傳統(tǒng)文化的普及精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的普及范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育 意義 實(shí)施策略

十提出“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”和“全面提高公民道德素質(zhì)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并指出“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美，貶斥假丑惡……”領(lǐng)會(huì)十精神，不難看出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“公民道德建設(shè)”里蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)美德，而傳統(tǒng)美德是中國(guó)禮儀文化的核心內(nèi)容，禮儀教育即素質(zhì)教育和德育教育。可見(jiàn)，新形勢(shì)下，禮儀教育被賦予了重要的歷史使命。

大學(xué)生是中國(guó)公民的重要組成部分，隨著中國(guó)職業(yè)教育的迅速發(fā)展，高職院校的大學(xué)生將成為社會(huì)公民的主力軍。高職院校普及禮儀教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要途徑，禮儀教育應(yīng)該承擔(dān)起“公民道德建設(shè)”這一歷史重任。

一、普及禮儀教育的歷史意義

“禮之用，和為貴。”禮儀教育在凈化社會(huì)風(fēng)氣、提高公民道德素質(zhì)、構(gòu)建和諧穩(wěn)定社會(huì)方面有著積極的作用。同時(shí)，禮儀教育還承擔(dān)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚(yáng)真善美，維護(hù)和諧有序的社會(huì)秩序，構(gòu)建誠(chéng)信友善的價(jià)值觀，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合。因此，新形勢(shì)下普及禮儀教育具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）植入社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在大學(xué)生頭腦中植入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確實(shí)不是一件容易的事情，簡(jiǎn)單的說(shuō)教起不到作用，只有采取深入人心的教育方式才能被人接受，從而在大學(xué)生思想中樹(shù)立起堅(jiān)不可摧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

實(shí)踐證明，禮儀教育是大家樂(lè)于接受的教育方式，這種教育方式起效快、傳播速度快、學(xué)生運(yùn)用得快。故而，通過(guò)禮儀教育這個(gè)載體，可以有效地將“文明、和諧、公正、誠(chéng)信、友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀播種在大學(xué)生的心中。大學(xué)生是思想最為活躍的群體，他們的價(jià)值取向直接左右著一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。受各種思潮的影響，目前大學(xué)生價(jià)值觀存在不明確、不正確的現(xiàn)象。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，他們的思想意識(shí)形態(tài)決定著國(guó)家的命運(yùn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植入大學(xué)生思想中是大學(xué)德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實(shí)現(xiàn)這一教育目的的重要途徑之一。

（二）提升大學(xué)生公民道德意識(shí)

全面提高公民道德素質(zhì)是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，“依法治國(guó)”固然重要，“以德治國(guó)”也必不可少。中國(guó)經(jīng)濟(jì)近三十年雖然快速發(fā)展，但公民道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，譬如誠(chéng)信的缺失、美丑的顛倒、不守秩序、廉恥觀念淡薄等；“飛機(jī)上群毆事件”“大學(xué)生毒害同學(xué)”屢屢曝出；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；“干得好不如嫁得好”“寧肯坐在寶馬車(chē)上哭，也不在自行車(chē)上笑”成為女大學(xué)生的口頭禪；公共設(shè)施遭到破壞、公共秩序被擾亂的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮；國(guó)民言談舉止缺乏修養(yǎng)、國(guó)民國(guó)際形象不佳的事實(shí)存在……正是在這樣的大背景下，十提出了“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，貶斥假丑惡……培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”。

禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的終極目標(biāo)就是教會(huì)公民為人處世的文明行為規(guī)范和高尚道德標(biāo)準(zhǔn)。禮儀的核心是“敬”，如果相互交往中以尊重為前提，人人和睦相處，事事順暢而行，社會(huì)必然和諧安定。通過(guò)普及禮儀教育，在一點(diǎn)一滴的小事中培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操和美德，養(yǎng)成文明習(xí)慣，必將大大提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和思想修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)公民道德建設(shè)，提升國(guó)家文明程度。

（三）傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而禮儀文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自“周公設(shè)月制禮”，中國(guó)產(chǎn)生禮儀文化。禮儀的產(chǎn)生讓人們有了“廉恥榮辱”之分，孔子、孟子等儒家思想家進(jìn)一步弘揚(yáng)發(fā)展了禮儀文化，逐步形成了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是由于歷史原因，禮儀文化的傳承一度遭到破壞，導(dǎo)致一些年輕人熱衷于西方文化，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化。比如，他們對(duì)西方節(jié)日的禮儀文化耳熟能詳，卻不了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀文化。丟棄自己民族的傳統(tǒng)文化導(dǎo)致的后果是不堪設(shè)想的，中國(guó)之所以成為四大文明古國(guó)唯一存在國(guó)家，是與中國(guó)很好地傳承了傳統(tǒng)文化分不開(kāi)的。大學(xué)生是傳承傳統(tǒng)文化的主要群體，普及禮儀教育可以讓大學(xué)生承擔(dān)起傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，使“禮儀之邦”的美譽(yù)代代相傳。

十報(bào)告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。歷史賦予了禮儀教育新的使命，普及禮儀教育是構(gòu)建傳承體系的重要途徑，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效措施。

既然普及禮儀教育有著如此重要的歷史意義，因此，如何普及成為高職院校急需解決的問(wèn)題。

二、普及禮儀教育的實(shí)施策略

《高職院校普及禮儀教育的調(diào)查問(wèn)卷》結(jié)果顯示，65%的高職院校沒(méi)有開(kāi)設(shè)禮儀課程，88%的學(xué)生沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的禮儀培訓(xùn)，96.5%的學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)階段非常有必要開(kāi)設(shè)禮儀課。調(diào)查結(jié)果證明，現(xiàn)在高職院校還沒(méi)有把禮儀教育提上日程，而更多的是注重學(xué)生的技能培養(yǎng)，可見(jiàn)，在高職院校普及禮儀教育任重而道遠(yuǎn)。既然新形勢(shì)下禮儀教育有著如此重大的歷史意義，因此，如何在高職院校普及禮儀教育成為當(dāng)下德育教育探索的重要問(wèn)題之一。

（一）擴(kuò)大禮儀課程開(kāi)設(shè)范圍，完善考核體系

高職院校教育普遍存在重技能、輕修養(yǎng)的弊端。調(diào)查顯示，部分高職院校開(kāi)設(shè)禮儀課只是作為選修課或只在某個(gè)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)普及的目的。若要普及禮儀教育，必須擴(kuò)大開(kāi)設(shè)禮儀課程的范圍，就像《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一樣作為大學(xué)生的公共必修課，并且對(duì)學(xué)生的禮儀修養(yǎng)進(jìn)行量化達(dá)標(biāo)考核，制定出相應(yīng)的考核制度，通過(guò)理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)考核學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，把考核結(jié)果作為綜合評(píng)價(jià)大學(xué)生的參照之一，考核結(jié)果直接與學(xué)生的評(píng)優(yōu)與畢業(yè)掛鉤，這樣才能有效地推進(jìn)大學(xué)生的禮儀教育。

（二）豐富禮儀教育形式，營(yíng)造禮儀文化氛圍

傳統(tǒng)禮儀教育普遍局限于課堂，由于高職學(xué)生的特點(diǎn)是實(shí)踐能力強(qiáng)，理論學(xué)習(xí)能力弱，這種單一的教學(xué)方式無(wú)法吸引高職學(xué)生。因此，禮儀教育應(yīng)該是理實(shí)結(jié)合，注重實(shí)踐。除了課堂教學(xué)，學(xué)校還應(yīng)通過(guò)講座、儀式、環(huán)境文化宣傳來(lái)營(yíng)造一個(gè)大禮儀文化氛圍。

“好學(xué)者不如樂(lè)學(xué)者”，單純的課堂教學(xué)避免不了流于枯燥的說(shuō)教，只有靈活多樣的形式才可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。聘請(qǐng)禮儀專(zhuān)家定期為大學(xué)生開(kāi)展禮儀專(zhuān)題講座，不但可以讓學(xué)生吸收禮儀大家的思想精華，而且可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的局限與不足。此外，學(xué)校可以在不同階段為學(xué)生舉辦一些大型的儀式，如 “軍訓(xùn)閱兵式”“開(kāi)學(xué)典禮”“成人禮”“畢業(yè)典禮”“慶典儀式”“頒獎(jiǎng)儀式”“升旗儀式”“捐贈(zèng)儀式”等，讓學(xué)生在儀式中學(xué)習(xí)禮儀文化，感受儀式的莊嚴(yán)感。另外，學(xué)校還可以通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)的方式踐行禮儀規(guī)范，如形象禮儀比賽、職場(chǎng)禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，這樣可以大大發(fā)揮學(xué)生的主體性，也可以強(qiáng)化禮儀教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，活躍禮儀學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校還可以通過(guò)禮儀素養(yǎng)測(cè)試，如“乘車(chē)禮儀”“服飾禮儀”“行進(jìn)禮儀”“乘坐電梯禮儀”“拜訪(fǎng)禮儀”“接待禮儀”“交換名片禮儀”“西餐禮儀”等，強(qiáng)化學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。除此之外，學(xué)校可通過(guò)墻體標(biāo)語(yǔ)、櫥窗、校園網(wǎng)來(lái)宣傳禮儀文化，營(yíng)造時(shí)時(shí)禮儀、處處禮儀的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在濃郁的禮儀文化氛圍中受到潛移默化的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生知禮、重禮的理念。

（三）融入學(xué)生日常管理制度，養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣

日常生活中的教育是最基本、最重要、效果最明顯的教育途徑。古代禮儀教育滲透到了衣食住行、言談舉止等日常生活的各個(gè)方面，比如說(shuō)話(huà)要“穆穆皇皇”，即語(yǔ)言的美在于謙恭、和氣、文雅；儀態(tài)方面要“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬，緩揭簾，勿有聲”；儀表方面要“衣貴潔，不貴華，冠必正，紐必結(jié)”；衛(wèi)生方面要“晨必浴，兼漱口”。此外，古代禮儀還主張對(duì)兒童要“教以灑掃，應(yīng)對(duì)進(jìn)退之禮，愛(ài)親，敬長(zhǎng)，尊師，親友之道”。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)同樣適用于當(dāng)今社會(huì)，并且已經(jīng)成為大家生活中的一種行為規(guī)范。

在高職院校普及禮儀教育，應(yīng)該把禮儀教育融入對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的管理中。禮儀教育的難點(diǎn)不是掌握禮儀規(guī)范，而是將禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣。盡管開(kāi)設(shè)禮儀課，學(xué)生也明白禮儀規(guī)范，但生活中仍有學(xué)生說(shuō)話(huà)不講文明、對(duì)人不講禮貌、行為缺乏教養(yǎng)，這與學(xué)校日常管理缺乏引導(dǎo)有關(guān)。學(xué)生日常行為管理手冊(cè)里大部分強(qiáng)調(diào)的是紀(jì)律，而對(duì)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)缺乏有力的監(jiān)督。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，紀(jì)律固然重要，制定文明禮儀管理制度同樣不可忽視。學(xué)校把文明禮儀教育作為學(xué)校日常學(xué)生管理的長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)抓，并且落到實(shí)處，必然對(duì)養(yǎng)成學(xué)生習(xí)禮、守禮的良好習(xí)慣起到重要的促進(jìn)作用。

科技興國(guó)離不開(kāi)職業(yè)教育，中國(guó)職業(yè)教育夢(mèng)是“中國(guó)夢(mèng)”的重要組成部分，“中國(guó)夢(mèng)”是學(xué)生思想德育教育的重要抓手，高職院校應(yīng)緊緊圍繞“中國(guó)夢(mèng)”這一主題，采取有效的措施，加大普及禮儀教育的力度，實(shí)現(xiàn)高職院校“立德樹(shù)人”的目標(biāo)，從而推動(dòng)“全面提升公民道德素質(zhì)”宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

課題編號(hào)：SZ123074。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊狄.社交禮儀.高等教育出版社，2005.

[2]柳建營(yíng)，熊詩(shī)華，張明如.大學(xué)禮儀教程.學(xué)苑出版社出版，2005.

第2篇：傳統(tǒng)文化的普及范文

一、政工師要不斷提高自己的政治和道德素質(zhì)

孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”政工師主要是進(jìn)行思想政治工作的，因此，自身的政治素質(zhì)要過(guò)硬，要有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和政治信念。政工師要不斷學(xué)習(xí)并提高自己的政治素養(yǎng)，做好為人民服務(wù)的準(zhǔn)備，時(shí)刻以黨和國(guó)家的利益為先，這樣才能在平時(shí)的工作中做到得心應(yīng)手，才能讓人信服。政工師要有正確的三觀導(dǎo)向和高尚的道德修養(yǎng)，能夠做到為人師表，以身作則。政工師要時(shí)刻謹(jǐn)記自己是代表一個(gè)單位的內(nèi)在形象，為了維護(hù)企業(yè)的良好形象，要注意自己的一言一行，因?yàn)槠綍r(shí)與員工溝通和交流過(guò)程中，正確的三觀和高尚的道德修養(yǎng)對(duì)員工會(huì)起到潛移默化的影響。

二、政工師要認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)

繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的精髓。繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和文化，充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中增強(qiáng)精神感召力、拓展社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)、凝聚社會(huì)各方面力量所必須的重要環(huán)節(jié)。政工師要順應(yīng)現(xiàn)代化潮流的發(fā)展要求，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提升自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化豐富多彩而又高深莫測(cè)。政工師要根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，通過(guò)走訪(fǎng)、收集整理資料等各種方式調(diào)查研究具有地方特色的傳統(tǒng)文化。

三、政工師要成為連接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向民間普及的橋梁和紐帶

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)須以調(diào)查研究為基礎(chǔ)，調(diào)查研究須有專(zhuān)業(yè)人才的指導(dǎo)和參與。專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)要以學(xué)術(shù)建制和學(xué)科建設(shè)作為組織與制度的保障。政工師要積極參加專(zhuān)業(yè)人才的培訓(xùn)，成為連接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向民間普及的橋梁和紐帶。政工師要成為連接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向民間普及的橋梁和紐帶，首先要努力學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)文化，實(shí)踐傳統(tǒng)文化，去身體力行，成為傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者。其次，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判式繼承并大力宣傳，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)整理，盡最大可能保留其原貌，組織專(zhuān)業(yè)人員對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘式研究，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合。今年6月10日，由江蘇阜寧縣文廣新局主辦，阜寧縣文化館、阜寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心承辦的2017“文化和自然遺產(chǎn)日”展演活動(dòng)在廟灣古城隆重舉行。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阜寧大糕、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目“東溝舞龍”、公興面塑，讓市民大飽眼福。舞蹈、傳統(tǒng)淮劇等，展現(xiàn)出阜寧縣地域風(fēng)情和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力。參加活動(dòng)展示的都是阜寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)手工藝等項(xiàng)目。通過(guò)非遺展示，百姓的“非遺”保護(hù)意識(shí)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

四、政工師要借鑒中華傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)思想政治工作

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的獨(dú)立的精神支柱，是一個(gè)民族強(qiáng)大的凝聚力之所在。我們要始終保持民族文化的自信心，堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以外來(lái)健康文化為補(bǔ)充，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華文化的魅力和生命力。新時(shí)期，我們要解放思想，在不斷接受新鮮事物的同時(shí)，不能忘記祖先留給我們的寶貴財(cái)富，要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，充分利用傳統(tǒng)文化這筆財(cái)富，為構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)，提高國(guó)家軟實(shí)力，盡最大可能的發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力。政工師要認(rèn)清新形勢(shì)，能夠借鑒傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)思想政治工作。我國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中有許多優(yōu)秀內(nèi)涵，至今仍影響著廣大群眾。繼承這一部分優(yōu)秀傳統(tǒng)，并把它發(fā)揚(yáng)光大，必將有利于提高社會(huì)成員的思想素質(zhì)。以德治國(guó)是我國(guó)一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，在新的歷史時(shí)期，我們借鑒傳統(tǒng)道德資源，勢(shì)必會(huì)對(duì)提升當(dāng)前社會(huì)的思想道德素質(zhì)有所幫助。中華傳統(tǒng)文化在我們生活和身邊無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。政工師要善于利用各種機(jī)會(huì)和手段，將其貫穿在具體的工作中。

總之，政工師在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)中有著重要的作用。政工師要具備扎實(shí)的政治素質(zhì)和高尚的道德素養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不斷提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，努力做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向民間普及的橋梁和紐帶，善于借鑒中華傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)思想政治工作。在新的歷史條件下,政工師要批判地學(xué)習(xí)、繼承、利用、弘揚(yáng)這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，把中華傳統(tǒng)文化引入思想政治工作領(lǐng)域，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在做好職工思想政治工作中的作用，有著非常重大的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙麗新.分析政工師如何做好新形勢(shì)下思想政治工作[J].東方企業(yè)文化,2014(4).

[2]陳曉平.新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化[J].現(xiàn)代商業(yè),2014(11).

第3篇：傳統(tǒng)文化的普及范文

一、教師提升自我的文化修養(yǎng)

小學(xué)生由于年齡偏小，很容易受到外界的熏陶感染，由于學(xué)生大部分的時(shí)間都是在學(xué)校里，接觸到的人除了同學(xué)就是教師。所以，教師要不斷地提升自我的文化修養(yǎng)，這樣教師的一言一行才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生良好的影響，讓學(xué)生形成一個(gè)具有較高素質(zhì)的人。學(xué)校招聘語(yǔ)文教師時(shí)除了要求教師具有較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，還應(yīng)該要求教師有文化修養(yǎng)，這樣教師在教學(xué)中才能在無(wú)形中逐漸滲透我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育。所以，要想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，首先就應(yīng)該讓教師不斷地提升自我的文化修養(yǎng)。

二、教師學(xué)會(huì)立足于課本進(jìn)行知識(shí)的拓展

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，有很多課本可以讓教師在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹R(shí)拓展。如，小學(xué)語(yǔ)文課本有一課是《難忘的潑水節(jié)》，教師可以在課前從網(wǎng)上搜集一些圖片資料，在課上利用多媒體技術(shù)放映給學(xué)生觀看，這樣學(xué)生不僅可以從課本文字感受到傣族人民的熱情，還能夠通過(guò)實(shí)際的圖片真實(shí)地感受傣族人民的節(jié)日和其熱情。在學(xué)習(xí)這一課時(shí)，教師可以在講完課本后普及我國(guó)其他民族的民族特色，這樣學(xué)生除了了解傣族特有的節(jié)日活動(dòng)外，還能夠了解我國(guó)其他民族特有的民族節(jié)日活動(dòng)。這樣不僅拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，還普及了我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓學(xué)生能夠進(jìn)一步地體會(huì)到我國(guó)少數(shù)民族文化知識(shí)的魅力所在，也有利于傳承我國(guó)少數(shù)民族的文化知識(shí)。所以，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)課本拓展我國(guó)傳統(tǒng)的文化知識(shí)，也是在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的重要途徑之一。

三、教師多鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀有關(guān)我國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍

第4篇：傳統(tǒng)文化的普及范文

［關(guān)鍵詞］ 電影；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化的多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力”。具體說(shuō)來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的范圍十分廣泛，涉及生活的方方面面，如口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民風(fēng)民俗等。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化所依存的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)遭到?jīng)_擊，文化生態(tài)正在發(fā)生變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：“一是許多富有特色的民間工藝已經(jīng)失傳或正在消失；二是大批具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的村落、村寨遭到破壞；三是民間藝人后繼乏人，一些口頭的非物質(zhì)文化已經(jīng)失傳或面臨失傳，許多藝術(shù)屬獨(dú)門(mén)絕技，口傳心授，往往因人而存，人亡藝絕；四是具有特色的民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重，許多稀有民族工藝品及其技術(shù)大量外流。”［1］在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)采取何種形式，怎樣才能在尊重文化發(fā)展傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上合理地使其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并繼續(xù)傳揚(yáng)，是保護(hù)和傳承民族文化的共同課題。

“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推陳出新，應(yīng)該是精神內(nèi)核不變，象征符號(hào)不變，母題不變，但是表現(xiàn)形式卻可以而且完全應(yīng)該充分的現(xiàn)代化。現(xiàn)代人喜歡什么形式,動(dòng)漫、口袋書(shū)、游戲、影視等，都可以。”［2］電影藝術(shù)是現(xiàn)代人喜歡的藝術(shù)形式，具有形象生動(dòng)、直觀具象、通俗易懂，傳播速度快、覆蓋面積廣等特點(diǎn)，其傳播效益和推廣力度對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著無(wú)可替代的作用。

一、電影對(duì)“非遺”文化傳播的正面保護(hù)

（一）傳播“非遺”、宣傳“非遺”

電影藝術(shù)的功能除了娛樂(lè)、審美和教育，還肩負(fù)著對(duì)民族文化的傳播與保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民勞動(dòng)和生產(chǎn)的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的民間性質(zhì)和地域特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藏”于民間，調(diào)查表明越是偏遠(yuǎn)地域其文化保存的原貌越完整，而且表現(xiàn)形式越多樣。由于地域的限制，許多優(yōu)秀的民族民間非物質(zhì)文化得不到社會(huì)的關(guān)注，致使許多過(guò)去創(chuàng)造的傳統(tǒng)在當(dāng)代文明的沖擊下逐漸失去了它原有的價(jià)值，面臨萎縮甚至消失。傳統(tǒng)的文化保護(hù)方式以文字記載為主，即便加入照相技術(shù)，對(duì)于“非遺”的保護(hù)也是靜態(tài)的，文字和圖像有其自身的優(yōu)勢(shì)，但難以全面、綜合、動(dòng)態(tài)、立體地展現(xiàn)“非遺”文化。電影藝術(shù)以聲音、圖像甚至文字等方式，動(dòng)態(tài)、立體地對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)行展現(xiàn)，把“非遺”文化音像化、視覺(jué)化，一方面擴(kuò)大觀眾對(duì)“非遺”的關(guān)注，引起國(guó)家、政府、學(xué)者、社會(huì)各界的認(rèn)同，從而加大對(duì)“非遺”文化的保護(hù)和傳承；另一方面也能激起文化持有人的信心，民族自豪感，使得他們由原來(lái)的被動(dòng)傳承到自覺(jué)保護(hù)的轉(zhuǎn)換。因?yàn)椤爱?dāng)一種民族文化進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域并廣為傳播時(shí)，傳者和受者必然從自身出發(fā)，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念重新界定和認(rèn)識(shí)這種文化。在這個(gè)過(guò)程中，人們不僅估價(jià)和確定這一文化的價(jià)值，對(duì)之進(jìn)行解讀和詮釋?zhuān)疫€會(huì)賦予它新的意義”［3］。

（二）普及“非遺”、推廣“非遺”

電影藝術(shù)具有強(qiáng)力的文化滲透力，它能穿越時(shí)空、穿越種族、穿越人群，將人類(lèi)文化以視覺(jué)圖像的方式傳遞給受眾人群。“影像傳播把客觀現(xiàn)實(shí)加以圖像化，實(shí)質(zhì)就是使用影像視覺(jué)流使被記錄、被感知的世界獲得了現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的界定。作為最通俗易懂的信息交流工具，視覺(jué)形象使電影、電視中的畫(huà)面成為不用翻譯的世界性語(yǔ)言，跨越了不同文化層次與不同文化背景這一鴻溝而為所有人接受。只要是具備視覺(jué)能力和初步視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的人，都能夠程度不同地解讀影像。”［4］電影藝術(shù)具有很直觀的教育意義，在大眾文化傳播中起著“通識(shí)教育”的功能，隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣，電影電視普及到祖國(guó)的各個(gè)角落，“非遺”文化必然會(huì)伴隨著電影藝術(shù)的推廣，普及到千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭。電影媒體對(duì)“非遺”文化的普及推廣，有著無(wú)可替代的作用。國(guó)家鼓勵(lì)媒體介入“非遺”文化保護(hù)中來(lái)，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體傳播的重要性，“鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，努力在全社會(huì)達(dá)成共識(shí)，營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍”［5］。在國(guó)家和政府的努力下，經(jīng)過(guò)幾代電影人的努力，一系列有關(guān)展示民俗題材的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影作品問(wèn)世，如《黃土地》《紅高粱》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》《霸王別姬》《梅蘭芳》《花腰新娘》等。其中由章家瑞執(zhí)導(dǎo)的電影《花腰新娘》就成功地將云南石屏花腰彝的民族文化完美地呈現(xiàn)在作品中，透過(guò)作品普通大眾可以認(rèn)識(shí)和了解他們古老的婚俗、絢麗的服飾、別具特色的舞龍、悠揚(yáng)的海菜腔，性感的煙盒舞等民族文化，花腰彝的民族文化走進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)。

第5篇：傳統(tǒng)文化的普及范文

（一）中國(guó)畫(huà)無(wú)與倫比的影響力

“中國(guó)畫(huà)”簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)畫(huà)”。它是在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系的中國(guó)民族繪畫(huà)。它分為人物、山水、翎毛、花卉、蟲(chóng)魚(yú)等畫(huà)科，有工筆、寫(xiě)意、水墨、勾勒、沒(méi)骨等技法格式，表現(xiàn)技法有勾、皴、點(diǎn)、染等。

有段文字令我印象深刻：時(shí)間綿延，昔日輝煌，今朝燦爛，明天錦繡，異彩紛呈，獨(dú)殊東方。中國(guó)畫(huà)這個(gè)名稱(chēng)，并不是我們中國(guó)人自封的，而是傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)在世界上形成獨(dú)立體系的同時(shí)，被全世界所公認(rèn)的。中國(guó)繪畫(huà)是東方繪畫(huà)中的奇葩。

（二）中國(guó)畫(huà)蘊(yùn)含著深厚的民族文化底蘊(yùn)及民族精神

中國(guó)畫(huà)在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，也是最高、最深、最廣的，為什么呢？因?yàn)閺囊婚_(kāi)始到最后，中國(guó)畫(huà)都在談文化。在中國(guó)出現(xiàn)第一個(gè)“畫(huà)”字的時(shí)候，就注定中國(guó)畫(huà)是一種文化的載體，直到最后發(fā)展到新文人畫(huà)的這個(gè)高度，他還是民族文化的載體[1]。中國(guó)畫(huà)中所蘊(yùn)含的人文精神更是區(qū)別于其他民族文化，是華夏民族的藝術(shù)根系，是中國(guó)純繪畫(huà)和藝術(shù)的極致代表。

程大利指出，“中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)承載著中國(guó)傳統(tǒng)的文化和哲學(xué)思考，要了解中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)必須先了解中國(guó)五千年的歷史”。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中這樣說(shuō)：夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，是基于中華民族深厚的文化土壤中，融合和中華民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、美術(shù)思想和哲學(xué)觀念，從而形成了一個(gè)完整獨(dú)立的藝術(shù)體系。自古至今，每個(gè)民族都有它的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)自身產(chǎn)生、生存、發(fā)展的土壤，然而，中國(guó)畫(huà)是華夏民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，它扎根于中華民族深厚的文化土壤中。數(shù)千年來(lái)，它的風(fēng)格特點(diǎn)、創(chuàng)作規(guī)律、美學(xué)思想無(wú)一不散發(fā)著中華民族文化的芳香，有著鮮明的民族風(fēng)格和特征。

（三）中國(guó)畫(huà)教學(xué)與基礎(chǔ)教育有著置關(guān)重要的聯(lián)系

中小學(xué)是基礎(chǔ)教育的主體。中小學(xué)美術(shù)課是學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的主要課堂，學(xué)校也是學(xué)生獲得中國(guó)畫(huà)知識(shí)的最主要的場(chǎng)所。“美育代宗教”現(xiàn)在基礎(chǔ)教育中越來(lái)越重視美育教育。而中國(guó)畫(huà)是一門(mén)融匯性很強(qiáng)的畫(huà)種，無(wú)論立意、構(gòu)思、構(gòu)圖及表現(xiàn)手法，甚至使用工具和材料都未離開(kāi)中國(guó)這種特殊的文化背景。有著深厚的內(nèi)涵，在此，加強(qiáng)中國(guó)畫(huà)和基礎(chǔ)教育相聯(lián)系是至關(guān)重要的。

在中小學(xué)基礎(chǔ)教育中普及和加強(qiáng)中國(guó)畫(huà)教學(xué)能幫助學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的面貌，從中國(guó)畫(huà)畫(huà)面風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，了解中國(guó)歷史各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的興衰史。由于中國(guó)畫(huà)與中國(guó)文學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)法、篆刻、音樂(lè)等學(xué)科有密切的聯(lián)系，在基礎(chǔ)教育階段普及中國(guó)畫(huà)教育；能幫助學(xué)生理解詩(shī)詞中之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)；能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法、篆刻，幫助理解書(shū)法中的筆韻；能幫助學(xué)生理解音樂(lè)中的旋律和節(jié)奏。通過(guò)對(duì)基礎(chǔ)教育中加強(qiáng)中國(guó)畫(huà)教學(xué)，培養(yǎng)他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的興趣和愛(ài)好，培養(yǎng)他們對(duì)民族文化、藝術(shù)的自豪感，培養(yǎng)他們弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任感都是極為有力的途徑。這對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行中國(guó)化教育，既是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要形式之一，又是開(kāi)發(fā)學(xué)生智力、陶冶情操，提高全民素質(zhì)的一個(gè)重要手段。

真正把人聯(lián)系在一起的是他們的文化，因?yàn)槲幕拇嬖谑谷藗兙哂辛艘环N共同的意識(shí)、觀念、和標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同感。中華民族應(yīng)立于世界民族之林，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)成為世界性的藝術(shù)。但這不是某一個(gè)部分人能為的，也不是某一段時(shí)間就能辦到的，而是靠整個(gè)民族一代一代，永不止息地去認(rèn)識(shí)、繼承、弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，以此來(lái)培養(yǎng)民族的文化素養(yǎng)，提高全民素質(zhì)。否則，久而久之“一個(gè)人麻木了，那人便成了沒(méi)趣的人，一個(gè)民族麻木了，那民族變成了沒(méi)趣的民族”。如果固步自封，或瞧不起自己民族的優(yōu)秀藝術(shù)，盲目地崇洋媚外，都將會(huì)導(dǎo)致民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的削弱與消亡。那時(shí)，中華民族能居世界民族之林嗎？

日本在美術(shù)教育中極其重視日本畫(huà)。其實(shí)日本的文化源于中國(guó)文化的，日本畫(huà)本是中國(guó)畫(huà)的范疇，他們的先人與公元前538年開(kāi)始引進(jìn)中國(guó)文化，在初唐時(shí)期全盤(pán)接受中國(guó)文化，不斷普及，發(fā)展，變化，現(xiàn)在更是極力的向世界宣稱(chēng)“日本畫(huà)是東方繪畫(huà)藝術(shù)之花”。這種狂妄無(wú)理應(yīng)該引起我們的警覺(jué)，一個(gè)民族的自尊得依靠全民的力量，民族精神，民族優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)依靠我們的教育延續(xù)。中國(guó)人應(yīng)該從小接受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，中國(guó)畫(huà)應(yīng)該是中小學(xué)美術(shù)教育的主要內(nèi)容。中小學(xué)重視中國(guó)畫(huà)教育，是弘揚(yáng)我們民族文化、民族傳統(tǒng)、民族精神，提高全民素質(zhì)必不可少的良藥。只要一個(gè)民族的成員仍然保持著文化上的傳承和認(rèn)同，那么這個(gè)民族就沒(méi)有消失，也不容易滅絕。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)世代影響著該民族共同的載體及該共同體的所有成員，而該共同體也靠這種文化傳統(tǒng)使其成員緊緊地凝聚在一起。

第6篇：傳統(tǒng)文化的普及范文

民間藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一。從當(dāng)今各地高校藝術(shù)教育的發(fā)展理念來(lái)看，保護(hù)和傳承民間活態(tài)藝術(shù)的審美規(guī)律和藝術(shù)形式，探索教學(xué)內(nèi)容的豐富性和多樣性，追尋傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的生態(tài)之美，探究地方高校藝術(shù)教育特色，已成為一種文化趨勢(shì)。文章從活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性、民間藝術(shù)課程實(shí)施的背景與理念、教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)意義等方面入手，闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化——民間藝術(shù)在當(dāng)今高校教育教學(xué)改革中的價(jià)值潛在性和深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：

活態(tài) 民間藝術(shù) 教學(xué)現(xiàn)狀

一、活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性

“活態(tài)”本是一個(gè)科技名詞，是指可鈍化金屬未形成鈍態(tài)之前或已鈍化的金屬表面由于電位降低而喪失鈍態(tài)后所發(fā)生的活性溶解狀態(tài)；也指非鈍化金屬的自然活性溶解狀態(tài)。我們借用它審視民間藝術(shù)的特性，主要著眼于“自然”與“活性”這兩個(gè)特點(diǎn)。換句話(huà)說(shuō)，民間藝術(shù)很重要的一項(xiàng)特征是自然狀態(tài)下綿綿不絕的生命力。而我們對(duì)民間藝術(shù)的探究和保護(hù)，也正是要對(duì)其活態(tài)進(jìn)行把握，使之不致“人亡藝絕”。對(duì)于民間傳統(tǒng)文化，要“堅(jiān)持保護(hù)利用，普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。

而就民間文化而言，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)，眼下正面臨幾個(gè)亟須重視的問(wèn)題：第一，掌握民族民間文化技藝的人較少，熱衷于民間文化藝術(shù)的文化工作者較少。這就使得民間藝術(shù)缺乏保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)的基本力量。第二，雖然一直以來(lái)國(guó)家十分重視民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，但在縣級(jí)以下尚存在注重申遺形式、輕視遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)象。一些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目雖然已被確立為保護(hù)對(duì)象，但其境況沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)性的改變。第三，隨著旅游事業(yè)與文化結(jié)合的日益緊密，一些地區(qū)過(guò)于注重商業(yè)意識(shí)和商業(yè)動(dòng)機(jī)，使民間文化中的基本元素在演藝活動(dòng)中受到漠視。以上這些問(wèn)題對(duì)民間藝術(shù)文化的發(fā)展極為不利，所以我們不得不高度重視對(duì)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)進(jìn)行保護(hù)，這樣才能讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。

二、民間藝術(shù)課程在教學(xué)改革中的現(xiàn)實(shí)意義

民族民間藝術(shù)文化不僅是藝術(shù)之母，更是寶貴的課程教學(xué)資源。藝術(shù)課程在其課程目標(biāo)定位上，明確提出要面向全體學(xué)生，以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)技能和提升學(xué)生的人文素養(yǎng)為總體性發(fā)展目標(biāo)，其出發(fā)點(diǎn)是幫助學(xué)生在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建起豐富的內(nèi)在聯(lián)系，以促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，使其形成完整的藝術(shù)心理體系。

三、民間藝術(shù)課程教學(xué)改革路徑探索

目前，民間藝術(shù)這門(mén)課程在教學(xué)設(shè)計(jì)中存在理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。一些教師過(guò)分注重專(zhuān)業(yè)技法的表現(xiàn)和理論知識(shí)的講解，而輕視對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)理念、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，出現(xiàn)基礎(chǔ)課程與專(zhuān)業(yè)課銜接不緊密等現(xiàn)象。然而，當(dāng)今大學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)能力的求知欲不斷增強(qiáng)，因此，急需豐富多元的教學(xué)方法和教學(xué)體系來(lái)完善藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系構(gòu)建。在信息全面化和技術(shù)現(xiàn)代化的今天，中西文化的不斷交流使中國(guó)大學(xué)生的思維觀念不斷發(fā)生變化，出現(xiàn)一些學(xué)生忽視中華民族本土藝術(shù)的現(xiàn)象。喬曉光在《活態(tài)文化》一書(shū)的序言中寫(xiě)道：“我們?nèi)鄙倭藢?duì)活著的時(shí)間的理解，對(duì)活著的文化空間的認(rèn)知，我們并沒(méi)有真正擁有由我們自身構(gòu)筑起來(lái)的一個(gè)活態(tài)文化史，村莊里的智慧仍像沒(méi)有開(kāi)發(fā)的土地一樣在荒野里沉睡著。”

的確，“活著的時(shí)間”“活著的文化空間”“活態(tài)文化史”，這些民間藝術(shù)的重要特征是依然存在于民間文化遺產(chǎn)傳承中的鮮活的文化事實(shí)，它與民間及其賴(lài)以生存的土壤生生相息。因此，教師在民間藝術(shù)課程教學(xué)改革中，應(yīng)重視民間藝術(shù)生命的延續(xù)和強(qiáng)化。民間藝術(shù)是最具地方特色的文化，如，慶陽(yáng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。百里不同風(fēng)、千里不同俗，一鄉(xiāng)一俗、一地一特色，是我國(guó)民間文化遺產(chǎn)分布的主要形式。

然而，當(dāng)今的一些高校學(xué)生脫離了鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，對(duì)本土民間藝術(shù)了解較少，甚至對(duì)“民間藝術(shù)”這一概念都不熟悉。這就要求教師必須高度關(guān)注和了解本土的民間活態(tài)藝術(shù)，采用活態(tài)方式傳承發(fā)展，在保護(hù)好基本民間文化元素的前提下，形成民間藝術(shù)品牌，引導(dǎo)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，滿(mǎn)足大學(xué)生日益增長(zhǎng)的多層次的文化需求。這些都需要教師的精心指導(dǎo)。高校民間藝術(shù)教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變與應(yīng)用，提升學(xué)生的就業(yè)與自主創(chuàng)新能力。讓學(xué)生更多地結(jié)合所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐，這是民間藝術(shù)教育的又一種教學(xué)方式。

第7篇：傳統(tǒng)文化的普及范文

關(guān)鍵詞：黎族；文化傳播；網(wǎng)絡(luò)

隨著海南經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，黎族傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化的沖擊日益增強(qiáng)，黎族年輕一代越來(lái)越遠(yuǎn)離其民族傳統(tǒng)文化。雖然海南省對(duì)黎族傳統(tǒng)文化的保護(hù)取得了一定成效，但由于廣大年輕人缺乏對(duì)黎族傳統(tǒng)文化了解，許多傳統(tǒng)技藝后繼乏人，傳統(tǒng)文化在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明沖擊下頻臨消失。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為文化傳播的主要媒介，其開(kāi)放、實(shí)時(shí)、互動(dòng)性強(qiáng)、不受時(shí)空限制等優(yōu)勢(shì)為少數(shù)民族文化的傳播提供了新的機(jī)遇。與此同時(shí)，強(qiáng)勢(shì)文化憑借其技術(shù)和人才優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步擴(kuò)大著與少數(shù)民族文化之間的數(shù)字鴻溝。目前，海南黎族優(yōu)秀文化的網(wǎng)絡(luò)傳播還存在哪些問(wèn)題？如何抓住當(dāng)前的機(jī)遇利用網(wǎng)絡(luò)媒介有效地傳播黎族優(yōu)秀文化？本文將從web1.0（門(mén)戶(hù)網(wǎng)站）、web2.0（社交網(wǎng)絡(luò)）兩種網(wǎng)絡(luò)媒介入手，深入調(diào)查、分析當(dāng)前黎族文化網(wǎng)絡(luò)傳播的現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題。

1 海南黎族文化網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀

近年來(lái)，海南省著力發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，信息化水平有了顯著提升。根據(jù)《第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“報(bào)告”）數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，“海南的互聯(lián)網(wǎng)普及率為43.7%，超過(guò)了全國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率（42.1%），在全國(guó)31各省份中排名第十。在少數(shù)民族相對(duì)聚集的省份中，海南的互聯(lián)網(wǎng)普及率名列第一”[1]。較高的互聯(lián)網(wǎng)普及率為海南黎族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播提供了良好的網(wǎng)絡(luò)土壤，黎族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境明顯優(yōu)于其他少數(shù)民族。

1.1 門(mén)戶(hù)網(wǎng)站

網(wǎng)絡(luò)的傳播形式豐富多樣，門(mén)戶(hù)網(wǎng)站是最重要的傳播手段之一，它能有效地將某一類(lèi)信息資源整合在一起，通過(guò)欄目、搜索等技術(shù)，將信息提供給訪(fǎng)客。門(mén)戶(hù)網(wǎng)站通常也是網(wǎng)民獲取信息的第一渠道。

在眾多以少數(shù)民族文化宣傳為主題的網(wǎng)站中，根據(jù)其建立的目的一般分為：官方網(wǎng)站、商業(yè)網(wǎng)站和民間公益網(wǎng)站。其中，官方網(wǎng)站主要以介紹民族基本情況和宣傳民族政策為主，其具有權(quán)威、專(zhuān)業(yè)、信息可靠、網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)穩(wěn)定等優(yōu)勢(shì)。商業(yè)網(wǎng)站以盈利為主要目的，“民族文化”只是其營(yíng)銷(xiāo)賣(mài)點(diǎn)，雖然在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，其傳播的民族文化或多或少地變了味，但由于商業(yè)網(wǎng)站重視大眾的娛樂(lè)和參與，因此其在客觀上吸引了大眾對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注，從而在一定程度上推動(dòng)了少數(shù)民族文化的傳播。民間公益網(wǎng)站一般都是由有著強(qiáng)烈民族認(rèn)同感和自豪感的人士或團(tuán)體自發(fā)組建的，這類(lèi)網(wǎng)站一般都相對(duì)專(zhuān)業(yè)，也有較強(qiáng)的號(hào)召力，但由于資金、技術(shù)、人員和政策等原因，這類(lèi)網(wǎng)站的生存往往舉步維艱。

我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前海南省只有極少數(shù)的以宣傳黎族文化為主的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站。其中，官方對(duì)黎族文化的網(wǎng)絡(luò)宣傳主要分散在各級(jí)別的政府網(wǎng)站中，其內(nèi)容主要是民俗介紹、傳統(tǒng)技藝等，媒體形式也主要以文字圖片為主。這些內(nèi)容大多數(shù)年沒(méi)有更新，在內(nèi)容呈現(xiàn)形式上缺乏新意，且沒(méi)有對(duì)信息進(jìn)行有效分類(lèi)，在各網(wǎng)站中均無(wú)特定欄目，訪(fǎng)客很難獲取到專(zhuān)業(yè)的信息。

海南主流的商業(yè)門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的情況也是如此，海南頗具影響力的新聞門(mén)戶(hù)如：“南海網(wǎng)”、“海南在線(xiàn)”對(duì)黎族文化的傳播都僅是零星地新聞報(bào)道。而海南為數(shù)眾多的旅游資訊類(lèi)網(wǎng)站對(duì)黎族文化的報(bào)道也大都一筆帶過(guò)。

民間網(wǎng)站的情況則更加冷清，目前互聯(lián)網(wǎng)上能被檢索到的僅有“中國(guó)黎族文化網(wǎng)”一家。網(wǎng)站以“黎族概況、風(fēng)景名勝、黎族風(fēng)俗、文化藝術(shù)、民間文學(xué)、黎族醫(yī)藥、黎文圖庫(kù)、民間體育、人物故事”為欄目，為訪(fǎng)客提供了大量詳實(shí)的黎族文化信息。更難能可貴的是網(wǎng)站的信息還在定期更新。雖然網(wǎng)站在搜索優(yōu)化、用戶(hù)交互等方面還有待完善，但正是這類(lèi)網(wǎng)站的堅(jiān)持，讓我們看到了黎族文化傳播的希望。

1.2 社交媒體

報(bào)告[1]顯示，論壇/BBS等老牌互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用使用率持續(xù)走低，用戶(hù)逐漸移動(dòng)化。其中，微博用戶(hù)規(guī)模在2012年達(dá)到3.09億，且仍以年增幅23.5%的速度增長(zhǎng)。普通用戶(hù)則轉(zhuǎn)向互動(dòng)性更強(qiáng)的微博和社交網(wǎng)站進(jìn)行交流溝通、自我展示。

然而，來(lái)自微博的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)同樣不讓人樂(lè)觀，主流微博平臺(tái)上與黎族文化有關(guān)的微博數(shù)量、用戶(hù)及微群均相對(duì)較少（見(jiàn)表1），而在這些為數(shù)不多的微博中，多數(shù)用戶(hù)活躍度和粉絲量都較少，在新浪微博中，粉絲量超過(guò)1000人的相關(guān)用戶(hù)只有5位，而在這5位用戶(hù)中只有“阿儂子黎”和“檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)”兩位堅(jiān)持發(fā)表黎族文化相關(guān)的微博。騰訊微博中相關(guān)帳號(hào)的粉絲量都相對(duì)較少，在粉絲量超過(guò)500人的帳號(hào)中，只有“阿儂子黎”的微博內(nèi)容中有黎族文化相關(guān)內(nèi)容。

2 海南黎族文化網(wǎng)絡(luò)傳播存在的問(wèn)題

通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是官方還是民間，在海南黎族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播上都缺乏足夠的重視。近年來(lái)，海南黎族文化在保護(hù)研究方面取得了豐碩的成果，但由于相關(guān)研究人員數(shù)量較少，而且缺乏專(zhuān)業(yè)的研究機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。雖然數(shù)年之前學(xué)術(shù)界就已有建立“黎學(xué)研究所”或“黎學(xué)會(huì)”的呼聲，以期“擔(dān)負(fù)起國(guó)內(nèi)黎學(xué)研究聯(lián)絡(luò)和協(xié)調(diào)等職責(zé)，并為省內(nèi)外黎族研究機(jī)構(gòu)提供必要的技術(shù)、信息和研究資料的支持”[2]，但是至今海南仍然沒(méi)有類(lèi)似“藏學(xué)會(huì)”、“苗學(xué)會(huì)”這類(lèi)專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)。相關(guān)研究力量目前還主要集中在保護(hù)研究領(lǐng)域，但由于今年來(lái)海南現(xiàn)代化進(jìn)程加快，黎族傳統(tǒng)文化來(lái)自現(xiàn)代文明的沖擊愈加劇烈。若僅是保護(hù)研究，眾多黎族傳統(tǒng)文化將很快僅存在博物館和文獻(xiàn)檔案中。

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，海南黎族文化的保護(hù)與傳承研究，急需更多不同專(zhuān)業(yè)背景的學(xué)者參與進(jìn)來(lái)，擴(kuò)展研究的廣度。如果能利用好網(wǎng)絡(luò)這個(gè)當(dāng)前受眾最廣的傳播方式，讓更多的人了解黎族文化，讓年輕的黎族一代在網(wǎng)絡(luò)世界里能感受到黎族文化的魅力，激發(fā)他們的民族自豪感和責(zé)任感。那么他們就會(huì)自覺(jué)自然地保護(hù)和傳承本民族的傳統(tǒng)文化。如此，才能從根本上避免“傳統(tǒng)民族技藝因后繼無(wú)人而瀕臨消失”的民族之痛。

[參考文獻(xiàn)]

[1]第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].http：///hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201301/P020130801546406723463.pdf.

第8篇：傳統(tǒng)文化的普及范文

2007年5月2日，紀(jì)念李經(jīng)梧誕辰95周年，逝世10周年暨一代太極大家李經(jīng)梧武學(xué)研討紀(jì)念會(huì)在北京舉行。亞洲武術(shù)聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席、原中國(guó)武術(shù)院院長(zhǎng)徐才，在會(huì)上發(fā)表了熱情洋溢的講話(huà)，充分肯定了李經(jīng)梧武學(xué)思想對(duì)太極拳、太極文化，乃至整個(gè)中國(guó)武術(shù)事業(yè)發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)，要大家大力弘揚(yáng)太極文化，服務(wù)社會(huì)健康發(fā)展。

徐才興致勃勃地說(shuō)各位武林界的同仁及太極拳界的朋友們，今天，我能出席這次紀(jì)念盛會(huì)，見(jiàn)到這么多的武林新老朋友，非常高興，也很有感觸。在此，借用莊子的一個(gè)詞――“全人”，來(lái)詮釋李經(jīng)梧先生的武學(xué)造詣及其武德，是再合適不過(guò)了。李先生應(yīng)該是個(gè)太極全人。我想，應(yīng)該提倡修煉太極拳的同仁，大家都來(lái)爭(zhēng)做太極全人。這里，我向大家傳遞兩條信息。

第一，大力弘揚(yáng)太極文化。大家知道，現(xiàn)在我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好。換句話(huà)說(shuō)，就是硬實(shí)力發(fā)展很快。那么，我們的軟實(shí)力――文化，又是個(gè)什么狀況呢?對(duì)此，眾說(shuō)紛紜。不少人認(rèn)為，我們的傳統(tǒng)文化多少有一點(diǎn)失落。當(dāng)然，一些外來(lái)文化隨著交流源源而來(lái)，我們接受一些優(yōu)秀的東西是十分應(yīng)該的。而我們一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被棄之腦后而失落，這是值得我們深思的。現(xiàn)在，有關(guān)部門(mén)，包括社會(huì)上，都在強(qiáng)調(diào)把我國(guó)的文化軟實(shí)力提升起來(lái)，改變“文化入超”狀況，使我們從“文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)”。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，光有經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力不夠，還要有文化的軟實(shí)力。我們的經(jīng)濟(jì)雖然得到了迅猛的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展良好，但還不是最大的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，人均GDP還排在世界的七八十位。還有科學(xué)技術(shù)，我們雖然有諸多長(zhǎng)項(xiàng)，如原子、衛(wèi)星等高科技，但總體上講，我國(guó)的科技實(shí)力還不是最強(qiáng)的。所以，我們?cè)谙驓W美發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)口尖端技術(shù)時(shí)常常受阻。說(shuō)到文化，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾為世界做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，但很遺憾的是，我們?cè)诤霌P(yáng)中華文化方面做得不夠。最近，很多方面，包括政府部門(mén)和社會(huì)團(tuán)體都提出要弘揚(yáng)中華文化，成立了一個(gè)構(gòu)建華夏文化紐帶工程的項(xiàng)目，這是非常及時(shí)的。在這個(gè)文化紐帶工程中，武術(shù)文化也成為一個(gè)選項(xiàng)，這是十分令人高興的。今天，我們這個(gè)會(huì)從這方面切入進(jìn)行武學(xué)研討，我認(rèn)為非常好。

現(xiàn)在講構(gòu)建和諧社會(huì)，而弘揚(yáng)太極文化可為構(gòu)建和諧社會(huì)張力。太極學(xué)說(shuō)主張?zhí)烊撕弦唬伺c自然和諧，人與人和諧。前些天，我接待了一位七十多歲練芭蕾舞的新加坡朋友。他是先學(xué)的芭蕾舞，后練的太極拳。談到太極文化，她很自然地談到太極拳對(duì)芭蕾舞的促進(jìn)作用。她用太極文化元素滲進(jìn)芭蕾舞，產(chǎn)生了很好的效果。我接觸過(guò)一些外國(guó)朋友，他們說(shuō)，練太極拳，如果不懂易經(jīng)，就不能到位，難以得到發(fā)展和提升。有眾多的外國(guó)朋友，在習(xí)練武術(shù)之余，潛心去了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。以練太極拳為例，他們認(rèn)為，若只是會(huì)打拳，能健身，可自衛(wèi)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要能把太極拳豐厚的文化底蘊(yùn)表現(xiàn)出來(lái)，才算上乘之拳。所以，我想，如果每個(gè)練拳的人對(duì)太極文化都有所了解，并使之普及傳播于全世界，那將是非常了不起的一個(gè)軟實(shí)力――文化實(shí)力。

第二，打造太極之城，或者說(shuō)打造太極之市，之縣，之鄉(xiāng)。這是從近兩年所親歷的事情引發(fā)的思索。去年，由華南師范大學(xué)武術(shù)系與加拿大武術(shù)界朋友聯(lián)手，在加拿大的一個(gè)小城市――桑達(dá)貝，舉辦了一個(gè)太極論壇。加拿大朋友把全市十幾萬(wàn)人都觸動(dòng)了，從市政府到三所大學(xué)，還有一些中學(xué)，以及其他社會(huì)團(tuán)體等都動(dòng)員起來(lái)了。由此，我產(chǎn)生了一個(gè)想法，他們也同樣有這樣一個(gè)想法，那就是把桑達(dá)貝市打造成一個(gè)太極之城。最近，他們正在籌建一個(gè)太極公園。我對(duì)他們講，建個(gè)太極園是個(gè)好主意，還要使人人學(xué)太極，以拳健身，以拳益智，這就得讓太極拳進(jìn)學(xué)校。我說(shuō)，在這方面，要向日本學(xué)習(xí)。日本的武道教育，就是從小學(xué)開(kāi)始普及的。時(shí)期，我們的軍隊(duì)在與日本兵展開(kāi)肉搏戰(zhàn)時(shí)，常常是打不贏人家。因?yàn)椋思叶紩?huì)柔道之類(lèi)的武道。但我們之中有會(huì)武術(shù)的，一下便可將敵制服。可見(jiàn)，武術(shù)的威力。武術(shù)、太極拳要真正普及，只有進(jìn)學(xué)校。不進(jìn)學(xué)校，永遠(yuǎn)普及不了。前兩年，中央發(fā)出文件要加快武術(shù)進(jìn)學(xué)校的步伐，這非常好，但愿落實(shí)下來(lái)。去年，我參加了中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)與邯鄲市政府組織的簡(jiǎn)化太極拳推廣五十周年大會(huì)。在會(huì)上，邯鄲市領(lǐng)導(dǎo)提出，要把邯鄲市打造為一個(gè)太極之城。這個(gè)構(gòu)想非常好，但不知進(jìn)度如何。最近，我參加了香港武術(shù)聯(lián)會(huì)舉辦的一個(gè)國(guó)際太極賽，真是盛況空前。據(jù)了解，香港現(xiàn)在有30萬(wàn)人練太極拳，若更進(jìn)一步，讓太極拳走進(jìn)學(xué)校，把香港打造成一個(gè)太極之城的話(huà)，那將對(duì)全國(guó)、全世界都會(huì)產(chǎn)生很大影響。所以，太極拳只有進(jìn)了學(xué)校，從基礎(chǔ)做起，循序漸進(jìn)，才能達(dá)到普及，才能打造一個(gè)太極之城，太極之縣，太極之鄉(xiāng)。

第9篇：傳統(tǒng)文化的普及范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂(lè)；文化傳承；作用；功能

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，彰顯了中華文化的博大精深。現(xiàn)今，傳統(tǒng)音樂(lè)文化得以延續(xù)藝術(shù)生命，不僅體現(xiàn)在其扎實(shí)的文化根基，而且也被賦予了新的時(shí)代意義。傳統(tǒng)音樂(lè)作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是千百年來(lái)人民積累和沉淀的藝術(shù)智慧，優(yōu)美的音符記錄了各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族群眾的思想和情感，匯集成了千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的音樂(lè)形式，深深地扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，得到了延續(xù)和發(fā)展。因而，探尋音樂(lè)教育對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的多元功能，將加強(qiáng)和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，也將進(jìn)一步深化學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與實(shí)踐，從音樂(lè)教育改革和傳統(tǒng)文化傳承角度來(lái)看，具有深刻的實(shí)踐意義和研究?jī)r(jià)值。

一、使傳統(tǒng)音樂(lè)文化學(xué)科建設(shè)更加系統(tǒng)

傳統(tǒng)音樂(lè)想要以合理的方式進(jìn)行保護(hù)和長(zhǎng)久的傳承，進(jìn)行學(xué)科化建設(shè)是必須要走的一條正確的路徑。雖然近些年來(lái)，學(xué)校的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)陸續(xù)開(kāi)展，取得了一定的成績(jī)，但是在系統(tǒng)化的學(xué)科建設(shè)方面依然有很大的拓展空間。事實(shí)上，音樂(lè)教育的深入開(kāi)展，不僅可以使傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)課程專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、涵蓋性廣，而且能夠觸及傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)核，在潛移默化中逐步地將其滲透于學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)之中。另一方面，筆者在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于過(guò)去我國(guó)的音樂(lè)記譜意識(shí)薄弱，導(dǎo)致很多珍貴的傳統(tǒng)音樂(lè)文化因?yàn)闆](méi)有系統(tǒng)的記錄而消失于歷史的洪流之中，這種文化的流失是永久的、不可恢復(fù)的，是永遠(yuǎn)的遺憾。過(guò)去由于大眾文化傳承意識(shí)薄弱，沒(méi)有及時(shí)地對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行保護(hù)，導(dǎo)致很多珍貴的傳統(tǒng)音樂(lè)文化斷代。現(xiàn)在，在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的政策引導(dǎo)下，傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和傳承工作更加規(guī)范和深入，音樂(lè)教育擔(dān)負(fù)起了文化傳承的重任。音樂(lè)教育作為最重要的傳承渠道之一，是傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)性傳承和學(xué)術(shù)性建設(shè)的根基。所以，學(xué)校的系統(tǒng)性音樂(lè)教育活動(dòng)的開(kāi)展，可以從正規(guī)性的學(xué)科建設(shè)入手，優(yōu)化傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源，提升傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承力度。學(xué)校音樂(lè)教育的學(xué)科化建設(shè)，不僅能夠豐富傳統(tǒng)音樂(lè)的理論知識(shí)體系，還能從音樂(lè)表演實(shí)踐需求出發(fā)，加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)表演型、學(xué)術(shù)型、創(chuàng)作型人才的培養(yǎng)工作。筆者從學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，學(xué)校的傳統(tǒng)音樂(lè)教育開(kāi)展能夠從高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)展性策略入手，系統(tǒng)化地進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)課程設(shè)置和教學(xué)開(kāi)展，從傳統(tǒng)音樂(lè)的理論基礎(chǔ)入手逐步深入到藝術(shù)實(shí)踐，將傳統(tǒng)音樂(lè)的表演舞臺(tái)與音樂(lè)的教學(xué)講臺(tái)連接為一體，將田間地頭的傳統(tǒng)音樂(lè)搬到多元精彩的教學(xué)課堂，為學(xué)生創(chuàng)造濃厚的藝術(shù)氛圍，使其對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)性和系統(tǒng)性產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識(shí)。

二、使傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)容創(chuàng)作更具創(chuàng)新力

傳統(tǒng)音樂(lè)是在一定歷史背景和文化環(huán)境下產(chǎn)生的，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大眾藝術(shù)審美的眼光和追求，因而傳統(tǒng)音樂(lè)也印刻了時(shí)代的烙印。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，多元文化的不斷交融，大眾的音樂(lè)審美品位也更加的多元開(kāi)放。在此背景下，傳統(tǒng)音樂(lè)文化如何結(jié)合時(shí)展進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，才能符合音樂(lè)多元化的要求是值得重點(diǎn)研究的問(wèn)題。大量實(shí)踐證明，學(xué)校豐富的音樂(lè)教育開(kāi)展活動(dòng)，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容的創(chuàng)新具有積極的作用。學(xué)校培養(yǎng)的音樂(lè)人才具備專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)基礎(chǔ)，對(duì)于音樂(lè)內(nèi)容的創(chuàng)作具有豐富的思想性，因而在傳統(tǒng)音樂(lè)作品的創(chuàng)作中，能夠與當(dāng)前的觀眾欣賞需求和審美品位相匹配，為傳統(tǒng)音樂(lè)作品加入更多的現(xiàn)代內(nèi)涵。音樂(lè)教育系統(tǒng)地培養(yǎng)和拓展了學(xué)生音樂(lè)創(chuàng)作的技法和手段，使傳統(tǒng)音樂(lè)文化能夠以新穎的形式展現(xiàn)內(nèi)在的文化魅力和藝術(shù)價(jià)值。顯然，與傳統(tǒng)的依賴(lài)于民間藝人創(chuàng)作發(fā)展的常規(guī)形式相比，音樂(lè)教育激發(fā)了傳統(tǒng)音樂(lè)自身創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。以傳統(tǒng)民歌為例，很多學(xué)校在本土的校本音樂(lè)教材的構(gòu)建中，融入了很多學(xué)生喜歡的膾炙人口的音樂(lè)內(nèi)容，并且積極鼓勵(lì)學(xué)生傳唱家鄉(xiāng)的歌。很多學(xué)生為了使歌曲的表現(xiàn)形式更加的豐富，對(duì)民歌的演唱內(nèi)容和曲調(diào)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，有的加入了說(shuō)唱內(nèi)容，有的加入了合唱聲部，有的則進(jìn)行了樂(lè)曲的重新填詞，加入了符合現(xiàn)代學(xué)生審美的歌詞，賦予了傳統(tǒng)音樂(lè)新的藝術(shù)思想。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)不再是一種古老、陳舊的音樂(lè)形式，而是在與現(xiàn)代音樂(lè)文化的碰撞交流中，產(chǎn)生了新的藝術(shù)表達(dá)和呈現(xiàn)形式。

三、使傳統(tǒng)音樂(lè)文化人才培養(yǎng)更加多元化

千百年來(lái)，我國(guó)創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化，豐富多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)以老百姓最為喜歡的方式承載了傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)音樂(lè)在文化傳承過(guò)程中，多以口傳心授的師承關(guān)系進(jìn)行代代相傳，現(xiàn)今看來(lái)，這種傳承方式是在一定的文化背景下適合當(dāng)時(shí)的傳承人培養(yǎng)工作。現(xiàn)在，只能作為其中一種的傳承方式，而不能作為主要的傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人培養(yǎng)方式。面對(duì)缺乏系統(tǒng)的傳承模式這一問(wèn)題，學(xué)校教育以更為專(zhuān)業(yè)的平臺(tái)加強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂(lè)人才的培養(yǎng)工作。現(xiàn)今，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承方式也更加的多元化，學(xué)校音樂(lè)教育在針對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)人才音樂(lè)理論知識(shí)和實(shí)踐技能拓展方面經(jīng)驗(yàn)更加豐富，形成了專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的傳統(tǒng)音樂(lè)人才培養(yǎng)渠道。尤其是學(xué)校音樂(lè)教育平臺(tái)的構(gòu)建，集聚了最為先進(jìn)的教學(xué)思想和高端的教學(xué)資源，在音樂(lè)師資的儲(chǔ)備上也更為專(zhuān)業(yè)，進(jìn)一步拓展了傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播人才的培養(yǎng)途徑。相較于傳統(tǒng)的傳承方式而言，音樂(lè)教育以系統(tǒng)化的人才培育為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人才針對(duì)性地展開(kāi)系統(tǒng)化培養(yǎng)工作，進(jìn)一步彌補(bǔ)傳統(tǒng)傳承人才培養(yǎng)方式中的不規(guī)范和不足之處，以更加全面系統(tǒng)的人才培養(yǎng)方案推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)工作的開(kāi)展。學(xué)校音樂(lè)教育的廣泛性開(kāi)展，可以使傳統(tǒng)音樂(lè)人才能力更加多元化，符合傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展的人才需求。學(xué)校音樂(lè)教育的人才培養(yǎng)類(lèi)型也進(jìn)一步豐富，徹底改變了傳統(tǒng)人才培養(yǎng)中表演、創(chuàng)作人才一把抓的狀況，細(xì)致地對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)人才進(jìn)行分類(lèi)，能夠滿(mǎn)足各個(gè)方面的傳統(tǒng)音樂(lè)人才需求。

四、使傳統(tǒng)音樂(lè)文化的普及工作更為深入

傳統(tǒng)音樂(lè)教育是面向?qū)W生群體展開(kāi)的教育活動(dòng)，輻射的面積大、受益的群體廣。因而，音樂(lè)教育的廣泛開(kāi)展對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的普及具有顯著作用。傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)校教學(xué)中的開(kāi)展，使廣大學(xué)生群體對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)知度和理解力提升，能夠從文化遺產(chǎn)的傳承角度去重新思考傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要性。隨著學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育活動(dòng)的逐步深入，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)性和文化性產(chǎn)生了更為深刻的審美體驗(yàn)和心理認(rèn)同，繼而逐步地從感性的音樂(lè)品鑒上升到理性的傳承思考，能夠自主地參與到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承中來(lái)，成為守護(hù)傳統(tǒng)文化的一分子。所以，從傳統(tǒng)音樂(lè)教育活動(dòng)實(shí)施的根本目標(biāo)上來(lái)看，一方面豐富了學(xué)校的音樂(lè)特色化教學(xué)，加強(qiáng)了音樂(lè)學(xué)科建設(shè)的文化價(jià)值；另一方面，激發(fā)了學(xué)生的探索興趣，使傳統(tǒng)音樂(lè)文化的審美趣味凸顯出來(lái)，營(yíng)造與眾不同的音樂(lè)氛圍。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的角度而言，學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的廣泛開(kāi)展，加強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)和技能在學(xué)生群體中的普及速度，使學(xué)生能夠在生動(dòng)、有趣的課堂氛圍中，感受到傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的璀璨奪目、博大精深。音樂(lè)教育對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的普及助力，有益于激發(fā)傳統(tǒng)音樂(lè)文化自身內(nèi)在的活力，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的被動(dòng)傳承改為主動(dòng)式發(fā)展，這樣才能為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力。學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育活動(dòng)的持續(xù)性開(kāi)展，使一批又一批的學(xué)子暢游在豐富的藝術(shù)海洋中，得到了音樂(lè)審美和文化素養(yǎng)的雙重提升，不僅能夠使學(xué)生逐漸養(yǎng)成欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)的好習(xí)慣，還能夠主動(dòng)創(chuàng)作和保護(hù)傳承傳統(tǒng)音樂(lè)形式，使傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展成為一種常態(tài)。所以，傳統(tǒng)音樂(lè)教育的普及開(kāi)展對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)傳承工作的快速推進(jìn)意義深遠(yuǎn)，作用顯著。

五、結(jié)論

總而言之，傳統(tǒng)音樂(lè)文化依托教育平臺(tái)進(jìn)行的不斷改革和創(chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)音樂(lè)形式得以保護(hù)以及傳統(tǒng)音樂(lè)文化得以傳承，學(xué)校深入的音樂(lè)教育開(kāi)展發(fā)揮了重要的作用。音樂(lè)教育以更為學(xué)科化的課程建設(shè)，展開(kāi)了傳統(tǒng)音樂(lè)人才的全面性培養(yǎng)工作，進(jìn)一步深化了音樂(lè)教學(xué)改革，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)出了新的文化特色和藝術(shù)魅力。因而，對(duì)于音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承作用的探究具有一定的實(shí)用性，有效地指導(dǎo)了學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的合理開(kāi)展。與此同時(shí)，音樂(lè)教育也肩負(fù)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的重任，以保護(hù)和搶救文化的角度探尋傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展路徑，全面推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)教育理論體系建設(shè)，指導(dǎo)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的探索。當(dāng)然，學(xué)校的音樂(lè)教育開(kāi)展要與時(shí)俱進(jìn)，做出不斷的調(diào)整，要根據(jù)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承工作的時(shí)代要求進(jìn)行不斷的充實(shí)和完善，才能體現(xiàn)出學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的時(shí)代性和特色，才能確保傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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