現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩(shī)歌 中學(xué)生 精神家園建設(shè)

一、中學(xué)生精神現(xiàn)狀及現(xiàn)代詩(shī)歌特點(diǎn)

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革地全面迅猛發(fā)展，“快餐文化”正滲透著人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)角落。它的商業(yè)性特征所體現(xiàn)出來(lái)的追求物欲和感官享受的文化環(huán)境，很容易給人們的價(jià)值觀念及行為方式帶來(lái)拜金主義影響和功利主義色彩。中學(xué)生因其特有的年齡、心理特征逐漸成為“快餐文化”消費(fèi)中最活躍的群體，進(jìn)而影響著他們的人生觀和價(jià)值觀。而我們知道，“人生價(jià)值觀的形成是在青年期的社會(huì)化過(guò)程中發(fā)展和形成的，它不可避免地要受到各種社會(huì)因素的影響。”中學(xué)生人生經(jīng)歷淺，價(jià)值觀處于形成時(shí)期，選擇能力和辨別善惡能力較弱。低俗化的文化產(chǎn)品，影響了中學(xué)生對(duì)客觀價(jià)值的認(rèn)知和判斷，使部分中學(xué)生精神生活具有享樂(lè)主義、頹廢主義傾向。他們學(xué)習(xí)上不肯努力，行為上迷戀網(wǎng)絡(luò)、電子游潁思想上胸?zé)o大志。

教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，自古以來(lái)，語(yǔ)文教育就有“文道統(tǒng)一”的傳統(tǒng)。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“閱讀與鑒賞”板塊中指出教學(xué)應(yīng)“注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈……努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神。”課程標(biāo)準(zhǔn)如此關(guān)注學(xué)生的全面和諧發(fā)展，作為語(yǔ)文老師，就要在浩瀚的文學(xué)海洋中引領(lǐng)學(xué)生閱讀富含“正能量”的優(yōu)秀作品，在提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，幫助他們搭建起自己的精神家園。孔子曾說(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”從中我們不難看出詩(shī)歌在提高道德修養(yǎng)和完善人格上有著重要的作用。現(xiàn)代詩(shī)歌因其自身“豐富的情感、高尚的情操、獨(dú)特的人格”特點(diǎn)，不失為我們幫助學(xué)生更好地搭建自己精神家園的一條“捷徑”。

二、現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)中學(xué)生精神家園建設(shè)的作用

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生克服困難的勇氣

現(xiàn)在的高中生大都是獨(dú)生子女，在家中受到過(guò)多的呵護(hù)，致使他們意志脆弱且心理承受能力差，一旦遇到挫折就逃避現(xiàn)實(shí)，這不僅不利于學(xué)業(yè)的進(jìn)步，對(duì)其身心也將造成極大的影響。現(xiàn)代詩(shī)歌誕生于“五四”運(yùn)動(dòng)，歷經(jīng)了“”這一特殊年代，其中不乏我們先輩在巨大苦難面前勇敢前行的不朽篇章。如牛漢的《半棵樹(shù)》，“它是被二月的一次雷電/從樹(shù)尖到樹(shù)根/齊楂楂劈掉了半邊”，“春天來(lái)到的時(shí)候/半棵樹(shù)仍然直直地挺立著/長(zhǎng)滿了青青的枝葉”，詩(shī)歌在向我們交代了半棵樹(shù)的命運(yùn)遭際同時(shí)，更為我們塑造了半棵樹(shù)倔強(qiáng)挺立、韌性戰(zhàn)斗的不屈形象。詩(shī)人在《談?wù)勎疫@個(gè)人，以及我的詩(shī)》中這樣說(shuō)：“如果沒(méi)有碰到詩(shī)，或者說(shuō)，詩(shī)沒(méi)有找尋到我，我多半早已被厄運(yùn)吞沒(méi)，不在這個(gè)世界上了。詩(shī)在拯救我的同時(shí)，也找到了它自己的一個(gè)真身（詩(shī)至少有一千個(gè)自己）。于是，我與我的詩(shī)相依為命。”在這段敘述中，我們分明感受到了詩(shī)人筆下的不屈于命運(yùn)的“半棵樹(shù)”就是詩(shī)人“自己的一個(gè)真身”，他的“真身”就是緣于我們這個(gè)民族“天行健”的意志。教師在教學(xué)《半棵樹(shù)》時(shí)，可以以“讀《半棵樹(shù)》有感”為題，要求學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)歷，以練筆的形式寫(xiě)一段文字，以期達(dá)到學(xué)生能從“半棵樹(shù)”上汲取精神力量，培養(yǎng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活中克服困難、直面挫折的勇氣的目標(biāo)。

2.有助于學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀

江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》2015年3月第10期節(jié)目中，嘉賓馬諾“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚭笮Α钡难哉撌艿礁鹘缛耸康呐校珡牧硪环矫嬲凵淞爽F(xiàn)代女性的擇偶觀――金錢(qián)至上。作為一線教師，我們應(yīng)該清晰地注意到此類相親節(jié)目受到了我們廣大中學(xué)生的喜愛(ài)，這就意味著我們不少學(xué)生的愛(ài)情觀會(huì)受其影響，從而對(duì)其身心造成巨大傷害。對(duì)此，本人認(rèn)為，教師不能忽視或回避“愛(ài)情”這一話題，而應(yīng)該通過(guò)正確的積極的引導(dǎo)，幫助學(xué)生感悟“什么是愛(ài)情”。針對(duì)這類學(xué)生，舒婷的《致橡樹(shù)》則為我們提供了明確的答案。在詩(shī)中，詩(shī)人用“攀援的凌霄花”和“癡情的鳥(niǎo)兒”來(lái)比喻那些缺乏獨(dú)立人格的女性，對(duì)那些利用愛(ài)情來(lái)抬高自己的身份和甘做丈夫應(yīng)聲蟲(chóng)的做法持堅(jiān)決的否定態(tài)度。詩(shī)人認(rèn)為真正的愛(ài)情應(yīng)該是：“我必須是你近旁的一株木棉/做為樹(shù)的形象和你站在一起。”也就是說(shuō)，女性不再是陪襯，不再是附屬，而是以一種獨(dú)立的身份出現(xiàn)。這首張揚(yáng)女性意識(shí)、宣布女性人格獨(dú)立的詩(shī)歌，無(wú)疑是對(duì)《非誠(chéng)勿擾》中女嘉賓的“金錢(qián)至上”的擇偶觀的有力反擊。這兩種截然相反的婚戀觀，相信在學(xué)生心中自有一桿衡量之秤，孰輕孰重、孰是孰非自有選擇。

3.有助于激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情

誕生于“五四”運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代詩(shī)歌，從出生時(shí)間就注定它必須正視祖國(guó)人民的命運(yùn)并為之呼喊抗?fàn)帯Ｔ跊坝颗炫鹊纳鐣?huì)變革中，詩(shī)人們愛(ài)國(guó)主義精神空前高漲，反對(duì)侵略、捍衛(wèi)、振興中華成為他們肩負(fù)的歷史使命，他們或慷慨激烈，或憤恨不平，或厲聲疾呼，寫(xiě)下了不少震撼人心的感人篇章。如郭沫若《黃浦江口》，“平和之鄉(xiāng)呵/我的父母邦！/岸草那么青翠/流水這般嫩黃！”這種直抒胸臆的抒情方式字字句句讓讀者在吟誦之余感受到詩(shī)人內(nèi)心熾熱的愛(ài)國(guó)情懷；再如艾青《雪落在中國(guó)的土地上》，“雪落在中國(guó)的土地上/寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”詩(shī)歌開(kāi)篇就用如此沉重的聲音擊打著讀者的心靈，讓我們感受到了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)祖國(guó)災(zāi)難沉痛的悲吟之情；再如梁小斌《雪白的墻》，“媽媽/我看見(jiàn)了雪白的墻”，我們驚訝于詩(shī)人孩子般口吻的同時(shí)，更為祖國(guó)走向新生而欣喜不已。現(xiàn)代詩(shī)歌中表現(xiàn)家國(guó)之思、愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)歌不勝枚舉，這就為我們對(duì)生活在和平年代的中學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育提供了強(qiáng)有力的保證。通過(guò)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌教學(xué)，有助于幫助學(xué)生樹(shù)立服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)祖國(guó)的人生觀和價(jià)值觀。

4.現(xiàn)代詩(shī)歌能培養(yǎng)學(xué)生高雅的文學(xué)品味

現(xiàn)代詩(shī)歌的韻律之美、意境之美和形象之美，在帶給人美的享受的同時(shí)，還具有陶冶情操、提高審美能力的作用，閱讀吟誦它們有助于培養(yǎng)學(xué)生高雅的文學(xué)品味。如徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》，“道一聲珍重/道一聲珍重”，在優(yōu)美的旋律中將詩(shī)人對(duì)“不勝?zèng)鲲L(fēng)”的“水蓮花”般日本女郎的依依惜別之情表現(xiàn)得恰到好處。又如鄭愁予《錯(cuò)誤》，借用“蓮花”“東風(fēng)”“柳絮”“青石”“春帷”“窗扉”等意象，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)優(yōu)雅美妙且又極具江南風(fēng)骨的古典情境，使讀者感慨哀嘆于那淡淡憂傷、悠悠情韻。又如鄭愁予《錯(cuò)誤》，借用“蓮花”“東風(fēng)”“柳絮”“青石”“春帷”“窗扉”等意象，為讀者創(chuàng)設(shè)了一個(gè)優(yōu)雅美妙且又極具江南風(fēng)骨的古典情境，置身其中無(wú)不讓人感受到那淡淡憂傷、悠悠情韻。美是人類獨(dú)有的情感體驗(yàn)，帶給我們情感滿足的同時(shí)又使我們精神愉悅。別林斯基曾說(shuō)：“美和道德是親姊妹。”現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和審美力，啟迪學(xué)生感悟人性之美，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生高雅的文學(xué)品味。

5.現(xiàn)代詩(shī)歌更好地提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)

社會(huì)化的生產(chǎn)和發(fā)展使如今人們的思想越來(lái)越功利現(xiàn)實(shí)。在如此紛擾喧囂的人世中，人一旦沒(méi)有了詩(shī)意的棲息地，精神家園也將不復(fù)存在，從而使心靈異化甚至扭曲。現(xiàn)代詩(shī)歌是詩(shī)人靈感的頓悟，閱讀詩(shī)歌，這種發(fā)自詩(shī)人內(nèi)心深處的感悟，將會(huì)毫不保留地感染讀者，扣動(dòng)讀者靈魂的心弦，使其終身受益。如西川《在哈爾蓋仰望星空》，“我抬起頭來(lái)眺望星空/這時(shí)河漢無(wú)聲，鳥(niǎo)翼稀薄/青草向群星瘋狂地生長(zhǎng)/馬群忘記了飛翔/風(fēng)吹著空曠的夜也吹著我/風(fēng)吹著未來(lái)也吹著過(guò)去”的詩(shī)句，帶給我們強(qiáng)烈的時(shí)空感。品讀著詩(shī)句，不由使我們深臨其境，仿佛自己已置身于哈爾蓋荒涼廣闊寧?kù)o的天空之下，在深深地感受到自然的博大和永恒同時(shí)，更會(huì)情不自禁地愛(ài)上哈爾蓋的草原、哈爾蓋的天空，感受到小草的美好，感受到人生的美妙，對(duì)生命產(chǎn)生敬畏之感。而這種自然的詩(shī)意、社會(huì)的詩(shī)意、內(nèi)心的詩(shī)意也許只有現(xiàn)代詩(shī)歌才是我們能找尋的至美答案，從而喚醒沉睡麻木的靈魂，開(kāi)辟屬于自己的心靈凈土，提升自己的人文精神素養(yǎng)。

現(xiàn)代詩(shī)歌以其獨(dú)特的魅力傳達(dá)著詩(shī)人的情感，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中學(xué)生精神文化建設(shè)中必然需要這樣的精髓來(lái)豐富提升，從詩(shī)歌中汲取力量，堅(jiān)定自己的理想、培養(yǎng)高雅的文學(xué)素養(yǎng)、感悟人生的真諦、豐富提升自己的精神文化家園。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)歌范文

初中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)選編分析。

一、篇目和分布

語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教科書(shū)七年級(jí)上、下冊(cè)課本共選編12首現(xiàn)代詩(shī)，篇目如下：《在山的那邊》《理想》《秋天》《化石吟》《金色花》《荷葉母親》《天上的街市》《靜夜》《假如生活欺騙了你》《未選擇的路》《黃河頌》《華南虎》。前8首分布在上冊(cè)六個(gè)單元，后4首分布于下冊(cè)一、二、六單元。

八年級(jí)上下冊(cè)均未選編現(xiàn)代詩(shī)。

九年級(jí)上、下冊(cè)課本共選編11首詩(shī)歌，情況如下：

《沁園春雪》《雨說(shuō)》《星星變奏曲》、《蟈蟈和蛐蛐》《夜》《我愛(ài)這土地》《鄉(xiāng)愁》《我用殘損的手掌》《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》《祖國(guó)》《黑人談河流》。前5首集中構(gòu)成上冊(cè)第一單元，后6首集中構(gòu)成下冊(cè)第一單元。

二、詩(shī)歌類型及思想

初中語(yǔ)文課本選編的23篇現(xiàn)代詩(shī)，含中國(guó)新詩(shī)16篇，外國(guó)詩(shī)7篇。其思想內(nèi)涵主要側(cè)重于下列幾個(gè)方面：

愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)：如《我愛(ài)這土地》《鄉(xiāng)愁》。

追逐理想：如《在山的那邊》《理想》。

親近自然：如《秋天》《蟈蟈和蛐蛐》。

珍視親情：如《金色花》《荷葉?母親》。

表達(dá)哲理：如《未選擇的路》《假如生活欺騙了你》。

表述科學(xué)：如《化石吟》。

三、編者意圖

從以上的情形看來(lái)，編者的意圖還是比較明顯的。

首先，詩(shī)歌思想性強(qiáng)，能對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教化，譬如九年級(jí)下冊(cè)的現(xiàn)代詩(shī)構(gòu)成愛(ài)國(guó)為主題的單元，就能更好的激勵(lì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之心。

另外，詩(shī)歌特有的語(yǔ)言可以訓(xùn)練學(xué)生推敲字詞，形成良好語(yǔ)感的能力。任舉一例，《在山的那邊》課后練設(shè)計(jì)：聯(lián)系上下文，品位下邊詩(shī)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

第三，詩(shī)歌是純粹的文學(xué)樣式，學(xué)生可獲得藝術(shù)感染力，從而獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。”

四、優(yōu)勢(shì)和不足

新詩(shī)是一股清新的風(fēng)，是一扇別致的窗戶，給學(xué)生帶來(lái)別具一格的見(jiàn)識(shí)和享受，它喚起了沉睡在學(xué)生體內(nèi)的無(wú)限詩(shī)情。

但美中不足，三年接觸23首，實(shí)在太少，比起79首古詩(shī)和數(shù)量眾多的其它文體，分量太輕，八年級(jí)根本就是一個(gè)空白。另外，選文政治性很強(qiáng)，內(nèi)容保守，作者年代比較靠前，缺少真正美質(zhì)兼顧的詩(shī)，缺乏現(xiàn)代氣息。

正因?yàn)榇耍覀兏枰盐兆∵@一絲亮色，用科學(xué)的授課方式，點(diǎn)燃學(xué)生的詩(shī)情，或許還可保存一分詩(shī)國(guó)遺韻。

初中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)淺探。

一、詩(shī)歌的教學(xué)目標(biāo)

詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)達(dá)到怎樣的目標(biāo)呢?根據(jù)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。結(jié)合其他的教學(xué)要求，總結(jié)如下：

1.能準(zhǔn)確、清晰、大聲的朗讀，做到節(jié)奏明快，重音準(zhǔn)確，情感恰當(dāng)。

2.學(xué)會(huì)識(shí)別、賞析名句，并能背誦默寫(xiě)，適當(dāng)積累一些詩(shī)歌常識(shí)。

3.能通過(guò)自己的解讀建構(gòu)詩(shī)歌的形象和意境，并能領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的主旨。

4.接受詩(shī)歌這種藝術(shù)形式的熏陶，陶冶情操，凈化心靈，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，加深對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的感情。

二、詩(shī)歌的教學(xué)方法

我實(shí)施并總結(jié)了一些詩(shī)歌教學(xué)的方法，就此獻(xiàn)給大家，希望能拋磚引玉。

1.朗讀法

所謂“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”點(diǎn)明了朗誦教學(xué)的重要性。同時(shí)，詩(shī)歌的課后練習(xí)中基本都有朗讀及背誦的具體要求，比如《秋天》中“有感情地朗讀這首詩(shī)，想想寫(xiě)景的次序，再背誦全詩(shī)。”這也表達(dá)了編者在這方面偏向。

朗讀的方式有范讀、齊讀、自由讀、分角色讀。從目的講，可以讀識(shí)字、以讀摩形、以讀悟情、以讀品言、以讀索意。朗讀的要求各異，讀準(zhǔn)字音、讀出節(jié)奏、讀出感情、讀出韻味、讀出表情。一般一首詩(shī)歌宜交叉使用多種朗讀方法。

我校教師何朝偉，教學(xué)《秋天》，教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)為初讀――品讀――悟讀三步，以讀貫穿整個(gè)教學(xué)流程，深入淺出，學(xué)生學(xué)習(xí)輕松，效率頗高。

2.填詞法

詩(shī)歌語(yǔ)言凝練，值得琢磨，賈島為了“推”與“敲”，走火入魔，啟發(fā)我們?cè)趯W(xué)習(xí)中當(dāng)扣開(kāi)字句之門(mén)，方能達(dá)到詩(shī)人的思想世界，與其靈魂共舞。

揣摩字詞的方法很多，填詞法不失為一種可供借鑒的好辦法。

例如《秋天》，主要通過(guò)三個(gè)意境展現(xiàn)秋的優(yōu)美絢爛：農(nóng)人喜秋收、漁民閑搖歸、牧女思笛音。詩(shī)句多用偏正短語(yǔ)，而這些意境多靠修飾成分表現(xiàn)。所以我在教學(xué)本詩(shī)時(shí)，先提出句子主干，讓學(xué)生朗讀，總結(jié)每節(jié)的內(nèi)容。再展開(kāi)想像，填上修飾性的詞語(yǔ)。學(xué)生學(xué)到此已非常興奮，他們腦里的秋天已經(jīng)豐富多彩。最后朗讀何其芳的原詩(shī)，品析他詩(shī)意而獨(dú)特的秋天已不在話下。

3.提問(wèn)法

問(wèn)題可引發(fā)思考，好的問(wèn)題能開(kāi)啟思維，讓其進(jìn)入較深的精神層面。詩(shī)歌教學(xué)中提問(wèn)應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)練到位，層次分明。

比如筆者在上《金色花》一詩(shī)時(shí)，提出了三個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生在組內(nèi)討論。

(1)“我“為什么要變成一朵金色花?(2)為什么“我”一再不讓媽媽知道自己的行蹤?(3)作者為什么要把孩子想象成金色花?

這三個(gè)問(wèn)題解決了諸如母子之情、宗教意境、表達(dá)技巧等諸多問(wèn)題，對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的探討避免了老師零零碎碎的嘮叨，避免了學(xué)生傾聽(tīng)的疲勞，而且培養(yǎng)了學(xué)生深層閱讀的能力，獨(dú)立思考的習(xí)慣，提高他們表達(dá)和交流的技巧。

4.改寫(xiě)法

意象是詩(shī)歌的靈魂，不論意境還是主題的理解，都要通過(guò)它作為橋梁。改寫(xiě)主要是以描寫(xiě)的表達(dá)方式對(duì)詩(shī)歌的形象進(jìn)行描繪，也可以散文的方式全文改寫(xiě)，加強(qiáng)理解。下筆之前，先讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想和想象，在細(xì)節(jié)上做充分補(bǔ)充。

《沁園春?雪》這首詞的上闕主要寫(xiě)景，但要有與下闕渾然一體的理解，必須揣摩作者站在高山觀景時(shí)意興豪邁的胸懷。要求同學(xué)們改寫(xiě)上闕時(shí)，不僅把北國(guó)的雪景細(xì)膩的描繪出來(lái)，而且要關(guān)注的感受。結(jié)果的越來(lái)越重的呼吸、他起伏的胸膛、他激動(dòng)時(shí)鼻翼的煽動(dòng)、他產(chǎn)生“欲與天公試比高”的豪情時(shí)，吐了一大口煙圈都想到了，這首詞帶上了人的溫度，顯得鮮活無(wú)比，課堂其樂(lè)無(wú)窮。

5.仿寫(xiě)法

學(xué)生讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，讀寫(xiě)結(jié)合是趁著讀的余溫未消捉筆仿寫(xiě)，這種寫(xiě)的激情更甚。通過(guò)閱讀促進(jìn)寫(xiě)作，通過(guò)寫(xiě)作深化閱讀，寫(xiě)詩(shī)還可以有效提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。

濟(jì)慈的詩(shī)《蛔蛔和蛐蛐》，通過(guò)盛夏蟈蟈歌唱和冬夜蛐蛐鳴叫兩個(gè)美好的意境，表達(dá)了一個(gè)主題，大地的詩(shī)歌從來(lái)不會(huì)死亡。詩(shī)很簡(jiǎn)單，同學(xué)們十分鐘就學(xué)完了，剩下的時(shí)間我們也來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)，也寫(xiě)兩個(gè)意境，表達(dá)一個(gè)意思。結(jié)果很多同學(xué)寫(xiě)出了讓人喜出望外的習(xí)作。

第3篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)歌范文

一、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)存在的主要問(wèn)題

（一）學(xué)生的審美能力較差

在以往高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師注重學(xué)生掌握基本的詩(shī)歌常識(shí)，強(qiáng)調(diào)每一句詩(shī)歌的具體內(nèi)涵，以及詞語(yǔ)的注釋，卻忽視培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。詩(shī)歌作為我國(guó)文化藝術(shù)的重要組成部分，學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)掌握基本的理論常識(shí)，也應(yīng)不斷培養(yǎng)審美能力，以使理論常識(shí)能夠與具體情景有機(jī)的結(jié)合在一起，以豐富學(xué)生的情感，洗滌學(xué)生的心靈，使學(xué)生能夠感受到詩(shī)歌的獨(dú)特魅力。

（二）學(xué)生的情感體驗(yàn)較差

現(xiàn)階段，在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師注重詩(shī)歌表達(dá)的政治思想，卻沒(méi)有依據(jù)語(yǔ)文具體的教學(xué)目標(biāo)，部分教師在教學(xué)的過(guò)程中，將詩(shī)歌賦予了政治化傾向，卻忽視詩(shī)歌表達(dá)的真實(shí)情感。例如，在學(xué)到《我愛(ài)這土地》一文時(shí)，詩(shī)歌創(chuàng)作于1938年，詩(shī)歌表達(dá)的主題是作者對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，表現(xiàn)作者希望國(guó)家盡早擺脫災(zāi)難。但是，部分詩(shī)歌教學(xué)的參考內(nèi)容將其賦予政治化的傾向，這使得詩(shī)歌表達(dá)的主題過(guò)于局限，雖然，作者希望國(guó)家能夠盡快獨(dú)立，人民能夠遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，詩(shī)歌并不是政治思想的主要表現(xiàn)形式，詩(shī)歌主要表達(dá)作者的情感體驗(yàn)。

（三）教學(xué)方法單一

目前，在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，詩(shī)歌解讀的方法較為單一，不注重詩(shī)歌的多層次解讀，對(duì)于詩(shī)歌的理解，并不是局限在某一方面，由于學(xué)生對(duì)詩(shī)歌理解的不同，詩(shī)歌的解讀方法也存在較大差別。但是，現(xiàn)階段，在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，大部分教師解讀詩(shī)歌方法較為單一，主要由教師知識(shí)結(jié)構(gòu)體系和知識(shí)視野狹窄原因?qū)е隆?/p>

伴隨現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，詩(shī)歌理念已經(jīng)發(fā)生了很大變化，以往詩(shī)歌解讀方法已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的需要。因此，在解讀詩(shī)歌的過(guò)程中，教師不能只局限于教材參考資料。例如，在講到《再別康橋》時(shí)，大部分教材參考資料都將“康橋”定義為“大自然”或“母校”的象征，這會(huì)使“康橋”的象征性更加局限，事實(shí)上，“康橋”已經(jīng)成為作者內(nèi)心深處的居住地，是作者向往已久的地方。

（四）忽視學(xué)生的主體地位

現(xiàn)階段，在高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中，教師忽視學(xué)生的主體地位，以往的教學(xué)方法仍舊占據(jù)主導(dǎo)地位，這不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。“興趣是學(xué)習(xí)最好的老師”，詩(shī)歌教學(xué)同樣也需要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌存在的美，進(jìn)而逐漸轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念。

二、強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的主要對(duì)策

（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

首先，不斷擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)視野。在高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)不斷擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)視野，這就要求學(xué)生應(yīng)掌握更多與現(xiàn)代詩(shī)歌相關(guān)的知識(shí)，以逐漸轉(zhuǎn)變學(xué)生的認(rèn)知水平，使得學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解更加透徹。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不斷增加，學(xué)習(xí)詩(shī)歌的主動(dòng)性將會(huì)大大增強(qiáng)。

其次，調(diào)整詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容。目前，在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中，由于使用的語(yǔ)言是白話文，學(xué)生的理解能力較強(qiáng)。因此，在課堂教學(xué)的過(guò)程中，如何更好地調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氛圍，是每一位教師需要面臨的主要任務(wù)，這就要求教師應(yīng)調(diào)整和優(yōu)化詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容，注重詩(shī)歌表達(dá)的主題，以及表達(dá)作者何種思想情感，詩(shī)歌的社會(huì)背景等等。而不僅僅是簡(jiǎn)單的字面理解，使學(xué)生能夠理解詩(shī)歌所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，進(jìn)而充分發(fā)揮詩(shī)歌教學(xué)的審美性。

（二）經(jīng)常誦讀詩(shī)歌

在高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中，誦讀是學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的主要方式，通過(guò)誦讀方式，使學(xué)生感受到詩(shī)歌的韻律美，并且能夠使學(xué)生深切體會(huì)到詩(shī)人表達(dá)的思想情感，以不斷培養(yǎng)學(xué)生的想象力。在學(xué)生進(jìn)行誦讀的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)做到以下幾個(gè)方面：

首先，創(chuàng)設(shè)詩(shī)歌情景，詩(shī)歌內(nèi)容是詩(shī)人表達(dá)思想和情感的主要載體，因此，學(xué)生在誦讀的過(guò)程中，應(yīng)注重抒情性。這就要求教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)建良好的誦讀氛圍，積極引導(dǎo)學(xué)生投入感情去誦讀，進(jìn)而更好地體會(huì)詩(shī)人表達(dá)的思想情感。例如，在學(xué)到《邊界望鄉(xiāng)》一文時(shí)，表達(dá)了詩(shī)人洛夫?qū)ψ鎳?guó)的熱愛(ài)之情，以及戀戀不舍。當(dāng)學(xué)生進(jìn)行誦讀的過(guò)程中，就應(yīng)融入愛(ài)國(guó)情感，才能深刻的理解詩(shī)歌表達(dá)的主題。

其次，掌握詩(shī)歌的韻律。詩(shī)歌節(jié)奏具有一定的韻律，要想更好地體現(xiàn)詩(shī)歌的節(jié)奏美，學(xué)生在誦讀的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意聲調(diào)的起伏變化，以及節(jié)奏的變化，通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的誦讀方式，以體會(huì)詩(shī)人情感的表達(dá)方式。

（三）教師應(yīng)與學(xué)生建立平等、和諧的師生關(guān)系

首先，縮短教師和學(xué)生之間的距離。在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)不斷關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展變化，經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行交流和溝通，了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況。部分學(xué)生對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)存在較大的困惑，教師應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生走出詩(shī)歌學(xué)習(xí)困境，以不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。部分學(xué)生能夠完成教師布置的任務(wù)，教師應(yīng)當(dāng)給予肯定與鼓勵(lì)，使學(xué)生獲得成就感。

其次，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。伴隨新課改的逐漸深入，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，以及發(fā)揮學(xué)生的主體地位，使學(xué)生積極主動(dòng)的參與到詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)中，以不斷培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。在高中詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)合理地向?qū)W生設(shè)置問(wèn)題，將學(xué)生劃分為學(xué)習(xí)小組，小組成員之間進(jìn)行討論，這樣不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，也能強(qiáng)化學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

第4篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)歌范文

[關(guān)鍵詞]小學(xué)語(yǔ)文 古詩(shī)教學(xué) 品德培養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]G631 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-5962（2013）07（a）-0287-01

語(yǔ)文學(xué)科在社會(huì)主義精神文明建設(shè)和向?qū)W生進(jìn)行思想情感道德教育方面具有得天獨(dú)厚的條件，起著其他學(xué)科不可取代的重要作用。而詩(shī)歌因其歷史的厚重和蘊(yùn)含的豐富的文化底蘊(yùn)而備受語(yǔ)文教師的青睞，優(yōu)美的古典詩(shī)詞是中華民族燦爛文化的精華，是塑造民族精神的豐富素材和資源，在閱讀鑒賞中，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操和健康審美情趣，進(jìn)行思想道德情操教育，有極其重要的意義。這些古詩(shī)短小集中，上口易讀，便于記憶、吟誦，深受學(xué)生喜歡。它們不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的范例，也是思想品德教育的好教材。因此，在古詩(shī)教學(xué)中，既要注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)美精練的語(yǔ)言；又要充分挖掘古詩(shī)中蘊(yùn)含的思想教育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

1.愛(ài)國(guó)主義教育

“愛(ài)國(guó)主義教育是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，要貫穿社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程。”在改革開(kāi)放的今天，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，是提高全民族整體素質(zhì)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的宏大事業(yè)。學(xué)校作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，理應(yīng)把愛(ài)國(guó)主義教育放在德育工作的首要位置。愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育是十分必要的。因此我們可以利用古詩(shī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的教育。比如可以通過(guò)古詩(shī)潛移默化地進(jìn)行思想教育。“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛(ài)人民的好孩子。我們利用古詩(shī)教學(xué)把學(xué)校的愛(ài)國(guó)主義教育工作搞得更好，把廣大學(xué)生培養(yǎng)成具有深厚愛(ài)國(guó)情感的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

2.培養(yǎng)昂揚(yáng)向上精神

“開(kāi)拓進(jìn)取”是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族永不衰敗、生生不息的巨大推動(dòng)力。昂揚(yáng)向上的精神是中學(xué)生必須具備的一種品質(zhì)。中國(guó)的詩(shī)人中不乏樂(lè)觀向上的人，他們?cè)诿鎸?duì)人生的挫折與坎坷時(shí)能樂(lè)觀面對(duì)，努力走出人生的陰影，以一顆積極向上的心處世。如曹操的《觀滄海》寓情于景，氣勢(shì)磅礴，表現(xiàn)了詩(shī)人寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。《出塞》、《十一月四日風(fēng)雨大作》等詩(shī)篇意境開(kāi)闊，氣勢(shì)恢宏，奔放豪邁而又痛切，反映了詩(shī)人憂國(guó)憂民的拳拳之心和以身報(bào)國(guó)的雄心壯志，充滿了積極進(jìn)取的精神。還有如坡的許多詩(shī)歌，都充滿著樂(lè)觀的情懷，在教學(xué)中如若能抓住這些對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，勢(shì)必會(huì)對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從而培養(yǎng)他們積極樂(lè)觀的情懷。

3.提升學(xué)生的思想美

“詩(shī)緣情”，“詩(shī)言志”，喜怒哀樂(lè)，詩(shī)之情也。

第5篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)歌范文

1.引言

現(xiàn)代詩(shī)歌的形式比較自由、音律較為靈活、情感較為深厚，主要通過(guò)感染力較強(qiáng)的文字形式來(lái)抒寫(xiě)自己內(nèi)心的情感，并對(duì)讀者內(nèi)心的情感世界及思想產(chǎn)生潛移默化的影響。中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，雖然能體會(huì)作者抒寫(xiě)的情感，但是對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的知識(shí)點(diǎn)卻難以了解[1]。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)進(jìn)行深入研究，并提出有效的教學(xué)方法，讓學(xué)生感受現(xiàn)代詩(shī)歌的文學(xué)魅力，提高對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒本文由收集整理賞能力。

2.現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)方法

2.1了解背景，拓展閱讀面。

在中學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中，老師不僅需要對(duì)詩(shī)歌本身進(jìn)行詳細(xì)的講解，還需要結(jié)合詩(shī)歌的背景（包括作者簡(jiǎn)介、創(chuàng)作背景、詩(shī)歌寓意等）進(jìn)行講述，從而不僅豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，而且拓展學(xué)生的閱讀面，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。老師可以利用多媒體教學(xué)技術(shù)播放有關(guān)詩(shī)歌的影片或者歌曲，來(lái)深化學(xué)生對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作背景的認(rèn)識(shí)。例如在教學(xué)《黃河頌》一文時(shí)，通過(guò)播放影片《黃河》讓學(xué)生感受黃河波濤洶涌、萬(wàn)丈狂瀾的景象，并通過(guò)欣賞贊歌《黃河頌》來(lái)體會(huì)當(dāng)時(shí)作者創(chuàng)作時(shí)慷慨激昂的情感[2]。這樣的形式讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作背景有深入的了解，并深深體會(huì)作者歌頌黃河的深意，同時(shí)強(qiáng)化愛(ài)國(guó)精神。

2.2吟誦詩(shī)歌，感受情感美。

在初次朗誦現(xiàn)代詩(shī)歌時(shí)，我們只能簡(jiǎn)單地掌握其基本音律和表層含義，不懂作者創(chuàng)作的深意和文章的主題思想，這也成了現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)難點(diǎn)之一。但是我們可以通過(guò)反復(fù)的吟誦來(lái)增進(jìn)對(duì)詩(shī)歌的了解，體會(huì)作者想表達(dá)的情感。例如在朗誦我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌代表人之一舒婷創(chuàng)作的《致橡樹(shù)》時(shí)，初讀時(shí)我們只知道這是一首主題為愛(ài)情的詩(shī)，再次朗讀時(shí)則可以了解詩(shī)歌中“攀援的凌霄花”、“癡情的鳥(niǎo)兒”等具有象征意義詩(shī)句的含義，經(jīng)過(guò)反復(fù)的朗誦才能了解“橡樹(shù)“與“木棉”的愛(ài)情觀念，體會(huì)作者人格平等、相互尊重、同甘共苦、情投意合的愛(ài)情觀念[3]。在朗誦時(shí)可配以適合的音樂(lè)，以營(yíng)造出詩(shī)歌的意境，讓學(xué)生感受詩(shī)歌的意境之美。

2.3發(fā)揮想象，體會(huì)意境美。

現(xiàn)代詩(shī)歌文字雖然簡(jiǎn)潔，但卻很抽象，存在很多的象征性詞句，讓學(xué)生覺(jué)得很難理解。所以在現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)中，學(xué)生的想象力很重要。教師在現(xiàn)代詩(shī)

歌的教學(xué)過(guò)程中，要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，去體會(huì)詩(shī)歌的意境美。例如在學(xué)習(xí)《在山的那邊》一文時(shí)，對(duì)詩(shī)歌中的“山”含義進(jìn)行探究的過(guò)程中，發(fā)揮學(xué)生的想象力，好像自己就是詩(shī)歌中爬山的人，吃力地爬過(guò)一座又一座的山，讓學(xué)生感受到“山”所體現(xiàn)出來(lái)的沉重感。又如《秋天》一文展現(xiàn)的是鄉(xiāng)村秋季的景色，學(xué)生通過(guò)發(fā)揮自己的想象力，讓自己有置身其中的感受，好像看到了鄉(xiāng)村的農(nóng)舍，捕魚(yú)漁船，還有幽靜的山谷[4]。最后教師要求學(xué)生將自己的想象在課堂上表達(dá)出來(lái)，這樣不僅加深了學(xué)生對(duì)課文的理解，而且培養(yǎng)了學(xué)生良好的想象力，提高了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

2.4創(chuàng)新思維，嘗試詩(shī)歌寫(xiě)作。

“學(xué)以致用”充分說(shuō)明了在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中，學(xué)生不僅要掌握課堂教學(xué)內(nèi)容，而且要使所學(xué)的知識(shí)得到很好的應(yīng)用。為了讓學(xué)生掌握現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作方法和語(yǔ)言表達(dá)技巧，我們讓學(xué)生發(fā)揮想象力，以模仿的方式來(lái)創(chuàng)作屬于自己的詩(shī)歌，一方面鞏固課文知識(shí)，另一方面發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。例如學(xué)習(xí)《理想》之后，讓學(xué)生模仿課文的寫(xiě)作手法來(lái)創(chuàng)作屬于自己的作品。有的學(xué)生以母愛(ài)為創(chuàng)作主題寫(xiě)道：“母愛(ài)如雨露，滋潤(rùn)我的心田/母愛(ài)如陽(yáng)光，溫暖我的心懷。”這些語(yǔ)句雖然略顯幼稚，但是學(xué)生通過(guò)自己的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)生活的感悟，不僅提高了學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)歌的興趣，而且掌握了現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧，提高了寫(xiě)作水平。

第6篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】郭沫若；《女神》；詩(shī)歌；藝術(shù)特色

一、《女神》的浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格

從1919年下半年至1920年上半年，郭沫若的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了空前的高峰時(shí)期，收獲了大量的詩(shī)篇。1921年8月，郭沫若將這一時(shí)期所做的154首詩(shī)歌結(jié)集出版，這就是轟動(dòng)一時(shí)的詩(shī)歌集——《女神》。《女神》以強(qiáng)烈的革命精神，鮮明的時(shí)代色彩，浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，豪放的自由詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了“一代詩(shī)風(fēng)”。郭沫若詩(shī)集。收入1919年到1921年之間的主要詩(shī)作。連同序詩(shī)共57篇。多為詩(shī)人留日期間所作。其中代表詩(shī)篇有《女神之再生》、《天狗》、《晨安》等。在詩(shī)歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩(shī)體，為“五四”以后自由詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了新的天地，成為我國(guó)新詩(shī)的奠基之作。今有人民文學(xué)出版社1957年本，后又重印多次。

中國(guó)新詩(shī)是隨著“五四”文化運(yùn)動(dòng)和“詩(shī)界革命”而發(fā)展起來(lái)的。詩(shī)體解放事業(yè)肇始于，而完成于實(shí)踐著“文學(xué)為人生”主張的文學(xué)研究會(huì)諸詩(shī)人。1921 年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立，可謂“異軍突起”，把目光投向“充滿缺陷的人生”。

《女神》運(yùn)用神話題材、詩(shī)劇體裁、象征手法、反映現(xiàn)實(shí)。其中《女神之再生》是象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。他曾說(shuō)過(guò)：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對(duì)舊社會(huì)，想建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的，該怎樣來(lái)建立，都很朦朧。”因此，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽(yáng)，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時(shí)期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。

《女神》的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)是多樣化的統(tǒng)一。激情如閃電驚雷，火山噴發(fā)；柔情如清風(fēng)明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩(shī)篇《天狗》其藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)屬前者。這首詩(shī)寫(xiě)于郭沫若新詩(shī)創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩(shī)的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。

一開(kāi)始詩(shī)人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來(lái)的自豪感。所以它是詩(shī)人在五四精神觀照下對(duì)個(gè)性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的勇氣后，個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng)，五四新人才具有無(wú)限的能量：“我是全宇廟底Energy底總量！”這樣的五四新人將會(huì)改變山河、大地、宇宙。總之，《天狗》是五四時(shí)期奏起的一曲驚心動(dòng)魄的精神贊歌。是五四時(shí)期人們第一次從詩(shī)歌中聽(tīng)到的勇猛咆哮的時(shí)代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概，正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩(shī)人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見(jiàn)，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩(shī)界一絕。

二、《女神》里的革命精神

《女神》是“五四”狂飆突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)，共分三輯。除《序詩(shī)》外，第一輯包括《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》。

第二輯在一九二一年《女神》初版本上分為三部分。自《鳳凰涅盤(pán)》至《立在地球邊上放號(hào)》共十篇為《鳳凰涅盤(pán)之什》，自《三個(gè)泛神論者》至《我是個(gè)偶像崇拜者》共十篇為《泛神論者之什》，自《太陽(yáng)禮贊》至《死》共十篇為《太陽(yáng)禮贊之什》。

第三輯在一九二一年《女神》初版本上分為三部分，自《Venus》至《晚步》共十篇為《愛(ài)神之什》，自《春蠶》至《日暮的婚筵》其中《岸上》為三篇共十篇為《春蠶之什》，自《新生》至《西湖紀(jì)游》其中《西湖紀(jì)游》為六篇共十篇為《歸國(guó)吟》。它的所表現(xiàn)的思想內(nèi)容集中在如下三個(gè)方面：

1.個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求

在文學(xué)上，要求張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個(gè)性解放的呼聲通過(guò)對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來(lái)。

如：《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強(qiáng)悍形象，正是那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放要求的詩(shī)的極度夸張。

《浴海》的自我形象，同樣是實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性解放的詩(shī)的宣泄。這種個(gè)性解放的要求不僅僅著眼于個(gè)人本身，詩(shī)人將個(gè)體的解放作為社會(huì)、民族、國(guó)家解放的前提，將它們?nèi)诤蠟橐惑w。

2.反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱

反抗、叛逆表現(xiàn)在：《女神》誕生之時(shí)整個(gè)中國(guó)是一個(gè)黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩(shī)人反抗的、叛逆的精神。

《我是個(gè)偶像崇拜者》中詩(shī)人表白崇拜自然界與社會(huì)界一切象征生命的事物，來(lái)否定一切人為的偶像，一切扼殺生機(jī)的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對(duì)封建權(quán)威的極度蔑視。

《匪徒頌》將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌，表達(dá)了自己要步其后塵挺身反抗的堅(jiān)決意志。

創(chuàng)造精神表現(xiàn)在：

（1）《立在地球邊上放號(hào)》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬(wàn)物萬(wàn)事發(fā)展的法則。

（2）對(duì)20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌，如《筆立山頭展望》。

（3）對(duì)于大自然的神奇力量的歌唱，詩(shī)人筆下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光海》。

3.愛(ài)國(guó)情思的抒發(fā)

從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅盤(pán)》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)的深沉眷念與無(wú)限熱愛(ài)。

三、《女神》的時(shí)代精神

1.《女神》的反抗精神

《女神》的時(shí)代精神，首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一個(gè)大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個(gè)追求個(gè)性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者。《天狗》中“我”所喊出的似是迷狂狀態(tài)的語(yǔ)言，正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現(xiàn)。這種情緒是與“五四”時(shí)期思想解放的大潮流相一致的。因此，詩(shī)中的“我”是時(shí)代精神的代表者。

2.《女神》的愛(ài)國(guó)主義精神

《爐中煤》以煤自喻，表示甘愿為祖國(guó)貢獻(xiàn)出全部的光和熱；《棠棣之花》、《鳳凰涅盤(pán)》、《女神之再生》等作品都是以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。本身就是一場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所激發(fā)起來(lái)的中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)激情，通過(guò)詩(shī)的形式被反映在《女神》之中了。

3.《女神》的進(jìn)取精神

這是在感受了新的革命世紀(jì)到來(lái)的氣息所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒，也是對(duì)前途充滿信心的表現(xiàn)。所以，《女神》中最有代表性的作品都是對(duì)光明、對(duì)力量的歌頌，色彩明亮，聲調(diào)高亢，氣勢(shì)磅礴。《太陽(yáng)禮贊》表達(dá)了詩(shī)人對(duì)新生太陽(yáng)的激情；《立在地球邊上放號(hào)》歌唱了把地球推倒的偉力；《晨安》的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個(gè)“晨安”，把自我與世界貫通，表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄；《筆立山頭展望》等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進(jìn)取心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《郭沫若自傳》第一至四卷，生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)出版社，郭沫若

第7篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)；教學(xué)研究

【中圖分類號(hào)】 G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1671-1270（2012）03-0131-01

《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位。古詩(shī)作為我國(guó)科學(xué)文化的精髓，是我國(guó)文學(xué)里的一個(gè)奇葩，是我國(guó)豐碩的文化遺產(chǎn)。中國(guó)古代詩(shī)歌記載著中華民族精神文明的歷史，有著獨(dú)特的審美風(fēng)格和博大的精神力量。有利于培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操、愛(ài)國(guó)思想、審美情趣、健全人格，都起到了潛移默化的作用。古代詩(shī)歌在小學(xué)語(yǔ)文課本中，代表著高品味的文學(xué)趣味，小學(xué)生可以從古代詩(shī)歌中吸取精華，陶冶情操，豐富小學(xué)的精神世界，提高學(xué)生們的綜合素質(zhì)。作為小學(xué)語(yǔ)文教師.如何通過(guò)古代詩(shī)歌教學(xué)使學(xué)生進(jìn)一步了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，接受愛(ài)國(guó)主義熏陶與教育，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，使學(xué)生在古代詩(shī)歌教學(xué)實(shí)踐中受到心靈的陶冶和潛移默化的感染，培養(yǎng)偉大的人文精神等，都有著極其重要的教育意義，現(xiàn)將小學(xué)古代詩(shī)歌教學(xué)作一初探，其方法如下：

一、提前預(yù)習(xí)、查找資料、了解背景

提前預(yù)習(xí)、查找資料、了解作者及時(shí)代背景，拉近作品與學(xué)生的距離。古詩(shī)詞，它用的是古漢語(yǔ)語(yǔ)言含蓄精煉，句子跳躍性大，許多生活環(huán)境與學(xué)生實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。為了讓學(xué)生在課堂教學(xué)中輕松，愉快地學(xué)習(xí)，很快的融入詩(shī)歌的美妙意境，體會(huì)作者的思想感情。我在課前布置學(xué)生查詢古詩(shī)作者及寫(xiě)作時(shí)代背景等資料，這樣即為下一步學(xué)習(xí)古詩(shī)作了鋪墊 ，又培養(yǎng)了學(xué)生收集處理信息的能力和自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

二、以讀為本、領(lǐng)會(huì)詩(shī)意、感悟詩(shī)情

以讀為本”是語(yǔ)文教學(xué)的魂。古人對(duì)詩(shī)歌的理解有著十分精辟的論斷，他們強(qiáng)調(diào)讀詩(shī)主要品味詩(shī)中表達(dá)出來(lái)的一種意，一種情，一種韻，而不是落得太實(shí)，講解太清楚，因?yàn)楹芏嘣?shī)是只可意會(huì)而不能言傳的。詩(shī)歌的特點(diǎn)是富于節(jié)奏美，韻律美和意境美，誦讀起來(lái)瑯瑯上口，回腸蕩氣，使人百讀不厭。只有把節(jié)奏韻律全讀出來(lái)，才能漸漸體會(huì)詩(shī)歌之精妙，所以教師在教學(xué)過(guò)程中，要堅(jiān)持以誦讀為本，要求學(xué)生在理解基本詞義、句義的基礎(chǔ)上，通過(guò)誦讀，反復(fù)吟詠，體會(huì)古詩(shī)的韻律，意境。引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌優(yōu)美的語(yǔ)言文字和豐富的人文內(nèi)涵，受到情感熏陶，獲得思想啟迪。如，我在教學(xué)古詩(shī)《望廬山瀑布》時(shí)，采取多種讀法。如，范讀、自由讀、個(gè)別讀、小組讀、配樂(lè)讀、背誦等，從形式各異的閱讀中領(lǐng)會(huì)詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情，感受詩(shī)中的意境，激發(fā)學(xué)生感情上的共鳴。為了使學(xué)生充分體會(huì)詩(shī)中的意境，配合詩(shī)歌內(nèi)容，我還讓學(xué)生扮演詩(shī)人誦讀古詩(shī)。并配合樂(lè)曲伴奏誦讀，使學(xué)生仿佛身臨其境，融入了詩(shī)境，深刻體會(huì)了詩(shī)人的思想感情。

三、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)想象，領(lǐng)會(huì)詩(shī)境

詩(shī)歌的文字是具有概括性，詩(shī)歌描繪的圖畫(huà)是粗線條的，意境的跳躍往往較大，因此，要學(xué)生準(zhǔn)確地理解詩(shī)意，深入地融入詩(shī)境，離不開(kāi)教師教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)。只有讓學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境，才能激發(fā)學(xué)生的想象，引起情感上共鳴。在情境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中，教師可以讓學(xué)生在理解基本詞義、句義的基礎(chǔ)上，自讀自悟，初步領(lǐng)會(huì)詩(shī)意，再結(jié)合詩(shī)人當(dāng)時(shí)的背景理解詩(shī)歌的內(nèi)容，然后指導(dǎo)學(xué)生將自己置身其中，去品味詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境，領(lǐng)悟詩(shī)的意境。在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)良好的情境，不僅可以升華學(xué)生的思想感情點(diǎn)燃學(xué)生思想的火花，而且能夠充分展示學(xué)生的個(gè)性，發(fā)展學(xué)生的思維想象力，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的思想感情。如，我在教學(xué)《泊船瓜洲》這一首詩(shī)時(shí)，首先設(shè)景激情，了解詩(shī)意。基本過(guò)程：1.教師導(dǎo)語(yǔ)揭示題目。2.解題，教師問(wèn)：“泊船瓜洲”是什么意思？讓學(xué)生通過(guò)查找資料解讀。3.誰(shuí)能簡(jiǎn)介作者及時(shí)代背景？在學(xué)生簡(jiǎn)介的基礎(chǔ)上，教師再投放課件加以補(bǔ)充。4.品讀詩(shī)歌，理解詩(shī)意。先讓學(xué)生自讀，讀出韻味，再同桌交流，初步領(lǐng)會(huì)詩(shī)意。再深究詩(shī)意，悟出詩(shī)情。在學(xué)習(xí)詩(shī)句時(shí)我提出以下問(wèn)題：1.作者是在什么情況下，什么時(shí)候泊船瓜洲的？2.京口，瓜州，鐘山在什么地方？3.王安石的故鄉(xiāng)是哪里？4.“一水間”“一水”指什么？“間”是什么意思？5.“春風(fēng)又綠江南岸”。“綠”是什么意思？為什么作者要用“綠”字？這個(gè)“綠”字好在哪里？6.“明月何時(shí)照我。”表現(xiàn)了作者的什么心情？通過(guò)一系列問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的熱情，在老師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生慢慢地走入詩(shī)境。不但幫助學(xué)生理解了詩(shī)意，體會(huì)了作者的思想感情，還引導(dǎo)學(xué)生，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人在寫(xiě)作時(shí)發(fā)揮想象，用詞巧妙。

四、利用現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)

第8篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；影響

1.前言

現(xiàn)代文學(xué)是時(shí)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是受傳統(tǒng)的民族文化影響而自然形成的。魯迅先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)現(xiàn)代文學(xué)說(shuō)：“符合世界的時(shí)代思潮合流，而又并未禁錮中國(guó)的民族性。”古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文產(chǎn)生的影響是巨大的，其愛(ài)國(guó)明理、誠(chéng)信守禮、勇敢自強(qiáng)的核心是歷經(jīng)時(shí)代幻化而永恒不變的，是文學(xué)歌頌和贊揚(yáng)的主題。現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生對(duì)古典文學(xué)是一種精神上的繼承和內(nèi)容與形式上的革新的關(guān)系，在保持古典文學(xué)內(nèi)涵不變的情況下，又為其增添了新的時(shí)代特征和內(nèi)容。現(xiàn)代文學(xué)從優(yōu)秀的古典文學(xué)中汲取精華發(fā)展自身，因此說(shuō)古典文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

2.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌產(chǎn)生的影響

我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)歌成就斐然，有著自身獨(dú)特的韻味和意義。自之后，白話文得到了大力提倡，涌現(xiàn)出了大批的現(xiàn)代詩(shī)人，他們使用白話文作詩(shī)表達(dá)自己的情感和思想，但是現(xiàn)代詩(shī)從詩(shī)歌的意境、韻律、形式上看，大多卻來(lái)自傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌。

2.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意境的影響

意境是指詩(shī)歌創(chuàng)造中通過(guò)語(yǔ)言文字構(gòu)建的詩(shī)歌環(huán)境，使讀者有身臨其境之感，可在精神層次上引起共鳴。古典詩(shī)歌尤為重視對(duì)意境構(gòu)造，詩(shī)仙李白、詩(shī)鬼李賀、詩(shī)圣杜甫可謂是對(duì)意境的描寫(xiě)達(dá)到一定境界的高手，王維更是被人稱作“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的代表。比如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。”王維營(yíng)造了一種山間秋夜寧?kù)o而有生機(jī)的意境，石上流動(dòng)的清泉，松間照耀的明月，歸來(lái)的泛舟漁人，表達(dá)了作者高潔的情懷和脫俗的精神追求，讀者仿佛是路過(guò)的游人，此種意境很容易與人產(chǎn)生共鳴。受古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)情景交融的創(chuàng)作手法的運(yùn)用成就了現(xiàn)代詩(shī)歌的意境美。比如冰心的現(xiàn)代詩(shī)《成功的花》，“人們只羨慕它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而，當(dāng)初他的芽?jī)海噶藠^斗的淚泉。”通過(guò)營(yíng)造花兒綻放背后的苦楚，表達(dá)人們成功的得來(lái)不易。徐志摩的詩(shī)句“一卷煙、一片山，幾點(diǎn)云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛；艷色的田野，艷色的秋景，夢(mèng)境似的分明，模糊，消隱，”簡(jiǎn)單的幾句寫(xiě)景，意境和心情便全然而出。這中創(chuàng)作手法以是古典詩(shī)歌的意境創(chuàng)作為基礎(chǔ)，進(jìn)行了現(xiàn)代的創(chuàng)新和改變。

2.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌韻律的影響

古典詩(shī)歌對(duì)韻律要求非常嚴(yán)格，有其必須要遵守的規(guī)律，對(duì)音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)十分講究，盛唐之后的格律詩(shī)在社會(huì)得到了較為廣泛的傳播；對(duì)押韻和對(duì)偶的運(yùn)用也較為講究。比如杜甫的《三絕句》， “楸樹(shù)馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡。可忍醒時(shí)雨打稀。”每句的最后一個(gè)字都是押韻的，“飛”和“稀”同屬平水韻，在今天讀來(lái)不押韻，但其實(shí)是押韻的。俞平伯和聞一多創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)歌最具古典詩(shī)歌的韻律美，俞平伯的詩(shī)歌大部分都是來(lái)自古典詩(shī)詞的。湖畔詩(shī)人也曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一些具有格律特點(diǎn)的詩(shī)歌。與傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌相比，現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)韻律的要求更加靈活多變，更加注重實(shí)用美。除此之外，在詩(shī)歌的創(chuàng)作的形式上也受到了古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)歌繼承了古典詩(shī)歌的簡(jiǎn)短形式，以宗白華的詩(shī)歌為例，特點(diǎn)尤為顯著，簡(jiǎn)短凝練，瑯瑯上口，蘊(yùn)含著豐富的含義。

3.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)產(chǎn)生的影響

古典小說(shuō)的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)的影響也是最大的。當(dāng)時(shí)古典小說(shuō)的一些主題表達(dá)和小說(shuō)結(jié)構(gòu)被沿襲了下來(lái)，甚至古典小說(shuō)的內(nèi)容也被現(xiàn)代人津津樂(lè)道，甚至在其基礎(chǔ)上進(jìn)行翻版和創(chuàng)新。

3.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)主題的影響

在古典小說(shuō)中“仁義禮智”、“愛(ài)國(guó)思想”等是小說(shuō)永恒的主題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們追求境界的一種反應(yīng)和體現(xiàn)，通過(guò)作家的筆贊揚(yáng)了社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)氣，諷刺了不良的社會(huì)現(xiàn)象。比如古典小說(shuō)《儒林外史》的創(chuàng)作背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，《儒林外史》以諷刺的手法表達(dá)對(duì)當(dāng)社會(huì)黑暗的控訴。現(xiàn)代作家魯迅的《故事新編》受古典小說(shuō)《儒林外史》的影響，以暗喻和諷刺的手法表現(xiàn)時(shí)代的主題，給人以深刻得反思。著名的古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》從誕生一直到今天，依舊受到了眾多讀者的喜愛(ài)和熱捧。小說(shuō)里詳細(xì)闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了一個(gè)家族從繁榮到衰落的整個(gè)過(guò)程，濃縮了歷史的變遷。對(duì)封建貴族的制度進(jìn)行了批判，提倡人性的解放和人的自由，可以說(shuō)是社會(huì)的一個(gè)進(jìn)步。《紅樓夢(mèng)》的主題在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常有所體現(xiàn)。老舍的《家》、《春》、《秋》等都吸收了古典小說(shuō)的主題內(nèi)涵。

3.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的影響

小說(shuō)的結(jié)構(gòu)對(duì)表達(dá)小說(shuō)的主題有著重要作用，古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)尤為明顯，比如《紅樓夢(mèng)》采用的章回體的結(jié)構(gòu)，其他小說(shuō)的特點(diǎn)在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常被模仿。比如張愛(ài)玲的《沉香屑》、《傾城之戀》在古典小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，但是人物說(shuō)話的語(yǔ)氣、描寫(xiě)的場(chǎng)景極易使人聯(lián)想到古典小說(shuō)中的情景。趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》運(yùn)用的白描和故事性的記敘手法都來(lái)自古典小說(shuō)，《金粉世家》、《呂梁英雄傳》的小說(shuō)結(jié)構(gòu)則繼承了章回體的手法，

4.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文產(chǎn)生的影響

在古典文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀散文，至今都被不斷的傳誦和研究，如先秦時(shí)期儒家的《論語(yǔ)》、歷史散文《左傳》，兩漢司馬遷的《試劑》，唐宋時(shí)期的《古文觀止》等。現(xiàn)代作家受到了古典散文的熏陶和影響，對(duì)現(xiàn)代散文進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都在一定的程度上借鑒了古典散文的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)涵。

4.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響

散文風(fēng)格是文章在形式和內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的一種和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特性，與作者的個(gè)性和表現(xiàn)習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。古典的散文風(fēng)格受當(dāng)時(shí)文化環(huán)境和社會(huì)背景的影響，在表達(dá)上較為含蓄，語(yǔ)言大多較為清新秀氣，情感細(xì)膩，書(shū)生氣質(zhì)濃厚。現(xiàn)代散文繼承了古典文學(xué)的清新獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，冰心的散文風(fēng)格在很大程度上受到了古典散文的影響，并將這種風(fēng)格特點(diǎn)與西方的典范相融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的散文風(fēng)格。除此之外，著名散文家林語(yǔ)堂在創(chuàng)作散文時(shí)經(jīng)常用到文言詞和古典散文的句法，排偶、對(duì)仗等方式的運(yùn)用，也可以看出現(xiàn)代散文深受古典散文風(fēng)格的影響。

4.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文體制的影響

散文體制是指文章的類型，根據(jù)文章所表達(dá)中心思想的方式將散文分成幾種類別。先秦時(shí)期便創(chuàng)立了我國(guó)文學(xué)的議論與敘事的散文體制，漢朝以哲理性散文著稱，唐宋的情景散文尤其引人重視，明清的小品文在文學(xué)史上占有重要的地位。隨著古代散文體制的不斷發(fā)展，逐漸走向成熟。比如古典散文《桃花源記》，屬于情景交融式的散文，通過(guò)對(duì)環(huán)境的夸張渲染，表達(dá)了作者內(nèi)心對(duì)美好生活的向往和對(duì)大同社會(huì)的追求。現(xiàn)代散文依舊保留著議論散文、敘事散文、寫(xiě)景散文等體制，并集古典散文之眾長(zhǎng)，融合了百家散文體制的特點(diǎn)，發(fā)揮出了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。比如朱自清的寫(xiě)景散文《春》、《荷塘月色》，張曉風(fēng)的議論散文《行道樹(shù)》等。在古典散文的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代散文的體制進(jìn)行了創(chuàng)新，但歸根到底，離不開(kāi)古典散文的影響。

5.結(jié)束語(yǔ)：

古典文學(xué)成就了許多著名的作家和杰出的作品，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中熠熠生輝的珍寶，也是中華兒女和世界人民用之不盡的文化遺產(chǎn)。古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響是眾多學(xué)者長(zhǎng)久以來(lái)共同研究的話題，探討古典文學(xué)的構(gòu)成因素和精神內(nèi)涵對(duì)發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)是具有重要意義的。除了本文闡述的在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文方面的影響之外，對(duì)話劇、戲劇等均有影響作用，對(duì)古典文學(xué)的研究仍需要更多人的關(guān)注和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉瑩. 淺談我國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的深遠(yuǎn)影響[J]. 學(xué)理論，2013，02：164-165.

[2]盧曉霞. 論中國(guó)古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響[J]. 安徽文學(xué)（下半月），2011，09：45-46.

第9篇：現(xiàn)代愛(ài)國(guó)詩(shī)歌范文

技校語(yǔ)文課本編排了一個(gè)單元的詩(shī)歌，其中有現(xiàn)代詩(shī)，當(dāng)代詩(shī)，外國(guó)詩(shī)等。下面本人就新詩(shī)的審美教育談?wù)剮c(diǎn)看法：

一、理解教材的審美內(nèi)容

美育，強(qiáng)調(diào)的是以美育人，以情感人，從而達(dá)到陶冶心靈，塑造健康人格的效應(yīng)。美育是一種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程，它的作用在于熏陶，在于潛移默化。詩(shī)歌有著豐富的美育內(nèi)容，為學(xué)生的美育提供豐富的基本教材，因?yàn)樵S許多多的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，它能敲開(kāi)讀者的心扉，震撼著人們的心靈，給人予美的享受。所以在新詩(shī)的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)力求醞釀出一種與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的情感，喚起學(xué)生審美需求，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)歌蘊(yùn)含的自然美、藝術(shù)美、形象美，使學(xué)生對(duì)美產(chǎn)生共鳴。如《再別康橋》一詩(shī)，徐志摩為我們描繪了一幅清幽優(yōu)美的畫(huà)面，傾注了詩(shī)人對(duì)康橋的惜別、眷念和略帶憂傷的情感。在教學(xué)中，老師首先要把握和準(zhǔn)確作者思想感情的基礎(chǔ)上進(jìn)行范讀，然后引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，讓學(xué)生在朗讀中慢慢品味詩(shī)中節(jié)奏美和韻律美，理解作者所描述的優(yōu)美畫(huà)面體現(xiàn)康橋的幽靜的環(huán)境，給人以美的享受。詩(shī)人將自己多年來(lái)對(duì)母校的感情，寄托在一個(gè)色彩鮮明、寧?kù)o、柔和的美的境界：河畔夕陽(yáng)中的柳條披上一層金色，那婀娜多姿的影子映在水中就像美麗的新娘的影子在水中蕩漾；又如柳陰下的清泉，寄托著詩(shī)人彩虹般的夢(mèng)想，詩(shī)人乘著一葉小舟，往小河深處去尋找自己的所追求的夢(mèng)，但他能找到嗎？后面寫(xiě)的哀愁的笙簫，沉默的夏蟲(chóng)草，靜立的康橋，卻又烘托著惆悵的氣氛，所以詩(shī)人只好揮著衣袖，不帶走一片云彩而悄悄的走了，這就體現(xiàn)詩(shī)人較復(fù)雜的思想感情，正如人們常說(shuō)的“美中不足”，讓讀者感受到一種寧?kù)o而略帶憂傷的美。又如郭沫若的《爐中煤》一詩(shī)，我們要引導(dǎo)學(xué)生理解這首詩(shī)是托物言志，表達(dá)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)熱烈而深切甚至可以為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的思想感情。詩(shī)人把祖國(guó)喻為“年輕的女郎”他認(rèn)為祖國(guó)既美麗又富有朝氣，這是他對(duì)“五四”以后祖國(guó)呈現(xiàn)新氣象臺(tái)的認(rèn)識(shí)，而爐中煤的形象特征是火紅、熾熱，爐中煤的生命價(jià)值在“燃”中得到呈現(xiàn)，得到升華，這正是詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的一腔熱血的自白――愿為祖國(guó)奉獻(xiàn)自己的一切。詩(shī)人巧妙將“年輕女郎”和“爐中煤”聯(lián)系起來(lái)，淋漓盡致地抒發(fā)了自己強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，讓讀者感覺(jué)到這表面黑黝黝的煤，卻有一種令人敬佩的內(nèi)在美。在李瑛的《我驕傲，我是一棵樹(shù)》一詩(shī)中，我們要幫助學(xué)生通過(guò)對(duì)一棵樹(shù)的“自白”內(nèi)容的理解，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)剛正不阿、坦蕩正直、愿為祖國(guó)和人民奉獻(xiàn)一切的美好心靈。在裴多菲《我愿意是急流》一詩(shī)中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生理解作者既是表達(dá)對(duì)愛(ài)情的忠貞與渴望，又是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。至于《孤獨(dú)的收割人》這首詩(shī)在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)普通勞動(dòng)者身上獨(dú)特的美。

二、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美的理解和欣賞

美育不僅能陶冶情操，增強(qiáng)人的修養(yǎng)，而且也開(kāi)發(fā)學(xué)生智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。學(xué)生在對(duì)美的事物認(rèn)識(shí)過(guò)程中，所產(chǎn)生的不僅是情感上的愉悅，而且思維能力，想象能力也能得到提高。

1、閱讀詩(shī)歌首先要理解意象。意象是詩(shī)人賦予寓意的形象，是詩(shī)歌鑒賞和審美的基礎(chǔ)。所以我們要啟發(fā)學(xué)生在詩(shī)中找出相關(guān)的意象，如《我愿意是急流》詩(shī)中就包括許多意象：急流、小河和小魚(yú)，荒林和小鳥(niǎo)，廢墟和常春藤，草屋和火焰，云朵、破旗和夕陽(yáng)。這些意象是詩(shī)人精心設(shè)計(jì)的，這些意象有何特殊意義呢？其實(shí)每一組意象前者都是為了襯托和保護(hù)后者，從而表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的忠貞與渴望。又如《爐中煤》一詩(shī)，詩(shī)人把祖國(guó)比作年輕的女郎，自己則為爐中之煤，煤雖然粗黑丑陋，“被埋在地底多年”，今朝“重見(jiàn)天光”，所以決心為“我心愛(ài)的的人兒，燃到了這般模樣”。在教學(xué)中我們要通過(guò)詩(shī)中的意象，引導(dǎo)學(xué)生理解作者表達(dá)對(duì)祖國(guó)的眷念和熱愛(ài)，甚至可以為祖國(guó)貢獻(xiàn)一切的愛(ài)國(guó)主義情感，這就是詩(shī)中表達(dá)的美，它是一種心靈美。