傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化論文范文
中專語文的教學(xué)，在學(xué)生這個(gè)時(shí)期的成長和發(fā)展是非常重要的，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期，學(xué)生的智力、性格、意識形態(tài)和身心正在不斷的發(fā)育和成長，所以在這個(gè)時(shí)期重要的任務(wù)是培養(yǎng)，培養(yǎng)自身的文化素養(yǎng)與知識內(nèi)涵，那么中專的語文教學(xué)就要抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，以民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化人文教育資源來指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解與掌握，從而進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生健康的人格和高尚品質(zhì)的形成。《國家中長期教育改革和發(fā)展綱要》提出：“學(xué)校要加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)學(xué)生著力提高服務(wù)國家和人民的社會責(zé)任感，勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力。”教育是要本著以人為本的宗旨，不斷提高學(xué)生的綜合能力。開展傳統(tǒng)文化教育有利于對學(xué)生的意識和態(tài)度的培養(yǎng)和形成，有助于學(xué)生構(gòu)建良好的人際關(guān)系與和諧的社會環(huán)境。把人文資源引入到語文傳統(tǒng)教學(xué)中，可以促進(jìn)中專語文課程的改革，改進(jìn)老師和學(xué)生教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式方法，并且有利于開闊學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握知識的視野，從而提高自己的綜合能力。中專學(xué)校也要不斷提升自己的教學(xué)方式，創(chuàng)新自己的教學(xué)模式，以平常的課程為主要載體，將人文教學(xué)資源合理利用，把中國傳統(tǒng)文化植入學(xué)生的身心，并加以正確的引導(dǎo)，使學(xué)生強(qiáng)化民族意識，發(fā)揚(yáng)民族精神，提高本身的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》中明確規(guī)定：“提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者服務(wù)。”中專語文傳統(tǒng)文化的教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的思想道德和文化技能的堅(jiān)硬后臺，利用人文教育資源來增加學(xué)生的知識積累是語文教學(xué)的重要任務(wù)，這對于中專語文教學(xué)起到了很大的現(xiàn)實(shí)意義。
二、中專語文傳統(tǒng)文化人文教學(xué)資源的拓展實(shí)踐
從中國傳統(tǒng)的文化資源中選取古典名著、歷史賢儒、人文名勝以及文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生在這之間品評與思考，這便陶冶了情操，提高了自己的人格魅力，從而使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承。
（一）從古典名著中獲得實(shí)踐
我國的古典名著可謂不勝枚舉，里面刻畫的性格特點(diǎn)以及人文品格生動形象，我們可以從中拓展，使學(xué)生對于其中的東西進(jìn)行評價(jià)與鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生對這方面濃厚的興趣愛好，從而營造一個(gè)溫馨和諧的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生能夠自主地去研讀古典名著，培養(yǎng)自己的鑒賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使自己的精神世界得以豐富，對于文化的弘揚(yáng)與傳承意義匪淺。
（二）從歷史名儒中獲得知識
學(xué)校以及教育工作者將我國從古至今的歷史名儒的經(jīng)歷、地位、人物性格等進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的編排與整合，并開展選修課，讓學(xué)生能夠了解歷史上著名的文化名人，研究他們的作品和品格，對于學(xué)生來說具有良好的模范與激勵(lì)的作用，這樣會使學(xué)生充滿興趣從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，有利于弘揚(yáng)中華民族文化。
（三）從人文名勝中得以拓展
讓學(xué)生通過對一些富有歷史與文化內(nèi)涵的名勝古跡進(jìn)行拜訪與游覽，可以讓學(xué)生的視野變得更加開闊，使學(xué)生接受知識的能力更加強(qiáng)大。這會使學(xué)生對于中國不朽的文化充滿崇高的敬仰與熱愛，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得以增強(qiáng)。
（四）從文化遺產(chǎn)中獲得認(rèn)知
拿一些非物質(zhì)文化讓學(xué)生進(jìn)行感受與學(xué)習(xí)，對于這些東西做一個(gè)細(xì)致的了解，從而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者與傳播者，增強(qiáng)學(xué)生的品評能力。社會是一個(gè)非常大的課堂，所以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，就要好好利用社會這個(gè)大的人文教學(xué)資源，所以在開發(fā)利用課程資源的同時(shí)，也要重視社會人文教育資源，如此可以拉近學(xué)生與社會的距離，促進(jìn)學(xué)生新的生活方式和學(xué)習(xí)方式的形成，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
三、結(jié)語
第2篇：傳統(tǒng)文化論文范文
一、從儀式崇拜到“德誠于中”
傳統(tǒng)中國最初的禮儀文化根植于古代的生產(chǎn)和生活方式，古代中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求順天應(yīng)時(shí)，順應(yīng)自然規(guī)律，故而出現(xiàn)了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質(zhì)，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實(shí)際上表達(dá)的是對“天”的敬畏與崇拜，并發(fā)展出天尊地卑、本末有序的思想。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致農(nóng)業(yè)定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系的安排也是為了順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，也就是說人與人之間的關(guān)系必須順應(yīng)人與自然之間的關(guān)系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關(guān)系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個(gè)個(gè)體各得其位、各司其職［1］。可見，當(dāng)時(shí)的禮儀文化實(shí)際上是為了保證中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，也順應(yīng)了人們對和諧社會秩序的向往和追求。古代中國的禮儀文化事實(shí)上是被當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和生活方式所規(guī)定的，在客觀上保障和促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。到了夏商周時(shí)代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會規(guī)范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領(lǐng)域，以尊卑貴賤親疏為主要內(nèi)容的禮儀文化逐步發(fā)展成為一種意識形態(tài)，“周禮”就具有意識形態(tài)的功用。這種意識形態(tài)在維持政治秩序方面發(fā)揮了積極作用，同時(shí)也維持了社會秩序、規(guī)范了家庭及個(gè)人的行為。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強(qiáng)了，人與人之間的關(guān)系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發(fā)生了改變，出現(xiàn)了社會動蕩、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復(fù)雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復(fù)“周禮”的主張，意在恢復(fù)周代意識形態(tài)對政治和社會生活的規(guī)范，恢復(fù)上下有別、尊卑有序的傳統(tǒng)秩序。孔子提出的恢復(fù)“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內(nèi)涵，即把“仁”納入了傳統(tǒng)禮儀文化之中。“仁”是“禮”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁也”(《論語•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語•為政》)。孔子理想的社會是外有禮樂、內(nèi)有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機(jī)結(jié)合就是“以禮節(jié)和”。禮樂是手段，德政是目的。孔子認(rèn)為重建社會秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個(gè)人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)。孔子提出的禮制思想還表現(xiàn)在做人做事講究秩序和規(guī)范上，體現(xiàn)在個(gè)人行為上。在做人方面，孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”(《論語•季氏》)。體現(xiàn)在處理君臣關(guān)系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構(gòu)建社會秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語•學(xué)而》)。孔子在傳統(tǒng)中國禮儀文化方面的貢獻(xiàn)，是在傳統(tǒng)的禮儀儀式中充實(shí)了“道德”和“仁義”等思想內(nèi)涵，使外在的禮儀行為具有內(nèi)在的精神靈魂，“禮行于外，德誠于中”“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發(fā)展為對內(nèi)在道德的信仰，并追求外在儀式與內(nèi)在道德精神品質(zhì)的和諧統(tǒng)一，使外在禮治的強(qiáng)制性走向了內(nèi)在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節(jié)儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語•子罕》)。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達(dá)內(nèi)在的道德誠意［2］。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語•八佾》)
二、中國傳統(tǒng)儒家禮儀文化的道德性本質(zhì)
孔子提出的恢復(fù)“周禮”，讓統(tǒng)治者服從道德規(guī)范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達(dá)到治理天下的目的，也就是恢復(fù)周代和周代以前最高統(tǒng)治者作為道德楷模的理想統(tǒng)治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學(xué)家成為國王，讓“哲學(xué)王”統(tǒng)治整個(gè)國家和社會，也就是讓品質(zhì)優(yōu)秀、道德境界和智慧高的人來統(tǒng)治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經(jīng)過在西西里的敘拉古實(shí)驗(yàn)，柏拉圖的政治設(shè)想遭到了失敗，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的理想國模式在現(xiàn)實(shí)中行不通時(shí)，他改變了以前所追求的哲學(xué)家當(dāng)王的最高理想，轉(zhuǎn)而求其次，也就是轉(zhuǎn)到追求“次優(yōu)狀態(tài)的國家”的主張，那就是依法治國，實(shí)現(xiàn)法治烏托邦，也就是通過法律來規(guī)范人們的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)治理國家的目的。他認(rèn)為法律是實(shí)現(xiàn)國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。”［3］柏拉圖的這個(gè)轉(zhuǎn)變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉(zhuǎn)變。正像柏拉圖設(shè)想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個(gè)人行為方面，內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的表現(xiàn)可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規(guī)定即可。西方社會的與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強(qiáng)制手段進(jìn)行管理，而則通過個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)和規(guī)范達(dá)成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點(diǎn)之一，與中國崇尚德治、禮法并重的傳統(tǒng)治理模式形成對照。孔子也曾在一個(gè)小諸侯國魯國實(shí)驗(yàn)過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅(jiān)持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉(zhuǎn)向法治。孔子闡發(fā)的“禮儀”不僅是指個(gè)人的行為規(guī)范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個(gè)國家的行為規(guī)范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見孔子所倡導(dǎo)的禮儀文化體現(xiàn)了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規(guī)范結(jié)合起來的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范既是一種外在的行為，更是一種內(nèi)在的品質(zhì)，內(nèi)和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強(qiáng)調(diào)的“禮儀”是由內(nèi)而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以后的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內(nèi)在“仁義”的傾向，把禮儀內(nèi)化為心理情感的準(zhǔn)則［4］。春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了法家思想，法家強(qiáng)調(diào)外在的強(qiáng)制性，儒家側(cè)重于內(nèi)在的道德自律，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統(tǒng)一。事實(shí)上只有內(nèi)外合一才能夠?qū)崿F(xiàn)天下大治的目的，這導(dǎo)致后來中國在治理社會上出現(xiàn)儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時(shí)代的儒家思想是主張內(nèi)外兼顧的，但是到了宋明時(shí)代，外來佛教主張內(nèi)在的心性修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內(nèi)在的超越，這就使得傳統(tǒng)的儒家禮儀更加注重內(nèi)在的自省和自律，強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外的思想行為規(guī)范和道德法則。所以傳統(tǒng)儒家禮儀文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在規(guī)范及內(nèi)在修養(yǎng)，而非僅僅看重外在的形式和儀式。
三、中國儒家傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值
第3篇：傳統(tǒng)文化論文范文
一、大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀
湖北生物科技職業(yè)學(xué)院學(xué)工處就大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀做了一項(xiàng)調(diào)查。分析結(jié)果顯示，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同平均分69．30分，標(biāo)準(zhǔn)差為9．630。得分顯著高于中分，接近于“比較符合”評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，表明大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識評價(jià)呈積極意見。研究一種文化就應(yīng)當(dāng)重視“文化”概念本身主要特性:(1)歷史性;(2)群體性;(3)影響性。調(diào)查中分別援用“文史文化”“民族文化”和“思想文化”來反映中國傳統(tǒng)文化中的這三個(gè)主要特性。值得深思的是，大學(xué)生在“思想文化”項(xiàng)目得分與年齡變量成反比，與其他要素相比，作為中國傳統(tǒng)文化的精華部分“思想文化”的提名相對較少，且很提名內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，多為耳熟能詳?shù)摹靶⒌馈薄叭蕫邸钡仍~語。對于中國傳統(tǒng)文化整體來講，雖然其中的任何一項(xiàng)信息都是不可或缺的，中國傳統(tǒng)文化中的“思想文化”部分博大精深，如此低數(shù)量、窄內(nèi)涵的涉及警示著我們對中國傳統(tǒng)文化教育的把握，“思想文化”的忽視折射出市場經(jīng)濟(jì)條件下人們?nèi)松^與價(jià)值觀的蛻變。高校一直是傳承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要領(lǐng)地和精神家園，中國傳統(tǒng)文化作為民族精神和靈魂，作為國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，在引領(lǐng)社會、教育人民、推進(jìn)發(fā)展具有十分重要作用。
二、中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值教育的合理性
中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值具有獨(dú)特的導(dǎo)向功能，在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展、構(gòu)建和諧校園、服務(wù)社會主義建設(shè)方面承擔(dān)著光榮使命。
1．構(gòu)建大學(xué)生理性民族認(rèn)同情感民族認(rèn)同涉及國家政治和民族文化兩個(gè)方面的特性。由于在政治領(lǐng)域中政治因素具有多變性的特點(diǎn)，而民族文化是民族認(rèn)同感形成的根本和土壤，相對來說較為穩(wěn)定。民族認(rèn)同感表達(dá)了個(gè)體對文化浸潤后的態(tài)度評價(jià)，一個(gè)民族文化的核心，是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀。民族認(rèn)同對多民族國家具有重要意義，民族認(rèn)同的狀況既會對地區(qū)和國家穩(wěn)定產(chǎn)生影響，也會對個(gè)體的心理健康及人格發(fā)展等造成影響。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值意識里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一種文化傳統(tǒng)，個(gè)人的價(jià)值觀念就是在這種集體文化傳統(tǒng)的潛移默化中構(gòu)建起來的。中國新時(shí)代大學(xué)生思考的問題是愛國與責(zé)任，中國傳統(tǒng)文化是中華民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)，“崇尚統(tǒng)一”是這個(gè)文化價(jià)值體系中最顯著的特征之一。民族認(rèn)同是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒有民族認(rèn)同固然無法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，在全球一體化的發(fā)展趨勢下，中國作為一個(gè)獨(dú)立的民族國家應(yīng)如何找到自己的獨(dú)特之處從而謀求在世界舞臺上的位置?我們很清醒地知道中國的獨(dú)特不在于她的地大物博，更不在于她的人口眾多和她是發(fā)展中國家，唯一的解釋是回到文化。中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同價(jià)值，其意義也就在于發(fā)展民族事業(yè)，鞏固國家利益，振奮民族精神。國，必須理智去愛，用自己的辛勞與汗水，用自己的智慧與勇氣使中國強(qiáng)大起來。
2．緩沖現(xiàn)代性對大學(xué)生的猛烈沖擊文化的一個(gè)重要功能就是文化認(rèn)同，她是凝聚民族的精神紐帶，是民族生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認(rèn)同是指個(gè)體自己的認(rèn)知、態(tài)度和行為與某個(gè)文化中多數(shù)成員的認(rèn)知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度。隨著人類從原始文明經(jīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，文化認(rèn)同也由一種天然自在的形態(tài)發(fā)展到作為一個(gè)問題存在于人類的精神生活之中，它對于維護(hù)國家安全統(tǒng)一具有特殊的功能:標(biāo)識民族特性，塑造認(rèn)同心理，是維系社會秩序的“粘合劑”，是培育社會成員國家統(tǒng)一意識的深層基礎(chǔ)。文化影響人的心理和行為，這已經(jīng)是無法否認(rèn)的事實(shí)，中國傳統(tǒng)文化是唯一一個(gè)在完整意義上傳承下來的文化模式。但在全球化影響下，我國傳統(tǒng)文化也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性在社會結(jié)構(gòu)、交往范式、公共管理等各個(gè)方面沖擊并解構(gòu)著傳統(tǒng)的一切方式，在十字路口傳統(tǒng)文化將起到一種怎樣的作用，這是祖國和歷史交給我們中華兒女的無法逃避的使命。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大潛移默化的影響，我們當(dāng)代的生活中依舊存在著有價(jià)值的傳統(tǒng)文化片斷，其實(shí)建設(shè)中國特色社會主義歸根結(jié)底還是一種文化認(rèn)同和歸屬，就不能不從青年大學(xué)生的行為、思想、觀念和語言研究起，青年一代對中華民族的歷史、文化、語言等符號標(biāo)識的了解，青年的關(guān)注程度會影響到人生價(jià)值觀的構(gòu)建，甚至?xí)P(guān)聯(lián)到國家的統(tǒng)一，政治的安定及中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛。
3．塑造大學(xué)生自我同一性人格人無時(shí)無刻不處在文化之中，作為一種文化意義上的存在，文化認(rèn)同對于人的存在和發(fā)展意義重大。未來社會的人才應(yīng)該是身心全面和諧發(fā)展的人，比如心理健康、社會化程度高、具有健康的體魄等。但是在劇烈變動的現(xiàn)代社會中，個(gè)人經(jīng)常容易“迷失自己”，感覺不到生活的意義和自己存在的意義，這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代生活的社會力量往往是一種導(dǎo)致不穩(wěn)定的力量和從根本上進(jìn)行摧毀的力量。在大學(xué)階段，大學(xué)生的自我認(rèn)同一方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性化傾向和主體意識，強(qiáng)烈要求有自己獨(dú)立的人格、價(jià)值和尊嚴(yán)，有自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求，這使得個(gè)性充分展示的同時(shí)，也導(dǎo)致群體內(nèi)部的個(gè)體差異性越來越明顯。如果缺少與他人的溝通和相互理解，就會導(dǎo)致心理孤獨(dú)，形成心理障礙，影響自我認(rèn)同。另一方面，大學(xué)生的自我認(rèn)同尋求物質(zhì)利益和精神利益相統(tǒng)一的高目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出重精神和重物質(zhì)相結(jié)合的特點(diǎn)，并試圖尋找二者的最佳契合點(diǎn)，但在實(shí)際生活中又因價(jià)值自我與現(xiàn)實(shí)自我的不協(xié)調(diào)性而往往達(dá)不到和諧和統(tǒng)一，進(jìn)而也影響到自我認(rèn)同。現(xiàn)代性的視野里，我們大學(xué)生該如何形成自我的確定性而又穩(wěn)定性的認(rèn)同呢?我是誰?我要成為什么樣的人?這樣一種正處于個(gè)體自我意識形成發(fā)展、自我認(rèn)同走向完善的重要飛躍大學(xué)時(shí)期，大學(xué)生們普遍存在著自我認(rèn)同危機(jī)的問題，面臨著角色沖突緊張、角色緊張、角色中斷、角色扮演失敗的問題，其原因是多方面的，他們在壓力、需求以及混亂中容易迷失自己，角色混亂一旦發(fā)生，就會在未來的幾年中失去目標(biāo)感，而如果缺乏穩(wěn)定的價(jià)值觀體系，他們就很難發(fā)展出成熟的、可以引導(dǎo)其生活的價(jià)值體系。可以說，自我同一性的人格是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨(dú)立，有著明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會的承認(rèn)與贊許。
三、大學(xué)校園中傳承中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值的基本途徑
中國傳統(tǒng)文化中的認(rèn)同價(jià)值在大學(xué)校園中的建設(shè)應(yīng)廣泛而不失特色，兼容并包，和諧發(fā)展，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生成為新一代接班人。
1．制定層次分明的認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)認(rèn)同發(fā)展是動力，基于這一點(diǎn)認(rèn)識，認(rèn)同價(jià)值應(yīng)在關(guān)于民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和自我認(rèn)同的教育上提出具有科學(xué)性、層次性和可操作性的發(fā)展目標(biāo)。民族認(rèn)同是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒有民族認(rèn)同固然無法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，但文化認(rèn)同不足，也無法強(qiáng)化民族認(rèn)同。因此，我們的民族認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)可以注重培養(yǎng)民族統(tǒng)一是中華民族的最高政治目標(biāo)和最高利益，這種民族認(rèn)同心理應(yīng)沉積于我們每一個(gè)大學(xué)生的價(jià)值系統(tǒng)的最深部，主導(dǎo)著我們大學(xué)生一切的核心價(jià)值和行為準(zhǔn)則。而信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、習(xí)俗等使大學(xué)生在文化認(rèn)知上具有共同的心理情感和意識，從而塑造該民族成員的共同個(gè)性、行為模式、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，即在這種共同的文化背景下獲得歸屬感和認(rèn)同感的民族心理。自我認(rèn)同教育目標(biāo)則著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體，使他們的理智活動與意志活動達(dá)到統(tǒng)一，使他們道德價(jià)值判斷與道德價(jià)值選擇趨于統(tǒng)一。通過如此針對性認(rèn)同價(jià)值目標(biāo)教育使得與和諧校園文化建設(shè)有機(jī)融合。
2．構(gòu)筑三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化一種校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，它對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化應(yīng)該既有物質(zhì)的，也有精神的;既有制度的，也有行為的;既包括學(xué)校校舍的設(shè)計(jì)規(guī)劃、校園的綠化美化等物化形態(tài)內(nèi)容，當(dāng)然也包括辦學(xué)理念、規(guī)章制度、師生價(jià)值取向、集體輿論、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等精神文化形態(tài)的內(nèi)容。通過大量的、豐富的認(rèn)同價(jià)值觀熏染，為和諧校園注入新的生機(jī)與活力，促使學(xué)生更加自覺的接受熏陶。認(rèn)同價(jià)值校園文化一旦形成，會使學(xué)校存在著一種強(qiáng)大的文化氣場，這是一種相對穩(wěn)定的校園心理現(xiàn)象，是一種學(xué)校精神文化現(xiàn)象，也是一個(gè)較高滿意度的和諧校園。
第4篇：傳統(tǒng)文化論文范文
論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報(bào)》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個(gè)國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。
一、理性看待中國傳統(tǒng)文化
一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識，弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
第5篇：傳統(tǒng)文化論文范文
（一）運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的漫畫來豐富教學(xué)內(nèi)容
漫畫淺顯易懂，也是學(xué)生感興趣和喜歡的素材。漫畫以社會各種事態(tài)為素材，與時(shí)事聯(lián)系密切，通過夸張的寓意，諷刺、批判某些人和事。政治課堂中巧用漫畫，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生突破難點(diǎn)。
（二）引入傳統(tǒng)文化中的文學(xué)作品，來激發(fā)學(xué)生的共鳴
在中國傳統(tǒng)文化中,最引人注目、經(jīng)久傳揚(yáng)的當(dāng)屬文學(xué)作品，眾多的優(yōu)秀文學(xué)作品，其思想性、藝術(shù)性完美統(tǒng)一。其中不乏與思想政治課知識點(diǎn)相結(jié)合的作品。在政治課堂上，要充分發(fā)揮文學(xué)作品的優(yōu)勢，有針對性地引入文學(xué)作品，營造課堂氛圍，弘揚(yáng)民族精神。例如，在學(xué)習(xí)“個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)”時(shí)，教師適時(shí)地引入學(xué)生十分熟悉的梁啟超的名作《少年中國說》：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)……”在學(xué)生朗朗的吟誦中，整個(gè)課堂氣氛達(dá)到，實(shí)現(xiàn)心靈的撞擊，同時(shí)激發(fā)起學(xué)生對國家對社會強(qiáng)烈的責(zé)任感。
（三）運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的名言名句
在政治課教學(xué)中，引用名言名句，發(fā)揮它的釋疑解惑功能，提高學(xué)生的理解能力。如用“巧婦難為無米之炊”講物質(zhì)和意識的關(guān)系；用“劈柴不照紋，累死劈柴人”說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；用“一著不慎，滿盤皆輸”“不謀全局者，不足謀一域”分析整體與部分，系統(tǒng)與要素的關(guān)系；用“士別三日，當(dāng)刮目相看”說明發(fā)展的實(shí)質(zhì)和普遍性；用“寧為玉碎,不為瓦全”的風(fēng)骨；“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸懷；“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的操守,來分析正確價(jià)值觀和價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)等道理。在思想政治課教學(xué)中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些傳統(tǒng)文化,使某些深奧的理論簡單化，使教學(xué)深入淺出，通俗易懂。學(xué)生不僅記住了這些傳統(tǒng)文化，更重要的是真正掌握了所揭示的政治觀點(diǎn),大大提高了課堂教學(xué)的效果。
二、政治課在運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源時(shí)，要注意幾個(gè)問題
（一）引用的傳統(tǒng)文化資源要注意精選
所謂精選，是指注意選擇適合初中學(xué)生年齡段、思維發(fā)展的素材。初中階段的學(xué)生是處于由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的，他們更習(xí)慣于那些形象、具體的知識作為解決問題的參照，所以我們在選材時(shí)，引用的資源能恰如其分地說明和揭示教材中基本原理和基本觀點(diǎn)，并富有啟發(fā)性和教育性。這就要求教師在備課和授課過程中，不僅要準(zhǔn)確把握教材基本原理的內(nèi)涵和外延，而且必須使所引用的傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)涵和外延與教材保持一致，否則很難達(dá)到預(yù)期的目的。
（二）引用傳統(tǒng)文化資源要注意適時(shí)
我們都清楚，現(xiàn)在教學(xué)要求我們要在教材的基礎(chǔ)上對知識進(jìn)行合理的擴(kuò)展和延伸，來深化學(xué)生對于知識的理解和知識面的擴(kuò)展。但是，并不是所有的時(shí)候都可以融入傳統(tǒng)文化，盲目地添加，一方面會增加課堂的內(nèi)容，影響教學(xué)任務(wù)的完成，另一方面也可能引起學(xué)生的誤解，導(dǎo)致在知識理解上出現(xiàn)問題。所以我們要在引用時(shí)注意時(shí)機(jī)。適時(shí)引用，可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；適時(shí)引用，可幫助學(xué)生突破重點(diǎn)難點(diǎn)，促成學(xué)生思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造性思維；適時(shí)引用，抓住教育的最佳時(shí)機(jī)，可收到教育的最佳效果。
（三）引用傳統(tǒng)文化資源要注意適度，防止喧賓奪主
第6篇：傳統(tǒng)文化論文范文
傳統(tǒng)音樂文化引入課堂對保護(hù)與傳承音樂的貢獻(xiàn)
在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個(gè)多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂是我們應(yīng)該認(rèn)識并深入了解的。可是，就我國當(dāng)前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數(shù)民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數(shù)民族音樂的發(fā)展也帶來極為負(fù)面的影響。中國音樂教育協(xié)會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對其“不知道”“沒興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識到，本土少數(shù)民族音樂教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識和了解本土少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂教育發(fā)展的重要趨勢。學(xué)校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？通過本土音樂賴以生存的原生態(tài)社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國內(nèi)外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個(gè)方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學(xué)生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂與追求，進(jìn)而在音樂實(shí)踐中歸納完善對本土音樂的認(rèn)識。
本土音樂在高校音樂教學(xué)中的實(shí)施策略
1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識各民族音樂的類別與其表現(xiàn)形式的各異。
2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新學(xué)生積累一定的音樂素材，根據(jù)自己對音樂的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運(yùn)動性和時(shí)空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺局限。
第7篇：傳統(tǒng)文化論文范文
1.土家族是湘西地區(qū)人數(shù)最多的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)文化中涵蓋了語言文字、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、譜碟、牌坊、碑揭、楹聯(lián)以及民居、民族服飾、生產(chǎn)生活用具、工藝美術(shù)、知識技藝及其傳承人等豐富的內(nèi)容，因受多種區(qū)域文化和民族文化的撞擊、交流、融合，有著得天獨(dú)厚的文化沉積。這些豐富而又珍貴的文化寶藏，在我國民族傳統(tǒng)文化中極具代表性，為后人研究土家族歷史、文化、民俗、宗教、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面，提供了鮮活的資料。
2.湘西地區(qū)苗族文化同樣十分豐富，包括了以服飾、飲食、民居為中心的苗族物質(zhì)文化和以口頭流傳、表演、工藝技能、節(jié)慶、民間組織制度、傳統(tǒng)醫(yī)藥等為中心的苗族非物質(zhì)文化，其中以苗族儺歌為代表的大量的傳統(tǒng)文化被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3.文化部武陵山區(qū)(湘西)土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)很好地推動了該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)和傳承發(fā)展，維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整,提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成效,近年來武陵山區(qū)特別是對湘西地區(qū)的土家族和苗族傳統(tǒng)文化研究越來越受到社會的重視。
（二）土家族、苗族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是本土高校人文教育寶貴的資源
高校中人文教育所占的比重相對較小,學(xué)生面臨人文教育的失落以及由此引發(fā)出人文精神失落的危機(jī)[4]。人文教育應(yīng)有豐富的教育內(nèi)容,包括思想道德教育、民主法制教育和紀(jì)律教育,也包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、世界優(yōu)秀文化教育等,這些內(nèi)容對于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)、增強(qiáng)人們的人文修養(yǎng)都具有重要作用[5]。土家族、苗族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身具有悠久的歷史傳統(tǒng)，特定的時(shí)代條件，鮮明的民族背景和極富個(gè)性的民族特色，可作為高校人文主義教育的核心內(nèi)容和活水源頭。
（三）總結(jié)
第8篇：傳統(tǒng)文化論文范文
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校英語教育專業(yè)教學(xué)中，由于受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊、課程設(shè)計(jì)的缺失以及教師教學(xué)中的忽視等原因，中華文化缺失、被忽視、被冷落，中華文化表達(dá)“失語”等境遇應(yīng)引起高度重視。
（1）西方文化的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化及信息化時(shí)代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學(xué)生受西方文化的影響，一些人對西方的價(jià)值觀采取支持的態(tài)度，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻持質(zhì)疑的態(tài)度，包括英語教育專業(yè)學(xué)生在內(nèi)的越來越多的大學(xué)生更愿意了解和獲取西方文化知識。以英語為主要語種所承載的西方文化正以它的強(qiáng)勢力量沖擊和影響著大學(xué)生，從食品、服飾到節(jié)日、娛樂，都深刻地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過西方圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)日，忘記了春節(jié)的味道，不清楚中秋節(jié)的來歷。他們對中國傳統(tǒng)文化要么知之甚少，要么不能用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z表達(dá)中國文化。在一些媒體上我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一些英文水平很高的中國青年學(xué)者，在與西方人交往交流的過程中，不能很好地使用英語來表達(dá)母語文化，顯示不出來自文化古國學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化風(fēng)范，如一些學(xué)者所說，存在“中國文化失語”現(xiàn)象，令人堪憂。
（2）課程設(shè)計(jì)的缺失。文化和語言密不可分，文化既包含語言，又通過語言這一載體加以表現(xiàn)，加以傳承，加以弘揚(yáng)。跨文化交際能力的培養(yǎng)是外語教學(xué)的目的之一。在高校英語教育專業(yè)的教學(xué)中，就課程設(shè)置來看，為了促進(jìn)學(xué)生對英語國家文化的了解，大量增加了目的語國家的人文、地理、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面的知識，如英語國家概況、英國文學(xué)史及作品選讀、美國文學(xué)史與作品選讀等內(nèi)容，這對更好地利用語言進(jìn)行跨文化學(xué)習(xí)和跨文化交流起到了積極的促進(jìn)作用。但同時(shí)我們也注意到，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在大學(xué)英語教育專業(yè)的教學(xué)過程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學(xué)（四川師范大學(xué)、西華師范大學(xué)）英語教育專業(yè)的課程設(shè)置情況看，發(fā)現(xiàn)沒有設(shè)置有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。從課程設(shè)置情況看，只重視跨文化交際中對目的語和目的語文化的輸入，忽視了母語文化的輸出，對本國文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。
（3）教師在教學(xué)中的忽視。英語屬于語言學(xué)科，在教學(xué)觀念上，在具體的課程教學(xué)中，教師認(rèn)為自己上課就是傳授英語語言和文化知識，而與中國的傳統(tǒng)文化教育無關(guān)。在長期的英語教學(xué)過程中，教師非常重視語言形式教學(xué)，即關(guān)注語音、語法、詞匯及句子成分等方面的教學(xué)，教師也比較重視英語文化在英語口語、詞匯、語法等項(xiàng)目教學(xué)過程中的滲透，以加深學(xué)生對其理解。但對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在英語教學(xué)中的輔助作用卻被忽視或認(rèn)識不深，沒有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于課堂教學(xué)中，忽視了中國文化的教學(xué)，使中國文化教學(xué)逐漸被邊緣化。當(dāng)然一些英語專業(yè)教師自身文化素養(yǎng)不高或欠缺，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究，自身表達(dá)困難，力不從心，更談不上將中國傳統(tǒng)文化滲透到課堂教學(xué)中來教育感染學(xué)生。正是這一原因使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)過多地側(cè)重英美文化的學(xué)習(xí)，忽視了中國文化，導(dǎo)致學(xué)生只會用英語表達(dá)英美文化，而中國文化的英語表達(dá)能力較低，造成交際障礙。
二、加強(qiáng)高校英語教育專業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑
（1）高度重視，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族的強(qiáng)大動力，是提升中華民族文化創(chuàng)造力的重要源泉，既是綜合國力的重要體現(xiàn)，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。青少年學(xué)生是國家和民族的未來和希望，加強(qiáng)對他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育有著重要意義。與其他學(xué)科教師一樣，中小學(xué)英語教師肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的光榮使命。作為未來的中小學(xué)英語教師要完成這樣的使命，高校就必須加強(qiáng)英語教育專業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
（2）修訂教學(xué)計(jì)劃，完善課程設(shè)置。根據(jù)教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》關(guān)于“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學(xué)計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)中，要強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識和要求，強(qiáng)化教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；二是增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置，如開設(shè)“中國文化概論”“中國歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開課等；三是修訂教材內(nèi)容，編錄反映中華文化的優(yōu)秀外語文章，在教材中主動導(dǎo)入中華文化的元素；四是修編中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課外讀物，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的攝取量等，以此來提升學(xué)生中華文化素養(yǎng)，增強(qiáng)語言運(yùn)用能力。
（3）提升教師的中華文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)教學(xué)中。將中華文化融入課堂教學(xué)，專業(yè)教師承擔(dān)著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意識，提升責(zé)任感使命感，又要求教師不斷加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，不斷加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和文化底蘊(yùn)的積淀。唯有此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，在課堂教學(xué)中，教師才能有意識地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能將中西方文化進(jìn)行跨文化的對比與分析，才能用流利的英語準(zhǔn)確表達(dá)中華文化的內(nèi)涵與魅力，從而引導(dǎo)學(xué)生提高對中華文化的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高學(xué)生對中華文化的口語表達(dá)和寫作能力，培養(yǎng)學(xué)生樹立平等對待多元文化的觀念和意識，更好地把握中西文化的特點(diǎn)和差異，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和傳播。
（4）以學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，開展豐富多彩的校園文化活動。在校園文化活動中開展豐富的以學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的活動，對于英語教育專業(yè)學(xué)生習(xí)得中華文化知識、提升中華文化素養(yǎng)、培養(yǎng)中華文化自覺、提高對中華文化的英語表達(dá)能力有著直接的影響。一是教師要鼓勵(lì)學(xué)生廣泛地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀和學(xué)習(xí)，有針對性地進(jìn)行閱讀指導(dǎo)，推薦閱讀書目和報(bào)刊雜志，鼓勵(lì)學(xué)生撰寫英文閱讀日記或讀后感。二是定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座，邀請著名的文化學(xué)者介紹中國歷史、文學(xué)、建筑、藝術(shù)、民俗、飲食、服飾文化，并進(jìn)行中西方文化對比，提升對中華文化的理解。三是挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國傳統(tǒng)節(jié)日有其特有的文化符號，與我們生活緊密相連，我們要幫助學(xué)生解讀這些文化符號，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化歷史與現(xiàn)實(shí)的文脈相接。四是組織開展詩詞朗誦、英語演講活動，開展中國畫、書法、剪紙作品展覽，開展音樂晚會、戲曲表演等蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素的系列活動，在活動中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。五是營造學(xué)校傳統(tǒng)文化環(huán)境，在圖書館、教學(xué)樓等重點(diǎn)場所張貼中國傳統(tǒng)名言警句或懸掛書法、國畫作品，對校園建筑物、道路、橋梁、湖泊命以體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深厚辦學(xué)歷史積淀的名字等，建設(shè)良好的傳統(tǒng)文化氛圍。
第9篇：傳統(tǒng)文化論文范文
第一，利于提升大學(xué)生的思想素養(yǎng)。大學(xué)是人生接受系統(tǒng)知識教育，形成思想道德觀念的重要時(shí)期。經(jīng)過中學(xué)的教育，大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的能力強(qiáng)，也容易接受傳統(tǒng)文化的熏陶。所謂“修身、齊家、治國、平天下。”(《禮記•大學(xué)》)大學(xué)時(shí)期的傳統(tǒng)文化教育為大學(xué)生修身提供了良好的榜樣。想要實(shí)現(xiàn)中國夢，這就要求大學(xué)生首先樹立自身良好品格并將這種良好的品格傳遞給家人、朋友;再將這種良好的品質(zhì)帶入社會，形成一股以新時(shí)代大學(xué)生為首的思想素養(yǎng)正能量;最后團(tuán)結(jié)全社會的力量，實(shí)現(xiàn)中國夢。中國傳統(tǒng)文化中有很多值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的思想品質(zhì)。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的豁達(dá);“己所不欲，勿施于人”的為善;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn);“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的孝道等等對于大學(xué)生思想素養(yǎng)的形成有很好的引導(dǎo)方向。第二，有利于培養(yǎng)大學(xué)生愛國情操。在中華民族的歷史中，愛國主義具體表現(xiàn)為一種國家民族危難時(shí)深沉的憂患意識;一種以中華民族的興盛為己任的高度責(zé)任感;一種為中華民族利益不惜犧牲個(gè)人利益的崇高奉獻(xiàn)精神;一種作為中華兒女所具有民族氣節(jié)與民族自尊［2］。國家榮譽(yù)感、國家自豪感是每個(gè)愛國人士都能感受到的熱烈的情懷。愛國主義是我們中華民族不變的追求，是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷數(shù)千年的沉淀告訴我們的最動人的故事。“天下興亡，匹夫有責(zé)”(《日知錄•正始》)中國夢的實(shí)現(xiàn)關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)，是我們每個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。第三，有助于大學(xué)生適應(yīng)社會。在經(jīng)濟(jì)、科技迅猛進(jìn)步的大潮下，當(dāng)代社會充斥著一些消極因素。譬如為了個(gè)人利益破壞社會規(guī)則、一些不誠信的現(xiàn)象等。在物質(zhì)世界的誘惑下，大學(xué)生的價(jià)值觀很容易受到?jīng)_擊。堅(jiān)實(shí)的思想指導(dǎo)的缺失會讓大學(xué)生在當(dāng)代社會中的發(fā)展受到阻礙。未來中國能否實(shí)現(xiàn)中國夢與大學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)緊密聯(lián)系，社會的進(jìn)步有賴于大學(xué)生的正確抉擇與奮進(jìn)。中國傳統(tǒng)文化根植于我們的骨髓，傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育的指導(dǎo)地位是不可撼動的。正確的思想指導(dǎo)能讓大學(xué)生在抉擇時(shí)保持正確的是非觀;面對龐大的信息有明確的分析能力;在誘惑面前保證本心。社會進(jìn)步離不開青年的一代，堅(jiān)實(shí)的思想素養(yǎng)的培育為青年一代的前途打下近視的基礎(chǔ)。
二、消極影響
中國傳統(tǒng)文化的封建意識濃厚。歷經(jīng)兩千多年的封建統(tǒng)治，封建統(tǒng)治遺留的家長制、等依然影響著青年人的思維。青年本應(yīng)該是最具有創(chuàng)新力，最具有活力的時(shí)代，家長制在極大程度上講禁錮了青年創(chuàng)新思維的發(fā)揮;中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中國人保守的作風(fēng)。受“中庸之道”的影響，中國人處事保守。然而，面對日益激烈的國際競爭，保守的思想并不能更好的實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，創(chuàng)新能力的發(fā)揚(yáng)和培育是發(fā)展的必然選擇。創(chuàng)新能力的發(fā)展有兩點(diǎn)要求。第一，大學(xué)生對新奇事物的接納與探索。青年是思想最為活躍、心態(tài)最為純凈的時(shí)候，面對新奇的事物，青年往往有不一樣的思慮和考量。然而更深入的了解就要求大學(xué)生必須具備厚實(shí)的知識基礎(chǔ)。第二，高校教育條件的配備。當(dāng)代青年生活豐富，高校應(yīng)該為大學(xué)生的創(chuàng)新道路創(chuàng)造更多的挑戰(zhàn)。青年喜歡探索未知的事物，良好的競爭環(huán)境更利于青年人的創(chuàng)新思維的成長。大學(xué)生作為新一代的青年人，正應(yīng)該是充滿朝氣和活力，充滿創(chuàng)新力和奮斗精神的年紀(jì)，保守的思想很容易使青年喪失活力。因此，為了避免這些消極影響，面對龐雜的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，有選擇的繼承發(fā)揚(yáng)。
三、傳統(tǒng)文化引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建中國夢
傳統(tǒng)文化作為高校思想政治教育的思維引領(lǐng)，對大學(xué)生的思維方向有著指導(dǎo)作用。中國夢的構(gòu)建就是要求青年將自己的夢與中國夢相結(jié)合，為了自己和國家的未來不斷進(jìn)取，最終實(shí)現(xiàn)雙贏。同時(shí)潛移默化的將奉獻(xiàn)精神、愛國主義節(jié)操、團(tuán)體榮耀等優(yōu)秀的品格融入青年的思想行動中，使社會文化煥然一新。
(一)建立高校傳統(tǒng)文化教育體制
孔子云“君子不器”而中國的應(yīng)試教育使得很多大學(xué)生成為了學(xué)習(xí)的工具，學(xué)習(xí)的僅僅是知識。這種“知識”被視為大學(xué)生未來走向社會得到工作的唯一機(jī)會。而極少注重學(xué)生思想素質(zhì)和人生觀、價(jià)值觀的培育。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)該講求“德才兼?zhèn)洹备咝２粌H要重視學(xué)生知識的開拓，更要重視學(xué)生思想觀念的形成、培養(yǎng)。薄弱的信念無法支撐沉重的中國夢，只有堅(jiān)定信念，并不斷的為之付出努力，中國夢才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，高校也應(yīng)該注重營造良好的環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生明辨是非，發(fā)現(xiàn)真善美、往真善美的優(yōu)良思想。
(二)引導(dǎo)大學(xué)生思想方向
大學(xué)生作為活躍的青年群體，必將成為現(xiàn)代社會的重要組成部分。正確的思想觀念有助于提高他們明辨是非的能力;有助于確的人生觀、價(jià)值觀;有助于推動社會的進(jìn)步。隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，大學(xué)生對社會的了解更加深入。豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)世界帶來的不僅有新鮮的食物，還有浮躁的氣息。懶惰的思想、逃避責(zé)任的做法、不誠信的現(xiàn)實(shí)同樣也潛移默化的影響著大學(xué)生的行為。此時(shí)如果有著正確思想的引導(dǎo)，大學(xué)生就會知道什么是應(yīng)該做的，什么是不可信的。同樣也會知道自己應(yīng)當(dāng)怎么做。這樣導(dǎo)向性的思維會逐漸在大學(xué)里形成并發(fā)揚(yáng)，會讓大學(xué)生更好的樹立自己的理想;更好的形成自己的價(jià)值觀;更好的實(shí)現(xiàn)中國夢。
(三)為大學(xué)生的行為提供榜樣
