦作中運用神話材料時很少專寫一神一仙或一鬼一怪，反而較為駁雜，可稱為“多神融合”。眾神雜糅的創作趨向并非偶然有之，而是漢代那種大一統的宏闊的政治思想環境下的產物，通過這種創作趨向，可展示出漢文化中兼容并包的博大情懷，反映出囊括宇宙、氣吞天地的恢宏氣勢，表現出昂揚向上、樂觀有為的社會大氛圍。這種“大”的文化環境，又為神話傳說在漢賦中的運用提供了寬松自由的氛圍，使得作家在賦中可以更加大膽地引入包括女媧在內的各種神話材料，并嘗試著去進行文學化改造。
女媧作為一個神格確定的女神，擁有人的頭腦和蛇的軀體，外形呈現出一種隨心所欲的變化，精神卻能獨然于物質基礎而存在，這是古人想象力的一種極度擴張，也為后世文學土壤的肥沃孕育了淳厚的種子。后來的辭賦家或是詩人，基本沿襲了王延壽對于女媧外形的描述，肯定了其“人頭蛇身”的形象。
二
馬融在《長笛賦》中提到過女媧，他在賦中為了突出長笛制作過程的簡單，引用了琴、瑟、簧、塤、鐘、磬這六種樂器復雜的創作神話，與笛進行對比，其中寫道“女媧制簧，暴辛為塤”⑤ （PP.821-822 ），這是文學作品中第一次正面描寫女媧諧音律以制簧的情境。東漢應劭的《世本?作篇》說：“女媧作笙簧。”這簡短的五個字的記錄，啟迪了后世作者的無限文學才華。古時大家閨秀多是琴棋書畫樣樣精通，此處的女媧完全符合這一標準，此處女媧精通樂律、懂得制簧的形象，其人性化特點已超越了之前的神性化特征，儼然是位普普通通的閨秀淑女。
到了曹植，他在《洛神賦》中發揮了文人的極致想象，說道：“于是屏翳收風，川后靜波，馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以驚乘，鳴玉鸞以偕逝。”⑥ （P.284 ）既然可以造笙簧，那么女媧必懂音律，悠揚婉轉的歌聲就著馮夷的錯落鼓點，竟是如此引人入勝。
對于初中生來說，他們處于潛能完善階段，學習目的、方法、性質、內容和途徑與小學相比有了很大變化，學習動機更加復雜，學習方法上靈活性增強，學習興趣更為強烈和廣泛。一般來說，學生往往會因為喜歡某位老師而喜歡這位老師所教的那一門學科，這就是所謂的“親其師，信其道”。教師在學生的眼中不僅是一個傳授知識的師長，還是他們心目中的朋友。因此，教師要尊重和關愛每一個學生，善于發現學生的進步，不斷地進行交流來縮短師生心靈間的差距，讓學生在平等、信任、理解和寬容的氛圍中受到鼓勵，得到指導和建議。同時注重學生自信心的培養。這樣一來，就連帶愛上教師所教的那門課。反之，學生則會對這門課產生厭惡的情緒。教師在教學時要了解學生及其愛好、才能、精神世界，分析具體的教學內容，制定相應的目標，使學生在學習美術時獲得情感交流。例如，在學習《我們的奧運》這一課時，教師可以根據教學內容，結合2008年北京奧運會標，設置了這樣的問題：為什么我們的奧運會標要用中國印？當你看到它時，有什么感受？讓學生在討論中表達了自己見解與感情，這樣就達到了情感交流的目的。另外，豐富的知識和精到的授課藝術最能吸引學生的注意力，教師要從這兩方面提升自己，豐富自己的知識儲備，以滿足學生的道德要求和精神需要，使他們對學習材料充滿濃厚的興趣，教師還要深入挖掘教材和研究初中生的心理發展狀況，以貼切形象的語言進行教學，使所教內容成為教師和學生的興趣中心，同時還要引導他們去鑒賞、品味、思索，并從中獲得啟迪，從而有效地提高學生的學習興趣和效率。
二、美術教學中的創新教育
在美術教學過程中培養創新意識，應強化訓練學生的觀察能力和形象思維能力，法國著名雕塑家羅丹說過，“生活中不是沒有美，而是缺少發現美的眼睛”。美無處不在，只是思維模式的固定使學生失去了創新意識。在教學過程中，應引導學生認真觀察生活，培養敏銳的洞察力。例如，在上靜物寫生課時，就必須要先教會學生觀察的方法。一件物體它的高度和寬度比例大約是多少，這件物體與相鄰物體之間的比例關系是怎樣的，這組靜物基本呈一種怎樣的構圖形式和色彩關系等等。只有教會學生觀察的方法，才能保證學生在繪畫時得心應手。在美術教學中培養學生的創新精神，應培養學生獨立思考，積極探索的精神。例如一直以來人們對《蒙娜麗莎》神秘的微笑莫衷一是，不同的觀者或在不同的時間去看，感受似乎都不同。學生在欣賞這幅畫時，應說出自己的見解，教師也要兼容并包，給學生思考的空間，而不止局限于神秘的微笑。此外，還要鼓勵學生勇于提出問題，在美術實踐中敢于標新立異。
三、美術與其他學科的結合
在教學途徑上，注重美術與其它學科之間的比較、滲透與綜合。
美術與詩詞：在欣賞中國美術時，如中國畫教學可以結合中國詩畫的傳統習慣，與詩詞配合教學來抒發感情，這樣更能體現中國畫詩情畫意的情趣。如《洛神賦圖》是東晉顧愷之依曹植的《洛神賦圖》而作。這是一幅長卷，畫面伸延全依《洛神賦圖》情節而展開。畫中洛神，獨立畫卷左側，曹植及隨從群居于畫面右端，以繁飾簡，生動地畫出曹植對洛神癡心眷念的神態，又現出洛神孤高靜潔的格調，表現了文學作品中想象的境界。這幅畫也顯示了東晉時代人物畫成熟的技巧。在欣賞此畫時，可先吟誦曹植的賦，讓學生感受文章中豐富的想象，纏綿悱惻的感情，以及洛神之美，對畫中的故事有初步的了解。
美術與歷史：藝術是歷史的產物，帶著時代的烙印，美術作品也不例外。如宋徽宗趙佶，在中國畫史上是位杰出的畫家，他的藝術成就最高的是花鳥畫。靖康之變，宋室偏安東南，他的畫作也已經從氣勢恢宏的大好河山轉為小幅的花鳥畫。在欣賞他的《芙蓉錦雞圖》時，了解了時代背景，就能更好地把握它的風格。藝術不是孤立存在的，而是相互聯系的。因此，在美術教學中，應注重于其他方面的結合，完善教學體系，豐富教學內容。
四、采用新的教學手段
少小去鄉邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。
控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。
狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數遷移。
羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅蹈匈奴，左顧凌鮮卑。
棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！
名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！
一、賢淑解語的紅顏知己
在屈賦中，作者構造了很多求女情節，塑造了一批女神形象，如洛神、湘妃、漢女等。雖然屈原的求女行為多被闡釋為求賢、求君，但是其筆下神女的美麗光輝無法掩蓋。之后的曹植繼承了楚辭傳統，又在《洛神賦》中塑造出極其完美的洛神形象。所謂“窈窕淑女，君子好述”，無論有無深層寄托，諸多文士都在作品中對這種女性都表現出向往之情。這是因為封建時代的文人，由于種種原因，人生有著諸多的坎坷失意，而在經歷這些磨難的時候，他們往往又幽居寂寞，需要一個無論外在還是內在都符合要求的紅粉知己陪伴。但是大多數的文人沒有這樣的好運，于是便將水仙等美麗芳香的花卉塑造成心中理想的女性知己。洛神等神女成為水仙的主要象征意象后，文士們又順勢將這些神女的品格賦予水仙，為它塑造出美麗貞潔的女性人格層面，并且表達了對此類紅顏知己的希求，以及由此產生的甜蜜、安慰、惆悵、哀傷等情緒。其甜蜜期許之情如宋李石《水仙花》詩:“肌膚剪秋水，垂云出龍宮。我意得子佩，笑許無言中。”采用借喻手法，直接將水仙塑造成美麗的女子，表達了與其贈物相許的愿望。詩的尾句“笑許無言中”盡展深意:即作者看重的不僅僅是神女“秋水”、“肌膚”這些外表的美麗，更重要的是需求一個無需言語，心靈默契的知己，這“一笑”乃是會心一笑，蘊涵著作者對水仙花所象征的美好女性的期許。相對于李石的直白袒露，陳與義在表達同樣的希求時便委婉惆悵得多:詠水仙花五韻[宋]陳與義仙人湘色裘，編衣以楊之。青獲紛委地，獨立東風時。吹香洞庭暖，弄影清晝遲。寂寂籬落英，亭亭與予期。誰知園中客，能賦會真詩。詩中使用的獨立、弄影、寂寂等字眼，向我們展示了一位如同杜甫《佳人》般寂寞幽處的女子，這女子因為與詩人共同具有幽貞芳潔的品質，所以才能“亭亭與予期”。正是因為花品恰如人品，人意方托花意，此時水仙花在詩人筆下，要比那些不知道“園中客”有“能賦會真詩”才華的外人要解語得多，知己得多，而作者懷才不遇的幽怨之情卻是浸透全篇，無法抑制的。
二、嚴守封建禮教的貞女
水仙花素質娟娟，纖塵不染，其高潔脫俗的神韻，讓人在描寫時自然聯想到女子品性的貞潔。明徐渭《水仙蘭》一詩說:“自從生長到如今，煙火何曾著一分。湘水湘波接巫峽，肯從峰上作行云?”對水仙提出了這樣的猜測:生來高潔的水仙，正如貞潔的湘妃，怕是不會效法那行為輕薄的巫山神女吧?宋高觀國《烷溪沙·水仙》“魂是湘云骨是蘭，春風冰玉注芳顏”的句子表達出類似深意。屈原《九歌·湘夫人》中有“沉有芷兮澄有蘭”之句，王逸注:“言沉水之中，有盛茂之芷，澄水之內，有芬芳之蘭，異于眾草，以興湘夫人美好，亦異于眾人也”。說明湘水女神是古代神話傳說中堅貞純潔人格的象征，常有澄蘭沉芷與之為伴。在詞人的眼里，水仙絕對是湘水女神的化身，“魂是湘妃，骨是蘭花”比喻了水仙品性的貞潔。另有一些人將水仙所代表的貞潔形象加以深化，列入封建禮教所要求的貞女范疇，并對其進行殷殷叮囑，讓她以那些行為不是那么檢點，有礙禮教的女性為誡。如:題水仙〔元〕陳基水蒼為佩玉為人，素質娟娟不愛春。終古關難遺德化，禮防游女漢江濱。如夢令·水仙(用雪堂韻)姚述堯綽約冰姿無語。高步廣寒深處。香露泡檀心，擬到素峨云路。仙去，仙去，莫學朝云暮雨。這兩首詩詞，一首以隨意贈與男子配飾的漢女為例，一首以巫山神女為例，告誡水仙千萬不要學習這些反面榜樣，要謹遵“終古遺德”。飽含說教口吻，著意把水仙塑造成符合封建禮教要求的貞女形象。宋曾豐更是在詩作中借題發揮，直接指稱水仙為貞女，并且將其與蓮花六郎作比，指斥道:“貞女終輕賤丈夫”，對水仙貞潔人格的期許不可謂不高。
1、冬天邁著輕盈的腳步來到了人間，大地覆蓋皚皚白雪，姿態萬千。
2、姿態萬千的牡丹花展吸引了成千上萬的游客。
3、天邊的火燒云姿態萬千，形態各異，像是一匹匹馳騁在草原上的駿馬。
4、美麗的云朵姿態萬千，從天的這邊飄到天的那邊。
然而，藝術不是歷史。創作《水月洛神》的藝術家們寧肯用“傳訛”中凄美的愛情故事，重新解讀魏晉時期大詩人、大才子曹植的內心世界，為我們塑造了一個那個時代“人的覺醒”(李澤厚《美的歷程》)的嶄新形象。
無論是曹操的“對酒當歌，人生幾何”，還是曹植的“人生處一世，去若朝露嗥”，并非是張揚人生苦短、及時行樂的沒落情懷，而是“人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求”(李澤厚《美的歷程》)。所以才有曹操“‘烈士暮年，壯心不已’的老驥長嘶”(李澤厚《美的歷程》)，才有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”的少年雄志。《水月洛神》的編導由此開掘而去，在清晰地勾畫出曹植命運變化的軌跡，揭示了作為藝術形象的曹植的思索與追求。而劇中曹植的命運軌跡，卻都是由曹丕的“一步，一奪，一占，一刺，一上”的鏈接中勾畫出來的：
先看“一步”：在兩漢風格的鼓陣中，以鏗鏘鼓點為激昂節奏，曹植兄弟的雙雄對舞，不禁令人神往那“白馬飾金羈，連翩西北馳……仰手接飛猱，俯身散馬蹄”的風發意氣……然而，在對舞一開始，曹不就合我其誰地跨前一步，毫無顧忌地占據領尊之位，顯露了其必將突破手足之情的陰鷙心機。塒比之下，曹植則依然憨實地勁舞，袒露自己的飛揚無羈、蓬蓬勃勃的神采。正是以曹丕的這一步為起點，靈魂中的“霸道”與靈魂中的“王道”開始了激烈的撞擊。
再看“一奪”：當上賜寶劍時，單純陽光的曹植毫無禁忌地伸手欲接。瞬間，曹丕飛快地從曹植手下抓住劍柄，奪過寶劍，高高地舉起……這是陰鷙利用坦蕩的不設防取得的勝利，使曹植由此向著政治困境滑去――“利劍不在掌，結交何須多”。
三看“一占”：曹植兄弟效命疆場，百姓只能“寄身于草野”。令曹植驚嘆的是，在戰亂之中，竟然聽到了悠揚的古琴聲聲。循聲而去，他見到了凜然撥弦的美人甄氏。摒除了血腥和哭泣，在他的眼前只有甄氏美麗的光環，那是一種不可向邇、不可褻瀆的美。他凝神佇立，繼而，捧起丟棄在廢墟中的古琴，懷著對美的珍重和敬仰離開了。甄氏仿佛是在烏云縫隙中見到了陽光……與此相對比的是曹丕，他揮劍刺去，接連打開六道大門，斬殺了在場所有的百姓，得到了他最得意的戰利品――甄氏。前者是對美的珍重和敬仰，后者則是對美的粗暴和占有。兩種取向，兩種心態的差異，孕育著雙方的靈魂的碰撞。
繼而是“一刺”：在庭宴上，曹植第二次見到甄氏，她已經是哥哥炫耀的戰利品了，并且穿上紅袍，成為了甄后。兩人相見，兩目相觸，兩心相知，綿綿不盡的情意無以言表。“蒼蠅問白黑，讒巧令親疏”，宮人們的飛短流長，越過了宮墻，沸沸揚揚。曹丕拔劍刺向親弟弟曹植，威權刺穿了骨肉情懷的最后一層薄紗，什么美的追求，愛的向往，統統被劍刃的寒光湮沒了。曹植只能“忽不悟其所合，悵神霄而蔽光”了。
最后是“一上”：曹丕踏上紅地毯，登上了權力的高臺，被貶斥的曹植孤獨地抱著古琴漂泊，懷著對多舛命運的驚悚和困惑，走向那不知所終的去處……
然而，曹植喪失的是政治命運，對至高至善的美的追慕，求索與向往，他是永不停歇的。于是有了結尾的際會洛神，宓妃與甄后合一的洛神，“竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳……”對此，他將“超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長”，美的光芒終將穿越短促的生命。
《水月洛神》就是這樣，用簡潔、準確而又優美的肢體語匯揭示出主人公曹植命運的悲劇性演變，是謂“以形寫神”。在曹植的命運衍化中，他的精神世界是凄涼而又美麗的，政治利劍斬斷了他的報國之志，卻不能阻斷他對美的發現與構建。正如德謨克利特所說：“永遠發現(發明)某種美的東西，是一種神圣的心靈的標志。”也如舒婷所說：“理想使痛苦光輝”。這就是《水月洛神》的主創以當代人的視角去解讀了這位詩人在那個時代的“人的覺醒”。
李澤厚先生對“氣韻生動”做過精辟的闡釋：“就是要求繪畫生動地表現出人的內在精神氣質，格調風度”。同樣，作為戲劇舞臺藝術，在演出的每一個瞬間，或流動或靜止的舞臺畫面都應該是在揭示“人的內在精神氣質，格調風度”。為此，導演做了匠心獨運的構思：
首先是水與月飽含著令人玩味不盡的意蘊。開幕那高懸的半個月球斷斷續續地滴下“朝露”，蕩起漣漪，積出潭水，流逝而去……忽然水從天降，猶如飛瀑直瀉，曹植迎接著似水年華的命運雕塑……在曹植第一次見到甄氏時，圓月格外皎潔，甄氏撥動的琴弦鳴響在曹植的心中，使人們忽然產生了飄離與哭叫的戰火、升騰到和平生活本該有的那種夢境的感覺，高潔，清雅……當曹丕發現甄氏時，本來皎潔的圓月被黑影侵蝕了一牙……隨著曹丕用利劍逐一打開六道大門，直逼甄氏，將手臂搭在甄氏的肩頭，那圓月也逐漸由半蝕而全蝕了。這意味著甄氏的悲劇命運?意味著曹植的黑暗歲月的來臨?意味著美的被褻瀆?尾聲，孤憤的曹植在洛水邊際會女神，那一輪圓月映照著他與她在水月之間，自由地盡情地激昂地享受著美的創造……而那水，由滴下的“朝露”而產生漣漪，產生流水，產生直瀉的飛瀑，產生煙波浩渺的洛水，載著這段凄美的愛情故事，載著詩人曹植的夢幻追求，直向遙遠的后世……月是亙古不變的空間，水是轉瞬即逝的時間。千秋之月永懸夜空，閱盡人間的悲苦和美好；萬代之水長流大地，卷去塵世的破碎與夢想……
其次是十二塊墻體的妙用。這些墻體，正面隱約可見漢代的石刻圖案，背面則是明亮的鏡子。其自由的流動，任意的組合，巧妙的翻轉，時而顯示宮廷的森嚴，時而切割著曹植狹小的空間，時而流動著宵小們的流言，時而充作甄氏與流民的護圍，時而張揚著曹丕的威權，時而又形成撲朔迷離的曲折小路，令曹植的苦苦追索愈加困頓。而所有的翻轉又都無不映照出人世的魅惑與真誠，飽含著道不盡的人生況味。