教師性格分析精選(九篇)
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第1篇：教師性格分析范文
教育部周濟(jì)部長曾寄語廣大教師——“當(dāng)老師的，要真正把教書育人作為最幸福的事情。”幸福感是教師在其職業(yè)生涯中最美好的心靈感受，然而卻有越來越多的教師開始出現(xiàn)職業(yè)倦怠，最初的壯志豪情慢慢被現(xiàn)實(shí)的艱難和無奈所取代，漸漸覺得做什么都沒興趣，教書僅成了謀生的手段。那么，如何激活教師的工作熱情、克服職業(yè)倦怠呢？如何讓教師在職業(yè)生涯中體驗(yàn)自己生命的意義和價(jià)值，享受職業(yè)創(chuàng)造的快樂，讓學(xué)校、課堂成為教師創(chuàng)造自己幸福人生的場所呢？ 我認(rèn)為做一名研究型教師是教師獲得職業(yè)幸福感的最有效途徑。
一、培養(yǎng)研究型教師的必要性
為什么要培養(yǎng)研究型教師？在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教師的工作應(yīng)該實(shí)現(xiàn)由“教書”向“育人”的轉(zhuǎn)變；從“教會(huì)知識”轉(zhuǎn)變?yōu)槭箤W(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”；使學(xué)生“接受”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造”。換言之 ，時(shí)代需要研究型教師，培養(yǎng)研究型教師是時(shí)展和教育發(fā)展的客觀要求。
首先，從教育理論的發(fā)展看，教育理論的發(fā)展需要研究型教師。教師成為研究者，在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)、思考、研究，對自己的教育教學(xué)決定和實(shí)踐行為進(jìn)行反思和研究，把成功的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過提煉上升為理論，就能夠充實(shí)、完善已有的教育理論，促進(jìn)對未知規(guī)律的探討，推動(dòng)教育理論的發(fā)展。
其次，從學(xué)校的發(fā)展看，學(xué)校的發(fā)展需要研究型的教師。學(xué)校要在競爭中立足，就必須有一批名師支撐。沒有教師的發(fā)展，就難于實(shí)現(xiàn)真正意義上的學(xué)校發(fā)展。名師從何處來？主要靠學(xué)校自己培養(yǎng)。教育主管部門和學(xué)校都必須認(rèn)識到，學(xué)生的成長和教師的發(fā)展是兩個(gè)同樣重要的方面。從某種意義上講，教師發(fā)展的意義更重于前者，因?yàn)榻處煹陌l(fā)展是教育成功和學(xué)生發(fā)展的前提。
再次，從教師的自身發(fā)展看，做研究型教師是教師發(fā)展的內(nèi)在需求。教師從事教學(xué)研究，能夠提升職業(yè)生活的質(zhì)量，使教學(xué)成為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，增強(qiáng)教師職業(yè)的價(jià)值感和尊嚴(yán)感。教師成為研究者，能夠促使教師更加關(guān)注具體的教學(xué)情境，把教育理論應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，提高教學(xué)的質(zhì)量和水平，不斷提高教師的自我更新能力。著名科學(xué)家錢偉長先生說得好：“教師必須搞科研，這是培養(yǎng)教師的根本途徑。”在錢先生看來，教師的提高主要不是靠進(jìn)修聽課，而是靠做研究，邊工作邊研究，邊研究邊學(xué)習(xí)，缺什么學(xué)什么，這是主要的方法。
因此，教師從事教育教學(xué)研究是重要的教育活動(dòng)，是教師專業(yè)能力提高的主要途徑。
二、研究型教師的素質(zhì)構(gòu)成
研究型教師是相對于經(jīng)驗(yàn)型教師(即“教書匠”)而言的，指的是在教育領(lǐng)域中，能積極主動(dòng)地反思自己的教育教學(xué)行為，具有職業(yè)敏感性、反思意識、合作精神和科研意識，及時(shí)發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)工作中的問題，針對問題積極探索研究，主動(dòng)吸收教育科學(xué)理論和同行經(jīng)驗(yàn)，提出新的切實(shí)可行的改進(jìn)方法，不斷地改進(jìn)自己的教育教學(xué)工作的教師。研究型教師的最顯著特征就是研究已成為教師的工作方式和生活方式。研究型教師擁有教學(xué)和研究同步進(jìn)行、相互聯(lián)系、相輔相成的整體觀念，他們有意識地培養(yǎng)自己的研究習(xí)慣，走教學(xué)和科研一體化的道路。研究型教師能夠以研究者的目光審視教育教學(xué)工作中的實(shí)際問題，對教育問題更敏銳、更有主見，能夠創(chuàng)造性地找到解決問題的新角度，形成新思想、新觀點(diǎn)、新觀念，自覺、主動(dòng)地改進(jìn)教育教學(xué)工作，努力擺脫被動(dòng)盲目的狀態(tài)。研究型教師應(yīng)具備以下素質(zhì)：
1．具有積極進(jìn)取的科研精神
教育科研是教育教學(xué)工作的延伸和發(fā)展，是教師獨(dú)立開展教育教學(xué)工作的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)研究型教師成長的基石，更是研究型教師創(chuàng)造性執(zhí)教的前提。未來的教育是一種個(gè)性化的教育，教師只有把自己定位在研究者的位置上，才能成為教育改革的積極參與者和主動(dòng)適應(yīng)者。 教師一旦以研究者的心態(tài)進(jìn)入教育情境，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育實(shí)際問題，就會(huì)對已有的教育理論更愿意思考，對于新的問題更加敏感。教師工作本身就是一項(xiàng)開拓性很強(qiáng)的工作，充滿自信，不迷信以往的定式，不屈從于權(quán)威，具有自己的意志和自主行動(dòng)的傾向，是研究型教師的一個(gè)顯著的個(gè)性特征。通過教育科學(xué)研究，教師對其專業(yè)知識的理解，才能比單純啃書本理解更深刻、更透徹，這時(shí)講起課來就能深入淺出、得心應(yīng)手、更生動(dòng)、更精彩。
2．具有綜合化的知識結(jié)構(gòu)和先進(jìn)的教育理念
研究型教師是復(fù)合型教師，其知識結(jié)構(gòu)包括普通文化知識，學(xué)科專業(yè)知識和教育學(xué)科知識三方面的內(nèi)容。普通文化知識具有陶冶人文精神、涵養(yǎng)人文素質(zhì)的內(nèi)在價(jià)值，它能豐富人的文化底蘊(yùn)，使人性更加完善。 研究型教師對普通文化知識的掌握不僅要淵博，而且要精深，要內(nèi)化到個(gè)體知識結(jié)構(gòu)中去。學(xué)科專業(yè)知識，不僅要求教師對自己所教學(xué)科的基本內(nèi)容有深入透徹的了解，還要了解學(xué)科的架構(gòu)、發(fā)展脈絡(luò)等內(nèi)容。教育學(xué)科知識包括教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、教學(xué)法及教育科學(xué)研究等方面的知識，這是教師專業(yè)發(fā)展的必然要求。是否具有先進(jìn)的教育理念是區(qū)分經(jīng)驗(yàn)型教師與研究型教師的重要標(biāo)志。教師是教育活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，教師持有什么樣的教育觀念，不僅直接關(guān)系著教師的教育行為，而且還間接地影響著未來教育的性質(zhì)與發(fā)展。
3．具有創(chuàng)造性的反思能力，善于批判性地考察自己的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)
教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的反思是指教師以自己的教學(xué)活動(dòng)過程為思考對象，來對自己做出的行為、決策以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過程。教師的創(chuàng)造性反思能力既是培養(yǎng)學(xué)生反思、研究和創(chuàng)新能力的前提，也是教師自身成長的重要過程。美國心理學(xué)家波斯納提出了教師成長的公式：成長=經(jīng)驗(yàn)+反思。如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性的反思，那么，即使他有20年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也不過是對第一年經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)，不可能有什么改進(jìn)。因此，教師只有通過對自己教學(xué)實(shí)踐的考察來對自己的行為表現(xiàn)及其行為依據(jù)加以回顧、診斷、自我監(jiān)控和自我調(diào)試達(dá)到對不良行為、方法和策略的優(yōu)化和改善，提高教學(xué)能力和水平，并加深對教學(xué)活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識理解，從而適應(yīng)不斷發(fā)展變化著的教育要求，促進(jìn)自身向研究型教師轉(zhuǎn)變。
三、如何培養(yǎng)研究型教師
研究型教師的培養(yǎng)是一項(xiàng)持久的教育工程，必須通過多方協(xié)作，充分利用各方面的外在驅(qū)動(dòng)力、充分調(diào)動(dòng)教師的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，才能使教師既成為教育教學(xué)的實(shí)施者，也成為教育教學(xué)規(guī)律的研究者。
1．強(qiáng)化教師在課堂教學(xué)實(shí)踐中的研究意識
教學(xué)與教研雖然是相對獨(dú)立的兩項(xiàng)工作，但是它們具有相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系。教研具有強(qiáng)大的綜合功能，它能確保教師的精力和智力準(zhǔn)確、恰當(dāng)、高效地投入到教學(xué)實(shí)踐中去。教研意識就是一種尋求問題和不斷探索問題解決方案的積極傾向。研究型教師突出地表現(xiàn)在具有較強(qiáng)的教研意識，對于同樣的教育現(xiàn)象，別人可能會(huì)無動(dòng)于衷，而研究型教師卻會(huì)從中發(fā)現(xiàn)問題，做出精彩文章。教師只要刻苦學(xué)習(xí)，勤于思考，就一定能從備課、上課、批改作業(yè)和課外活動(dòng)等教學(xué)環(huán)節(jié)中，以及從當(dāng)今教育改革的重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)值得研究的問題，找到解決問題的辦法。教師要在教育理論的指導(dǎo)下，提出解決問題的假設(shè)，不斷地進(jìn)行教學(xué)改革嘗試。
成功來源于嘗試，沒有嘗試就沒有成功。有不少教師對教研有一種可望而不可即的神秘感，缺乏親自動(dòng)手動(dòng)筆去做的勇氣，因而即使有過很好的思想火花，也時(shí)常錯(cuò)失創(chuàng)新良機(jī)。教師應(yīng)當(dāng)充滿自信，有著“提出問題”的敏銳感覺；有著“搜索資料”的廣泛條件；有著“分析資料”的獨(dú)特優(yōu)勢；有著“建立假說”的實(shí)踐基礎(chǔ)；有著“形成理論”的發(fā)展領(lǐng)域。要打破教育科研的神秘感，從日常教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，大膽地在教學(xué)中進(jìn)行教學(xué)改革試驗(yàn)，努力探索解決問題的有效辦法，這是向科研型教師轉(zhuǎn)化的基本途徑。
2．開展行之有效的校本培訓(xùn)
校本培訓(xùn)是從教師個(gè)體成長和學(xué)校整體發(fā)展需要出發(fā)，由專家協(xié)作指導(dǎo)，教師主動(dòng)參與，以問題為導(dǎo)向，以反思為中介，把培訓(xùn)與教育教學(xué)實(shí)踐及教師研究活動(dòng)緊密結(jié)合起來，倡導(dǎo)基于學(xué)校實(shí)際問題的解決，直接推動(dòng)教師專業(yè)的自主發(fā)展的一種全員性繼續(xù)教育形式。以校為本，在教育教學(xué)的實(shí)踐與研究中提高教師理論素養(yǎng)，尋求有效提高教師理論素養(yǎng)的途徑、方法和相關(guān)制度。校本培訓(xùn)的方式有：聘請專家、學(xué)者舉辦專題講座；通過科研骨干教師的傳、幫、帶開展培訓(xùn)；通過開展科研課題和教改實(shí)驗(yàn)進(jìn)行培訓(xùn)；以教研組為基地，開展專題教研活動(dòng)進(jìn)行培訓(xùn)；建立一周一次理論學(xué)習(xí)制度；堅(jiān)持四個(gè)結(jié)合，即集體學(xué)習(xí)和個(gè)人自學(xué)相結(jié)合，學(xué)習(xí)原著和學(xué)習(xí)輔導(dǎo)相結(jié)合，理論學(xué)習(xí)和心得交流相結(jié)合；為教師自學(xué)提供服務(wù)，比如提供現(xiàn)代教育論著、開設(shè)教師閱覽室和資料室、摘錄、翻印報(bào)刊雜志理論文章片斷、縮印現(xiàn)代教育理論語錄冊等等。校本培訓(xùn)是一個(gè)持續(xù)的、面向未來的永恒的過程，是保證學(xué)校可持續(xù)發(fā)展，促使教師成為研究者的一個(gè)有效的培訓(xùn)方式。
3．教師自身要加強(qiáng)學(xué)習(xí)
第2篇：教師性格分析范文
關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)教學(xué)；改革；考核制度
0 引言
對于工科專業(yè)，側(cè)重工程技術(shù)和側(cè)重工程科學(xué)的學(xué)科，均以工程實(shí)踐作為立足之本，以此來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和工程創(chuàng)新能力。
電路分析實(shí)驗(yàn)課是與理論課相輔相成的，是電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)必修的一門課。實(shí)驗(yàn)課的目的不僅是通過實(shí)際操作使學(xué)生鞏固和理解基本理論知識和定理，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，并能增強(qiáng)判斷、想象、思維能力，解決實(shí)際問題與總結(jié)、概括的能力以及養(yǎng)成學(xué)生的科學(xué)研究方法，實(shí)事求是、一絲不茍的科學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)。為了提高電路分析實(shí)驗(yàn)課的質(zhì)量和效果，結(jié)合自己在教學(xué)中的實(shí)踐，對如何上好電路實(shí)驗(yàn)課分享幾點(diǎn)思考。
1 目前存在的普遍問題
1.1 教師的教學(xué)問題
學(xué)院目前專職實(shí)驗(yàn)老師嚴(yán)重缺乏，許多的實(shí)驗(yàn)課程需要由專職的實(shí)驗(yàn)老師，現(xiàn)在是由理論課老師來上，然而理論課老師通常兼上幾門理論課和實(shí)驗(yàn)課，故并沒有太多的時(shí)間更新教學(xué)教法。電路分析實(shí)驗(yàn)課也不例外。
1.2 教學(xué)設(shè)備與教材的問題
（1）學(xué)院的電路分析實(shí)驗(yàn)室建成已經(jīng)超過10年，實(shí)驗(yàn)箱里面元器件接觸不良的較多，示波器還是模擬型示波器，壞了的比較多，內(nèi)部老化也比較嚴(yán)重，設(shè)備雖然經(jīng)常維護(hù)，但年限太久。學(xué)生做實(shí)驗(yàn)時(shí)，按照正常電路接線后經(jīng)常得不到預(yù)計(jì)的結(jié)果，非人為因素影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的例子太多。
（2）實(shí)驗(yàn)內(nèi)容已經(jīng)多年沒有更新。實(shí)驗(yàn)教材最早是依據(jù)實(shí)驗(yàn)儀器中的各個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)K來編制的，而理論課教材已經(jīng)更新了，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容與課本知識后半部分動(dòng)態(tài)電路內(nèi)容體現(xiàn)的不多，學(xué)生自由設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)部分缺失，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容沒有給學(xué)生一些的自主性設(shè)計(jì)內(nèi)容。
1.3 實(shí)驗(yàn)考核方面的問題
電路分析實(shí)驗(yàn)考核當(dāng)前主要由平時(shí)考核、實(shí)驗(yàn)報(bào)告和實(shí)驗(yàn)操作過程中的表現(xiàn)組成。這種考核機(jī)制并不能做到督促學(xué)生認(rèn)真完成實(shí)驗(yàn)，并提升其自身動(dòng)手能力和科學(xué)素養(yǎng)的目標(biāo)，由于每次實(shí)驗(yàn)學(xué)生不少，教師兼顧不了所有人，在學(xué)生主動(dòng)性不足情況下，混實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象就沒辦法杜絕，實(shí)驗(yàn)?zāi)康木蜔o法實(shí)現(xiàn)。
1.4 學(xué)生學(xué)習(xí)興趣問題
作為電子科學(xué)與技術(shù)核心基礎(chǔ)專業(yè)課實(shí)驗(yàn)，電路分析實(shí)驗(yàn)也面臨相同的困擾，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生真正自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的僅占一半左右，其他同學(xué)要么只看不做，要么干脆等別人做完了直接抄襲別人的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。對這種現(xiàn)象，教師能做的只能盡量減少，根本沒有辦法杜絕。
2 電路分析實(shí)驗(yàn)教學(xué)的改革
2.1 教學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容體系的更新
隨著技術(shù)的發(fā)展，改進(jìn)電路分析實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)是大勢所趨。目前實(shí)驗(yàn)內(nèi)容多為驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)，而針對現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境條件，遵循教學(xué)過程中由淺入深、循序漸進(jìn)原則，對電路分析實(shí)驗(yàn)內(nèi)容劃分為2個(gè)教學(xué)模塊。即基礎(chǔ)驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)教學(xué)模塊和提高型實(shí)驗(yàn)教學(xué)模塊。
2.1.1 基礎(chǔ)驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)教學(xué)模塊
熟練掌握電子實(shí)驗(yàn)儀器操作是進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室的第一步，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生實(shí)驗(yàn)做不成功最主要原因是線路全部連接正確后測不出正確數(shù)據(jù)，不會(huì)查錯(cuò)排錯(cuò)。因此，在學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室前幾個(gè)實(shí)驗(yàn)需要學(xué)生能利用所學(xué)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，對常用元器件，尤其要求學(xué)生重點(diǎn)掌握示波器和函數(shù)發(fā)生器的使用。
驗(yàn)證型為主的基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，主要目的是通過對實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的分析加深對基本電路特性的理解和掌握，它要求學(xué)生提前預(yù)習(xí)，自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)電路、實(shí)驗(yàn)操作步驟和數(shù)據(jù)記錄形式。教師適當(dāng)講解疑難和電路排障方法.
2.1.2 提高型實(shí)驗(yàn)教學(xué)模塊
本實(shí)驗(yàn)?zāi)K是建立在學(xué)生完成基礎(chǔ)驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)?zāi)K之后才能實(shí)施，在教學(xué)中，可以適當(dāng)安排一些帶有設(shè)計(jì)型內(nèi)容的小型實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生以實(shí)驗(yàn)箱中已存在的模塊和實(shí)驗(yàn)技能為依托，靈活的運(yùn)用所學(xué)的知識于實(shí)際設(shè)計(jì)中。使學(xué)生能積極主動(dòng)地去查找相關(guān)資料，逐步提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作水平和設(shè)計(jì)理念。
通過這個(gè)過程，不僅形式上比單純測試給定電路數(shù)據(jù)強(qiáng)，還加深了對理論知識的理解。
2.2 實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法的改革
實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法的改革重點(diǎn)關(guān)注實(shí)驗(yàn)手段的優(yōu)化、教學(xué)資源的豐富和實(shí)行開放性實(shí)驗(yàn)教學(xué)。從以教師為中心變?yōu)橐詫W(xué)生為中心、由教師單向講解式教學(xué)向課內(nèi)與課外互動(dòng)式教學(xué)轉(zhuǎn)變、由傳統(tǒng)單一實(shí)驗(yàn)向虛擬仿真與硬件實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。
2.2.1 課堂教學(xué)的改革
實(shí)行以學(xué)生自己完成實(shí)驗(yàn)為主，教師講解，輔導(dǎo)為輔的教學(xué)法。
（1）實(shí)驗(yàn)課上不重復(fù)理論課堂上的內(nèi)容，教學(xué)大綱依托理論課的教學(xué)進(jìn)度同步進(jìn)行單獨(dú)設(shè)置。實(shí)驗(yàn)授課形式依據(jù)實(shí)驗(yàn)的要求而定，針對某一個(gè)或幾個(gè)知識點(diǎn)的提高型實(shí)驗(yàn)，教師可以花一節(jié)課進(jìn)行講解，先自己設(shè)計(jì)出一個(gè)模型例子，通過Multisim或者其它電路仿真軟件做出演示原型，結(jié)合PPT詳細(xì)講解設(shè)計(jì)過程，然后學(xué)生利用現(xiàn)有實(shí)驗(yàn)箱以及實(shí)驗(yàn)室已知元件清單里面的電子器件進(jìn)行電路設(shè)計(jì)，這種實(shí)驗(yàn)通常安排2次課。
（2）確立預(yù)習(xí)分值在實(shí)驗(yàn)總分占有一定的比例，要求其提前完成實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)內(nèi)容，預(yù)先確立實(shí)驗(yàn)方案以及實(shí)驗(yàn)的儀器條件要求，進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室第一步就是檢查預(yù)習(xí)報(bào)告，沒有預(yù)習(xí)報(bào)告或者預(yù)習(xí)報(bào)告有雷同的，禁止進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室。
（3）學(xué)生實(shí)驗(yàn)過程中如果碰到問題求助于教師，不直接給出答案，啟發(fā)學(xué)生自己尋找鼓掌和排除方法，激發(fā)自主的創(chuàng)新意識。
第3篇：教師性格分析范文
個(gè)性化教學(xué)是指教師采取適合的教學(xué)手段對學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)進(jìn)行有效指導(dǎo)，以此促進(jìn)學(xué)生人格的健康發(fā)展和學(xué)習(xí)能力的提升。個(gè)性化教學(xué)中，教師必須根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性、興趣、特長、需要施教，學(xué)生則完全是一種自主性學(xué)習(xí)，不是消極的知識接受者，而是積極的知識探究者。
二、信息技術(shù)學(xué)科個(gè)性化教學(xué)的策略
現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)都接觸過電腦，他們對信息技術(shù)、多媒體技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是熟悉而又陌生的，他們熟悉上網(wǎng)聊天、打游戲以及電腦中的一些簡單操作，而對電腦整個(gè)知識體系以及一些新應(yīng)用技術(shù)比較陌生。由于學(xué)生在個(gè)性特點(diǎn)、動(dòng)手能力、創(chuàng)新意識、家庭環(huán)境等方面存在差異，所以對信息技術(shù)的掌握程度也參差不齊。在計(jì)算機(jī)教學(xué)中教師應(yīng)根據(jù)學(xué)情采取個(gè)性化的教學(xué)手段，針對每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)指導(dǎo)其開展學(xué)習(xí)活動(dòng)。
（一）尊重學(xué)生，彰顯個(gè)性
每個(gè)學(xué)生都有不同于他人的鮮明的個(gè)性。只有得到尊重，學(xué)生才會(huì)感到愉快、自由和坦然；學(xué)習(xí)環(huán)境少一些壓抑和強(qiáng)制，學(xué)生才能自由、自主地進(jìn)行思考和探究；勇于發(fā)表自己的見解，大膽、果斷而自主地決策和實(shí)踐，才有可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和超越。沒有個(gè)性就談不上創(chuàng)造。只有充分彰顯個(gè)性，學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能才能得到發(fā)揮，探索求知的欲望才能得到調(diào)動(dòng)和滿足，創(chuàng)造性思維才能被有效激發(fā)。相反，如果沒有尊重、沒有民主，學(xué)生時(shí)時(shí)處處小心翼翼、顧慮重重，個(gè)人的聰明才智與激情被壓抑，那么就會(huì)表現(xiàn)出依賴性和奴性，并且變得愈來愈笨拙和遲鈍。
（二）創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣
在教學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境是課堂生活化的重要途徑。通過情境模擬生活，可以使課堂教學(xué)更接近現(xiàn)實(shí)，學(xué)生如臨其境，增強(qiáng)感知，加深體驗(yàn)。興趣是最好的老師。如果教師教學(xué)方式和方法得當(dāng)，學(xué)生就會(huì)對所學(xué)知識產(chǎn)生興趣，思想就會(huì)活躍起來；反之，就會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種精神負(fù)擔(dān)，學(xué)習(xí)效率必然降低。高一學(xué)生剛接觸計(jì)算機(jī)時(shí)，對信息技術(shù)學(xué)習(xí)有一定的興趣，但興趣點(diǎn)比較分散。鑒于此，我把情景化教學(xué)引入課堂，把學(xué)生的興趣點(diǎn)吸引到所學(xué)知識上來，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力打好基礎(chǔ)。例如，在介紹網(wǎng)絡(luò)信息檢索時(shí)，可以這樣引入情景：暑假出去旅游，出發(fā)之前，我們先要準(zhǔn)備什么？（了解當(dāng)?shù)氐木包c(diǎn)信息、天氣信息、交通信息等）這些信息我們?nèi)绾潍@取呢？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容———通過網(wǎng)絡(luò)檢索信息。這種情景教學(xué)能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。
（三）分組合作，各展所長
分組教學(xué)是信息技術(shù)教學(xué)常用的一種課堂教學(xué)組織形式。分組教學(xué)的目的在于調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極性，給予學(xué)生更多的參與機(jī)會(huì)，提高每個(gè)小組成員的學(xué)習(xí)能力。為了使不同層次的學(xué)生都能完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)，享受到成功的樂趣，我們把學(xué)習(xí)水平、興趣愛好等各方面情況相近的學(xué)生分成一組。這樣學(xué)優(yōu)生就可以擺脫教材內(nèi)容的限制，提前接觸一些高難度的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在激烈競爭的氛圍中充分發(fā)揮自身所長；學(xué)困生就可以消除學(xué)習(xí)顧慮，大膽表現(xiàn)自己，在相互探討和爭執(zhí)中碰撞出思維的火花。而在學(xué)習(xí)目標(biāo)較難完成且對全體學(xué)生都有學(xué)習(xí)要求的時(shí)候，則可以將學(xué)優(yōu)生平均分配到各組之中，實(shí)現(xiàn)優(yōu)差互助。例如，讓學(xué)生設(shè)計(jì)制作一份電子小報(bào)，先把學(xué)生分成幾個(gè)小組，同組的學(xué)生一起討論確定小報(bào)的主題，之后小組同學(xué)再分工，有的負(fù)責(zé)文字、圖片等資料的收集整理，有的負(fù)責(zé)文字錄入，有的負(fù)責(zé)版面設(shè)計(jì)等等，在協(xié)作的過程中小組同學(xué)要通過溝通和討論達(dá)成共識，最終合作完成一份精美的小報(bào)。又如，讓學(xué)生分組制作網(wǎng)站，小組成員先討論網(wǎng)站的主題風(fēng)格，確定網(wǎng)站的框架，然后分工操作，有的負(fù)責(zé)背景圖片、音樂等素材的收集，有的負(fù)責(zé)制作子網(wǎng)頁，有的負(fù)責(zé)在網(wǎng)頁中輸入文字，有的負(fù)責(zé)添加一些動(dòng)態(tài)效果，這樣學(xué)生們都能積極參與小組活動(dòng)，成為學(xué)習(xí)的主人，并在共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中享受到成功的喜悅。
（四）提供機(jī)會(huì)，發(fā)展能力
每個(gè)學(xué)生都有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)潛能和追求獨(dú)立的愿望，他們在校學(xué)習(xí)的過程其實(shí)也是爭取獨(dú)立和日益獨(dú)立的過程。因此，在日常教學(xué)過程中教師要多給學(xué)生提供彰顯自我、發(fā)展自我的機(jī)會(huì)。
1.尊重差異，自主選擇
信息技術(shù)學(xué)科是一門技能性學(xué)科，相對于語文和數(shù)學(xué)等學(xué)科來說，學(xué)生得到教師個(gè)別輔導(dǎo)的機(jī)會(huì)相對要多一些，這為學(xué)生確立自信、認(rèn)識自身的潛能和價(jià)值提供了條件。在教學(xué)中，教師應(yīng)盡量把學(xué)習(xí)的選擇權(quán)交給學(xué)生，讓他們根據(jù)需要選擇自己最熟悉或最擅長的學(xué)習(xí)方法，選擇最適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇與自己配合最默契的學(xué)習(xí)伙伴，從而最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能。只要教師能夠深入挖掘課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教學(xué)因素，精心設(shè)計(jì)適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的學(xué)習(xí)主題，使每個(gè)學(xué)生都能按照自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏自由學(xué)習(xí)，學(xué)生就一定能夠在學(xué)習(xí)過程中不斷完善和提高自己，達(dá)到教師所期望的那樣———“能跑的跑起來、能飛的飛起來”。例如，下載和保存圖片信息時(shí)，可以讓學(xué)生自由下載自己喜歡的圖片，而不是規(guī)定某一類型的圖片；下載音樂時(shí)，可以讓學(xué)生選擇自己喜愛的歌曲，而不是規(guī)定選曲范圍；網(wǎng)頁設(shè)計(jì)時(shí)，背景圖片可以讓學(xué)生在網(wǎng)上自行搜索，而不是規(guī)定統(tǒng)一的樣式和內(nèi)容。
2.多維互動(dòng)，增進(jìn)交流
教學(xué)過程是一個(gè)教與學(xué)交互影響的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。在這一過程中，學(xué)生可以借助教師的引領(lǐng)和伙伴的互助積極主動(dòng)地獲取知識。在課堂教學(xué)中，教師要加大生生、師生之間合作交流的密度和頻率，使學(xué)生在相互質(zhì)疑、相互探討、相互合作的過程中釋解疑難問題，提升與人交流的能力。如采用自由選擇學(xué)習(xí)伙伴的形式拉近生與生之間的距離；在探究問題時(shí)，通過言談、眼神、面部表情、身體姿勢等溝通方式與他人交流思想；采用討論、競賽、辯論等形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維等等。
（五）營造氛圍，多元評價(jià)
第4篇：教師性格分析范文
關(guān)鍵詞：通過性；收割機(jī)；鏈接式車架
中圖分類號：S225.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
前言
機(jī)械設(shè)備的好壞，直接關(guān)系著收割的進(jìn)度和質(zhì)量。但是從收割所用機(jī)械現(xiàn)狀來看，雖然收割機(jī)的品種比較多，如全喂入式、半喂入式等，但是這些收割機(jī)都存在一些共同不足，那就是路面的通過性較差，可靠性低以及機(jī)型龐大等，因此要解決收割中所存在的各種問題，必須要加大收割機(jī)的研究。
1 設(shè)計(jì)收割機(jī)的鏈接式車架
在設(shè)計(jì)鏈接式的車架結(jié)構(gòu)形式上必須要滿足整體布局收割機(jī)要求，當(dāng)存在載荷之時(shí)必須要確保其應(yīng)力水平與變形在規(guī)定范圍中，也就是要具備合理的剛度與強(qiáng)度，除此之外還要考慮方便加工、質(zhì)量輕、經(jīng)濟(jì)性好等各個(gè)方面的情況，如今比較常見的車架結(jié)構(gòu)主要是3種，那就是綜合式、中梁式以及邊梁式的車架，本文所設(shè)計(jì)的車架就是采用了邊梁式車架結(jié)構(gòu)。車架的前后都是由若干根的橫梁與兩根縱梁共同組成，2個(gè)車架間適應(yīng)鏈接方式，這樣就能夠?qū)崿F(xiàn)側(cè)向的轉(zhuǎn)動(dòng)。
在整個(gè)車架中承力主要是依靠縱梁，這個(gè)部件承載了整個(gè)收割機(jī)上部力度，并將力傳給懸架和車輪，設(shè)計(jì)之時(shí)必須要滿足這個(gè)部位的強(qiáng)度所需。在整個(gè)車架中前部分是駕駛室、蓄電池以及脫粒系統(tǒng)，而前車架的前部就裝上了脫粒裝置及割臺，后半部分主要是安裝糧倉以及清選框架。當(dāng)相對于后輪，一旦太高了前輪就會(huì)造成前車架的尾部和后雙縱臂比較靠近，設(shè)計(jì)之時(shí)一定要避開這2者間的干涉，就要把尾部結(jié)構(gòu)稍微抬高一些，就需要降低前段的重心位置，本文就是把車架縱梁設(shè)計(jì)成彎曲的S型。而后車架主要是安裝發(fā)動(dòng)機(jī)以及轉(zhuǎn)向系統(tǒng)等，在設(shè)計(jì)之時(shí)因要降低發(fā)動(dòng)機(jī)的位置，就把后車架縱向平面做成Z型，采取這種設(shè)計(jì)就把收割機(jī)的重心降低了，對收割機(jī)側(cè)向穩(wěn)定起到保障作用。因?yàn)槌休d扭轉(zhuǎn)及縱向的荷載幾乎都是依靠收集的橫梁，有些部件就是為了安裝基體，設(shè)計(jì)橫梁之時(shí)必須要從總體去考慮布置，本文就在前車架上面設(shè)計(jì)出了3根橫梁，第1根主要是對前雙縱臂進(jìn)行支承，第2根主要是安裝支撐的割臺以及安裝脫粒裝置液壓頂桿，而第3根是設(shè)計(jì)到了前車架的后部，安裝清洗的框架。
后車架總共布置4根橫梁，脫粒系統(tǒng)上傾斜攪籠設(shè)計(jì)在縱向的平面內(nèi)，這樣才能夠?yàn)閮A斜攪籠騰出空間，而后車架的前端橫梁就必須要設(shè)計(jì)成拱形的最高位置處，發(fā)動(dòng)機(jī)安裝到第2、3根橫梁之上，后雙縱臂安裝到第4根橫梁上。
而設(shè)計(jì)車架的縱梁截面之時(shí)，主要有箱型截面、Z形截面以及槽型截面等多種形式，假如要選擇槽型截面，那么其縱梁和橫梁之間及其他各個(gè)構(gòu)件的連接比較簡單，裝配上也具有較高的工藝性，因此本文主要就選擇了這種設(shè)計(jì)模式，為了增加到收割機(jī)的抗扭能力，就把后車架上的橫梁設(shè)計(jì)為方形，并使用角鋼把橫梁和縱梁相連接地方焊接起來，有效減小集中應(yīng)力，在設(shè)計(jì)是還需要考慮制造成本以及工藝，其車架結(jié)構(gòu)使用的鋼材選擇Q235，本文所設(shè)計(jì)收割機(jī)總體布置方案以及受力情況，確定為如圖1的結(jié)構(gòu)示意圖。
圖1 車架結(jié)構(gòu)示意圖
2 收割機(jī)的通過性分析
收割機(jī)大多是在鄉(xiāng)村環(huán)境下行駛，一定會(huì)遇到很多的環(huán)境影響，比如壕溝、障礙等，所以設(shè)計(jì)的收割機(jī)還需要具有相應(yīng)的爬坡能力，這樣才能夠通過障礙。因此，研究收割機(jī)的通過性具有重要意義。
2.1 分析其爬坡能力
對爬坡度分別是21%、23%以及25%幾個(gè)坡度做了仿真，通過仿真就能夠得到幾類坡度環(huán)境下的力學(xué)性質(zhì)，一旦收割機(jī)在平坦路段，那么各個(gè)車輪就會(huì)垂向到荷載的分布方向，通過測量就能夠得出左中輪是4720N，右中輪是5066N，前輪是2214N，后輪是1773N，其中左右中輪的垂向荷載力并不相等，而前后輪的垂向荷載也不相等，根源就在于分析幾何通過性時(shí)并沒有把所收割稻谷以及操作人員的作用包含進(jìn)去。從分析中發(fā)現(xiàn)23%坡度所耗費(fèi)的驅(qū)動(dòng)力高過了21%，對于23%、21%的坡度時(shí)，車輪所需要驅(qū)動(dòng)輪縱向的滑移率近似為0，一旦達(dá)到了25%，驅(qū)動(dòng)輪就恰好翻越過坡道，如果再繼續(xù)高就不能夠上升，就會(huì)增大縱向的滑移率，也就存在嚴(yán)重的打滑情況，因?yàn)樵谶@種坡度下前輪到了坡道口，那么前車架的尾部就會(huì)開始朝下進(jìn)行擺動(dòng)，也就會(huì)與后車架的雙縱臂出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)干涉，導(dǎo)致中輪垂向的荷載快速降低，而沒有辦法爬坡，因此收割機(jī)最大爬坡度是23%。
2.2 翻越過障的能力
為了分析收割機(jī)翻越故障的能力，本文就選擇了180mm、190mm以及200mm障礙路面進(jìn)行仿真，通過分析獲得收割機(jī)翻越障礙的能力。從分析中發(fā)現(xiàn)當(dāng)障礙的高度達(dá)到200mm時(shí)，收割機(jī)的驅(qū)動(dòng)輪急劇增大了滑移率，必定會(huì)造成驅(qū)動(dòng)輪打滑，根源就在于前輪已經(jīng)穿越上了200mm高度障礙，而前車架尾部就會(huì)和后車架擺臂產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)干涉。收割機(jī)就能穩(wěn)定的、順利的穿過190m、180mm的障礙高度，因此就能夠獲知收割機(jī)最大穿越障礙高度是190mm。
從前面的分析可知，要限制收割機(jī)最大爬坡度與最大穿越障礙因素就在于其前輪抬高至一定的程度，必定會(huì)造成前車架尾部和后車架雙縱臂間產(chǎn)生運(yùn)行干涉，而不能夠順暢行駛。所以，必須要避開相應(yīng)干涉，才能夠提升收割機(jī)的通過性。
3 結(jié)語
總而言之，一個(gè)好的收割機(jī)有助于加快收割，因此在設(shè)計(jì)車架時(shí)必須要以簡單、易用作為原則，設(shè)計(jì)出科學(xué)、合理的車架，同時(shí)還要全面分析收割機(jī)的通過性，只有確保了通過性的收割機(jī)才具有實(shí)用價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
[1] 鐘佩思，辛紀(jì)光，劉鳳景，等.基于Hypermesh的中型貨車車架有限元分析與優(yōu)化[J].煤礦機(jī)械，2009（04）.
第5篇：教師性格分析范文
關(guān)鍵詞：個(gè)性化教學(xué)；翻轉(zhuǎn)課堂；教學(xué)質(zhì)量
個(gè)性化教學(xué)是指在尊重學(xué)生個(gè)性的前提下，結(jié)合學(xué)生個(gè)性、興趣、特長等個(gè)體差異，制定個(gè)性化學(xué)習(xí)目標(biāo)，打造個(gè)性化英語課堂，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的教學(xué)方法。在高中英語教學(xué)中融入個(gè)性化教學(xué)方法，針對學(xué)生參差不齊的英語水平，制定個(gè)性化英語教學(xué)目標(biāo)，以便調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和參與性，提高高中英語教學(xué)的效率和質(zhì)量。
一、英語個(gè)性化教學(xué)的意義
1.增進(jìn)學(xué)生和老師的交流
在應(yīng)試教育的模式影響下，部分英語教師傳統(tǒng)的、陳舊的教學(xué)理念直接影響了英語教學(xué)的質(zhì)量，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，難以使學(xué)生積極主動(dòng)地融入英語課堂之中。在英語課堂實(shí)踐個(gè)性化教學(xué)，針對不同層次的學(xué)生，結(jié)合具體問題，增強(qiáng)老師和學(xué)生的交流，有利于建立良好的師生關(guān)系，使得老師在教學(xué)過程中融入學(xué)生群體，提高英語教學(xué)質(zhì)量。
2.調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性
高中部分英語課堂受到教學(xué)理念、學(xué)生學(xué)業(yè)繁重等問題影響，英語課堂氣氛沉悶，老師和學(xué)生之間缺乏必要的交流和溝通，學(xué)生的積極性受到嚴(yán)重的影響。在高中英語課堂實(shí)踐個(gè)性化教學(xué)，有利于活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，真正使學(xué)生參與到課堂教學(xué)之中，提高英語教學(xué)的效率。
3.提高學(xué)生的英語水平
在高中英語課堂實(shí)踐個(gè)性化教學(xué)，有利于提高學(xué)生的英語綜合水平。在個(gè)性化教學(xué)的指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)英語口語表達(dá)、人際交流等方面的訓(xùn)練，切實(shí)全面培養(yǎng)學(xué)生的英語水平，改善現(xiàn)有課堂中部分學(xué)生只會(huì)寫、不敢說的現(xiàn)狀，努力引導(dǎo)學(xué)生做到既會(huì)寫、又能說，提高學(xué)生的綜合英語水平。
二、英語個(gè)性化教學(xué)策略
1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念
個(gè)性化教育作為深化教育改革的一項(xiàng)措施，應(yīng)用到高中英語教學(xué)中，有利于提高英語教學(xué)質(zhì)量。從教學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生反映教學(xué)方法陳舊，無法引起自己的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致對于英語課上的時(shí)間不能充分利用，影響了自己的學(xué)習(xí)效率。在高中英語教學(xué)中應(yīng)用個(gè)性化教學(xué)，有效地改善了這一現(xiàn)象，受到了學(xué)生的支持。
2.推行翻轉(zhuǎn)課堂
在高中英語教學(xué)中推行翻轉(zhuǎn)課堂，將學(xué)生置于課堂教學(xué)的主體。在翻轉(zhuǎn)課堂中，教師與學(xué)生的角色互換，不僅可以提高學(xué)生的參與性，更有利于老師對于學(xué)生理解情況的了解。在翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)踐中，曾經(jīng)有學(xué)生向我反映，感覺這樣的課堂更加活躍，更加強(qiáng)了老師與學(xué)生的交流，這充分證明了在英語教學(xué)中堅(jiān)持個(gè)性化教學(xué)會(huì)有效提高英語的教學(xué)效率。
3.進(jìn)行英語競賽
在高中英語教學(xué)中，適當(dāng)增加英語口語、寫作競賽，激勵(lì)學(xué)生參與到英語學(xué)習(xí)中。從班級舉辦的英語口語競賽中不難發(fā)現(xiàn)，通過激勵(lì)機(jī)制可以有效提高學(xué)生的積極性和參與性。許多學(xué)生在得知競賽之后，積極準(zhǔn)備，充分提高了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的自覺性，促進(jìn)了學(xué)生英語水平的整體提升。
個(gè)性化教學(xué)方法在高中英語教學(xué)中的應(yīng)用不可能一蹴而就，需要不斷探索與發(fā)展，需要多方的共同參與。在實(shí)際的英語教學(xué)中，要結(jié)合實(shí)際情況，做到具體問題具體分析，在實(shí)踐中真正結(jié)合學(xué)生的個(gè)性差異，打造個(gè)性化英語課堂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。通過翻轉(zhuǎn)課堂、英語競賽等手段和方式進(jìn)行英語個(gè)性化教學(xué)，活躍英語課堂教學(xué)氣氛，不斷增強(qiáng)學(xué)生的參與性和主動(dòng)性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。
第6篇：教師性格分析范文
【關(guān)鍵詞】中西民族性格；差異；原因；宗教
【中圖分類號】G03【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】1007―4309（2010）10―0121―2.5
民族性格（national characters）或謂之國民性格，是一個(gè)國家或一個(gè)民族，其絕大多數(shù)人在思想、情操及行為上所表現(xiàn)的某種大概固定的性格型態(tài)。由于中西方民族歷史各異，社會(huì)環(huán)境因素不同，因而形成了既定的各具風(fēng)采的民族性格，中西方民族性格的差異是顯而易見、眾所周知的。學(xué)者們習(xí)慣用“地理環(huán)境決定論”來論證中西方民族性格的形成，他們立足于中西文化不同的淵源和發(fā)展軌跡，研究中西方民族不同的性格。我們在接受和認(rèn)可這種邏輯推理和理論的同時(shí)也應(yīng)該看到世間萬物之間的相互作用不是單一的而是多元化的，而中西方民族性格差異的形成原因也是多元復(fù)雜的。影響中西方民族性格的形成和性格差異的原因是多方面的，其中宗教在民族性格形成過程中起了極其重要的作用。
人類文明綿延了幾千年，中西方文化在其長期的發(fā)展過程中，形成了各自不同的宗教形態(tài)，擁有不同的宗教觀念和宗教經(jīng)驗(yàn)。宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的文化現(xiàn)象，它始終如影隨形地伴隨著人們的生活，不論中國的佛教、道教、儒教還是西方的基督教，都在民族性格中保留著其影響和痕跡。在一定程度上宗教決定了文化，而文化又決定了民族的性格。時(shí)至今日，宗教至今仍然是構(gòu)成不同地域和民族獨(dú)特文化形態(tài)的重要因素。這種因素同樣地，而且在很大程度上，作用于民族性格。
一、中國重群體意識，西方重個(gè)人自由
群體觀念強(qiáng)調(diào)群體的和諧，個(gè)人與集體的緊密聯(lián)系，人與人之間的高度依存；而個(gè)體觀念則強(qiáng)調(diào)以自我為中心，主張個(gè)人行為自由，個(gè)人與集體關(guān)系較為松散，人與人相互依存程度低。
作為漢民族主流傳統(tǒng)思想的儒教，整體思想體系帶有濃重的宗教色彩，其基點(diǎn)是維護(hù)家園安定、群體和諧。在儒家思想體系中，孔子所提出的“忠恕”、“恭、寬、信、敏、惠”、“修身、齊家、治國、平天下”的處世態(tài)度及孟子所說的“辭讓之心，禮之端也”，都是強(qiáng)調(diào)群體利益高于個(gè)人利益，要求人們的個(gè)人利益服從家庭乃至社會(huì)群體的意志和利益。漢儒董仲舒的“大一統(tǒng)”主張更使家國一體的思想發(fā)展到一個(gè)新高度。它強(qiáng)調(diào)所有個(gè)體聯(lián)合成一個(gè)有機(jī)整體，個(gè)人消融在整體關(guān)系中，個(gè)體只有克制自己，服從群體，以國家利益為先，才能與世俗融洽相處。縱觀中國歷史，正是有了這種家國一體的群體意識，中華民族這個(gè)偉大的群體才得以穩(wěn)定地發(fā)展和壯大，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”充分表達(dá)了漢民族的家、國、天下為重的群體價(jià)值取向。
與此相反，強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位是西方民族性格突出的特點(diǎn)。西方社會(huì)普遍遵循個(gè)人價(jià)值至上的原則，他們信奉個(gè)人主義，認(rèn)為人應(yīng)該為個(gè)人而生存，進(jìn)而產(chǎn)生了“在上帝面前人人平等”的思想。早在古希臘時(shí)代，西方民族就打破了民族血緣關(guān)系，逐漸開始重視個(gè)性原則。自從基督教文化支配歐洲以來，宗教義務(wù)和個(gè)體意識便占據(jù)了主體地位。基督教鼓勵(lì)人們積極努力，經(jīng)受磨難，以使自己未來進(jìn)入天堂，這些思想都是建立在承認(rèn)、發(fā)展個(gè)性的原則基礎(chǔ)上的。事實(shí)上，從某種意義上講，基督教只不過是將個(gè)性原則宗教化，這種個(gè)性崇拜突出表現(xiàn)為歐洲13世紀(jì)―14世紀(jì)的任俠之風(fēng)、17世紀(jì)―18世紀(jì)的人權(quán)主義等。
二、中國重精神，西方重實(shí)利
重義輕利與實(shí)用功利是區(qū)分中西方民族性格的重要文化取向和價(jià)值觀念。道義論作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，它有兩層含義，一層是說不一定有什么規(guī)則，只要行為本身是符合道德的，那么行為就是正當(dāng)?shù)模灰粚邮钦f行為遵循的規(guī)則必須是符合道德的，否則就是不道德的。而功利論作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)與道義論恰恰相反，主張人的行為道德與否看行為的結(jié)果，凡是行為的結(jié)果給行為者及其相關(guān)人員帶來好處或帶來利大于弊的行為，則是道德的，否則就是不道德的。
在中國，幾千年來中國人強(qiáng)調(diào)的是如何做人，做好人成了人生的最高理想，這完全源自于儒家的思想學(xué)說。重道義、講倫理綱常是儒家的核心思想和最高價(jià)值。中國傳統(tǒng)思想歷來信奉“君子喻于義、小人喻于利”，其重義輕利的價(jià)值觀的理論化主要表現(xiàn)為“餓死事小，失節(jié)事大”、“不成功便成仁”及“存天理，滅人欲”、等等。人們總在避免被人看成是重利之徒，避免炫耀富有。在道德理性和感望對立的基礎(chǔ)之上，儒家建立了這種義利觀，它著眼于用道德的理性去克制感望，調(diào)節(jié)和控制義和利、整體和個(gè)人的關(guān)系。毫無疑問，重義輕利價(jià)值觀在弘揚(yáng)人的理性精神，保持自身不淪為“物”的地位上是有一定積極意義的。但這種義利觀過分強(qiáng)調(diào)了道義的作用，忽視道德與物質(zhì)的統(tǒng)一性，對于人的全面發(fā)展有嚴(yán)重的障礙作用，尤其是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代不利于調(diào)動(dòng)人的積極性，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。
西方雖時(shí)有非功利、超功利論出現(xiàn)，但是追求功利主義價(jià)值觀始終居于上風(fēng)。早在古希臘時(shí)期，德漠克利特、亞里斯提卜等人就提倡快樂論成為功利主義的先驅(qū)，以能否使人得到快樂、幸福作為確立道德行為的重要原則。基督教雖然要求人們輕視現(xiàn)世生活，提倡禁欲主義，但它也為人們描述了一個(gè)美好的天堂。在等價(jià)交換的原則基礎(chǔ)之上，基督教的人與神之間建立了關(guān)系，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在“求贖論”上。馬克思指出，基督教與絕對的金錢崇拜相適應(yīng)。起初，“金錢是商品在天國的存在，而商品則是金錢在塵世的存在。”西方人“人唯求新，器唯求利”的社會(huì)心理就是在基督教的功利主義價(jià)值觀宗教化的基礎(chǔ)上形成的。這樣的價(jià)值取向，容易使人道德淪喪，物欲橫流，西方世界的金錢至上、拜金主義就是其最好的表現(xiàn)。
三、中國重禮和，西方重競爭
在中國傳統(tǒng)思想中，一直把“和諧”的中庸之道作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個(gè)重要原則，信奉中庸之道，適可而止，恰如其分，是漢民族寬厚、和合與圓融的性格特點(diǎn)之一。西方人由于受截然二分的宗教哲學(xué)觀的影響，崇力尚爭，處世好走極端。西方人具有把一切事物分為兩個(gè)對立面的傾向，好―壞、和平―戰(zhàn)爭、成功―失敗、人―自然等，他們把人和物對立起來，把自然作為自己的對立面，對其進(jìn)行探索和研究，尋求征服自然之道，形成了改造自然謀求利益的征服性格。
最能體現(xiàn)中國人性格的莫過于一個(gè)“中”字。《論語•學(xué)而》中提到：“禮之用，和為貴。”我們每個(gè)人要平衡社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，按照社會(huì)的要求調(diào)整個(gè)人言行。只有這樣，才能達(dá)到“和”，并做到“允執(zhí)其中”，進(jìn)而達(dá)到儒教所提倡的“修身”的目的。《論語•雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎”。“中庸”、“中和”是儒家的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)，中庸的核心便是思想行為的適度和守常。它要求人們?yōu)槿艘f重、謹(jǐn)慎，對個(gè)人的情感、欲望有所節(jié)制，反對固執(zhí)、偏激，從而使人們處世通達(dá)圓融。所謂“君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”（《中庸》）。道家的中道觀則是無為、不爭、處下等消積思想。因此，在儒道兩家中道思想的共同作用下，老成持重、世故圓滑、妥協(xié)折中、謙退隱忍成了中國人的立身準(zhǔn)則。中華民族不尚爭戰(zhàn)，不喜擴(kuò)張侵略。同時(shí)，中庸思想也造就了中華民族“綿里藏針”的性格和超強(qiáng)的化解矛盾的“和合”智慧，“”、“和平共處”、“一國兩制”、“擱置爭議共同開發(fā)”都是中國民族中庸尚和的具體體現(xiàn)。
西方人自古就具有善于征服，崇拜英雄的剛烈性格。從古希臘“貴族出于勇士”，到斯巴達(dá)的尚武精神，再到中古騎士的勇敢，崇尚武力在西方人的性格中占有顯赫地位。基督教特別瞧不起“文士”，而推崇“有權(quán)柄的人”。《圣經(jīng)》中的英雄故事也有很多，壯士參孫是一個(gè)大力士，有超人之力，他徒手打死獅子，用驢骨打退敵人；摩西帶領(lǐng)以色列人與埃及人抗?fàn)帲詈筇映霭＜埃且粋€(gè)民族英雄；少年英雄大衛(wèi)赤手空拳將獅子和熊打死，又用甩石擊殺非利士巨人哥利亞；等等。這些都是崇力尚武精神的表現(xiàn)。故事中的英雄人物象征著力量和抗?fàn)帲麄儗ξ鞣绞澜缑褡宄缌ι袪幍男愿竦男纬善鹬匾淖饔谩Ａ_馬皇帝狄奧多西在公元380年正式將基督教作為羅馬帝國的國教，教權(quán)慢慢地從精神領(lǐng)域擴(kuò)展到世俗領(lǐng)域。13世紀(jì)教皇英諾森三世時(shí)，教皇的權(quán)勢達(dá)到了巔峰。英諾森三世有一句名言：“教皇是太陽，皇帝是月亮，像月亮要從太陽那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權(quán)。”縱觀這一千多年里發(fā)生的戰(zhàn)爭，它們大多與基督教有關(guān)，這些戰(zhàn)爭不僅影響著西方文明進(jìn)度，也對西方基督世界各民族崇力尚爭的性格有重要影響。所以，可以說西方最擅長的便是“以剛道取天下”。基督以生命和鮮血為眾人贖罪的殉道精神，更是將這種民族性格推到了頂峰。
四、中國重內(nèi)斂，西方傾創(chuàng)新
受儒教思想中“尊經(jīng)尚古，重傳承”的道德觀念的影響，漢民族除了中庸平和的性格之外，還表現(xiàn)出一種相當(dāng)強(qiáng)的崇古守常，重宗派傳承因襲而輕權(quán)變、惡革新的內(nèi)向保守性格。而西方基督教文化與我國儒教文化在這方面卻形成鮮明的對比。受基督教思想影響的西方人具有很強(qiáng)的開拓創(chuàng)新的民族性格。其核心思想是“無物不變”。在西方人心目中變化體現(xiàn)為不斷打破常規(guī)，不斷創(chuàng)新。與中國儒教那種“非宗教的人生”的宗教態(tài)度截然不同，基督教信徒“對超越的向往”也是對西方人的超越創(chuàng)新的民族性格的暗示。
縱觀中國的傳統(tǒng)文化思想，始終表現(xiàn)為求統(tǒng)一、尚傳承、重內(nèi)省、輕開拓的文化心態(tài)。儒教思想的創(chuàng)始人孔子曾明確宣稱自己是“好古敏而求之者”，他不僅言必稱賢，而且以“信而好古，述而不作”作為自己的行為準(zhǔn)則。儒教思想的杰出繼承者孟子提出“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”的觀點(diǎn)，而儒教思想的集大成者荀子總結(jié)出“百王之無變”足以（《中庸》）的正統(tǒng)觀念。到漢代，武帝倡導(dǎo)“復(fù)古更化”運(yùn)動(dòng)，董仲舒在此基礎(chǔ)上提出了“天不變，道亦不變”的原則。宋明以降，理學(xué)大興，道統(tǒng)思想成為文化主流，是言天下之事莫不有理，而其精義載于圣賢書中。學(xué)術(shù)如此，甚至一些民間社團(tuán)組織，如武術(shù)等的門派也都有自己的師承和正統(tǒng)觀念。普通百姓在日常生活中也無不是這樣。這樣的心態(tài)直接導(dǎo)致了“文人兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，皓首窮經(jīng)，孜孜以求，其結(jié)果卻是陳陳相因，不絕如縷，卻無所更進(jìn)”的現(xiàn)象。更有甚者，任何面向未來的變革主張均有人搬出“成規(guī)”、“成例”、“成法”來加以阻擋。這種內(nèi)向保守的性格，其積極的一面在于社會(huì)穩(wěn)定，家庭和諧，人們生活恬淡，凡事順其自然；消極的一面在于安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取，缺乏創(chuàng)新精神，社會(huì)發(fā)展較慢。盡管近年來中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國人始終在穩(wěn)定中求發(fā)展，中國人深層心理結(jié)構(gòu)中那種流動(dòng)的動(dòng)感不如西方人那樣強(qiáng)烈，這在一定程度上客觀地反映了我國內(nèi)向保守的民族性格。
打破常規(guī)，不斷創(chuàng)新，強(qiáng)烈的競爭意識是西方人的民族性格之一，這種性格的形成受到了太多的基督教的影響。基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的《舊約•創(chuàng)世紀(jì)》中描述了人類始祖夏娃、亞當(dāng)在蛇的誘惑下偷吃了智慧之果，于是人類有了智慧，也從此有了“原罪”（sin）而被上帝逐出伊甸園的故事。看似在講述人類原罪的來源，但它卻從另一個(gè)側(cè)面反映了人類逐漸覺醒的自我意識，并且敢于突破上帝的限制，違抗上帝的意志。從這里，我們似乎能夠感受到西方民族的開拓創(chuàng)新精神的源頭。基督教信徒把人生的意義和生活的信念寄予上帝，寄托于超越世間的精神歡樂，他們認(rèn)為現(xiàn)世人生是痛苦的。而人只有體驗(yàn)過這種痛苦，克制自己的欲望，才能回歸上帝的救贖之路。這種宗教精神對西方社會(huì)的進(jìn)步起到一定的推動(dòng)作用。按照馬克思•韋伯的理論，近代西方資本主義精神正是在清教徒講求勤儉節(jié)約和刻苦工作的宗教倫理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在11世紀(jì)初到13世紀(jì)末歐洲基督教鼎盛期，教權(quán)與王權(quán)分庭抗禮，甚至一度教權(quán)居于上風(fēng)。這種局面的出現(xiàn)更是西方開拓創(chuàng)新的民族性格在宗教上的一個(gè)直接反映，或者說是基督教影響的一種體現(xiàn)。中世紀(jì)中后期西方對東方發(fā)動(dòng)的大規(guī)模掠奪戰(zhàn)爭，從客觀上來講是西方和東方的一次大交流、大融合，是西方人在基督教的影響下的一次大開拓創(chuàng)新，直接反映了基督教影響下西方人開拓創(chuàng)新的民族性格。近現(xiàn)代以來，借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)，先進(jìn)的技術(shù)，基督教的征服已經(jīng)從西方向非西方國家擴(kuò)張，不僅先后造就了羅馬帝國、大英帝國和二戰(zhàn)后的美利堅(jiān)合眾國，而且在全球范圍內(nèi)殖民。西方社會(huì)之所以具有難以抗拒的擴(kuò)張性，就在于它具有其他文明所缺乏的確立人的尊嚴(yán)，鼓勵(lì)自由競爭，激發(fā)人的首創(chuàng)精神的民族性格。
五、結(jié)語
中西方在文化上的差異直接導(dǎo)致了中西方民族性格上的差異。比如，中國人重集體，西方人重個(gè)體，中國人講求和合，西方人強(qiáng)調(diào)競爭；中國人內(nèi)向，西方人開放；等等。民族性格形成的原因是極其復(fù)雜的，有其深刻的歷史淵源，是一定的地理環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)思想的共同產(chǎn)物。本文僅從宗教的視角，對中西方民族性格的差異進(jìn)行了一些粗略的探討。文化是多元的，民族性格的形成原因也是多元的，用多元的視角去探討中西方民族性格的形成，有利于在跨文化交流過程中全面地了解和揭示中西方民族性格形成的真正原因，有利于使我們更好地把握中西方文化的異同。
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第7篇：教師性格分析范文
關(guān)鍵詞：交通運(yùn)輸;經(jīng)濟(jì)管理;市場化改革
自以來，我國就確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，國家加大了對市場機(jī)構(gòu)改革的力度。交通運(yùn)輸行業(yè)作為一種基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，在我國國民經(jīng)濟(jì)中具有先導(dǎo)性，良好的交通運(yùn)輸基礎(chǔ)能夠很好地提高市場經(jīng)濟(jì)效益。在目前市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境背景下，交通運(yùn)輸企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理是保障交通運(yùn)輸和經(jīng)濟(jì)社會(huì)兩者協(xié)調(diào)發(fā)展的有利因素，但是就目前的情況來看，兩者之間還存在著很多不足，嚴(yán)重阻礙了交通運(yùn)輸行業(yè)的發(fā)展。因此，對交通運(yùn)輸企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理模式實(shí)行市場化改革，讓交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理模式更加的規(guī)范化、合理化，從而提高交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理的管理水平，對交通運(yùn)輸行業(yè)的發(fā)展具有重大意義。
1交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理的重要性
1.1能夠推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
改革開放以來，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，使我國交通運(yùn)輸行業(yè)也得到了很大的發(fā)展，隨著我國交通運(yùn)輸行業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不斷完善，交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)逐漸變得更加健全。同時(shí)又給我國交通運(yùn)輸行業(yè)帶了巨大的挑戰(zhàn)[1]。為了使我國交通運(yùn)輸行業(yè)得到更好的發(fā)展，就要求我國交通運(yùn)輸企業(yè)采取科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)管理，只有這樣，才能夠推動(dòng)我國交通運(yùn)輸行業(yè)，使我國的社會(huì)生產(chǎn)力得到提高，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
1.2能夠優(yōu)化資源配置，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
從古至今，很多歷史實(shí)例證明交通運(yùn)輸條件能夠影響一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，對于資源的整合以及我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都有很大的影響。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加大對于運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)的投入力度。使交通運(yùn)輸行業(yè)的交通運(yùn)輸力能夠滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，完善的交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理體制能夠在一定程度上優(yōu)化社會(huì)資源配置，促進(jìn)各行各業(yè)的發(fā)展，能夠有效地優(yōu)化升級市場經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，能夠促進(jìn)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理市場化改革的必要性
2.1是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求
市場經(jīng)濟(jì)是我國商品經(jīng)濟(jì)中的一部分，在我國社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著非常重要的地位，而交通運(yùn)輸行業(yè)中的交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)又是我國市場經(jīng)濟(jì)中非常重要的組成部分，對我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的影響[2]，是我國發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理體制必須與我國市場經(jīng)濟(jì)的制度相匹配，因此，對交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理實(shí)行市場化改革是我國社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。
2.2能夠促進(jìn)社會(huì)市場化的發(fā)展
市場經(jīng)濟(jì)是依靠市場來進(jìn)行資源優(yōu)化配置的一種生產(chǎn)方式，它的中心是市場，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，交通運(yùn)輸行業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越大，關(guān)系著我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r[3]。交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理的市場化改革能夠促進(jìn)交通運(yùn)輸行業(yè)的市場化，從而加快整個(gè)社會(huì)市場化的發(fā)展，讓其他相關(guān)企業(yè)也能夠在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)企業(yè)的市場化發(fā)展。由此可見，交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理的市場化改革能夠有效地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的市場化。激烈的市場競爭能夠加速交通運(yùn)輸行業(yè)市場化的進(jìn)程，交通運(yùn)輸行業(yè)只有不斷完善自身的管理制度，推行市場化，才能夠?qū)崿F(xiàn)行業(yè)的穩(wěn)健發(fā)展，從而帶動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓消費(fèi)者獲得真正的實(shí)惠。
3市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理的措施
3.1加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)管理
現(xiàn)如今，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，行業(yè)間的市場經(jīng)濟(jì)日漸激烈，為了讓交通運(yùn)輸企業(yè)在市場競爭中獲得生存和發(fā)展，就要對企業(yè)的管理方式進(jìn)行改革和創(chuàng)新。因此，企業(yè)必須建立健全的管理制度，優(yōu)化企業(yè)的管理體系，提高企業(yè)流動(dòng)資金的利用率，嚴(yán)格按照企業(yè)的管理制度來進(jìn)行日常的管理工作，遵守法律法規(guī)，使企業(yè)充滿社會(huì)責(zé)任感，對企業(yè)管理中出現(xiàn)的一些問題做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)解決。建立完善的財(cái)務(wù)管理制度，培養(yǎng)專業(yè)的財(cái)務(wù)管理人員，做好風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避，提高企業(yè)資金的利用效率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，通過企業(yè)各個(gè)部門的共同配合，提高企業(yè)的整體管理水平，使企業(yè)的核心競爭力得到增強(qiáng)
3.2嚴(yán)格實(shí)行合同運(yùn)輸管理
交通運(yùn)輸行業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理必須嚴(yán)格遵守相關(guān)的法律法規(guī)，必須依法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理工作，這樣才能夠保證經(jīng)濟(jì)管理工作的質(zhì)量。在交通運(yùn)輸行業(yè)中，合同法是維護(hù)運(yùn)輸市場秩序的主要依據(jù)，長期以來，合同法深受運(yùn)輸市場中車主、貨主以及管理部門的歡迎，能夠有效地提高運(yùn)輸市場的管理水平。交通運(yùn)輸行業(yè)應(yīng)該嚴(yán)格實(shí)行合同運(yùn)輸，加大運(yùn)輸市場的法治力度，讓運(yùn)輸活動(dòng)中的各方利益都能夠有所保障，提高運(yùn)輸方的責(zé)任心，保證貨主的利益，而且更加便于管理部門的管理，能夠有效減少一些在運(yùn)輸過程中出現(xiàn)的車主和貨主之間的糾紛，保證運(yùn)輸雙方的利益。
3.3實(shí)行全面預(yù)算管理
全面預(yù)算管理主要是指將每一個(gè)責(zé)任單位權(quán)利、責(zé)任和利益結(jié)合在一起，在此基礎(chǔ)上建立預(yù)算體系，然后通過企業(yè)各個(gè)部門的監(jiān)督和管理，來解決企業(yè)內(nèi)部存在的問題，實(shí)現(xiàn)企業(yè)高層對于企業(yè)的分層管理，是目前我國比較先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)。在企業(yè)的管理過程中，企業(yè)的管理者需要學(xué)習(xí)現(xiàn)代先進(jìn)的管理理念，并且將這些理念能夠正確運(yùn)用到企業(yè)的管理中去，管理人員需要認(rèn)識到在企業(yè)管理過程中實(shí)行全面預(yù)算管理的重要性，并且能夠?qū)⑷骖A(yù)算管理應(yīng)用在企業(yè)管理中，提高企業(yè)的核心競爭力，使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益得到提高，讓企業(yè)能夠得到更好的發(fā)展。在交通運(yùn)輸企業(yè)的管理過程中實(shí)行全面預(yù)算管理需要解決以下兩個(gè)方面的問題，首先，實(shí)行全面預(yù)算管理需要與企業(yè)的目標(biāo)成本管理結(jié)合在一起，由于全面預(yù)算管理能夠直接影響到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益，因此，企業(yè)必須加強(qiáng)對目標(biāo)成本的管理，結(jié)合企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營的實(shí)際情況和市場的現(xiàn)狀，對影響企業(yè)經(jīng)營利潤的因素要做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)并及時(shí)改善或解決。企業(yè)還要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的管理手段，結(jié)合實(shí)際情況，制定出科學(xué)合理的降低成本的方案，在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行宣傳和教育，讓每一個(gè)企業(yè)員工都能夠意識到降低成本對企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的重要作用，并且制定相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，激勵(lì)企業(yè)員工來完成企業(yè)的利潤目標(biāo)。其次，企業(yè)實(shí)行全面預(yù)算管理必須以企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的成本控制作為基礎(chǔ)，做好企業(yè)現(xiàn)金流的控制工作，只有這樣，才能夠保證企業(yè)的項(xiàng)目投入資金能夠做到及時(shí)回收，保證企業(yè)其他項(xiàng)目上的資金能夠合理的支出。通過對企業(yè)現(xiàn)金流的控制，使企業(yè)財(cái)務(wù)核算中心的功能發(fā)揮出來，讓企業(yè)資金運(yùn)用的權(quán)利高度集中，在降低財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)還能夠提高企業(yè)資金運(yùn)用的效率，使企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營以及投資等方面的資金需求得到保證。
3.4強(qiáng)化交通運(yùn)輸行業(yè)的收入管理
目前，我國交通運(yùn)輸行業(yè)運(yùn)輸市場的經(jīng)營環(huán)境在不斷發(fā)生變化，因此，交通運(yùn)輸企業(yè)必須加強(qiáng)對運(yùn)輸收入的管理，避免出現(xiàn)偷稅漏稅的情況，減少企業(yè)和國家的損失[5]。企業(yè)必須設(shè)立相應(yīng)的稽查管理部門，通過稽查管理人員對交通運(yùn)輸中產(chǎn)生的款項(xiàng)進(jìn)行實(shí)地稽查以及會(huì)計(jì)核算等工作來進(jìn)行監(jiān)督和管理，同時(shí)還要加強(qiáng)對稽查管理部門的工作人員的綜合素質(zhì)培訓(xùn)，使他們具備較高的職業(yè)素養(yǎng)，認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度以及良好的思想道德品質(zhì)，從而提高他們的稽查管理水平，減少其在工作中產(chǎn)生的失誤，最大限度地減少交通運(yùn)輸企業(yè)的經(jīng)濟(jì)損失。
3.5加強(qiáng)車路綜合管理
作為進(jìn)行交通運(yùn)輸活動(dòng)的主要場所，道路是非常重要的一項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施，沒有道路，交通運(yùn)輸行業(yè)就失去它的實(shí)際意義。各地的交通運(yùn)輸管理部門應(yīng)該加大對車輛和道路的管理力度，使運(yùn)輸市場更規(guī)范，同時(shí)，還能夠使運(yùn)輸市場更具活力。對交通運(yùn)輸管理部門進(jìn)行級別劃分。不同級別的管理部門管理相應(yīng)的道路。提高管理部門以及交通運(yùn)輸企業(yè)的路車管理意識，就可以保證交通運(yùn)輸行業(yè)能夠穩(wěn)健的發(fā)展。
3.6應(yīng)用先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代科技在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮著巨大的作用，在交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理工作中同樣可以應(yīng)用先進(jìn)的現(xiàn)代科技來適應(yīng)當(dāng)代市場的變化，使交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理能夠邁向制度化、科學(xué)化及現(xiàn)代化。我們可以應(yīng)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理工作中獲取的信息更具準(zhǔn)確性，從而提高經(jīng)濟(jì)管理工作的工作效率。還可以對交通運(yùn)輸市場及時(shí)作出市場預(yù)測，讓交通運(yùn)輸企業(yè)能夠及時(shí)的調(diào)整經(jīng)營管理決策。
4結(jié)語
綜上所述,在我國交通運(yùn)輸行業(yè)的發(fā)展過程中存在著一些問題，但隨著市場經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善，交通運(yùn)輸行業(yè)也在進(jìn)行市場化改革，這就使我國交通運(yùn)輸市場逐漸規(guī)范化，使我國交通運(yùn)輸業(yè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與交通運(yùn)輸行業(yè)之間的關(guān)系非常密切，兩者之間相輔相成。所以，交通運(yùn)輸行業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理在面對多變的市場需求時(shí)，必須進(jìn)行市場化改革，完善交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理的管理體制，使交通運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)管理水平得到提高，提高交通運(yùn)輸行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也能夠促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：教師性格分析范文
一、事實(shí)不可能、邏輯不可能與對“存在”的理解
本體論的核心范疇是“BEing”，對于這一概念應(yīng)該如何理解有不同看法。國內(nèi)學(xué)界過去常常將之理解為“存在”，而近來提倡將其理解為“是”的呼聲又很高。但在現(xiàn)代英美分析哲學(xué)對于本體論問題的討論中，卻常常徑直在“存在”(existence)的意義上來談?wù)摚@不能不說是一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。這里，筆者暫且不去討論“Being”的翻譯問題，而直接從我們談?wù)摗按嬖凇钡挠梅ㄉ献鲆恍┧伎肌?/p>
首先要引入兩個(gè)概念，事實(shí)不可能和邏輯不可能。“必然”、“偶然”、“可能”、“不可能”這幾個(gè)概念是現(xiàn)代分析哲學(xué)常常會(huì)提到的話題，按照克里普克的看法，這幾個(gè)概念都是屬于形而上學(xué)范圍的，于是也是和本體論相關(guān)的。而在談到“不可能”時(shí)，常常有兩種意義上的不可能，“事實(shí)不可能”和“邏輯不可能”。對于“事實(shí)不可能”，我們盡管說它不可能，但還是可以想象如果它可能的話會(huì)是什么樣。比如說，“一個(gè)三歲的小孩掌握羅素的類型論”，這在事實(shí)上不可能，但我們可以想象如果他掌握了羅素的類型論會(huì)是個(gè)什么樣子，比方說他會(huì)告訴我們類型論的基本內(nèi)容、會(huì)運(yùn)用類型論探討問題、解決悖論等等。而對于“邏輯不可能”，我們就不能想象它可能的情況。比如說“一個(gè)三歲的小孩是一個(gè)大人”，除非你把“是”理解成“像是”、“自稱是”等等，否則，如果堅(jiān)持“是”的正常用法，你就無法想象這個(gè)命題如果可能會(huì)是個(gè)什么樣子，這并非是你的想象力達(dá)不到，而是這在邏輯上就是不可能的。用格賴斯和斯特勞森的觀點(diǎn)來說，所謂邏輯不可能，就是不可理解。因?yàn)槟阃耆馈叭龤q的小孩不是大人”是個(gè)什么意思，但你卻不能知道“三歲的小孩是大人”是個(gè)什么意思。用維特根斯坦的話說：“我想像不出反過來是什么樣子的。”
以此我們來看關(guān)于對“存在”的表達(dá)。在當(dāng)代分析哲學(xué)對“存在”問題的討論中，一個(gè)經(jīng)常提到的問題就是“存在”是不是一個(gè)真正的謂詞?大衛(wèi)·皮爾斯認(rèn)為，類似“某物存在”、“某物不存在”這樣的表達(dá)式，其特殊性在于，前者指稱重言的，后者是指稱矛盾的。這也就是說，前者在邏輯上是永真的，后者在邏輯上是永假的。前者于是便是必然為真，后者必然為假。也就是說“……不存在”這樣的命題邏輯上是不可能的。那么，這也就意味著說某物不存在，這是不可理解的，你無法有意義地說某個(gè)東西不存在。
但是，這明顯與我們的日常直覺是抵觸的。因?yàn)槲覀冊谌粘ＵZ言中是可以有意義地談?wù)撃硞€(gè)東西不存在的。皮爾斯就舉出了三個(gè)例子：(1)對于虛擬世界中的東西，我們就可以說它不存在。比如說，“飛馬不存在”，這意味著“飛馬”在現(xiàn)實(shí)世界中不存在。(2)對于過去的東西，可以說它現(xiàn)在不存在。比如說，“阿房宮不存在了”。(3)對于幻覺中的東西，可以說它并不是真實(shí)的存在。比如說，“海市蜃樓不存在”。
當(dāng)然，我們或許還可以想起其他一些情況，但無論如何，以上的例子已經(jīng)表明我們在日常語言中確實(shí)可以有意義地談?wù)撃澄锊淮嬖冢@并非是邏輯上不可能的。也就是說，我們此時(shí)談?wù)摰摹按嬖凇备拍畈]有達(dá)到一種邏輯上的規(guī)定性。
我們注意到，在上述例子中，我們之所以可以有意義地談?wù)摬淮嬖冢且驗(yàn)槲覀冇信袛啻嬖诤筒淮嬖诘臉?biāo)準(zhǔn)、一種參照系、一種語義條件，比如真實(shí)性、時(shí)間等等，正是這種語義條件使得“存在”這一高度抽象的概念仍然沒有完全擺脫經(jīng)驗(yàn)的因素。
二、“存在”、“是”、“變元”和本體論
正如上一部分我們所看到的，日常理解的“存在”仍然具有經(jīng)驗(yàn)上的規(guī)定性，比如，時(shí)間上的規(guī)定性、空間上的規(guī)定性。王太慶不贊成用“存在”來翻譯“Being”的一個(gè)理由就是認(rèn)為存在和時(shí)間、空間不可分。但不可否認(rèn)的是，“存在”即使不是最抽象的概念，也是一個(gè)高度抽象的概念，過去把“Being”翻譯成“存在”，也正是基于這個(gè)概念的這種高度抽象性。此外，即使是“Being”這個(gè)詞的希臘文原文，除了系詞用法以外，也確實(shí)有存在用法。所以，從“存在”到“是”，是我們理解本體論的一個(gè)關(guān)鍵。對此，筆者有兩點(diǎn)看法。
其一，從“存在”到“是”是本體論最終排除經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性而達(dá)到邏輯規(guī)定性的一個(gè)過程。誠如王太慶所言，“存在”常常是和“時(shí)空”聯(lián)系在一起的。而時(shí)間和空間，自康德以來一直到斯特勞森，都被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的框架，經(jīng)驗(yàn)所及的任何東西，都是在時(shí)空之中的。“存在”正是依憑它和時(shí)間、空間這樣一種概念上的聯(lián)系而仍然與經(jīng)驗(yàn)保持著最后一點(diǎn)關(guān)聯(lián)，這也是為什么我們可以仍然有意義地來談?wù)撃澄锊淮嬖诘脑颉６_(dá)到本體論上的邏輯規(guī)定性，就必須連這最后一點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)也一并排除。于是我們可以看到，在巴門尼德那里，就要論證“是”的不變性，因?yàn)椋骸跋ＥD人的觀念，變包括變異和空間的運(yùn)動(dòng)。巴門尼德正是從這兩方面來說明‘是’是不變的。”也就是說，巴門尼德的論證，正是要排除時(shí)間和空間上的規(guī)定性。此外，根據(jù)語言學(xué)的研究，希臘文“是”的印歐語詞根之一是bhu，有“生成”的意思，而在柏拉圖那里，他便有意識地把“是”中的這層意思剔除出去了。而到了黑格爾那里，他更是明確地把“是”界定為純粹的無規(guī)定性，“在它無規(guī)定性的直接性中，它僅僅等于它自己……它是純無規(guī)定性和空。
在現(xiàn)代分析哲學(xué)中，由于現(xiàn)代邏輯的突破性進(jìn)展，出現(xiàn)了新的謂詞邏輯，“存在”雖然仍可以是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的語法謂詞，但卻不是一階邏輯意義上的謂詞，在一階謂詞邏輯中，“存在”成為一個(gè)量詞。美國分析哲學(xué)家蒯因則更是在此基礎(chǔ)上提出了“存在就是成為變元的值”(to be is to be the value of a variant)的本體論承諾學(xué)說。從表面上看，這些分析哲學(xué)家從現(xiàn)代邏輯的角度對“存在”的討論似乎與傳統(tǒng)哲學(xué)本體論對“是”的討論不一樣，但仔細(xì)分析起來，卻是一脈相承的，這種一脈相承恰恰就體現(xiàn)在這種邏輯的傳統(tǒng)上。無論是巴門尼德、柏拉圖還是黑格爾，都是要擺脫一切經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性而達(dá)到純粹的邏輯規(guī)定性，但他們使用的始終是自然語言。而現(xiàn)代邏輯的特點(diǎn)就是符號化和形式化，通過使用一套人工語言，實(shí)現(xiàn)語形和語義的完全分離。這種語形和語義分離的過程，正是擺脫經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性的過程。對于謂詞邏輯中的一個(gè)變元來說，它就是一個(gè)符號而已，“變項(xiàng)的運(yùn)用是表示整個(gè)推理系列中關(guān)于‘任一’的某種運(yùn)用的自我同一性”。這恰恰就如黑格爾所說，“它僅僅等于自己”，而在變元的值域確定以前，它就是純粹無規(guī)定性的。
通過對分析哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)的比較，本體論的邏輯規(guī)定性就進(jìn)一步明顯地展現(xiàn)在我們面前了。
其二，談?wù)摗按嬖凇笔沁M(jìn)入“是”的本體論的一種有效方式。盡管學(xué)界對將“BEing”翻譯成“存在”多有詬病，但我們從現(xiàn)代分析哲學(xué)的討論中看到，他們對于本體論問題的討論又往往就是從“存在”(existence)開始的，難道說西方哲學(xué)自己對于自己的理解還不如我們嗎?這種幾率肯定是很小的。那么，我們就要對這種現(xiàn)象進(jìn)行反思。也就是說，看到“Being”不宜翻譯成“存在”而應(yīng)翻譯成“是”，這或許是我們在本體論研究上的一種進(jìn)步，但是，哲學(xué)上的進(jìn)步不應(yīng)僅僅停留在翻譯的表層問題上，而更應(yīng)表現(xiàn)在哲學(xué)理解上。我們不僅應(yīng)當(dāng)看到“是”在哲學(xué)范疇上與“存在”的不同，還應(yīng)當(dāng)分析為什么我們過去會(huì)用“存在”來翻譯“Being”?為什么現(xiàn)代分析哲學(xué)還在談?wù)摗癊xistence”是不是一個(gè)謂詞?這都是加深我們對于本體論的哲學(xué)認(rèn)識所必需的。
在筆者看來，“是”作為一個(gè)最高的哲學(xué)范疇，并不是人們認(rèn)識和理解的一個(gè)常態(tài)。從一個(gè)沒有任何規(guī)定性的“是”，我們很難產(chǎn)生任何有意義的理解，因?yàn)椋魏卫斫舛级喽嗌偕偈怯薪?jīng)驗(yàn)內(nèi)容的。而“存在”這一概念，如上所述，是處于一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)到邏輯的臨界概念，既是對經(jīng)驗(yàn)世界的一個(gè)高度抽象，同時(shí)又與經(jīng)驗(yàn)世界保持著最后一絲聯(lián)系(即我們?nèi)匀豢梢杂幸饬x地理解關(guān)于“存在”、“不存在”的談?wù)摚珜τ凇笆恰眮碚f就不行了)。對于人類的理性活動(dòng)來說，即使是十分抽象的理性活動(dòng)，也總是要通過一種可理解的方式才可以有效進(jìn)入。而對于“存在”的談?wù)摚褪俏覀冞M(jìn)入本體論問題的一種十分有效的方式，因?yàn)楸M管它既距離本體論問題的核心范疇最近，但仍然還是一種可理解的方式。當(dāng)然，這里明顯存在著一種理解上的緊張關(guān)系，我想，楊一之的一段話或可為我們領(lǐng)會(huì)這種緊張關(guān)系有所助益：
……人類認(rèn)識客觀事物到了一定的程度，再回頭去重新認(rèn)識客觀事物，它就不能不是顛倒的。例如，人認(rèn)識自然物質(zhì)起初總是從表面感覺現(xiàn)象，等到認(rèn)識化學(xué)元素了，再回頭看原來的現(xiàn)象，它就不能不離開了感性的東西，反而似乎是從非感性的抽象開始。但這種認(rèn)識決不是猜測的、臆造的，而是精神發(fā)展到一定階段更正確更深刻的認(rèn)識。
三、經(jīng)驗(yàn)、語言和形而上學(xué)傾向
以上主要從對于“存在”的理解探討了本體論的邏輯規(guī)定性，但仍舊有一個(gè)問題令我們難以釋懷：為什么一定要從“存在”上升到“是”，也就是說，本體論為什么一定要上升到邏輯規(guī)定性?
筆者認(rèn)為，這體現(xiàn)了西方哲學(xué)一種根深蒂固的形而上學(xué)傾向。從巴門尼德開始，西方哲學(xué)就表現(xiàn)出對于經(jīng)驗(yàn)世界的不信任，認(rèn)為世界的真理、世界的本質(zhì)必定隱藏于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之后，因此，不斷地消除經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性是達(dá)到最終真理的途徑。正如康德所說：“形而上學(xué)知識這一概念本身就說明它不能是經(jīng)驗(yàn)的。”在西方傳統(tǒng)中，哲學(xué)和科學(xué)是同源的，而兩者的分野則在于，哲學(xué)是通過概念分析，在語言的層面上試圖實(shí)現(xiàn)自己的真理訴求。之所以如此，是因?yàn)檎Z言本來就是用來表述經(jīng)驗(yàn)，從而給予我們一個(gè)可理解的世界。而“可理解”就意味著具有意義。正如邁克爾·奧克肖特所說，經(jīng)驗(yàn)世界就是一個(gè)有意義的世界，只要存在著經(jīng)驗(yàn)，就存在著意義。“語詞意義是從經(jīng)驗(yàn)來的……這些語詞是人類經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶的一種主要方式。”而懷特海則更是認(rèn)為，語言的本質(zhì)就在于：
它利用了經(jīng)驗(yàn)中的這樣一些因素，后者最易于抽象出來供人自覺接受，也最易于在經(jīng)驗(yàn)中再現(xiàn)。經(jīng)過人類長期利用，這些因素與它們的意義聯(lián)系起來了。這些意義包含了極為多種多樣的人類經(jīng)驗(yàn)。
第9篇：教師性格分析范文
1.個(gè)性化教育與家庭式個(gè)性化教育的涵義
我們更為贊成美國著名學(xué)者卡羅爾的觀點(diǎn)，他把個(gè)性化教育定義為：是在學(xué)習(xí)者個(gè)性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間努力達(dá)到的一種平衡。也就是說，它是學(xué)習(xí)者個(gè)性特征與所學(xué)知識、概念、行為方式、學(xué)習(xí)環(huán)境、激勵(lì)系統(tǒng)及習(xí)得性技能之間的一種合理匹配，而且是一種連續(xù)的過程。
所謂家庭式個(gè)性化教育，是指根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好和特長以及情感、智力、生理等方面存在的差異性，不上學(xué)校（幼兒園），而在家庭中進(jìn)行的教育。也就是人們所說的“在家上學(xué)”。 反思我們的學(xué)校教育，過于追求文化知識的學(xué)習(xí)和掌握，脫離孩子生活的教育，把快樂的生命囚禁在書本之中；變味的作業(yè)，成為生命難以承受之重；分?jǐn)?shù)下的歧視，給孩子設(shè)置無形的藩籬。
“在家上學(xué)” 這種教育模式在歐美國家長盛不衰，許多的名牌大學(xué)畢業(yè)生，他們只有大學(xué)畢業(yè)文憑而沒有中學(xué)、小學(xué)畢業(yè)證書。在家上學(xué)的孩子由于能夠得到良好的個(gè)性化教育，各方面的發(fā)展會(huì)比在學(xué)校里學(xué)習(xí)的孩子表現(xiàn)的更加優(yōu)秀，在讀大學(xué)時(shí)，他們的成績普遍比一直在學(xué)校里學(xué)習(xí)的學(xué)生成績優(yōu)秀，使他們未來的職業(yè)生涯發(fā)展過程中更具有適應(yīng)性和競爭力。
2.當(dāng)前家庭式個(gè)性化教育面臨的困惑
2.1 與學(xué)校教育在教學(xué)理念上的困惑。
而在家上學(xué)不同，每位家長當(dāng)他們準(zhǔn)備讓孩子在家上學(xué)時(shí)，會(huì)面臨國內(nèi)外五花八門的教育理念和教材，難以確信自己的理念和選擇的教材是否能夠真正地適合孩子。比如，有的孩子，一年就學(xué)完了在學(xué)校里要六年時(shí)間才完成的課程，是教材水平太低，或是家長給的壓力過大，值得思考。
美國學(xué)者Chagan等人研究表明，不同的個(gè)性影響認(rèn)知方式，對學(xué)習(xí)情境的選擇不同，在知覺與思維方面，沉思型的學(xué)生傾向于深思熟慮，不急于回答問題，他們樂意在合作的氛圍學(xué)習(xí)；沖動(dòng)型的學(xué)生則較少全面思考問題，憑直覺形成自己的看法，他們更樂意在競爭的氣氛中學(xué)習(xí)。
2.3 家長教育能力的勝任程度。
2.4 對孩子個(gè)性發(fā)展的影響。
而在家上學(xué)的孩子，由于脫離了學(xué)校，沒有同伴，沒有交際，加上個(gè)性的不同，社會(huì)適應(yīng)性很難得到較好的發(fā)展。有些孩子當(dāng)遭遇突發(fā)性應(yīng)激事件時(shí)，可能會(huì)手足無措，產(chǎn)生習(xí)得性無助。
在家上學(xué)，孩子的資料費(fèi)、家教費(fèi)、以及其他與教育培養(yǎng)相關(guān)的投資，需要高額的經(jīng)費(fèi)支撐，不亞于孩子上貴族學(xué)校的經(jīng)費(fèi)，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保障，在家上學(xué)也將成為無源之水、無本之木。不少選擇孩子在家上學(xué)的家庭，一般模式就是夫妻倆一個(gè)在外努力工作，賺錢維持家庭生計(jì)及教育支出；另一位辭職在家，做孩子的專職培養(yǎng)教師，這樣家庭勢必就少了一部分經(jīng)濟(jì)來源。可以說，一些家長為了孩子的未來，是在犧牲著自己的事業(yè)、專業(yè)和人生價(jià)值觀。這樣的教育，高額的支出，一般的工薪家庭是難以為繼 的。
3.1 加強(qiáng)與學(xué)校教育溝通與銜接。
因此，家庭教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與學(xué)校教育的溝通，做好學(xué)習(xí)進(jìn)度評估，在能力發(fā)展和學(xué)業(yè)進(jìn)度上與學(xué)校互為參照，一旦感覺到家庭教育不能勝任的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)及時(shí)把孩子送回學(xué)校，繼續(xù)與其他同學(xué)接受相應(yīng)的學(xué)校教育。
在家上學(xué)，家長應(yīng)當(dāng)充分尊重孩子的意愿，遵循孩子成長的自然規(guī)律，不要揠苗助長，讓教育回歸人性化的軌道。事實(shí)上，不少家長在家庭教育中會(huì)走入心理誤區(qū)，：一是盲目攀比，別的家里讓孩子學(xué)習(xí)的自己也不甘落后；二是認(rèn)為孩子學(xué)得越多越好，不僅在課程知識學(xué)習(xí)上，還要附加學(xué)習(xí)一些技能，（比如：吹拉彈唱及琴棋書畫）。我國南方某市曾經(jīng)發(fā)生這樣的悲劇，家長要求孩子六年間參加三十多個(gè)興趣班的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致孩子小學(xué)未畢業(yè)，已是滿頭白發(fā)，嚴(yán)重影響孩子的自尊與自信。家庭為此付出的經(jīng)濟(jì)與精力的代價(jià)也是巨大的。
目前，選擇在家上學(xué)的方式也越來越有多元化了，為家庭式個(gè)性化教育提供了一定的社會(huì)支持。在網(wǎng)絡(luò)的信息交流中，提出了在家上學(xué)可以選擇的多種模式，對選擇在家上學(xué)的家庭具有一定的啟示作用。主要有：有家長一對一輔導(dǎo)的；有利用網(wǎng)絡(luò)資源自學(xué)的；有家庭互助式的；幾個(gè)家庭定期給孩子交流機(jī)會(huì)的；家長委員會(huì)制的（集體決定教師聘任和教材選用）；還可能會(huì)應(yīng)運(yùn)而生現(xiàn)代私塾。各種模式的取長補(bǔ)短，不斷整合優(yōu)化，使在家上學(xué)成為學(xué)校教育的重要輔助模式，并得以良好的發(fā)展。
為了保證青少年受到規(guī)范的教育，國家相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)出臺相應(yīng)的制度，使得在家上學(xué)的教育規(guī)范化、有序化，不具備條件的家庭，不能隨便選擇在家上學(xué)。比如，對家長的家庭教育資質(zhì)，設(shè)立相應(yīng)的資格證書及認(rèn)證制度；規(guī)定在家上學(xué)的學(xué)習(xí)年限；學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)校教育的教學(xué)內(nèi)容接軌等等。
綜上所述，“在家上學(xué)”的利弊是顯然的，但它的施行，最大意義在于教育觀念的更新，它對家庭教育提出了更高的要求，對家長們也提出了更高的期望，重要的是為探索個(gè)性化教育的新路子，作出了一些有益的嘗試，為深化基礎(chǔ)教育的改革帶來更多的啟迪與借鑒。
[1] 張大均. 教育心理學(xué)[M]. 北京 人民教育出版社，2004.4.
