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薛寶釵人物分析

第1篇：薛寶釵人物分析范文

[關(guān)鍵詞] 紅樓夢(mèng) 曹雪芹薛寶釵

【中圖分類(lèi)號(hào)】G630

薛寶釵是清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)重要人物。她的重要性不僅在于她是寶、黛、釵愛(ài)情悲劇的主人公之一，而且還在于這一藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容以及這一形象的創(chuàng)新性和現(xiàn)實(shí)性。對(duì)于薛寶釵這一人物形象，歷來(lái)人們對(duì)她褒貶不一，眾說(shuō)紛紜，使薛寶釵這一形象具有了更多的文化闡釋意義。而她最終的悲劇性結(jié)局既表現(xiàn)了封建女性在整個(gè)封建大廈倒塌之下的無(wú)可逃遁的悲劇命運(yùn)，又體現(xiàn)了作者對(duì)薛寶釵世俗社會(huì)的否定和拋棄，從而完成了作者理想境界的升華。本文通過(guò)對(duì)薛寶釵人生定位、獨(dú)特個(gè)性、愛(ài)情觀及形象意義諸方面的分析，全面認(rèn)識(shí)這一人物形象。

從《紅樓夢(mèng)》對(duì)薛寶釵的描寫(xiě)中可以看出，曹雪芹所塑造的薛寶釵形象，是封建社會(huì)中一位典型的標(biāo)準(zhǔn)的淑女。這一形象的基本特征，表現(xiàn)為她是封建禮教忠誠(chéng)的信仰者、自覺(jué)的執(zhí)行者和可悲的殉道者。然而這一封建淑女形象又是復(fù)雜的、豐富的。薛寶釵一出場(chǎng)，作者就描寫(xiě)了她的美貌和品格。她穿著“不見(jiàn)奢華，惟覺(jué)淡雅”，她“品格端方，容貌美麗”這就概括地寫(xiě)出了她謹(jǐn)守封建禮教、順應(yīng)環(huán)境的個(gè)性特點(diǎn)，勾勒了一個(gè)封建淑女的輪廓。這個(gè)人物的一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是她忠誠(chéng)地信奉封建禮教。她曾多次規(guī)勸賈寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)”、“立身?yè)P(yáng)名”之道，引起賈寶玉的極大反感，她也多次向黛玉、湘云進(jìn)行“女子無(wú)才便是德”、“總以貞靜為主”之類(lèi)的封建說(shuō)教。這些都足以說(shuō)明，在大觀園的貴族少女中，她是受封建正統(tǒng)思想、封建道德觀念毒害比較深的一個(gè)。但是也不能因此將她與賈政、王夫人、王熙鳳等人等同看待，一律說(shuō)成封建統(tǒng)治者。一方面是“主子”，過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活；另一方面，又處在封建禮教的壓迫之下，這就是薛寶釵社會(huì)關(guān)系的特殊性。正是她的特殊社會(huì)地位，決定了她的思想性格與賈政、王夫人、鳳姐等的本質(zhì)區(qū)別。

薛寶釵性格中歷來(lái)令人們針?shù)h相對(duì)的是她的城府，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題人們幾乎很難達(dá)成共識(shí)。如有人說(shuō)她閱世較廣，少年老成，所以性格 “從容大雅”，寬厚待人，以其賢德而褒美之；也有人說(shuō)她心中“藏奸”，很會(huì)做人，討上下各色人等的歡心，以其惡德而貶斥之。究竟怎樣看待寶釵的“城府”和品德？我以為還是應(yīng)對(duì)具體問(wèn)題作具體分析。觀察寶釵的言行，確有用心深密之處。她“罕言寡語(yǔ)”，懂得順從人的心思。她過(guò)生日時(shí)，賈母問(wèn)她喜歡吃什么，她就撿賈母喜歡吃的說(shuō)；金釧跳井而死，她除勸慰王夫人不必傷心內(nèi)疚之外，還不避忌諱，拿出自己的幾件新衣服給死者穿；此外，她還常與那些小丫頭們頑笑，等等。尤其是她以親戚的身份住要賈府，又是一閨中少女，不如此的話，她如何與眾人和睦相外？與其說(shuō)她為了爭(zhēng)取賈府主子的歡心而爭(zhēng)奪“寶二奶奶”的位子，不如說(shuō)她是為了贏得在賈府的“生存權(quán)”，從某種意義上講，她不也是和林黛玉一樣是“寄人籬下”嗎？只不過(guò)她多了個(gè)母親、哥哥而已。不如此的話，她又該怎樣“做人”呢？

在大觀園的女性當(dāng)中，薛寶釵幾乎是個(gè)完美無(wú)瑕的人。論才干，她與王熙鳳、賈探春都可屬于“補(bǔ)天派”。但王熙鳳在補(bǔ)天的同時(shí)也在腐蝕著支撐大廈的柱子，探春是一個(gè)改革者和實(shí)干家，而薛寶釵卻只是一個(gè)理論家。她清楚地知道賈府院子里的一個(gè)破荷葉，一根枯草都是值錢(qián)的，她也知道賈府的內(nèi)囊怕是盡上來(lái)了，但是當(dāng)王夫人派她管理園子的時(shí)候，她卻只是“小惠全大體”，在盡量不得罪人的條件下，給眾人分派點(diǎn)小利潤(rùn)以博得好名聲，她真正關(guān)心的只是她個(gè)人的私利。她所作的是努力順應(yīng)這個(gè)社會(huì)，在這行將倒塌的封建大廈里努力維持住自己的既得利益，是一個(gè)“有才”也不去“補(bǔ)天”的人。

論詩(shī)才，薛寶釵一點(diǎn)也不遜于黛玉，但黛玉是以詩(shī)為中心，抒發(fā)性靈；寶釵是為了學(xué)以致用。作為一個(gè)候選入宮的才女，她受教育的目的是為了“為公主郡主入學(xué)陪侍”，因此她對(duì)于求知就有一定的規(guī)范，所以黛玉醉心于《西廂記》、《牡丹亭》，而寶釵更推崇程朱理學(xué)。她不但認(rèn)為那些“雜書(shū)移了性情，就不可救藥了”，甚至于說(shuō)“咱們女孩兒家不識(shí)字的倒好”。薛寶釵是一個(gè)出色的才女，但卻不會(huì)是一個(gè)好的詩(shī)人。

作者在介紹她出場(chǎng)的時(shí)候說(shuō)她“罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚；安分隨時(shí)，自云守拙”，這很明顯是諷刺的話語(yǔ)。在二十二回中，更是借用丫頭墜兒懷疑寶釵藏了她的扇子，點(diǎn)出她善（扇）藏的性格特征。

對(duì)其容貌的描寫(xiě)，在小說(shuō)第八回中，作者寫(xiě)道“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏”。曹雪芹這樣描寫(xiě)她的面容是隱含深意的，因?yàn)樗鼈儾⒎遣苎┣蹌?chuàng)造的文學(xué)語(yǔ)言，而是直接來(lái)自《金瓶梅詞話》對(duì)吳月娘容貌的描寫(xiě)。作者用寫(xiě)市井世俗婦人容貌的詞句寫(xiě)薛寶釵之容姿，不能不說(shuō)是隱含貶義的。

薛寶釵是我國(guó)古代文學(xué)女性形象中最具有現(xiàn)實(shí)性的一位女性代表，她集容貌、才華、現(xiàn)實(shí)性于一身，我們對(duì)這個(gè)人物應(yīng)以辯證的眼光看待，把她置身于一個(gè)平等、理性的環(huán)境中加以分析，才能更全面的揭示她的個(gè)性魅力及審美意義。

[參考文獻(xiàn)]

第2篇：薛寶釵人物分析范文

自20世紀(jì)50年來(lái)初HaYY.S提出話語(yǔ)分析(discourseanalvsis)以來(lái)，話語(yǔ)分析理論和方法有了很大發(fā)展。然而目前的語(yǔ)篇分析基本上局限于語(yǔ)言本身，隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，圖像、聲音、顏色、動(dòng)畫(huà)等其他表現(xiàn)形式也成為理解語(yǔ)義的多媒體渠道。當(dāng)代話語(yǔ)形成了兩大轉(zhuǎn)向:圖像轉(zhuǎn)向和多模態(tài)性(唐青葉，2009)。多模態(tài)話語(yǔ)分析方式不僅是靜態(tài)的圖像符號(hào)，還包括動(dòng)態(tài)的電影電視。

本文主要從多模態(tài)角度分析紅樓夢(mèng)中林黛玉和薛寶釵兩個(gè)主角的人物形象，從文字，圖像和動(dòng)畫(huà)三個(gè)角度結(jié)合起來(lái)對(duì)比分析兩位的不同性格，探討多模態(tài)理論在文學(xué)作品賞析中的應(yīng)用.

二、紅樓夢(mèng)的圖與畫(huà)

紅樓夢(mèng)的不同版本也有很多插圖或者畫(huà)冊(cè)本。據(jù)有關(guān)材料介紹，早在清代乾隆問(wèn)先后刊出的《紅樓夢(mèng)》程甲本和程乙本。光緒五年(1879)，還出現(xiàn)了改琦的《紅樓夢(mèng)圖吟》。至于插圖最多的是清光緒年問(wèn)的《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》，共配有插圖240幅。建國(guó)后，由于對(duì)《紅樓夢(mèng)》閱讀和研究的重視，紅樓夢(mèng)的畫(huà)和插圖便有了更多的進(jìn)展。由外文出版社出版的三卷本英譯本《紅樓夢(mèng)》，則配以戴敦邦先生繪制的插圖。文字配以圖片，讀者能更好的理解故事情節(jié)，發(fā)揮想象空問(wèn)，把文字和圖片信息結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮兩種視覺(jué)上的碰撞和融合，產(chǎn)生多模態(tài)卜的藝術(shù)欣賞效果。

(二)電視中紅樓夢(mèng)，電視連續(xù)劇已經(jīng)有很多版本，在1975年和1977年拍了兩部最早的電視劇。最經(jīng)典的當(dāng)屬1987年初《紅樓夢(mèng)(中央電視臺(tái)電視劇)》，土扶林導(dǎo)演，在中國(guó)中央電視臺(tái)播放。由歐陽(yáng)奮強(qiáng)飾賈寶玉，陳曉旭飾林黛玉，鄧婕飾土熙鳳。劇集紅極一時(shí)，并多次重播，劇中的《枉凝眉》、《葬花吟》等歌曲也廣為傳唱。本文分析的原材料取自于這一版本。動(dòng)態(tài)的電視模態(tài)中觀眾可以看到動(dòng)作、表情和鮮活的背景環(huán)境，仿佛再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，林黛玉，容貌氣質(zhì)描寫(xiě)有五處，最美一處是黛玉進(jìn)賈府通過(guò)寶玉的眼睛展現(xiàn):兩彎似整非整籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩l}之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，微微。嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。寶玉稱(chēng)她為神仙似的妹妹。

筆至此處，一個(gè)活生生的絕美黛玉已躍然紙上，但是通過(guò)插圖讀者可以更清晰地把自己的聯(lián)想定位到生活在紅樓夢(mèng)中的黛玉。一個(gè)消瘦的女子倚著假山孤芳自賞，在紅樓夢(mèng)中黛玉不愿意與封建家族同流合污，她追求自由和愛(ài)情，為當(dāng)時(shí)的世人所不可。書(shū)中名段為黛玉葬花。在金陵I一二釵正冊(cè)判詞中對(duì)黛玉的介紹是堪憐詠絮才，雖然只有五個(gè)字，卻涵蓋兩個(gè)意思:我見(jiàn)猶憐的憐和值得盛贊的才。插圖背景是瀟湘館中的竹子，有湘妃淚撒竹林成斑竹的愛(ài)情傳說(shuō)，昭示著黛玉和湘妃一樣多情坎坷的命運(yùn)，為所愛(ài)的人流盡自己的淚水。也有梅蘭竹菊四君子的典故，點(diǎn)明黛玉是作者擁護(hù)的人物形象，黛玉的思想是作者思想的寄托者。薛寶釵，容貌描述也是通過(guò)寶玉的眼睛唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚，安分隨時(shí)，自云守拙。這句話不僅寫(xiě)了容貌，也提到了薛寶釵的h}格:藏愚，安分，守拙。既有封建思想的本分，又有小人奸詐的陰險(xiǎn)。書(shū)中名段為寶釵撲蝶。通過(guò)插圖可以看出寶釵的活動(dòng)過(guò)程，在亭子里的兩個(gè)人說(shuō)悄悄話，寶釵無(wú)意聽(tīng)到后，知道這是在封建社會(huì)不允許的情話，說(shuō)話者發(fā)現(xiàn)以后對(duì)自己不利。所以就假裝來(lái)找林黛玉被蝴蝶吸引忙著撲蝶不小心走到了這里，自私的嫁禍給了林黛玉，通過(guò)這一件小事的描繪，可以看出薛寶釵為人的自私。

(二)動(dòng)態(tài)的動(dòng)畫(huà)分析，林黛玉，黛玉出場(chǎng)總共26次，第一集黛玉進(jìn)賈府是精彩的開(kāi)始。電視無(wú)法像文字一樣把人的心理活動(dòng)描寫(xiě)出來(lái)，但是可以靠眼神和表情的變化推斷出心理變化。黛玉初進(jìn)賈府，看到與自己家里不同的環(huán)境本來(lái)就有些生分，在賈府這樣的封建大家庭，特別注重規(guī)矩禮節(jié)，所以行為舉ih小心謹(jǐn)慎。在和賈母第一次吃晚飯時(shí)就表現(xiàn)的很明顯。用飯過(guò)后按照賈府的規(guī)矩要漱口洗手喝茶。黛玉小心翼翼的先用眼角觀察其他姐妹的方式以后才慢慢的和別人一樣照做。這是她心理小心的一個(gè)細(xì)節(jié)。這些細(xì)節(jié)都通過(guò)眼神和動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。薛寶釵，寶釵出場(chǎng)共二十處，在劇情中寶釵的角色圓滑，德才兼?zhèn)洹Ｔ诘谑匈Z母要給寶釵過(guò)生日，照例是要看戲的，寶釵點(diǎn)了賈母喜歡看的節(jié)目，討賈母的歡心。等聽(tīng)完戲賈母要賞唱戲的小姑娘，土熙鳳戲言化了裝的小姑娘像一個(gè)人，鏡頭最快的換到了薛寶釵的位置，她先吃一驚，然后很快的露出笑意，因?yàn)樗钤绮碌搅苏f(shuō)的是林黛玉，只是裝作不知道，繼續(xù)看大家的表情，最后由史湘云口中說(shuō)出，當(dāng)然也惹惱了黛玉。在這一段猜人的過(guò)程中，鏡頭給的最早最快的是薛寶釵，但是她明明知道但是并沒(méi)有冒昧的說(shuō)出來(lái)，這生動(dòng)動(dòng)畫(huà)技術(shù)下產(chǎn)生的綜合效果.

第3篇：薛寶釵人物分析范文

關(guān)鍵詞薛寶釵大家閨秀博學(xué)多才冷美人同情

一、寶釵樣貌和才情的艷冠群芳

“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏”，這是從寶玉眼中看到的寶釵，幾個(gè)字就寫(xiě)出了她的天生麗質(zhì)，相比林妹妹的“病如西子勝三分”，薛寶釵體態(tài)微豐，在小說(shuō)中經(jīng)常用牡丹花和楊貴妃來(lái)喻她，在二十七回中，寶釵在路上看到一雙玉色蝴蝶，便撲來(lái)玩耍，這一情節(jié)的標(biāo)題便是“滴翠亭楊妃戲彩蝶”，還有在“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”中，寶釵抽到了的簽上畫(huà)著一只牡丹，題著“艷冠群芳”四字，描繪了一個(gè)溫柔敦厚，典雅端莊的薛寶釵。

寶釵不僅樣貌出眾，才情也是不錯(cuò)的。在大觀園姊妹中，薛寶釵和林黛玉是出類(lèi)拔萃的，被譽(yù)為“天上少有，地上無(wú)雙”。但是林黛玉的才情是清新脫俗，自然灑脫，而薛寶釵是含蓄敦厚，柔情內(nèi)斂的。大家閨秀們畫(huà)畫(huà)寫(xiě)意不是難事，難得是既寫(xiě)意又寫(xiě)實(shí)，更絕的是她居然列得出畫(huà)畫(huà)所需要的材料，不僅說(shuō)得出這些東西的名字，還能準(zhǔn)確地說(shuō)出數(shù)目，甚至是那些粗色碟子要預(yù)先拿姜汁子和醬抹在底子上，她都知道。

二、任是無(wú)情也動(dòng)人

（一）精于世故，明哲保身

朱作霖先生評(píng)價(jià)道“以熙鳳之黠，黛玉之慧，湘云之豪爽，襲人之柔佞，上自賈母，下至婢媼，皆能兼容而無(wú)不當(dāng)”，由此也可見(jiàn)寶釵超過(guò)常人的攻心之計(jì)，而且深隱心計(jì)。“老祖宗”為寶釵過(guò)生日時(shí)，深知賈母喜歡看熱鬧的戲文，愛(ài)吃甜爛之食，借機(jī)恭維老祖宗，她的善迎合之意讓老祖宗很歡悅。王夫人是很喜歡寶釵的，相對(duì)于黛玉，王夫人更贊成寶釵和寶玉的，寶玉因和王夫人身前的丫頭金釧兒瞎開(kāi)玩笑，王夫人便起身打了金釧一巴掌，并要攆她走，怎奈金釧性烈，投井死了。

（二）冷艷后的無(wú)可厚非

如果單純地以這樣來(lái)定義薛寶釵，未免對(duì)她不公平。寶釵的家庭背景是世代皇商，生在商人之家，比常人多一點(diǎn)世故之心也無(wú)可厚非。再者，從讀者的角度來(lái)說(shuō)，我們都知道，黛玉是絳珠仙子，寶玉是神瑛侍者，他們是神仙，我們對(duì)神仙的要求是只要超脫就夠了，我們每個(gè)人總會(huì)做一些現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，比如談一場(chǎng)沒(méi)有世俗觀念的愛(ài)情，而寶玉和黛玉能夠滿足我們這方面的心理需求，但對(duì)于薛寶釵就不一樣了，相比于黛玉和寶玉而言，寶釵更像是生活中的人，生活中的人不能像他們那么至情至性、自由超脫，世故也是必然的。寶釵是住在賈家，賈家在表面上是一片欣欣向榮，詩(shī)情畫(huà)意的溫柔之鄉(xiāng)，但背后卻潛伏著各個(gè)利益集團(tuán)，各種利益沖突角逐，寶釵他們想要生存下去，如果不步步小心，很可能淪為利益相逐棋盤(pán)上的一顆棋子。

三、寶釵和寶玉的愛(ài)情

（一）寶釵對(duì)寶玉的朦朧愛(ài)意

在大觀園中充斥著“金玉良緣”的說(shuō)法，一個(gè)癩頭和尚給了寶釵一個(gè)金鎖，說(shuō)是將來(lái)要與有玉的人相配，眼前的寶玉就有玉，而且家世雄厚，所以薛姨媽就在大觀園中散布著“金玉良緣”的言論，寶釵是在封建教育下長(zhǎng)大的，一定不會(huì)違父母之命的。那么寶釵對(duì)寶玉的感情是怎樣的？可以肯定一點(diǎn)，寶釵是對(duì)寶玉有感情的，而且是偏向于愛(ài)情的。在寶玉被賈政棒打臥床之后，寶釵去看寶玉，低頭嘆道：“早聽(tīng)人一句話，也不至今日.別說(shuō)老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也……”剛說(shuō)了半句，又忙咽住，自悔話說(shuō)的急了，不覺(jué)紅了臉，低下頭，只管弄衣帶，寶釵一向是擅長(zhǎng)隱藏自己的情感，但這次沒(méi)有藏住。她也有少女的情愫，遇到自己喜歡的人，也會(huì)臉紅，也難免嬌羞怯怯，連寶玉聽(tīng)得這些話如此稠密，看她如此嬌羞，也覺(jué)得大有深意，任憑寶釵怎么罕言寡語(yǔ)，我們還是能捕捉到她一絲絲的真情實(shí)意。其實(shí)，寶釵還是有那么一刻，拋掉身上所綁縛的枷鎖，真正從內(nèi)心做回一次自己，只是長(zhǎng)期的封建正統(tǒng)教育和家庭環(huán)境的熏陶，已經(jīng)使那些抽象的倫理原則變成了這個(gè)貴族少女的自覺(jué)行動(dòng)，從而使她逐漸失去了一個(gè)少女的天真、稚氣和單純。青春的熱情正在她的身上收縮，退卻為一種成年人的穩(wěn)重和世故。

（二）寶釵和寶玉愛(ài)情的無(wú)果

作為寶玉和寶釵而言，他們的愛(ài)情不可能有結(jié)果的最重要的原因是他們的價(jià)值觀完全不同，這就像一塊絆腳石橫在他們中間，而且是不可調(diào)和的。寶釵是封建世俗觀念的維護(hù)者，尊奉仕途經(jīng)濟(jì)，而寶玉是極力排斥這些的。

四、一樣的悲劇，金簪雪里埋

第4篇：薛寶釵人物分析范文

首先就從小說(shuō)中的兩大女主角林黛玉和薛寶釵開(kāi)始。對(duì)于這兩個(gè)人物形象，歷來(lái)有不同的看法。有的尊薛而抑林，有的則尊林而抑薛。學(xué)界像著名學(xué)者鄒|與其友許伯謙因爭(zhēng)論激烈而“幾揮老拳”的故事，就是一典型事例。即使到今天，仍然有不同看法。有人認(rèn)為黛玉尖酸刻薄，心胸狹窄，愛(ài)使小性兒，而寶釵端莊穩(wěn)重，溫柔敦厚，豁達(dá)大度。有人則認(rèn)為，寶釵性冷無(wú)情，虛偽奸險(xiǎn)，是個(gè)“女曹操”。同一人物形像，竟然有截然相反的看法，一則固然有仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的原因，同時(shí)也說(shuō)明這一形像的復(fù)雜性、豐富性和描寫(xiě)的客觀性。那么，到底怎樣看待這一人物形像呢？最重要是必須摒棄個(gè)人的偏見(jiàn)和愛(ài)惡，而從作品的描寫(xiě)刻畫(huà)中進(jìn)行具體分析。

《紅樓夢(mèng)》在塑造人物形像時(shí)，有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即抓住人物性格的基本特征進(jìn)行反復(fù)描寫(xiě)和刻畫(huà)，以使其突出鮮明外，還繞圍這一基本性格特征展開(kāi)其他方面的描寫(xiě)和刻畫(huà)，使人物性格更加復(fù)雜和豐富。

紅樓夢(mèng)中光彩照人的形象很多，眾女子的形象也是各有特色。作者在塑造他們的形象上也往往運(yùn)用了對(duì)比的手法，在細(xì)微出下功夫，使即使很接近的形象也能做到和而不同，各有千秋。

論聰明伶俐，有才干來(lái)說(shuō)，寶釵探春有些相同她兩人皆有卓超的才干，過(guò)人的智慧，深僻的見(jiàn)解，遠(yuǎn)大的眼光，但寶釵聰明不外露，探春就敢說(shuō)也敢做，有巾幗不讓須眉的架勢(shì)。書(shū)中所寫(xiě)探春“才自精明”，主要不是指詩(shī)才文才，而是管理能力，這在她和李紈、寶釵三駕馬車(chē)治理大觀園期間得到了充分的表現(xiàn)。而這種精明的奇“才”，一方面固然顯示出探春的不凡見(jiàn)識(shí)與才干，另一方面它也正是其高遠(yuǎn)之“志”的生動(dòng)體現(xiàn)。探春指出有些開(kāi)支“重重疊疊”，“錢(qián)費(fèi)兩起，東西又白丟一半”（五十六回），決心革除積弊。但兩人比起狠心且沽名釣譽(yù)的國(guó)賊祿鬼和八面玲瓏的“女曹操” 王熙鳳來(lái)，她們不過(guò)是一個(gè)有點(diǎn)小聰明的且被封建禮教所害的青春少女罷了。

同是寄人籬下，黛玉孤標(biāo)傲世，目無(wú)下塵，且常感于身世處境自憐自傷，湘云卻是“素喜談?wù)摗保摇靶闹笨诳臁保H有魏晉風(fēng)度。

都是心高氣傲，黛玉是清高但又很熱情，妙玉是清潔高雅，怪譎孤僻，素不理會(huì)她不欣賞的人。

第5篇：薛寶釵人物分析范文

讀罷紅樓夢(mèng)，只覺(jué)一股清風(fēng)撲面，亦覺(jué)“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”。作者以賈雨村開(kāi)篇，道出了這出悲劇本就是夢(mèng)游蠻荒之作，而賈府的繁華興衰也就自然是一場(chǎng)夢(mèng)。以下是小編為大家整理的假期讀紅樓夢(mèng)讀后感600字，希望能給各位提供幫助!

假期讀紅樓夢(mèng)讀后感600字1《紅樓夢(mèng)》是幼時(shí)讀過(guò)的，不過(guò)那時(shí)這本書(shū)吸引我的不是內(nèi)容而是書(shū)的扉頁(yè)上畫(huà)的金陵十二釵和其他幾個(gè)重要角色的人像。初中我的語(yǔ)文老師經(jīng)常說(shuō)，在我這個(gè)年紀(jì)是很難把紅樓夢(mèng)讀出深度的。她說(shuō)紅樓包羅萬(wàn)象，你的經(jīng)驗(yàn)和眼界決定了你看能出多少境界。寶玉的輕浮，黛玉的憂郁，寶釵的大方，劉姥姥的和善，鳳姐的小家子氣，其他人物各自的輕佻，刻薄，成了眾人的理解。總是在金陵十二衩的身上看別人故事，對(duì)于人物的看法也是人云亦云。

便也隨眾人感嘆，好似當(dāng)真從中讀道了情懷。實(shí)則是借影視劇中的印象覺(jué)得是個(gè)大家族的更替。而從小到大好多課本的文章主旨分析到最后都可以用這么一句話概括—在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，怎么樣的結(jié)果是必然的，怎么樣的結(jié)果是不可能的。就好像現(xiàn)在有很多人會(huì)在一些不良的社會(huì)事件報(bào)道出來(lái)后大肆渲染，大肆抨擊，文章評(píng)論分析到最后，得出一個(gè)“是體制問(wèn)題”的結(jié)論。

本該自己品味，琢磨的，全有一套正確答案，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子，在賈府這個(gè)社會(huì)的縮影里，茶香中雖飄蕩著溫情與歡笑，但其背后隱藏著殘酷與無(wú)情，是紛繁復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)。

之后年歲漸長(zhǎng)，才慢慢對(duì)原著，對(duì)其中的遣詞造句起了興趣。每個(gè)階段讀紅樓都有不同的感受，以前看紅樓總有一種“林花謝了春紅太匆匆無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”式惆悵落寞的感覺(jué)。后來(lái)又大了些，找了原本的又看了看。細(xì)細(xì)看《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)盡了大觀園里的繁盛，寫(xiě)盡了豆蔻年華的熱烈。《終身誤》訴說(shuō)著：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對(duì)著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。亦寫(xiě)盡了所有盛大繁華掩蓋之下，因男尊女卑而引起的重重悲劇。

一曲紅樓，萬(wàn)聲嘆息。這一曲是為大觀園里女性的覺(jué)醒而高歌，是在黑暗時(shí)中看見(jiàn)燎原星火而雀躍。小小的園子是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，這“溫柔富貴鄉(xiāng)”里有明槍暗箭，有勾心斗角，有兇狠殘暴，有尊卑之分。這大觀園是十二個(gè)性情各異的女子的宿命旅程。

換個(gè)角度想想，假設(shè)十二釵都變作須眉男兒，依照書(shū)里的性情猜測(cè)。

假期讀紅樓夢(mèng)讀后感600字2第一次捧起那本散發(fā)著淡淡墨香的《紅樓夢(mèng)》時(shí)，有種前所未有的滿足感，想把它徹底看明白。

故事講的是一個(gè)家族的興衰，一個(gè)家族的大小故事。主人公為賈寶玉，他應(yīng)該說(shuō)來(lái)是一個(gè)柔中稍稍帶剛的男子，他的柔有部分是因?yàn)榄h(huán)境所致，他們家上上下下幾乎都是女性，掌管全家的也全是女子，自然而然地就應(yīng)了一句話“近朱者赤，近墨者黑”。

他們的家族是因?yàn)榧抑幸慌舆M(jìn)宮當(dāng)了皇帝的寵妃而盛起，于是他們天天吟詩(shī)作樂(lè)，而其中又有兩女子非提不可，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就是喜歡她，她身子弱，老祖宗看不上她，便騙賈寶玉與薛寶釵成親，林黛玉聞?dòng)崥馑溃?dāng)賈寶玉揭開(kāi)喜帕發(fā)現(xiàn)并非林黛玉，而林黛玉又身亡，悲痛欲絕，出家當(dāng)了和尚。

盡管看過(guò)了，但是書(shū)中有的描述還是演員不能及的，還是被書(shū)中所描述的傳奇故事所吸引。居然描寫(xiě)的那么好，其中的一些經(jīng)典場(chǎng)景當(dāng)然讓我難忘。如，黛玉葬花、湘云醉臥、晴雯撕扇、寶釵撲蝶、寶玉挨打等等。

我最喜歡黛玉葬花這個(gè)場(chǎng)景了。這個(gè)場(chǎng)景不僅把林黛玉的性情描繪得栩栩如生，而且也為讀者刻畫(huà)了一個(gè)自愛(ài)自憐喜愛(ài)花的一個(gè)林黛玉。林黛玉是很愛(ài)惜花的，覺(jué)得花落以后埋在土里最干凈，也可以看出林黛玉對(duì)于美與他人有不同的獨(dú)特見(jiàn)解，她也寫(xiě)了葬花吟，以花喻自己，把賈府及整個(gè)封建的社會(huì)比做污濁，她不甘沉滅，又無(wú)力擺脫封建惡勢(shì)力。憐花就是憐自己，她看到鮮花的凋零就仿佛看到了自己的將來(lái)。這首葬花吟也是其中最凄美的詩(shī)歌之一。

林黛玉在賈府中，雖有寶玉的照顧，賈母的疼愛(ài)，但按照當(dāng)時(shí)的禮教觀念，畢竟是外孫，寄人籬下的滋味還是有的，父母雙亡，無(wú)人做主，孤苦一人，又兼其性格的悲觀，總覺(jué)風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，自憐之心常在，見(jiàn)落花而感身世，不覺(jué)滿目凄涼。

賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情看了很讓人心疼，但是事實(shí)就是如此，他們最后并沒(méi)有在一起。但是，我相信他們一定會(huì)更幸福的，他們會(huì)彼此記得對(duì)方，記住他們凄美動(dòng)人的故事。其實(shí)愛(ài)情就是很短暫的，至少這橫刀截?cái)嗟膼?ài)情給了我們很多美好的幻想和期待，，他是她生命中最美的回憶，是唯一。

總之，這本書(shū)給我?guī)?lái)了很多，不僅僅是閱讀上的滿足，也使我進(jìn)一步了解了當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，還是比較有收獲的。

假期讀紅樓夢(mèng)讀后感600字3初讀《紅樓夢(mèng)》大約在小學(xué)四五年級(jí)，當(dāng)時(shí)只為那純純的小兒女情懷。

我素來(lái)不喜《水滸傳》中的粗俗蠻橫氣息，而我又是個(gè)無(wú)神論者，對(duì)于牛鬼蛇神之流，向來(lái)敬而遠(yuǎn)之，故而對(duì)《西游記》一類(lèi)的傳說(shuō)也無(wú)甚好感;至于《三國(guó)演義》，我害怕政治家之間的勾心斗角、陰謀詭計(jì)!因此，我似乎只能寄情于閨閣兒女之事。與世無(wú)爭(zhēng)、與人無(wú)害。

再讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，已經(jīng)上初一。到了這個(gè)時(shí)候，我漸漸發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)作的好處：王熙鳳初次亮相時(shí)的描寫(xiě)，在巴金、茅盾，甚至是金庸筆下，都不難看到這樣的模仿。“未見(jiàn)其人，先聞其聲”，已成了經(jīng)典的寫(xiě)作手法!

就在這個(gè)時(shí)候，我漸漸明白了小說(shuō)里面很多的東西都是有意義的，例如名字：“原應(yīng)嘆息”是賈家四艷(元春、迎春、探春、惜春)的名字。“琴棋書(shū)畫(huà)”是她們丫鬟(抱琴、司棋、侍書(shū)、入畫(huà))的名字，也暗襯出她們小姐的特長(zhǎng)……如果說(shuō)，紅樓夢(mèng)是一座精美的寶庫(kù)，那么，初讀時(shí)的我僅僅欣賞到了它外觀的美麗;再讀時(shí)，我為從寶庫(kù)的門(mén)縫里窺探到了里面如此眾多的寶物而震驚不已，甚至是有些不知所措了。

那么現(xiàn)在呢?已經(jīng)是“三看”了，我算是又有了些進(jìn)步。暑假里，我是在“百家講壇”上聽(tīng)了劉心武先生的講座，意識(shí)到了高鶚的后40回續(xù)書(shū)在一定程度上曲解了曹雪芹先生的本意，萌生了進(jìn)一步了解紅學(xué)家們對(duì)后40回的探索……

起初我只是希望知道雪芹先生筆下80回后究竟發(fā)生了什么。抱著這樣的信念，我開(kāi)始閱讀有關(guān)紅學(xué)研究的書(shū)籍。從中我逐漸發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》已不僅僅是文學(xué)上的成就了，通過(guò)《紅樓夢(mèng)》可以了解到清朝當(dāng)時(shí)的禮儀、習(xí)俗、飲食、服裝籌許多方面的內(nèi)容。我們甚至可以從《紅樓夢(mèng)》中發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于“康熙朝胤扔太子三立三廢”這段世人皆知的歷史背后的故事，不僅如此，我們還可以在詩(shī)詞歌賦之間找到作者“草蛇灰線，伏于千里之外”的種種用意，每一首詩(shī)、詞都蘊(yùn)含著主人公的命運(yùn)。探索80回后究竟發(fā)生了什么事，豈非猶如在看偵探小說(shuō)一般?

“三看”《紅樓夢(mèng)》使我更深地領(lǐng)會(huì)到曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中隱含的種種深刻含義，進(jìn)一步理解到作家在寫(xiě)作時(shí)的意圖、目的。當(dāng)然，這“三看”另一大收獲就是終于買(mǎi)到了《脂硯齋重評(píng)(石頭記)》，對(duì)“脂評(píng)”有了新的了解，也便于我進(jìn)一步的探索。現(xiàn)在的我，尚不能算作一個(gè)紅學(xué)研究者，我能夠做的，就是盡量多地了解，盡量多地閱讀一下研究者們的心得，多看，多聽(tīng)，多思考。

假期讀紅樓夢(mèng)讀后感600字4一次偶然的邂逅，翻開(kāi)了《紅樓夢(mèng)》，于是我認(rèn)識(shí)了她林黛玉。她，讓我深深的震撼，寶黛空前絕后的愛(ài)戀，流傳千古，被世人妄加褒貶。普天之下，又有誰(shuí)有這資格呢?從那以后，黛玉姐姐的影子就蕩漾在我心里，來(lái)來(lái)回回，隱約中似乎聽(tīng)到她嬌弱的喘息，腦海里是她傷感的容顏，帶著一分憔悴卻萬(wàn)分迷人。她落淚，因?yàn)橹挥蟹趴v的哭過(guò)后才會(huì)更舒展，笑容才會(huì)更加綻放。閉上眼仿佛看見(jiàn)了他那柔情似水的眼神，閃爍著點(diǎn)點(diǎn)淚光，讓人沉迷其中，為之動(dòng)情，不能自拔。

常聽(tīng)人評(píng)價(jià)黛玉小性子甚至心胸狹窄，可我不這么認(rèn)為!因?yàn)樵谶@背后，只是因?yàn)樗谝鈱氂窳耍驗(yàn)閻?ài)的深、愛(ài)的切，所以不能不介意。我總覺(jué)得寶玉給黛玉的時(shí)間太少，黛玉的心太細(xì)膩，而寶玉卻體會(huì)不到。在她某個(gè)抑郁的瞬間，情緒像是走丟的小孩沒(méi)了方寸，寶玉不該到來(lái)的問(wèn)候會(huì)被她駁回，狠狠的、兇兇的，卻是無(wú)心的，不是不理解，只是因?yàn)樘y受，于是她只有用詩(shī)來(lái)發(fā)泄內(nèi)心醞釀已久積壓不了的情感。

詩(shī)，是她美麗的靈魂，是她精神的寄托。每當(dāng)讀到她的詩(shī)，總有振人肺腑的感覺(jué)，每一個(gè)字，每一句話都像是一把尖銳鋒利的刀，深深地插入了讀者的心里，讓人有至窒息的幻覺(jué)，無(wú)形之中像是有誰(shuí)掐住了自己的喉嚨，掙脫不了的傷感，只能不情愿地放下書(shū)，讓自己慢慢地清醒過(guò)來(lái)。記得她的《葬花詞》：依今葬花人笑癡，他年葬花依知是誰(shuí)?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。讀完后像是被萬(wàn)箭穿心，肝腸寸斷般的陣痛。

她的淚，像涓涓細(xì)流一樣潺潺流動(dòng)，匯聚成一泓清泉，澄清著她的杯具。她哭泣，因?yàn)樗潜瘧K的、是值得人們憐憫的，她和寶玉的感情在那樣的社會(huì)是不被容許的'。她對(duì)寶玉太癡情，她一生無(wú)限傷感，然而臨終前她笑著喊寶玉，寶玉然后她永遠(yuǎn)的離開(kāi)了這個(gè)世界。

雖然她的故事結(jié)束了，但是給我留下了萬(wàn)千思念，合上書(shū)想要把這份內(nèi)心的塵埃封住，但一閉上眼，那段就應(yīng)被禁錮的傷感像塵埃一樣在空中飛揚(yáng)、旋轉(zhuǎn)、舞動(dòng)。

假期讀紅樓夢(mèng)讀后感600字5《紅樓夢(mèng)》，它是四大名著之一。

它是一部千古不朽的人生大戲，《紅樓夢(mèng)》所呈現(xiàn)的，主要是林黛玉和賈寶玉的感情故事，這是一個(gè)不朽的人生杯具。

我從去年開(kāi)始，就一向琢磨著《紅樓夢(mèng)》，雖然幾個(gè)月就把它給看完了，但我還有許多看不懂的地方，便一句一句地理解。

《紅樓夢(mèng)》主要以寶玉和黛玉的感情杯具為主線，描述了賈家榮、寧國(guó)府之間，表此刻婚姻、建筑、文化、財(cái)產(chǎn)等各方面錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突。其中最讓我羨慕的則是塑造出的一大批栩栩如生、各階層的人物形象。比如：賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、史湘云，就連作者寥寥幾筆勾勒的晴雯、紫鵑、雪雁等丫鬟，都成為了我國(guó)文學(xué)畫(huà)廊中的著名藝術(shù)典型。

《紅樓夢(mèng)》所講述的，是一個(gè)令人稱(chēng)羨的大家庭，原本榮華富貴，之后因家庭成員獲罪以致被抄家，逐漸走向沒(méi)落，最后繁華成空的大杯具。

因此，將林黛玉和賈寶玉的故事作為主力呈現(xiàn)，也適度傳出了《紅樓夢(mèng)》的主要精神。

黛玉和寶玉的杯具，肇始于封建社會(huì)中，婚姻大事向來(lái)由父母決定，子女本身并沒(méi)有資格決定。賈寶玉的父親命他娶薛寶釵，他就非娶不可，盡管實(shí)際上他心里喜歡林黛玉。婚姻大事他無(wú)法自主，最終導(dǎo)致了林黛玉、賈寶玉和薛寶釵三個(gè)人的杯具。

當(dāng)我看完《林黛玉焚稿斷癡情薛寶釵出閨成大禮》和《苦絳珠魂悲傷離恨天病神瑛淚灑相思地》時(shí)，聽(tīng)著悲傷的音樂(lè)。我實(shí)在控制不住自己激動(dòng)的情緒，情不自禁地落下淚來(lái)，那不爭(zhēng)氣的眼淚始終還是把那頁(yè)給模糊了呢!傻傻的我本以為結(jié)局會(huì)是賈寶玉和林黛玉幸福地生活在一齊，是啊!王子與公主生活只是童話故事而已，然而，這么悲慘的結(jié)局我卻怎樣也想不到。

當(dāng)黛玉聽(tīng)完傻大姐的話后，就直吐鮮血。不住地流淚。因?yàn)樗斫獠涣诉@個(gè)事實(shí)，黛玉她恨寶玉，恨他為什么不理解自己。她把寶玉送給她的那絹?zhàn)油鹕弦涣蹋D時(shí)化為灰燼。熬了一天，黛玉已經(jīng)奄奄一息。突然，她高聲叫道：“寶玉、寶玉，你好……”狠心兩個(gè)字還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)，只見(jiàn)黛玉兩眼一翻，一縷芳魂就這樣隨風(fēng)而逝。

黛玉死的時(shí)候，正是寶玉娶寶釵的同一個(gè)時(shí)辰。只因?yàn)t湘館離新房很遠(yuǎn)，聽(tīng)不到瀟湘館這邊悲慟的哭聲。

第6篇：薛寶釵人物分析范文

關(guān)鍵詞以生為本教學(xué) 啟發(fā)

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Research and Application of

Students-based Teaching Principle

JIA Haitao， LI Yadong

（Songshan SHaolin Wushu Vocational Institute， DengfenG， He'nan 452470）

Abstract "Student-based" principle in teaching is a specific performance of the "people-based" philosophy. "Student-based" principle emphasizes the initiative of teachers， which， from a macro perspective， requires teachers to be mindful of students， and keep students' interests， matters， especially their developments in mind and strive to guide and cultivate them. Meanwhile， the principle， from the micro perspective， demands that teachers take all possible effective student-centered measures during the teaching process to pay attention to and instruct students so to facilitate students' mental development in a healthy way. Thanks to the accumulation of several years' teaching experience， the author is able to discuss the measures and methods of "student-based" principle and succeeds in fulfilling it.

Key words students-based； teaching； implications

馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義心理學(xué)家，他們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的能力的全面發(fā)展，成為自由人、完整的人，通過(guò)學(xué)生自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，來(lái)開(kāi)發(fā)潛能。又注重人的價(jià)值體驗(yàn)，形成師生間合作的良好關(guān)系，營(yíng)造寬松的氣氛。而“以人為本”體現(xiàn)在當(dāng)下課堂教學(xué)活動(dòng)中，就形成了“以生為本”。

1 “以生為本”研究的現(xiàn)狀與意義

首都師范大學(xué)謝維和教授指出：“高等教育是否把學(xué)生作為主體，在教育中如何體現(xiàn)學(xué)生的主體性，是當(dāng)前高等學(xué)校內(nèi)部體制管理改革和教學(xué)改革的一個(gè)核心問(wèn)題。它涉及到對(duì)整個(gè)高等學(xué)校管理、建設(shè)以及不斷提高教學(xué)質(zhì)量的認(rèn)識(shí)。”而“以生為本”，具體包括兩層含義：一是以學(xué)生群體為本，沒(méi)有學(xué)生就沒(méi)有大學(xué)，學(xué)生是大學(xué)的根本；二是以學(xué)生個(gè)體為本，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面、自由發(fā)展。就思想淵源而言，“以生為本”的教育觀源于古希臘的自由教育，其核心就是充分尊重學(xué)生的個(gè)性、興趣、愛(ài)好、能力、特長(zhǎng)的差異，因材施教。當(dāng)今研究的范圍主要涉及以下三個(gè)方面：

其一，“以人為本”的高校管理。如王學(xué)海在西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)發(fā)表《以生為本的理念與高校學(xué)籍管理改革》和官小燕的《高校“問(wèn)題學(xué)生”教育轉(zhuǎn)化中如何堅(jiān)持“以生為本”理念的思考》，它們主要是在高校管理方面做高瞻遠(yuǎn)矚的探討，提出了學(xué)籍管理的經(jīng)典之論，而很少涉及教學(xué)方面。戴聚坤的碩士論文《高校學(xué)生管理工作研究―― 以生為本的視角》是從人性化的管理方面提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，比較全面，但主要還是在高校管理方面的研究。而筆者的課題側(cè)重課堂教學(xué)與應(yīng)用方面，這是筆者作為一個(gè)一線教師的優(yōu)勢(shì)所在。

其二，“以人為本”理論性探討。如吳光輝的《試論“以生為本”的教育觀》，主要介紹以生為本由來(lái)以及其理論價(jià)值。智勇、孫岳兵、邢亮的《學(xué)生就是大學(xué)――以生為本促進(jìn)高等教育又好又快發(fā)展》，在主要內(nèi)容方面：一是探討以學(xué)生群體為本，學(xué)生是大學(xué)的根本，沒(méi)有學(xué)生就沒(méi)有大學(xué)；二是探討以學(xué)生個(gè)體為本，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面、自由發(fā)展。在思想淵源方面，指出以學(xué)生為本的教育觀源于古希臘的自由教育，其核心就是充分尊重學(xué)生的個(gè)性、興趣、愛(ài)好、能力、特長(zhǎng)的差異，因材施教等。竇靜，劉娜靖的《淺議教師如何做到“以生為本”》理論性也很強(qiáng)，可謂面面俱到，但實(shí)踐中例子卻欠缺，實(shí)踐性結(jié)合不強(qiáng)。這一類(lèi)型的文章大多數(shù)理論性偏強(qiáng)，而實(shí)踐性闡述弱，這是本人在拙著中突出實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)性例子的一個(gè)特色，這也是我科研的一個(gè)重點(diǎn)。

其三，“以生為本”的課堂教學(xué)。如傅瑤的碩士論文《以生為本的課堂教學(xué)策略研究》，理論性強(qiáng)、全面，或許由于剛研究生畢業(yè)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，課堂教學(xué)例子欠缺。曹惠亞碩士論文《一學(xué)生為中心的課堂教學(xué)在中國(guó)教學(xué)背景下的誤區(qū)研究》主要是學(xué)外語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而袁詩(shī)軍《高中政治課堂教學(xué)的基石――以生為本》主要談?wù)蔚慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)，林小艷的《高校建構(gòu)“以生為本”教學(xué)模式的對(duì)策研究》強(qiáng)調(diào)其必要性。馬俊杰、文書(shū)鋒、黃文彬《論堅(jiān)持“以生為本”的高校學(xué)生工作理念》，對(duì)其具體措施沒(méi)做深入的探討。史海潔、劉吉利《尊重學(xué)生以生為本》和徐喬《以生為本教學(xué)――談學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)》就一個(gè)方面深入探討，值得借鑒。朱壯利的《“以生為本，合作探究”課堂模式的困境及對(duì)策》提出其中的一些弊端，令人深思。

這三個(gè)方面的探討，可謂各有千秋。由于側(cè)重點(diǎn)不同，也在該領(lǐng)域作出可喜的成就。而筆者的拙著側(cè)重課堂教學(xué)中怎樣做到，是自己幾年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華。怎樣去做，現(xiàn)在各個(gè)研究的實(shí)踐性欠缺，尤其是關(guān)于課堂教學(xué)中幾篇研究生論文，拜讀他們大作以后，感觸尤深。

2 我院學(xué)生（本科部）各種不良表現(xiàn)的分析

《大學(xué)》中記載：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。①正因?yàn)閷W(xué)生有不完美的地方，才需要去上學(xué)。學(xué)生更是有各種各樣的問(wèn)題，諸如考試作弊、厭學(xué)、上課睡覺(jué)、上課搞亂等，這也是我們需要深入思考解決的。以下就幾個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討：

2.1 學(xué)生考試作弊

大學(xué)生考試作弊理由可謂多種多樣。就我院學(xué)生的情況調(diào)查結(jié)果如表1：

表1

從結(jié)果中我們可以看出，作弊的原因比例從高到低依次是：考場(chǎng)監(jiān)考不嚴(yán)、社會(huì)風(fēng)氣、家人壓力、僥幸，討厭老師講的課等。這就要求我們加大監(jiān)考力度，扭轉(zhuǎn)不正之風(fēng)。

2.2 學(xué)生厭學(xué)

學(xué)生厭學(xué)就我校而言，也是有多種因素造成。在整體上，公共課厭學(xué)情緒比專(zhuān)業(yè)課要強(qiáng)。但專(zhuān)業(yè)課厭學(xué)情緒也比較嚴(yán)重，個(gè)別學(xué)生由于高考成績(jī)不太理想，來(lái)到我院。這就需要我們豐富教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，積極培養(yǎng)學(xué)生的興趣，從根本上解決其厭學(xué)問(wèn)題。

2.3 學(xué)生上課經(jīng)常性睡覺(jué)

大量課余時(shí)間用在打游戲上，較少的師生交流與舉行有意義的活動(dòng)，這是在調(diào)查中涉及到的主要原因。

2.4 學(xué)生上課搞亂

由于老師帶的班級(jí)多，不可能把全部同學(xué)的姓名都記住。有些默默無(wú)聞的學(xué)生，就會(huì)出此下策。這也是學(xué)生在初中、高中慣用，但在初中、高中老師畢竟比較固定，故延續(xù)到大學(xué)，尤其是大一的新生。

2.5 學(xué)生基本禮儀缺失的分析

部分學(xué)生在家里嬌寵慣了，認(rèn)為一切都是理所當(dāng)然，俗話說(shuō)：沒(méi)眼色。案例一：從超市回來(lái)的路上，一個(gè)學(xué)生碰到老師，老師手里也提著許多東西，學(xué)生也不知道怎么回事，大喊一聲：“老師，你把這幫我提回去，我有點(diǎn)事。”

案例二：下雨了，教學(xué)樓積水，前面好心人放幾塊磚，形成獨(dú)木橋，老校長(zhǎng)準(zhǔn)備過(guò)去，但沒(méi)有一個(gè)學(xué)生給其讓路，令人心寒。

綜上分析，就我院學(xué)生出現(xiàn)的情況來(lái)說(shuō)，學(xué)生固然有這樣那樣的問(wèn)題，但是教師在教學(xué)過(guò)程中是不是真正做到“以生為本”，在教學(xué)過(guò)程中關(guān)注他們，解決諸如作弊，厭學(xué)，禮儀缺失等問(wèn)題，應(yīng)是迫在眉睫的。

3 教學(xué)過(guò)程做到“以生為本”的措施與方法

3.1 師心細(xì)謹(jǐn)，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生

既然選擇了老師，就要做一個(gè)細(xì)心的老師。看看學(xué)生對(duì)老師關(guān)注她的反應(yīng)，我們可得知。案例一：在課堂，我表?yè)P(yáng)了一個(gè)學(xué)生，說(shuō)她很細(xì)心，有愛(ài)心。她后來(lái)給我發(fā)個(gè)短信：老師，您是一位非常認(rèn)真負(fù)責(zé)的人。當(dāng)您向我說(shuō)起那次我在路邊找樹(shù)葉的時(shí)候，吃驚，高興一涌而來(lái)。嘿嘿，也許其他老師都不知道我的存在呢。總之，謝謝您，老師。

案例二：講舒婷的《神女峰》，我先是先從頭至尾背一遍。當(dāng)背到最精彩的部分“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人的肩頭痛哭一晚”時(shí)。我看到坐在第一排右邊的一位同學(xué)眼里噙著淚，最后趴在桌上。事后，我覺(jué)得蹊蹺，找同學(xué)們間接打聽(tīng)一下，原來(lái)這個(gè)同學(xué)剛剛失戀。

3.2 真誠(chéng)篤厚，相信學(xué)生

我記得自己畢業(yè)時(shí)，導(dǎo)師給我做了個(gè)評(píng)價(jià)：真誠(chéng)篤厚。在教學(xué)中，才發(fā)現(xiàn)其彌足珍貴。案例：2011年，教幾個(gè)班的《古代文學(xué)》，由于課太多，顧不過(guò)來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)讓我決定，你舍棄兩個(gè)班。我當(dāng)時(shí)隨口說(shuō)出：“俄、日”。學(xué)生們知道以后，尤以日語(yǔ)班班長(zhǎng)反應(yīng)最強(qiáng)烈，先是找了本科部主任，當(dāng)我從本科部辦公室出來(lái)以后，碰到了他，他無(wú)助地看著我，我也沒(méi)辦法，搖了搖頭，走過(guò)后收到一條短信：“老師，別放棄我們……”而后，俄語(yǔ)班班長(zhǎng)也找到了我：“為什么又是我們俄語(yǔ)班？”我當(dāng)時(shí)很無(wú)語(yǔ)，學(xué)生們太真誠(chéng)，而我卻在一次很隨意的決定中深深地傷了他們的心。

3.3 啟發(fā)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀念

孔子曰：賢賢易色。②這就是擇偶選對(duì)象的問(wèn)題。而在我講《紅樓夢(mèng)》時(shí)，就讓學(xué)生探討一下這個(gè)既古老又現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題――林薛優(yōu)劣論。

學(xué)生1：我不選林黛玉，我聽(tīng)著別人說(shuō)林黛玉的名字我就害怕，因?yàn)槲腋杏X(jué)她太有才華了。

學(xué)生2：我擇偶有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一，看家庭；二，看長(zhǎng)相；三，看才華；四，看性格。結(jié)合這四個(gè)方面，我選擇薛寶釵。

學(xué)生3：我寧愿身體挨餓消瘦，也不愿精神枯竭，故我選擇林黛玉。我覺(jué)得可以和她在精神上溝通。

學(xué)生4：我要娶薛寶釵做太太，讓林黛玉做情人。（學(xué)生起哄，魚(yú)和熊掌不能兼得）

學(xué)生5：林黛玉身體不好，俗話說(shuō)：不孝有三，無(wú)后為大。娶林黛玉會(huì)影響下一代。

學(xué)生6：現(xiàn)在醫(yī)學(xué)這么發(fā)達(dá)，沒(méi)有什么治不好的，我還是娶林黛玉。“病如西子勝三分”嗎，林黛玉太美了。

學(xué)生7：我覺(jué)得，她們兩個(gè)都太完美了。這就要看緣分了，如果我先碰上林黛玉，我就要把她視為自己的掌中寶，小心翼翼去呵護(hù)一輩子；反之，如果我先碰到薛寶釵，她就是我的賢內(nèi)助，我們共同去開(kāi)創(chuàng)我們美好的未來(lái)。

學(xué)生8：如果讓我選老婆，我選林黛玉；如果讓父母選兒媳，選薛寶釵。談戀愛(ài)，我可以決定，但婚姻不是兩個(gè)人的事，是兩個(gè)家族的事。

學(xué)生9：我不喜歡薛寶釵，因?yàn)闀?shū)中記載了一件事，金釧死以后的一段時(shí)間，王夫人悶悶不樂(lè)。這時(shí)，薛寶釵去勸王夫人。意思大概是：金釧只是個(gè)丫鬟，給些錢(qián)打發(fā)算了。這說(shuō)明：薛寶釵無(wú)視人的生命，心狠，所以不喜歡她。

學(xué)生10：緊接第九位同學(xué)，不能說(shuō)明薛寶釵心狠，這正好說(shuō)明薛善解人意，為什么林黛玉不去勸王夫人，替她分憂解難？而偏偏是薛寶釵？這正好說(shuō)明薛的過(guò)人之處，所以我選薛寶釵，可以為父母分憂，減輕自己的負(fù)擔(dān)，何樂(lè)而不為！

學(xué)生11：（搞笑版）一個(gè)學(xué)生站起來(lái)，后面學(xué)生起哄：老師，他誰(shuí)都不喜歡，他選劉姥姥。

學(xué)生12：（搞笑版）一個(gè)學(xué)生站起來(lái)，有些緊張：老師，我選賈寶玉。

學(xué)生13：（游離版）一個(gè)學(xué)生站起來(lái)，她們兩個(gè)我都不喜歡。我選秦可卿。（太有眼光了，秦可卿是也許是書(shū)上所描述最漂亮的）

學(xué)生14：（游離版）我選史湘云，我感覺(jué)我的性格很像她。

學(xué)生15：（游離版）我選王熙鳳，我就想做她那樣的人物，可謂叱咤風(fēng)云，也就是現(xiàn)代版的女強(qiáng)人。

……

在同學(xué)的激烈討論中，老師作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，這本身就是對(duì)學(xué)生的正確的人生觀和婚姻觀的引導(dǎo)，也就是“以生為本”的具體應(yīng)用。

3.4 人無(wú)完人，表?yè)P(yáng)與批評(píng)的方法

教師，教書(shū)育人。荀子曰：人性惡。正因?yàn)槿松砩嫌小皭骸保晕覀儾乓W(xué)習(xí)。但是，人無(wú)完人，在教育中彌補(bǔ)缺陷是一個(gè)重要的方面，還有一個(gè)更重要的就是如何挖掘一個(gè)人身上的優(yōu)點(diǎn)。我們不是常說(shuō)，學(xué)有所專(zhuān)，術(shù)有所精。在這個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，需要的就是專(zhuān)家，所以現(xiàn)在國(guó)學(xué)大師少了，這也許就是時(shí)代之使然。案例：某學(xué)生，經(jīng)常性不舒服，上課經(jīng)常性遲到，考試基本上都是“大紅燈籠高高掛”，但是我在班里讓他進(jìn)行課前演講時(shí)，他根據(jù)《史記》記載的內(nèi)容，自編了一段評(píng)書(shū)，與眾不同，語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫，贏得了滿堂喝彩。這也許就是其身上的閃光之處吧。下去以后，我對(duì)其大贊一番。從此，他在課堂上表現(xiàn)非常積極，也不像以前那樣渙散不堪了。

3.5 依法施教，盡心盡職

“天底下最光榮的職業(yè)”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“鶴發(fā)銀絲映日月，丹心熱血沃新花”，“一日為師，終身為父”等等，我們?nèi)绾螌?duì)得起這些稱(chēng)號(hào)，也是讓我們要注意的。案例：考試之前，學(xué)生來(lái)勁了，電話一個(gè)接一個(gè)，意思都一樣：老師，一學(xué)期了，咱交流一下，去外面坐坐。其中的意思我們可想而知。這時(shí)，我們要堅(jiān)持一個(gè)老師最起碼的道德底線。

3.6 與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代潮流和學(xué)生思想潮流

筆者從事的是古代文學(xué)與古代漢語(yǔ)的教學(xué)。眾所周知，古代與現(xiàn)代畢竟有一層隔閡。如何使古為今用，用傳統(tǒng)的文化來(lái)解釋現(xiàn)代話語(yǔ)中出現(xiàn)的現(xiàn)象，這是我們尤其要注意的。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)遍布世界各個(gè)角落，那我們就用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)做個(gè)案例：待我長(zhǎng)發(fā)及腰，2013年9月，在網(wǎng)路上爆紅。在它爆紅的背后，有其深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。腰，是今字，它的古字是“要”，代表的是一個(gè)人雙手交叉，立在地上的樣子，本義就是人的腰部。然后稍微一引申我們就可以明白，從頭頂?shù)窖浚瑥难康侥_，故“待我長(zhǎng)發(fā)及腰”不正是中間的意思。在網(wǎng)上一些惡搞在照片，如長(zhǎng)發(fā)托地，長(zhǎng)發(fā)及臀等等則給人一種俗不可耐的感覺(jué)，而“及腰”則體現(xiàn)了一種恰到好處之美。又有長(zhǎng)發(fā)飄飄，長(zhǎng)發(fā)之美，那可謂古今一也。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)“以生為本”在教學(xué)中人的調(diào)查研究，以尋找切實(shí)有效的，獲得最大效益的方法與措施。通過(guò)對(duì)此的研究，也希望自己對(duì)“以生為本”的認(rèn)識(shí)能“更上一層樓”，達(dá)到與各位仁人志士共勉，心所安也。

基金項(xiàng)目：嵩山少林武術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013年度校級(jí)課題[2013]--SSJY--009

注釋

① [宋]朱熹.四書(shū)章句集注.中華書(shū)局，1983：3.

② 楊伯峻.論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局，2009：5.

參考文獻(xiàn)

[1] 李學(xué)勤主編.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2] 葉瀾.讓課堂煥發(fā)出生命活力[J].教育研究，1997（9）.

第7篇：薛寶釵人物分析范文

摘要：本文通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》第42回分析，把握本回的重點(diǎn)針對(duì)蘭言解疑癡和釵黛關(guān)系的分析了解釵黛關(guān)系的變化，從而更好地理解作品地深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：釵黛關(guān)系人物形象

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01

本回“蘅蕪君蘭言解疑癡”是解開(kāi)《紅樓夢(mèng)》中釵黛關(guān)系的關(guān)鍵章節(jié)之一。眾所周知，釵黛“對(duì)立”和“合一”，是紅學(xué)界爭(zhēng)而未決，久成公案的一個(gè)重大話題。自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，人民一直為此爭(zhēng)執(zhí)不休。據(jù)說(shuō)，歷史上的“擁林派”和“擁薛派”甚至可以鬧到“一言不合，遂相齟齬，幾揮老拳”，以至于“誓不共談紅樓”的程度。從兩賦論而言，寶玉的一半是寶釵，另一半是黛玉；寶釵占一個(gè)寶字，黛玉占一個(gè)玉字；寶為貴，玉為堅(jiān)。寶玉失去釵黛任何一半，自身就不存在。釵黛既是對(duì)立，又是統(tǒng)一，“二人一體”矣（脂評(píng)）。王昆侖以為作者寫(xiě)出了釵黛兩種完全背馳的性格類(lèi)型：“寶釵在做人，黛玉在作詩(shī)；寶釵在解決婚姻，黛玉在進(jìn)行戀愛(ài)；寶釵把握現(xiàn)實(shí)，黛玉沉湎于意境；寶釵有計(jì)劃的適應(yīng)社會(huì)的法則，黛玉任自然的表現(xiàn)自己的性靈；寶釵代表當(dāng)時(shí)一般家庭婦女的理智，黛玉代表當(dāng)時(shí)閨閣中知識(shí)分子的感情。”王先生比較客觀的評(píng)價(jià)了這兩個(gè)形象的存在價(jià)值。

“蘭言解凝癡”寶釵深知黛玉內(nèi)心所藏，向黛玉推心置腹，傾吐“蘭言”，釵黛雖屬兩種對(duì)立的思想體系，但釵黛無(wú)一言、一事、一處是屬于互相戕害的矛盾，二人都是相輔相成的。對(duì)釵黛關(guān)系，脂曰：“釵、玉，名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。今書(shū)至是回時(shí)，已過(guò)三分之一有余。故寫(xiě)是回，使二人合而為一。請(qǐng)看黛玉逝后寶釵之文字，便知余言不謬矣。誰(shuí)謂詩(shī)書(shū)解誤人，豪華相尚是天真。見(jiàn)得古人原立意，不正心身總莫論。”脂硯齋對(duì)后人所言，或作品中借寫(xiě)歷史而教世之言。

在第四十二回文中：寶釵把黛玉叫到蘅蕪院。寶釵對(duì)黛玉說(shuō)：“你跪下，我要審你。”脂曰：“嚴(yán)整。”是向讀者示意寶釵問(wèn)黛玉之事的重大、嚴(yán)重性。所以用“跪”、“審”二字。

黛玉在牙牌酒令中分別引用了《西廂記》、《牡丹亭》中：“良辰美景奈何天”和“紗窗也沒(méi)有紅娘報(bào)”兩句，此處黛玉借前情點(diǎn)出大觀園如此一個(gè)人間美景，不能被世人所理解，心中感到無(wú)可奈何的凄楚。寶釵向黛玉傾吐蘭言道：“你當(dāng)我是誰(shuí)？我也是個(gè)淘氣的、從小兒七八歲上，也夠個(gè)人纏的。……后來(lái)大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開(kāi)的。”其實(shí)，此標(biāo)題本身就是對(duì)寶釵人物贊譽(yù)。寶釵這段口吐“蘭言”，不做任何偽裝的在人面前顯現(xiàn)自己是一個(gè)叛逆者――但她的“淘氣、夠人纏、怕看正經(jīng)書(shū)、偷看、打、罵、燒、丟”等等，卻隱藏了作者的觀點(diǎn)，隱藏了寶釵說(shuō)教寶玉的世界觀。

對(duì)寶釵看書(shū)的結(jié)論：“偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過(guò)抹那些正經(jīng)的看也罷了，最怕見(jiàn)了些雜書(shū)，移了性情，就不可救了”。這是寶釵第二次指出看雜書(shū)的厲害。第一次，寶釵用《水滸傳》中人物形象教育寶玉，使寶玉猶如“參禪”。說(shuō)寶玉如果存了這個(gè)念頭，移了性就不可救了，這次又指出。由此可見(jiàn)寶釵從小看雜書(shū)的危害。

接下來(lái)寶釵說(shuō)：“咱們女孩家不認(rèn)得字倒好。男人們讀書(shū)不明理，尚且不如不讀書(shū)的好，何況你我！……你我只該做些針線紡織的事才是……。”針對(duì)這段內(nèi)容李希凡先生將之視為寶釵“出身貴族的家規(guī)和她崇奉的道德規(guī)范……滲透了她的靈魂”，并悟出了“女子無(wú)才便是德”的道理。又有人說(shuō)寶釵的這段話體現(xiàn)了圣人之言。作品中“女孩”、“女兒”，代表事物的真善美的一面，寶釵把自己和黛玉稱(chēng)為“女孩”，故此處“男人”指與“女孩”相對(duì)的社會(huì)中的腐朽之輩的賈璉、賈瑞等。這些人讀書(shū)后成為國(guó)家官僚，卻做著種種徇私枉法、中飽私囊的事。寶釵這段論述，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)最尖銳的批判。對(duì)此段脂曰：“作者一片苦心，代佛說(shuō)法，代圣講道，看書(shū)者不可輕忽。”又說(shuō)：“讀書(shū)明理，治民輔國(guó)能有幾人？”

文中：“就連作詩(shī)寫(xiě)字等，遠(yuǎn)不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。”脂曰：“男人分內(nèi)究竟何事？”看出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，封建思想毒害人心。在本回末釵黛玩笑時(shí)，黛玉說(shuō)：“好姐姐，饒了我罷！顰兒年紀(jì)小，只知說(shuō)，不知道輕重，做姐姐的教導(dǎo)我。……寶玉在旁看著，只覺(jué)更好看。”這是對(duì)“蘭言解疑癡”的結(jié)論，對(duì)釵黛關(guān)系在《紅樓夢(mèng)》第49回中：“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)，風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”中黛玉嘆道：“你素日待人固然是極好的，然我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你心里藏奸。”可以看出釵黛關(guān)系的轉(zhuǎn)折。

林黛玉、薛寶釵她們美麗、聰明、高貴、靈性，從這些方面來(lái)說(shuō)，釵袋是共同的、難分軒輊的。作者在寫(xiě)釵黛，也已經(jīng)透露了人們?cè)趯氣O的“鮮艷嫵媚”與黛玉的“婀娜風(fēng)流”之間選擇的困惑，所以曹雪芹在文中塑造了秦可卿這一人物。她有著傾城之美貌，乳名兼美，“鮮艷嫵媚，似那寶釵，風(fēng)流婀娜，又如黛玉”。可以說(shuō)她綜合了寶釵、黛玉的美麗，同時(shí)又不似寶釵之“冷香”，也非黛玉般孤傲。她的美是一種柔弱而自然的美，是以封建社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)塑造出來(lái)的藝術(shù)的美。在外形上，她與賈府中的兩個(gè)女兒相似：一個(gè)是黛玉，另一個(gè)是香菱。黛玉是一種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的美，天仙的容貌中帶有一種楚楚動(dòng)人的病態(tài)，是一個(gè)弱不禁風(fēng)的“病西施”。文中描寫(xiě)黛玉是“風(fēng)流婉轉(zhuǎn)”，而形容可卿亦是“形容裊娜，性格風(fēng)流”。可以看出作者在秦可卿身上寄予的理想。釵黛之間也有差異。情感與理智、率性與高度的自我控制、熱烈與冷靜、獻(xiàn)身與自保等這是長(zhǎng)久以來(lái)吸引讀者的注意的重要原因。《紅樓夢(mèng)》中的寶釵、黛玉，抒發(fā)作者的感情，對(duì)女性理想的悲悼。寶釵黛玉之間的疏離、對(duì)立、友愛(ài)正是體現(xiàn)作者內(nèi)心的掙扎、矛盾和痛苦。

第8篇：薛寶釵人物分析范文

關(guān)鍵詞：本我自我超我寶黛釵關(guān)系

一、前言

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代小說(shuō)史上的顛峰之作，一直倍受世人矚目。從它成書(shū)到現(xiàn)在，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究一直沒(méi)有中斷過(guò)。因此，“紅學(xué)”的應(yīng)運(yùn)而生便成為一種必然。書(shū)中寶、黛、釵三位主人公一直牽動(dòng)著很多人的心，因而對(duì)這三位的研究也絡(luò)繹不絕。一些人認(rèn)為寶玉這個(gè)人物形象從很大程度上講是作者曹雪芹的原形，但本文卻認(rèn)為應(yīng)該將寶、黛、釵三者合起來(lái)看，也許可以更好地說(shuō)明曹雪芹的人格心理。

賈寶玉是生活在大觀園里的唯一男性。他從一出生就倍受家人寵愛(ài)，被家人寄予了很多希望。他是典型的貴族公子哥，同時(shí)也是出了名的“混世魔王”。他自小就愛(ài)在脂粉堆里廝混，愛(ài)紅惜花卻不喜什么經(jīng)世治用之學(xué)，偷看《西廂記》卻痛恨“四書(shū)”之類(lèi)；他無(wú)論是對(duì)貴族小姐還是丫鬟小廝都平易近人，卻對(duì)封建勢(shì)力嗤之以鼻。他是游離于“君子”和“小人”之間的特殊體，他的形象更貼近現(xiàn)實(shí)，更有血肉，更真實(shí)，更可愛(ài)。

黛玉是《紅樓夢(mèng)》書(shū)中的一位重要的女主人公。雖出身書(shū)香門(mén)第，但父母卻早亡。于是，不得不寄人籬下，來(lái)到賈府舅父家。她一身才情沒(méi)有地方施展，她聰明伶俐洞察世事，卻又沒(méi)有辦法改變現(xiàn)實(shí)；她純真地追求著她的愛(ài)情，卻忽視了別人的眼光……正如她的判詞所言，是真正的“世外仙姝”。她真、純、美，她對(duì)愛(ài)情忘我，投入……她將人最真誠(chéng)的一面展現(xiàn)在我們面前，不做作、不虛偽、就如一塊未經(jīng)雕飾的璞玉。

寶釵是《紅樓夢(mèng)》書(shū)中另一位主要的女主人公。如果說(shuō)黛玉是一塊未經(jīng)雕飾的璞玉，那她則是經(jīng)過(guò)層層琢磨的一塊美玉。和黛玉相比，她的美在于人工，在于雕琢。她是賈府上下有口皆碑的好姑娘，既端莊又寬容，無(wú)論是賈母還是趙姨娘都對(duì)她稱(chēng)頌有加，她是真正的淑女，舉止嫻雅,既練達(dá)又安分……

寶黛釵三人可以說(shuō)是傾注了作者很多心血塑造成的人物，而作家在創(chuàng)作人物時(shí)往往會(huì)傾注自己的思想于人物當(dāng)中，那是否可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中主要的三人綜合起來(lái)更符合作者本人的思想和性格呢，本文嘗試以弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)剖析三人關(guān)系。

二、封建桎梏下，寶黛釵關(guān)系正是作者本我、自我、超我關(guān)系的體現(xiàn)

佛洛依德認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)有本我、自我、超我三部分組成。所謂本我，就是人的本能欲望的沖動(dòng)，它是最原始的、與生俱來(lái)的、無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。而自我是人們有意識(shí)的、理性的精神活動(dòng)，是“本我中由于接近外部世界并受其影響而改變的那個(gè)部分。”它面對(duì)現(xiàn)實(shí)，按照理性和邏輯行事。超我是人格結(jié)構(gòu)中的最高層次，它是遵循理想原則、服從社會(huì)道德原則的精神活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)中，這三個(gè)部分不可分割，本我追求快樂(lè)，可以無(wú)視社會(huì)道德；而超我代表的社會(huì)道德卻總是壓制自我；自我協(xié)調(diào)本我與外部世界的關(guān)系，用現(xiàn)實(shí)原則代替快樂(lè)原則。

1.香消玉殞的林黛玉――作者人格的本我體現(xiàn)

按照弗洛伊德關(guān)于本我的認(rèn)識(shí)，我們可以把這種“快樂(lè)原則”支配下竭力滿足內(nèi)心欲望的本能沖動(dòng)擴(kuò)及到人與生俱來(lái)的對(duì)愛(ài)情的渴望。經(jīng)過(guò)重新界定的本我，其內(nèi)涵是人對(duì)自由、快樂(lè)的理想的生存狀態(tài)的追求。而黛玉身上就更多的表現(xiàn)出本我的一面，從進(jìn)賈府的那一天起，她便從內(nèi)心深深?lèi)?ài)上了這個(gè)在別人眼里“潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀文章”的寶玉。因此，她率性而為，她雖然用激將法使寶玉表達(dá)了自己的真心，但同時(shí)也使自己的感情暴露于重目睽睽之下。在假假真真的試探中，她一心只希望寶玉明白她的一片癡情，了解她的癡心，希望寶玉能和她一樣只中意于彼此，給她一個(gè)明確的承諾。本我之于黛玉,不僅表現(xiàn)為對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求,也表現(xiàn)為對(duì)個(gè)性自由的向往“她愛(ài)說(shuō)就說(shuō),說(shuō)惱就惱,想哭就哭,無(wú)事悶坐,不是愁眉,便是長(zhǎng)嘆”，這些與封建文化禮教格格不入的行為,實(shí)際上是黛玉詩(shī)化人格的外顯。在這些表層化的行為背后,是其對(duì)獨(dú)立人格的執(zhí)著追求,對(duì)自己本性的堅(jiān)守。在寶玉挨打之后，她只說(shuō)了“你從此可都改了罷！”雖只有八個(gè)字，卻不知飽含了多少深情。

林黛玉很真，這種真正是人性至純的體現(xiàn)。然而這種天真率直，追求真善美，追求愛(ài)情的行為卻無(wú)法得到賈府封建衛(wèi)道士們的認(rèn)可，即便她聰慧無(wú)比、標(biāo)致美人，也不能成為封建家庭兒媳婦的候選人，最終含恨而終。林黛玉的結(jié)局體現(xiàn)了作者追求內(nèi)心本我而不得的際遇。

2.遁入空門(mén)的賈寶玉――作者人格的自我體現(xiàn)

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中，本我和超我兩種力量的沖突通常依賴(lài)自我來(lái)調(diào)節(jié)。自我從本我分化出來(lái)，并協(xié)調(diào)著本我與外部世界的關(guān)系，以合乎文化。道德約束下的超我卻嚴(yán)格限制了本我，這時(shí)居于之間的自我就成了兩者追求其原則的有利因素，必被兩者爭(zhēng)奪。因此，寶玉作為黛玉和寶釵共同爭(zhēng)奪的對(duì)象，其實(shí)從另一個(gè)角度說(shuō)他也是寶、黛之間的調(diào)節(jié)者。他與黛玉青梅竹馬，一個(gè)是“閬苑仙葩”，一個(gè)是“美玉無(wú)瑕”，有著更深的感情基礎(chǔ)。但他同時(shí)也不能忘情于寶釵，對(duì)于“羞籠紅麝串”寶姐姐，對(duì)于“金玉良緣”之說(shuō)，他也會(huì)發(fā)呆，也會(huì)產(chǎn)生遐想。在寶、黛、釵三者微妙的關(guān)系中，寶玉總處于一個(gè)既合理又尷尬的位置，當(dāng)釵、黛之間有問(wèn)題時(shí)，他總會(huì)想辦法調(diào)節(jié)二人的關(guān)系，既不想讓妹妹多心也不想得罪姐姐，但同時(shí)他也會(huì)見(jiàn)了姐姐就忘了妹妹，和妹妹玩時(shí)就忘了姐姐。另外，從寶玉的名字看，既有寶釵的寶又有黛玉的玉，這也應(yīng)該說(shuō)明寶玉既是釵、黛的爭(zhēng)奪對(duì)象，也是釵、黛之間的調(diào)節(jié)者，或許正是作者一種有意安排。

然而，在封建社會(huì)中賈寶玉是很難保全林黛玉的，他本身是封建制度中被滋養(yǎng)長(zhǎng)大的一個(gè)貴公子，雖然他厭惡自己的出身，向往和追求真摯的愛(ài)情，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻找不到出路，他要擺脫貴族社會(huì)桎梏，而又不能不依附貴族階級(jí)。這就使他本身就具有了悲劇色彩，他無(wú)法追求愛(ài)情，無(wú)法保全林妹妹，也無(wú)法接受封建禮教的束縛，最終選擇了逃避，遁入空門(mén)，虛無(wú)地生存著。賈寶玉的境地體現(xiàn)出作者渴望協(xié)調(diào)本我和超我的艱難與不可得。

3.獨(dú)守空閨的薛寶釵――作者人格的超我體現(xiàn)

超我代表一切道德約束，是自我理想的代表，自我用它來(lái)衡量自己，努力實(shí)現(xiàn)它，而力圖滿足理想的日益完善的嚴(yán)格要求。長(zhǎng)期以來(lái)，超我被封建社會(huì)的統(tǒng)治者當(dāng)作禁錮人的人性的工具，其對(duì)女子的要求則更加苛刻，每一個(gè)女性都要以“賢妻良母”、“貞節(jié)烈女”為楷模。寶釵作為在《紅樓夢(mèng)》里可以和黛玉相提并論的女性，她表現(xiàn)出來(lái)的則更多的是超我的一面。同樣是豆蔻少女，她一樣渴望愛(ài)情。來(lái)到賈府，她認(rèn)識(shí)了英俊多才的寶玉。在女性認(rèn)識(shí)男性少之又少的機(jī)會(huì)下，能認(rèn)識(shí)寶玉這樣的人物，哪個(gè)少女心里不會(huì)起漣漪呢？只是和黛玉相比，寶釵表現(xiàn)的更內(nèi)斂，雖有“金玉良緣”之說(shuō)，她卻時(shí)常表現(xiàn)的“渾然不覺(jué)”。寶釵從容、坦然、貞靜、嫻雅，確有大家氣象，也頗有孔子所倡導(dǎo)的君子的風(fēng)度。她成熟老到，懂事明理，穩(wěn)重沉靜，不會(huì)輕嘴薄舌，妄言妄說(shuō)。雖然被人譏為“不干己事不張口，一問(wèn)搖頭三不知”,但還是顯得含蓄蘊(yùn)藉，不張不揚(yáng)，很有修養(yǎng)，所以很能博得大人好感。賈母就在好幾個(gè)公開(kāi)場(chǎng)合贊揚(yáng)寶釵，“提起姊妹，不是我當(dāng)著姨太太的而奉承，千真萬(wàn)真，從我們家四個(gè)女孩兒算起，全不如寶丫頭。”要知道，這一次是寶玉特意想勾著老祖宗贊黛玉的，沒(méi)成想老祖宗卻沒(méi)理會(huì)寶玉的意思，沒(méi)接寶玉的話頭，轉(zhuǎn)而說(shuō)了寶釵一大堆好話，實(shí)出寶玉意外。這也說(shuō)明她更合乎傳統(tǒng)道德對(duì)女性的要求。

可以說(shuō)，薛寶釵是一個(gè)忠實(shí)地信奉封建道德和封建禮教的淑女。她認(rèn)為按封建道德規(guī)范去做是天經(jīng)地義的事，所以她很自然地做到了“四德”俱備。她的一舉一動(dòng)無(wú)不體現(xiàn)出封建道德對(duì)大家庭里女主人的要求，她贏得賈府上下的滿意，成為寶玉的妻子，卻最終因?yàn)閷氂駸o(wú)意離去，而守空閨，蹉跎了如花歲月。寶釵身上正體現(xiàn)了作者雖然受限于封建之禮，卻最終無(wú)法釋?xiě)驯疚业膾暝?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

弗洛伊德認(rèn)為，每個(gè)人身上都具有本我、自我、超我。那么，《紅樓夢(mèng)》中的寶玉、黛玉、寶釵是否可以認(rèn)為是作者在創(chuàng)作作品時(shí)不自覺(jué)地將自己的心理人格的一種外化的表現(xiàn)呢？寶、黛、釵三人在表現(xiàn)本我、自我、超我時(shí)是有所側(cè)重的。本我之于黛玉，自我之于寶玉，超我之于寶釵，都是在他們性格之下表現(xiàn)出來(lái)的。曹雪芹在創(chuàng)作作品時(shí)是將自己的性格傾注于這三個(gè)人身上，黛玉的本我是作者本我的擴(kuò)大化的表現(xiàn)，寶玉的自我則是作者自我的外化表現(xiàn)，而寶釵的超我就應(yīng)該是作者超我的一種突出體現(xiàn)了。這樣更便于理解塑造了蕓蕓眾生相的《紅樓夢(mèng)》，為何只有寶、黛、釵三人是主人公；也可以解釋金陵十二釵的判詞為何是釵黛合一，而最終寶玉所娶之人是寶釵而非黛玉了。

人類(lèi)的心理畢竟是模糊的，而寶、黛、釵三者的形象卻是清晰的，本文僅希望可以通過(guò)粗淺的分析，使我們更好地了解《紅樓夢(mèng)》，了解三個(gè)主人公對(duì)于曹雪芹的特別意義。

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第9篇：薛寶釵人物分析范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)用學(xué)；古漢語(yǔ)；意象

中圖分類(lèi)號(hào)：H109.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-949X(2008)-10-0062-02

意象（image）一詞，來(lái)自20世紀(jì)20年代美國(guó)的“意象主義”運(yùn)動(dòng)。其主要?jiǎng)?chuàng)始人、組織者及理論家艾茲拉?龐德稱(chēng)意象是“理智和情感在瞬間的復(fù)合”，是“充滿活力的概念旋風(fēng)”。[1]（他一生用英語(yǔ)翻譯了許多漢詩(shī)，大膽地借用了中國(guó)古典詩(shī)歌的手法革新了英美傳統(tǒng)詩(shī)歌，形成了意象主義流派。他認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)于新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，就像希臘之于文藝復(fù)興。可見(jiàn)，歷史悠久的中國(guó)文化，是意象的搖籃，是培養(yǎng)意象的沃土。

在五彩斑斕、浩如煙海的古漢語(yǔ)作品中，意象是神韻，是靈魂，起著一種畫(huà)龍點(diǎn)睛、無(wú)可替代的作用。幾千年的文化傳統(tǒng)，賦予了風(fēng)、花、雪、月、云、春、笛、橋、楊柳、江水等物象以特殊的含義。如柳永詞《雨霖鈴》里的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保瑹o(wú)一字廢話，而僅僅是三個(gè)相關(guān)意象的組合疊加，卻勾畫(huà)出一幅離情別緒、傷感壓抑的白描畫(huà)。因此，意象即是物象加上作者的藝術(shù)想象和情感糅合。在古文學(xué)作品中，從語(yǔ)用學(xué)的角度分析，它大致可被分為寓意象征、刻畫(huà)人物性格、顯示人物命運(yùn)與情節(jié)發(fā)展這三種類(lèi)型。

一、寓意象征

何兆熊在《新編語(yǔ)用學(xué)概要》中指出，語(yǔ)用前提可分為以下三種：（1）說(shuō)話者認(rèn)定的語(yǔ)境；（2）發(fā)生言語(yǔ)行為恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境；（3）雙方都已獲知的事實(shí)。[2]作者提出一種物象作為一種象征物而被廣大讀者理解并接受，前提是：必須在人們的潛意識(shí)里早就存在這樣一種概念，一種象征。比如說(shuō)，人們常用“風(fēng)雨”來(lái)比喻艱難的人生旅程，如“風(fēng)雨兼程”、“已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”、“屋漏偏逢連夜雨”等，而不會(huì)使用“風(fēng)和日麗”、“艷陽(yáng)高照”等意象。這已經(jīng)達(dá)成了一種共識(shí)，一種約定俗成，只要一讀到它，便能感受到其中蘊(yùn)涵的意味。再如自古以來(lái)人們都用花來(lái)比喻女性。“裊裊婷婷十三余，豆蔻梢頭二月初”是典型的形容十三四歲的女孩的詩(shī)句；“花容月貌”、“如花似玉”、“閉月羞花”、“人面桃花”等等指女性的美貌；男性追求女性有“拜倒在石榴裙下”和“尋花問(wèn)柳”的不同；婦人出軌稱(chēng)作“紅杏出墻”；哭是“梨花帶雨”；笑是“花枝亂顫”；林黛玉“葬花”表現(xiàn)了她把自己比成落花而顧影自憐；賈寶玉“護(hù)花”、“種花”的詩(shī)句又見(jiàn)證了這位公子哥兒風(fēng)流多情的本性。在古漢語(yǔ)里，花就是女性的象征，在一些文學(xué)作品里，甚至可以看做是女性的化身。因?yàn)樗悄敲吹年幦帷⑷跣∨c美好，與女性氣質(zhì)相吻合，以至于人人都認(rèn)為它應(yīng)首當(dāng)其沖地成為中國(guó)古代傳統(tǒng)女性的代言人。就連《孔雀東南飛》里那位賢惠的家庭婦女劉蘭芝在山盟海誓時(shí)也不忘將自己比喻成花草：君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。這個(gè)意象甚至流傳到了國(guó)外，為外國(guó)文學(xué)家所接受。從艾茲拉?龐德的那首里程碑式的意象主義短詩(shī)《地鐵站掠影》中的詩(shī)句“濕漉漉的黑枝上，懸掛片片花瓣”，我們知道這些“黑枝上的花瓣”實(shí)際上指擁擠潮濕的地鐵車(chē)站里偶爾閃現(xiàn)的幾張年輕女性和孩子的鮮嫩的臉龐，和周?chē)h(huán)境形成了鮮明的對(duì)比，同時(shí)也在作者心中激起了靈感的閃現(xiàn)。與此相反，讀中國(guó)著名的意象派古詞《天凈沙?秋思》，讀者仿佛置身于一派濃濃的落寞凄涼的氛圍之中，盡管這首詞沒(méi)有一句敘述和議論。這完全得益于“枯藤、老樹(shù)、昏鴉、夕陽(yáng)、古道、西風(fēng)、瘦馬”等一批意象呈現(xiàn)給讀者的一幅那么頹廢、那么無(wú)奈的畫(huà)面。

二、塑造人物性格

有時(shí)，同一物象還可以有不同的語(yǔ)用意義。《紅樓夢(mèng)》是無(wú)比嫻熟地運(yùn)用言內(nèi)意義和語(yǔ)用意義，特別是語(yǔ)用意義的杰作。它塑造的眾多個(gè)性豐富的人物古往今來(lái)一直為人們津津樂(lè)道。書(shū)中公子小姐鮮明的性格不僅體現(xiàn)在日常言談舉止上，而且作者還花了大量的篇幅描寫(xiě)他們所從事的封建貴族文化專(zhuān)利――吟詩(shī)作畫(huà)。古人云：文如其人。書(shū)中不同人物所作的詩(shī)均代表了不同的內(nèi)心想法。例如第三十八回眾小姐作詩(shī)，同樣一個(gè)，在各人眼里，卻是見(jiàn)仁見(jiàn)智，更折射出他們不同的性格。薛寶釵在她所作的《憶菊》中有兩句：“誰(shuí)憐我為黃花瘦，慰語(yǔ)重陽(yáng)會(huì)有期。”這勾畫(huà)出一幅傲視群芳的艷麗圖，顯示出薛寶釵獨(dú)立能干、高瞻遠(yuǎn)矚、世故樂(lè)觀的個(gè)性，至于她流露出“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的野心，也就不足為怪了。而林妹妹就大不一樣了，她的一句“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴愁心？”，讓我們看到一朵期期艾艾、顧影自憐的風(fēng)中黃花，這暗示著她多愁善感、悲觀狹隘的性格。“別圃移來(lái)貴比金，一叢淺淡一叢深。蕭疏籬畔科頭坐，清冷香中抱膝吟。”這不是湘云又是誰(shuí)呢?這一格外清新愉快的圖重現(xiàn)了單純可愛(ài)而又天真爛漫的史湘云醉臥紅芍的經(jīng)典畫(huà)面。探春的《簪菊》所取的是一個(gè)插菊入發(fā)的動(dòng)感十足的意象，表現(xiàn)了她敢想敢作、標(biāo)新立異、不畏人言的政治家素質(zhì)。最后，在賈寶玉的“泉溉泥封勤護(hù)惜，好和井徑絕塵埃”（《種菊》）里呈現(xiàn)的是一幅種花人不辭辛苦地澆水施肥的景象，這是他與生俱來(lái)的憐香惜玉性格的寫(xiě)照。的各種各樣的意蘊(yùn)在這里發(fā)揮到了極致，每一處菊景都張揚(yáng)著自己與眾不同的個(gè)性。眾多人物形象被表現(xiàn)得更加鮮明生動(dòng)，相互映襯，就像一幅各具姿態(tài)、形象萬(wàn)千的圖。

三、顯示人物命運(yùn)與情節(jié)發(fā)展

同樣是意象，在昭示認(rèn)為命運(yùn)方面，往往能與上下文遙相呼應(yīng)，增加神秘感與懸念。在《紅樓夢(mèng)》第五回里，金陵十二釵的命運(yùn)都各自用一幅畫(huà)來(lái)展示，簡(jiǎn)單明了而給人印象深刻。如一塊美玉落在泥污中的意象，暗示了女道士妙玉雖身居道觀，卻最終抵制不了誘惑，對(duì)怡紅公子春心暗動(dòng)的事實(shí)。而惡狼追撲美女的畫(huà)面又暗示了迎春誤嫁中山狼，結(jié)果被折磨而死的命運(yùn)。這些簡(jiǎn)潔明了的意象實(shí)際上是對(duì)情節(jié)的高度濃縮和概括，起著一種畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。《詩(shī)經(jīng)?召南》的《有梅》里疊加了“有梅，其實(shí)七兮”（梅子成熟了，要落下來(lái)，樹(shù)上的梅子只剩十分之七）、“有梅，其實(shí)三兮”（梅子成熟了，要落下來(lái)，樹(shù)上的梅子只剩十分之三）、“有梅，頃筐暨之”（梅子成熟了，要落下來(lái)，樹(shù)上的落梅已裝滿了竹筐啊）這三個(gè)連續(xù)的意象，象征著妙齡女子的青春發(fā)展趨勢(shì)：即越剩越少，直到喪失殆盡，就像這成熟的果實(shí)一樣，絢麗但短暫。成熟的梅子因乏人采摘而越來(lái)越多地落下，伴隨著女子一天天變大的年齡，她多么渴望有一個(gè)小伙子快來(lái)把她娶走啊！如此情景交融，更加生動(dòng)地刻畫(huà)了青春易逝，紅顏易老的緊迫感，很容易使讀者聯(lián)想到“花開(kāi)堪折終須折，莫教無(wú)花空折枝”的圖景來(lái)。

總之，一個(gè)物象，在特定的環(huán)境中被作者賦予了特定的語(yǔ)用意義，就成了意象。可見(jiàn)，意象是與作者的寫(xiě)作目的和表達(dá)方式密切相關(guān)的，它實(shí)際上是作者意圖的代言人。通過(guò)分析它，便對(duì)掌握作品的脈絡(luò)與靈魂有所幫助，而上述意象類(lèi)型是語(yǔ)用分析中較常見(jiàn)的三種類(lèi)型。