文化與傳播論文精選(九篇)
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第1篇：文化與傳播論文范文
[論文摘要]由于高等院校美術(shù)專業(yè)師范生畢業(yè)后大多從事中小學(xué)美術(shù)教育工作，對于中國民族文化的繼承及油畫的民族化有著非常重要的作用。文章擬從以上兩點出發(fā)，著重討論高師油畫教學(xué)中傳播民族文化的重要意義，以及如何將民族文化元素融入油畫教學(xué)、創(chuàng)作中。
民族文化是指各民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的帶有民族特點的文化。我國的民族文化，一般是指中華民族經(jīng)過歷史的洗禮而繼承下來的具有中華民族精神特征的，被人民大眾普遍接受的，以儒、道、釋文化為主的文化。高師院校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后多從事中小學(xué)美術(shù)教育工作，對于中國民族文化的繼承及油畫的民族化有著非常重要的作用。因此，在高師美術(shù)專業(yè)油畫教學(xué)過程中傳播民族文化非常有必要。
一、傳播民族文化的重要意義
1．為中國油畫的民族化奠定基石。當(dāng)前，國內(nèi)正大力宣傳中國油畫的民族性，并有“中國油畫”之提法。油畫來源于西方，中國的油畫家們要想超越西方，須以民族性為宗旨，在油畫創(chuàng)作中融入民族文化精神及元素，才有可能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實。正如潘公凱先生所說：“當(dāng)前中國藝術(shù)所面臨的問題，不僅僅是波及全球的后現(xiàn)代文化所帶來的表現(xiàn)形式的危機，更是當(dāng)代中國文化的精神自覺問題。在全球化的文化整合過程中，如何發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)中國文化的根本特性，使中國藝術(shù)在主流風(fēng)格和總體傾向上堅持自我民族的文化根基和內(nèi)在精神的發(fā)揚光大，在后殖民主義跨國際的語境中自主地發(fā)掘出文化的新精神、新生命、新形態(tài)。這是著眼于中國油畫發(fā)展的未來，將中國油畫放在整個世界范圍內(nèi)去考察思索時，擺在我們面前的是一項十分迫切的工作。”
油畫始創(chuàng)于西方，西方早期古典油畫多以基督教及希臘神話宗教故事為題材，正是這種對宗教題材的表現(xiàn)，顯示了西方繪畫的民族性。西方現(xiàn)代油畫雖強調(diào)個性，但仍能反映西方人的民族意識，反映西方畫家在自身成長環(huán)境中所擁有的民族情感。自油畫傳入中國以來，促使其民族化一直是中國藝術(shù)家們的奮斗目標(biāo)，徐悲鴻、林風(fēng)眠、吳冠中、趙無極等大家在此方面都做出了突出貢獻。他們用西方繪畫材料來表現(xiàn)中國繪畫的意境，或?qū)⒅袊L畫精神引入油畫創(chuàng)作，令人耳目一新，使中西文化在小小的畫布上得到了融合，油畫的民族性得到了體現(xiàn)。西方有達·芬奇、凡·高、塞尚、畢加索等世界級的油畫大師，而就目前中國油畫現(xiàn)狀來說，要產(chǎn)生大師，必須在繼承民族文化的基礎(chǔ)上挖掘出文化的新精神、新生命和新形態(tài)。在這一過程中，作為未來靈魂塑造者的高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生，將會扮演舉足輕重的角色。而對于高師美術(shù)教育工作來說，只有在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生增加民族文化知識的同時，了解民族文化對油畫創(chuàng)作的重要性，才能使這些未來美術(shù)教師們有著中國文化的自覺精神，并將之傳播開來，為中國油畫的民族化道路奠定基石。
2．改變學(xué)生忽視民族文化的觀念，增加學(xué)生的民族文化知識。總體來看，國內(nèi)高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生，對民族文化知之甚少。筆者曾就此問題做過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)81％的學(xué)生不知道道家的創(chuàng)始人為老子；89％的學(xué)生認(rèn)為京劇至少在明朝就已誕生；100％的學(xué)生不知道“玄武”為何物，多數(shù)學(xué)生聽說過“青龍”與“白虎”，但不知道二者在古代曾代表過方位，屬于“四靈”，而知道二者的原因，還是因為港臺影視劇中常出現(xiàn)這一說法。出現(xiàn)此種情況的原因，固然跟西方文化的滲入有極大關(guān)系，但跟學(xué)生對民族文化漠不關(guān)心的態(tài)度也是分不開的。另外，學(xué)生平時很少有機會接觸這些文化，而不少年輕教師對此問題重視程度不夠，其本身民族文化知識也不夠豐富，無法給學(xué)生以很好的指導(dǎo)。民族文化的缺失，從側(cè)面反映了現(xiàn)代學(xué)生民族自豪感的減弱及民族生命意識的衰退。一些學(xué)生的寫生水平很高，但自己作品中出現(xiàn)民族文化元素時，卻難以說明，或者一知半解，與其繪畫水平差距較大。高師美術(shù)專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師，隨著高師美術(shù)專業(yè)招生規(guī)模的逐年擴大，學(xué)生的繪畫基本功及文化水平均呈下降趨勢，再加上民族文化的缺失，這些未來的教師，能否成為一名合格的文化傳播者，是當(dāng)前高師美術(shù)教育必須考慮的問題。
雖然學(xué)習(xí)油畫必須立足于西方油畫傳統(tǒng)，必須進行嚴(yán)格刻苦的古典技法及基本功的訓(xùn)練，但是文化知識的欠缺，將會對學(xué)生今后的發(fā)展造成很大障礙。美術(shù)教育工作者有義務(wù)將民族文化授之于課堂，將民族文化同油畫寫生、創(chuàng)作等進行結(jié)合，改變學(xué)生忽視民族文化的觀念，增加學(xué)生民族文化知識，為未來中國油畫事業(yè)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。
3．提高學(xué)生的創(chuàng)造力。對于美術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，缺少創(chuàng)造力預(yù)示著在未來的專業(yè)發(fā)展道路上不會有太多收獲。中國民族文化，歷經(jīng)幾千年的考驗發(fā)展至今，充分說明其有著非凡的創(chuàng)造性。因此，民族文化滲透對于提高學(xué)生的創(chuàng)造力，有著非常重要的意義。在儒、道、釋三教的影響下，中國人有著自身獨特的思維方式，強調(diào)“格物致知”和“中庸”之道，主張“以和為貴”，在此類思想的影響下，派生出一些獨特的文化表現(xiàn)形式，如剪紙、皮影等。將中國民族文化所包含的這些表象事物及內(nèi)在的精神實體，滲透到油畫課堂教學(xué)過程中，可以讓學(xué)生知道“格物致知”“實事求是”學(xué)習(xí)態(tài)度的重要性，又可讓學(xué)生了解中國文化的博大精深，對其創(chuàng)造能力的提高有著重要作用。油畫大師米羅、康定斯基對中國文化有著濃厚興趣，并從中汲取營養(yǎng)；凡·高則對與中國文化同源的日本文化十分著迷，進而使自己的繪畫風(fēng)格受到相應(yīng)影響；塔皮埃斯在其文章中提及中國智慧和佛教，以及佛教所兼容的所有印度思想相交融而誕生的藝術(shù)對自身創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，作為非形式主義繪畫大師，其部分作品所具有的水墨意蘊，足以說明中華民族文化的博大精深。總之，在油畫教學(xué)中滲入民族文化元素，對提高學(xué)生的創(chuàng)造能力有著非常重要的作用。
4．促進學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。將民族文化滲透到油畫教學(xué)過程中，除了能夠為中國油畫的民族化道路奠定牢固的基石、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、增強其民族自豪感外，還能在促進學(xué)生專業(yè)發(fā)展方面具有以下作用：一是使學(xué)生區(qū)分中國油畫與西方油畫的個性區(qū)別，自主選擇藝術(shù)方向，進行藝術(shù)探索，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性；二是讓學(xué)生知道如何去尋找創(chuàng)作素材，為其畢業(yè)創(chuàng)作積累經(jīng)驗；三是使學(xué)生知道藝術(shù)創(chuàng)作同寫生的本質(zhì)區(qū)別，要想創(chuàng)作出好的作品，必須要有扎實的理論功底；四是讓學(xué)生知道藝術(shù)創(chuàng)作是一個艱苦的藝術(shù)實踐過程，要想獲得更多的成果，必須要加倍努力；五是使教師與學(xué)生有著更多的交流話題，促使學(xué)生大膽嘗試，教學(xué)更具互動性。
二、高師油畫教學(xué)中傳播民族文化的嘗試
1．高師油畫教學(xué)中民族文化傳播的內(nèi)容及指導(dǎo)思想。油畫教學(xué)中的民族文化滲透主要包含兩個內(nèi)容：一是形式上直接借鑒中國傳統(tǒng)文化元素，特別是藝術(shù)方面的各種圖形、文字、構(gòu)圖方法、節(jié)奏、動作；二是通過形式所包含的深刻含義來體現(xiàn)民族藝術(shù)精神及生活，將傳統(tǒng)文化有目的、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成藝術(shù)力量。
藝術(shù)實踐是一項相當(dāng)復(fù)雜的活動，它是一種開放的、多元的行為。在高師油畫教學(xué)中滲透民族文化時，應(yīng)注意把握好以下指導(dǎo)思想：一是要注意將被使用的民族文化元素，包括材料、圖形、符號、價值、思想、行為等，在保持本源的基礎(chǔ)上，加以重組或改造，使其成為具有創(chuàng)新意義的事物，這要求學(xué)生對民族文化要有本質(zhì)上的了解；二是教師在教學(xué)過程中，注意總結(jié)民族藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，突出各種民族文化元素所具有的精神實質(zhì)及其適合表現(xiàn)的題材；三是中西方文化，特別是繪畫方面有著本質(zhì)上的不同，中國傳統(tǒng)繪畫強調(diào)以“意”寫“形”及以“形”表“意”，以“意”來追求“忘我”和“無我”的境界；現(xiàn)代西方繪畫雖然極為追求“個性”，但就本質(zhì)而言，其所表現(xiàn)的“形神”“氣韻”等方面同中國傳統(tǒng)繪畫仍有著本質(zhì)上的差異，要將二者很好地結(jié)合，必須要有扎實的民族文化理論基礎(chǔ)。
2．高師油畫教學(xué)中傳播民族文化的具體實踐。要在高師油畫課堂教學(xué)中傳播民族文化，首先必須要讓學(xué)生初步了解中國傳統(tǒng)文化，如水墨畫的表“意”手法及其精神實質(zhì)、“天人合一” “道法自然”觀念的實質(zhì)及其對中國傳統(tǒng)文化的影響歷程、中國一些傳統(tǒng)圖形所包含的民族情感及其反映出的民族生命意識等。其次，要讓學(xué)生把握好傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，同時，也必須在創(chuàng)新思想的指導(dǎo)下繼承傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，可以進行以下嘗試：一是組織學(xué)生進行具有中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格的靜物油畫寫生，在授課過程中，給學(xué)生講解所擺靜物的文化特性，并教授學(xué)生不同的表現(xiàn)技法，如古典畫法、厚薄畫法、刀法、肌理法等，使學(xué)生掌握油畫的材料工具和基本技法；二是在油畫風(fēng)景寫生課程中，加大對學(xué)生地文化歷史的介紹，特別是一些以古建筑聞名的寫生地，教師可以讓學(xué)生了解古代房屋建制、建筑特點、圖案的寓意以及色彩在中國民族文化中的象征性等知識，使學(xué)生進一步了解民族文化；三是在油畫人物寫生課程中，可以讓模特穿著民族服飾，并向?qū)W生講解中國不同民族服飾的不同特點及其對色彩的偏好，為學(xué)生的油畫創(chuàng)作打好基礎(chǔ)；四是在課堂教學(xué)中，組織一些主題性創(chuàng)作，要求學(xué)生將與主題有關(guān)或者有相同寓意的民族文化元素融入創(chuàng)作之中；五是將畢業(yè)設(shè)計中創(chuàng)作課部分內(nèi)容提前介入，加大“寫意”在教學(xué)中的分量，通過對學(xué)生講解水墨寫意的風(fēng)格及現(xiàn)代油畫中的一些作品所具有的中國文化特性，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維，提高學(xué)生的創(chuàng)作水平，為其將來從事教書育人工作打好基礎(chǔ)。
第2篇：文化與傳播論文范文
[關(guān)鍵詞]文化;傳播;傳承;影響
一
談?wù)撐幕捅仨毩私夂沃^文化，只有對文化進行一個界定，才能更好的去研究文化。但是，文化一詞的范圍很廣，沒有一個統(tǒng)一的概念。人類學(xué)家在19世紀(jì)末首次提出現(xiàn)代的文化（culture）概念。第一次十分明確和全面的文化定義是愛德華?伯內(nèi)特?泰勒的定義。泰勒在1871年撰文在其著作《原始文化》一書中，對文化做出了一個界定，“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員所掌握和習(xí)得的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”也就是說文化是人類發(fā)展過程中所形成的一切東西的一個復(fù)合體，是一個復(fù)雜的，多樣的整體。
明白文化的概念之后，再來探討文化的傳播和傳承，以及二者之間的關(guān)系。文化傳播是一種文化擴散的形式，是一個橫向發(fā)展的文化方式，屬于在空間上向其他地區(qū)擴散的范圍或向其他人擴散的形式。文化傳播是文化從一個地區(qū)到另外一個地區(qū)的傳播，或者是一個人和群體向另外一個人和群體傳播。而文化傳承是一種文化延續(xù)，是一個縱向發(fā)展的方式，屬于時間上的范圍。文化傳承是從古到今，從前人到后世的傳承，隨著時間的發(fā)展而不斷發(fā)展演變。文化傳播與文化傳承彼此影響，在某些地方處于交叉的地位。
在當(dāng)今中國，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及社會生活的變遷，中國傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了新的特點和挑戰(zhàn)。大量的帶有民族特色，地域特色等方面的傳統(tǒng)文化沒有得到很好的傳承，甚至有些已經(jīng)頻臨消失滅絕的狀態(tài)。
文化的傳承是文化傳播的基礎(chǔ)，只有傳統(tǒng)文化被傳承延續(xù)下去，才會使某種傳統(tǒng)文化的傳播有據(jù)可依，否則，沒有一個基礎(chǔ)載體，傳播就無法繼續(xù)。同樣，文化只有得到了廣泛的傳播，才會被人民接受，才會使更多的社會群體關(guān)注，從而被傳承下去，否則，一種文化只是在內(nèi)部傳播，隨著時間的演變，以及其他方面的限制，其最終走向的前途就是消亡。
龍文化是中國傳統(tǒng)的一種文化，被傳承了千年，至今不衰，究其原因，是因為龍文化得到了廣泛的傳播。現(xiàn)在中國廣大地區(qū)都存著“舞龍”這一傳統(tǒng)的文化活動。并且在各個地區(qū)都呈現(xiàn)出了不同的形式，帶有本地區(qū)的區(qū)域性特征，與當(dāng)?shù)氐囊恍﹤鹘y(tǒng)的文化和習(xí)俗相結(jié)合，成為一種帶有區(qū)域特色的文化傳統(tǒng)，雖然各個地區(qū)的“舞龍”文化在龍的制作，材料，組成，舞動方式等方面出現(xiàn)了與本地習(xí)俗相結(jié)合的新的特征，但是，其根本還是龍文化，這是其內(nèi)在的精神主脈。是基于一種文化的傳承形式的基礎(chǔ)之上傳播到其他地區(qū)，從而形成了豐富的、各具特色的以龍文化為主題的多種龍文化表現(xiàn)形式。
從龍文化的傳播和傳承來看，龍文化自其誕生之日起，就逐漸的被廣大的中國人民所接受，并得到了廣泛的傳播與傳承，成為中華傳統(tǒng)文明中的重要傳統(tǒng)文化。今日的中國人民常說自己是龍的傳人，就是龍文化傳播與傳承的體現(xiàn)。
二
中國有很多的傳統(tǒng)文化以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，在歷史的發(fā)展中已經(jīng)形成了一種各具特色的獨特的文化形式，但是由于行業(yè)內(nèi)部的限制，以及傳播方式的局限，使得很多的傳統(tǒng)技藝后繼無人，從而依靠這種技藝為載體的文化也不復(fù)存在。所以，從此來看，文化傳播是文化傳承的一個動力和保障。一種文化只有得到傳承才能夠被傳播下去，同時，只有得到傳播，才能隨著時間的演變被傳承下去。二者之間是相互依存，相互發(fā)展的一個關(guān)系。
古代行業(yè)規(guī)則的限制
古人說：“三百六十行，行行出狀元”，這是對古代眾多行業(yè)的一個真實反映。各行各業(yè)在其形成發(fā)展過程中，都逐步的形成了行業(yè)內(nèi)部的一整套的行業(yè)規(guī)則，并為全體行業(yè)內(nèi)部從事人員共同遵守的行為準(zhǔn)則。某一行業(yè)在其日常行為以及技藝的傳承方面都有其獨特的特點，如“傳男不傳女、教會徒弟，餓死師傅”等俗語就是這些行業(yè)規(guī)則的體現(xiàn)。行業(yè)規(guī)則的形成，對于行業(yè)從業(yè)人員的日常行為形成了規(guī)范，促進了行業(yè)的發(fā)展。但是，行業(yè)規(guī)則中關(guān)于技藝傳播與傳承的規(guī)則，則限制了某種行業(yè)技藝的傳播與傳承。維吾爾族桑皮紙技藝是南疆維吾爾族的傳統(tǒng)手工藝，從出現(xiàn)開始，一直就被廣泛使用，直至民國。現(xiàn)在南疆桑皮紙工藝仍在使用制造的人是吐迪?托乎提巴，其祖輩都以制造桑皮紙為生，他有一個兒子和一個女兒，都是農(nóng)民，跟他學(xué)會了造紙，反映了這門技藝的傳承特點為家庭內(nèi)傳。
桑皮紙工藝的傳承方式說明傳統(tǒng)行業(yè)規(guī)則的影響直至今天，這種方式導(dǎo)致該工藝的傳播范圍只局限于家庭內(nèi)部人員，由其子女傳承下去。這種工藝的傳播范圍沒有得到擴大，只局限于內(nèi)部人員之間，只有少數(shù)人了解。一旦傳承的內(nèi)部人員由于某種原因沒有把工藝傳承下去，這種工藝就面臨消亡的境地。
三
文明是人創(chuàng)造的，也是人來傳承延續(xù)的，其中有主觀能動參與，因此，在傳播與傳承過程中，人是主要的因素。鄭培凱在《口傳心授與文化傳承》一書中說：“文化傳承的載體可分為三大類，第一、以文字為載體的文獻。第二、以文物古跡為載體的實物遺存。第三、以口傳心授為載體的非實物文化藝術(shù)傳承。[6]因此，傳統(tǒng)文化在傳承過程中，運用傳播的方式，以文字、文物古跡、口傳心授進行傳播，達到傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)技藝的擴散，為社會群體關(guān)注、重視，進而促進文化的傳承。
傳播具有使社會各部分為適應(yīng)環(huán)境而建立相互聯(lián)系，使社會遺產(chǎn)代代相傳的功能，所以利用傳播的功能做好傳統(tǒng)文化這一社會遺產(chǎn)傳承下去。在現(xiàn)代社會，傳播的方式是多種多樣的，傳播的手段工具不斷創(chuàng)新變化，因此，利用傳播去達到傳統(tǒng)文化的擴散，使文化傳播在傳承的基礎(chǔ)之上得到更好的發(fā)展，并最終影響文化的傳承。
第3篇：文化與傳播論文范文
論文關(guān)鍵詞：電視廣告；跨文化傳播；文化隱喻
在“日常生活審美化”幾乎已成學(xué)界共識的今天，廣告的審美修飾早已不是什么新鮮話題。具體到電視廣告中。借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)營造出如真似幻的景象并能給受眾以強烈的視聽震撼，進而使后者對廣告商品萌生好感、對廣告訴求采取認(rèn)同態(tài)度．這點也常常是其它廣告媒介所難以望其項背的。但我們不能不承認(rèn)，作為一種文化事項，廣告的創(chuàng)作和接受總是受制于一定的文化情境。廣告的傳播過程其實也是不同文化群體之間交流與對話的過程。有鑒于此．我們在對電視廣告進行審美修飾、審美評價的同時。也要兼顧文化的因素，以免由于不同國家、地區(qū)、民族甚至不同的相關(guān)群體在文化心理和習(xí)慣上的差異而導(dǎo)致對廣告含義的理解產(chǎn)生分歧。甚至?xí)纱艘l(fā)文化上的沖突和齟齬。
在電視廣告活動中兼顧審美的考慮和文化的考慮．這方面已有不少杰作可資借鑒。譬如：孔府家酒在劉歡的知名歌曲背后。所彰顯出的中國特有的血緣文化與人倫親情：南方黑芝麻糊廣告在富有江南地域特色的空間背景下，所傳達出的母子深情以及對童年生活的美好回憶……這些都是借助文化之力的成功案例。而相形之下。有些電視廣告因為忽視了廣告?zhèn)鞑サ奈幕榫常蛘哒f對受眾的文化心理及價值標(biāo)準(zhǔn)的理解和判斷上存在失誤，使得廣告的投放不僅沒達到預(yù)期效果。反而引起受眾的反感。且看下面兩則例證：
其一，2004年11月下旬，耐克公司的“恐懼斗室”廣告片在央視體育頻道和地方電視臺播出。廣告內(nèi)容大致如下——
鏡頭一：NBA巨星勒布朗·詹姆斯用雜耍般的動作，擺脫一位形似中國老人的武林高手，從背后將籃球扔出，籃球經(jīng)柱子反彈將老者擊倒。鏡頭二：形似中國“飛天”的女子暖昧地向詹姆斯展開雙臂，隨著詹姆斯扣碎籃板，“飛天”形象也隨之破碎。鏡頭三：籃板前出現(xiàn)的兩條中國龍變成了吐著煙霧阻礙詹姆斯的妖怪．但后者晃過所有障礙后投籃得分。
耐克公司制作該廣告的本意是藉此鼓勵亞洲青少年直面恐懼、勇往直前，表現(xiàn)個人的籃球風(fēng)格。但是廣告播出后卻引起受眾及廣告評論界的激烈爭論與批駁，11月26日，《華商晨報》以《耐克廣告“中國形象”被擊敗》為題報道了耐克廣告涉嫌侮辱民族風(fēng)俗一事，事情曝光后引來一片聲討。很多人都認(rèn)為，該則廣告?zhèn)α酥袊鼙姷拿褡甯星椤?2月3日，鬧得沸沸揚揚的“恐懼斗室”廣告片被國家廣電總局叫停。8日，耐克公司通過媒體向消費者正式道歉。
耐克公司的電視廣告之所以造成非常大的負(fù)面影響，很大程度上是因為廣告制作者在一味強調(diào)審美修飾的同時，忽略了廣告背后的文化意味。在中國文化傳統(tǒng)中頗具影響力甚至號召力的一些元素或符號(譬如武術(shù)、飛天、龍)，竟被置于鋪墊、揶揄甚至詆毀的境地。這肯定是中國的消費者所萬萬不能認(rèn)同的廣告形象，其最終結(jié)果也就可想而知。
其二，2000年上半年．葉茂中營銷策劃機構(gòu)為傳化洗潔精所做的廣告片《小狗篇》。葉茂中當(dāng)時給傳化洗沽精的定位是：干凈，沒有味道。而創(chuàng)意大致是：家庭主婦將盤子洗好之后擱到一邊，小狗卻把它叼回來；而用傳化洗潔精洗過之后，小狗就不再把盤子叼回來了．原因是用傳化洗潔精洗過的盤子不再有氣味。這樣看似很有創(chuàng)意的廣告。播出效果卻很不理想。原因一方面在于溝通效果欠佳。很多觀眾并不明白為什么小狗剛開始去叼盤子后來卻不去叼了，廣告的寓意轉(zhuǎn)折太多：另一方面，小狗形象的使用很不恰當(dāng)。在國外，狗是家庭的一分子，是可愛而值得尊重的，人性化的。但在中國，狗的形象有時卻并不太佳。“看門狗”、“喪家之犬”等諸多用語中．狗都是作為反面形象出現(xiàn)的。對于主力市場在農(nóng)村的傳化而言．這種文化上的認(rèn)知沖突更是嚴(yán)重。很顯然。這也是帶有幾分西化色彩的文化觀念不服中國的水土所導(dǎo)致的必然結(jié)果。
作為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中的一個必然產(chǎn)物，廣告何以能在信息傳遞與產(chǎn)品訴求的同時引發(fā)文化上的關(guān)注甚至爭執(zhí)．其中原因并不復(fù)雜。人類學(xué)家格爾茲曾經(jīng)提醒過我們：“由審美力量的純?nèi)滑F(xiàn)象所引起的主要問題是，如何把藝術(shù)放置到其他社會活動的模式中，如何使它和一些特定生活范式的大背景相協(xié)調(diào)。不管藝術(shù)是用什么樣的方式以及何種可以導(dǎo)致結(jié)果的技巧來表現(xiàn)。這種措置，這種賦予藝術(shù)客體以文化意蘊的活動，總是一種地域性的課題。”叻我們雖然知道廣告是將功利性的訴求放諸首位，它與藝術(shù)和審美之間尚且存在：不少距離，但當(dāng)制作者煞費苦心地對它們進行審美修飾之時，廣告就已通向藝術(shù)了。所以。格爾茲關(guān)于藝術(shù)的論斷對于電視廣告同樣適用。而人類學(xué)的研究成果還告訴我們，任何族群在藝術(shù)制作方面的慣例或習(xí)俗，都是奠基于這個民族特定的生活方式和精神觀念之上，文化習(xí)俗方面的知識會時刻影響著人們對外在事物的感知。這樣一來，當(dāng)外在文化樣態(tài)和本民族的文化樣態(tài)相互接觸時，接受者必定是從一定的文化背景出發(fā)．來對外在的文化樣態(tài)做出選擇和判斷。而電視廣告活動，作為現(xiàn)代文化傳播與交流的重要途徑之一，自然也逃不過上述規(guī)律。
從制作的角度說。廣告制作者總是從一定的文化背景出發(fā)來進行創(chuàng)作。曾被美國《廣告時代》期刊推選為風(fēng)云人物之一的美籍華裔廣告人楊朝陽談到文化差異所導(dǎo)致的廣告手段之差異時，以美、日、中三國的廣告為例來予以說明。他指出：美國廣告文化的根是植于清教徒的倫理中的，具有強烈的個人主義色彩，樂觀進取，以價值為取向，以契約關(guān)系為本，因而美國廣告重事件，用場景，是行為過程。日本廣告的文化是建基于神道一佛教一儒家倫理，態(tài)度保留，以人為取向．以信用關(guān)系為本，因此日本廣告著重于人，顯情緒，為情感過程。華人廣告背后的文化是道一佛一儒的倫理、宗教行為，有宿命論色彩，以整體為取向，關(guān)系建立在實證上，所以華人廣告重產(chǎn)品，講實證，為語言過程。這些例證都生動說明文化背景對廣告制作手段的影響。而從受眾的角度說。他所處的文化背景及文化習(xí)俗肯定會影響到他對廣告的接受。
也正是因為文化情境對廣告?zhèn)鞑サ闹萍s作用，所以．精明的電視廣告制作人或廣告主，在面對不同的文化受眾時，在廣告策略上也會做出相應(yīng)的調(diào)整，或者說會根據(jù)不同的文化情境來區(qū)別對待，從而做出一些本土化的努力。而這方面非常成功的例子就是可口可樂公司在中國所采取的一些策略。
可口可樂電視廣告的本土化策略，特別體現(xiàn)在對中國文化元素的開發(fā)和利用、對中國民族心理及文化心理的趨同與靠近上。中國人喜歡熱鬧，尤其是春節(jié)這個合家團聚的日子．而可口可樂廣告引人注目的手筆就是從1999年開始連續(xù)幾年推出的春節(jié)賀歲片了。這些賀歲片都選擇中國人做演員、在典型的中國情境中拍攝，運用紙風(fēng)車、對聯(lián)、泥娃娃阿福、剪紙等中國傳統(tǒng)藝術(shù)，通過舞龍、貼春聯(lián)、放煙花等民俗活動，來表現(xiàn)中國濃厚的鄉(xiāng)土味。而對于國人非常關(guān)心的事件(如中國申奧、中國隊沖擊世界杯)，可口可樂則推出表現(xiàn)可口可樂與國人共同關(guān)注、共同參與的場景的廣告．達到了與中國消費者溝通的極佳效果。此外，可口可樂還積極選擇華人新生代偶像如張惠妹、謝霆鋒、張柏芝、伏明霞等做形象代言人．廣告內(nèi)容也緊扣中國年輕人這一可口可樂重度消費人群所關(guān)注和感興趣的主題，從而獲得后者的強烈認(rèn)同與熱情擁戴。
第4篇：文化與傳播論文范文
關(guān)鍵詞：中華文化；傳播；跨文化交際；非語言交際
中圖分類號：H19 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）32-0176-02
自改革開放以來，中國與世界各國的文化交流日益頻繁，不僅交流渠道、交流方式和交流舞臺逐漸增多擴大，而且傳播手段也不斷地推陳出新。作為傳播中華文化的主流方向之一，對外漢語教學(xué)在傳播中華文化的過程中所發(fā)揮的作用和影響力是不容忽視的。如何掌握好中華文化的精髓，怎樣理解并運用好跨文化交際與對外漢語教學(xué)之間的關(guān)系，將我國文化兼容并包的精神在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛而持久的影響力，這對于中華民族以嶄新的姿態(tài)長久屹立于世界強國以及世界優(yōu)秀民族之林無疑具有十分重要和深遠(yuǎn)的歷史意義。本文在論述以上觀點后，旨在研究中華文化在海外的傳播與影響，并希望從事對外漢語教學(xué)者都能夠在自己的崗位上不斷弘揚東方智慧，為中華文化的傳播和發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻。
一、中華文化的傳播——兼容并包的傳統(tǒng)文化
中華文化，“源遠(yuǎn)流長，博大精深”。這八個字只是簡單的描繪，但不足以表述其特征。中華文化的特色可以概括出若干條，但其最基本最核心的部分應(yīng)屬兼容并包，或者可以說是兼收并蓄。中華文化具有持久的生命力和深遠(yuǎn)的影響，這在與其他文化的交流傳播中表現(xiàn)得最為深刻：首先表現(xiàn)在中華文化非常善于吸收和消化外來文化，例如：印度的佛教在傳入中國后，逐漸地被融合于中國的傳統(tǒng)思想文化中，并在中華文化中有了獨特的意義，這對中華文化的各個方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；從古至今，許多學(xué)者和有識之士為了強大祖國、喚醒人民，不斷努力學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理論，力求貫通中西學(xué)，從一定程度上促進了中華文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。其次，中國作為古文明的發(fā)源地之一，其文化對東亞、東南亞以及歐洲的文明進程也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
二、跨文化交際與對外漢語教學(xué)
（一）跨文化交際在對外漢語教學(xué)中的重要性
在新時期，對外漢語教學(xué)已不單純是傳授漢語知識的教學(xué)，而是一種以培養(yǎng)跨文化交際能力為核心的交際語言的教學(xué)；如果要有效地、成功地實施這種教學(xué)，就必須首先培養(yǎng)對外漢語教師的跨文化的交際能力，只有掌握了這種能力，才能成功地組織教學(xué)，有效地給學(xué)生傳授這種能力。需要強調(diào)的是，決不能把對外漢語教師的跨文化交際能力理解為在語言能力之外的一種輔助能力，盡管它包括了語言能力之外的其他能力，如：跨文化的心理能力、跨文化交際策略能力等等，但它首先是一種語言的能力，并且其他所有跨文化的交際能力最后都要落實到語言的能力上。由此我們可以明確，跨文化交際能力對對外漢語教師來說有著重要的意義，是其綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。在全球化迅猛發(fā)展的今天，如果不具備跨文化交際能力，就很難有效地、成功地實施對外漢語教學(xué)。
（二）跨文化交際中的非語言交際
在跨文化交際中，根據(jù)交際渠道的不同，交際可以分為：語言交際和非語言交際。在日常生活中，通常人們只注意到語言交際，卻忽視了非語言交際行為。然而，絕大多數(shù)專家認(rèn)為：在面對面的交往中，信息的社交內(nèi)容只有35%左右是言語行為，其他則都是通過非語言行為傳遞的。由此可見，非語言交際在人際交往中有著不可替代的重要作用。在跨文化交際的背景下，非語言交際的重要性也體現(xiàn)在它是文化的重要反映，它在一切非語言交際行為中都要放到特定的文化背景下去理解和體會，如果忽視了文化背景就很可能會發(fā)生誤解。非語言交際包括：眼神、手勢、身體動作、面部表情、服裝打扮、身體的接觸、談話者之間的距離、時間觀念等等。下面僅選擇幾個具有代表性的方面進行非語言交際的跨文化對比。
1.沉默
不同文化背景的人們對沉默的態(tài)度和理解存在著很大的差異。我們中國人奉行“沉默是金”，常常用沉默來表示思考、慎重、默許和謙讓等含義，然而英語國家的人對這種沉默態(tài)度感到很不習(xí)慣，在他們看來，沉默意味著輕視、不感興趣等，因此他們在講話或與人交談時最忌諱沉默不語，強調(diào)在任何情況下都要有聲的反應(yīng)。而中國人則重視沉默在交談中作用，認(rèn)為停頓和沉默有豐富的含義，有時甚至具有“此時無聲勝有聲”的藝術(shù)魅力。就筆者個人的經(jīng)歷來說，在國內(nèi)的課堂上都是老師占主導(dǎo)地位，整節(jié)課下來基本都是老師在傳授知識，學(xué)生只作為聽眾將老師所講的內(nèi)容記在本子上。而在國外的課堂上，學(xué)生占絕對的主導(dǎo)地位，老師只講重點部分，而其余大部分知識都需要學(xué)生課前自己做好預(yù)習(xí)，然后在課堂上進行分組討論，基本每個人都要表達自己的觀點和見解。這對于剛來國外讀書的學(xué)生來說非常難以適應(yīng)，因為我們習(xí)慣了當(dāng)一個聽眾，而非侃侃而談?wù)摺Ｒ虼藝獾恼n堂上就會出現(xiàn)整節(jié)課都是外國學(xué)生不停地發(fā)言，而中國學(xué)生一直保持沉默的兩種極端差異，在外國學(xué)生的眼里，我們的這種沉默或許會被視為不積極上進的體現(xiàn)。了解這一情況之后，我們就必須清楚這種非語言交際的現(xiàn)象，到國外深造時，一定要多多主動發(fā)表自己的觀點，融入國外的課堂文化氛圍中，改變沉默。
2.目光語
在人際交往過程中，與對方保持目光接觸是十分必要的。目光語的功能極為豐富，但是它的使用也因文化而異，我們就需要掌握各個國家不同的目光語內(nèi)涵，在去一個國家教學(xué)或交流前，做足準(zhǔn)備工作，以免出現(xiàn)不必要的麻煩。
在與不同文化背景下的人們進行社會交際的時候，相同的非語言行為可以表達出不同的意義，因此，深入了解造成這種差異存在的根本原因就顯得尤為重要。通過研究可以總結(jié)出，在不同的文化背景下，人們的民族心理、思維模式和行為準(zhǔn)則不盡相同，因此要達到成功的跨文化交際，交際雙方就必須了解對方的文化特性以及非語言行為差異。而從事對外漢語教學(xué)的教師更要不斷培養(yǎng)文化適應(yīng)力、提高文化差異敏感度、有意識的培養(yǎng)自身非語言行為的能力。例如，可以多了解非語言行為在不同的文化背景下的不同準(zhǔn)則，以此來提高對不同非語言行為準(zhǔn)則的敏感度；需恰當(dāng)?shù)厥褂梅钦Z言行為，來正確地理解不同的文化內(nèi)涵；多觀察、多總結(jié)，對他人的非語言行為所表達的含義不要憑自身主觀意識妄下定論；同時，在非語言交際過程中，不能為了照顧對方而丟棄了自己的傳統(tǒng)文化，一定要做到兼顧雙方，以使文化得到恰到好處的融合。
三、中華文化在海外的傳播與影響——“孔子學(xué)院的產(chǎn)生與發(fā)展”
隨著“漢語熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，全世界都看到了中國傳統(tǒng)文化散發(fā)出的深厚魅力。而在這種背景下，作為在世界范圍內(nèi)傳承漢語教學(xué)的載體，以中國古代圣人——“孔子”來命名的“孔子學(xué)院”就應(yīng)運而生了。“孔子學(xué)院”并不是一般意義上的大學(xué)，而是用以滿足海外漢語學(xué)習(xí)者的需求、向其他國家的漢語學(xué)習(xí)者提供優(yōu)秀的學(xué)習(xí)資料、推廣漢語文化的教育和文化交流機構(gòu)。眾所周知，孔子是舉世聞名的中國古代教育家，用“孔子學(xué)院”來標(biāo)榜學(xué)漢語的教育機構(gòu)則再合適不過了，而孔子也是中國古代文明“和”的推崇者，這也正是前文所提到的中華文化之精髓的來源。
近年來，全世界都掀起了一股學(xué)習(xí)漢語的熱潮，這其中不僅有文化的因素，自然也有經(jīng)濟動力，可以說，世界各地“孔子學(xué)院”的蓬勃興起，說明中國的國際地位得到了提升，已然占據(jù)了世界大格局的重要部分，日益受到世界各國的重視。當(dāng)今中國是世界第四大經(jīng)濟體，從世界各地來華工作的各領(lǐng)域工作人員蜂擁而至，而只有懂得漢語并熟悉中國的國情和民情者才能在中國更好地生活、工作下去。因此，許多國家的有識之士開始倡導(dǎo)本國學(xué)生和某些領(lǐng)域的工作人員學(xué)習(xí)漢語。同時，隨著中國在國際社會中的影響力日益增大，中國已經(jīng)成為各國留學(xué)生留學(xué)的首選之地。筆者就讀的學(xué)院與美國的邁阿密大學(xué)和意大利的米蘭大學(xué)有著合作關(guān)系，我們學(xué)院在這兩所大學(xué)里創(chuàng)建了“孔子學(xué)院”，而每年都有一批批優(yōu)秀的外國漢語學(xué)習(xí)者獲得“孔子學(xué)院獎學(xué)金”和“中國政府獎學(xué)金”來到我們的學(xué)院學(xué)習(xí)。因此我們一定要利用好“孔子學(xué)院”這一平臺，向那里輸送更多更好的對外漢語教師，將我們燦爛輝煌的中華文化傳播到世界各地。
四、結(jié)語
作為炎黃子孫、龍的傳人，我們應(yīng)該為歷史悠久的中華文化感到驕傲和自豪，因為中華文化不僅在歷史的長河中綻放出奪目的光輝，而且必將在未來的世界文明中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。作為炎黃子孫，每一個龍的傳人都應(yīng)該振奮民族精神，不斷弘揚中華文化，肩負(fù)重大歷史使命，為振興中華與維護世界和平作出自己應(yīng)有的貢獻。同時，由于非言語交際行為在跨文化交際中占據(jù)著不可替代的地位，進行跨文化對比就顯得尤為重要，因為不但可以揭示非語言交際行為在不同的文化背景下有著怎樣的異同，還可以增強人們對文化差異的敏感性。因此，在跨文化交際這一領(lǐng)域，我們應(yīng)該了解并學(xué)習(xí)不同國家和地區(qū)在非語言交際行為中的不同含義，以此找到運用的最佳方法，進而減少不必要的交際沖突，來提高跨文化交際質(zhì)量。對于想要成為對外漢語教師的我們，更要不斷努力地學(xué)好中華文化知識，做跨文化交際的使者，提升自身素質(zhì)，為成為一名合格的對外漢語教師而不懈拼搏。
參考文獻：
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第5篇：文化與傳播論文范文
【論文關(guān)鍵詞】民族文化動漫傳播與發(fā)展
動漫產(chǎn)業(yè)成為許多國家的產(chǎn)業(yè)支柱已成不爭的事實，巨大的市場前景刺激著各國動漫業(yè)的爭相發(fā)展。動漫產(chǎn)業(yè)在動畫市場經(jīng)濟規(guī)律運作下，滿足著人們精神文化需求的同時，也提供具有鮮明動畫創(chuàng)意創(chuàng)新產(chǎn)品以滿足人們的物質(zhì)文化需求。
一、背景
在電影電視還沒有發(fā)明之前，民族文化還是自己的、本土的，引入外來的也僅僅是大包小容，但隨著科技訊息的發(fā)展.人類進入了一個多元文化廣泛交流的時代，本土文化逐漸被加上了“著重號”，尤其是中國的民族文化傳承遇到了前所未有的尷尬。他國的文化入侵.消無聲息的通過動漫占領(lǐng)了中國的市場。
動漫文化本是一種大眾文化消費形式，但是在整個產(chǎn)業(yè)框架形成后.它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了精神消費的層面動漫產(chǎn)品消費者們的物質(zhì)消費給各國產(chǎn)業(yè)收入增添了一筆可觀的數(shù)目.促使各個動漫強國盯上了這塊有利的消費市場。他們通過民族動漫文化入侵他國，將本國的價值觀、社會意識等文化因素帶到其他國家，最終占領(lǐng)巨大的消費市場。例如，上世紀(jì)80年代一些國外動畫片鋪天蓋地的涌入中國.日本以一休哥》美國以米老鼠與唐老鴨黑變形金剛》等，這些動漫作品承載著他國文化，影響著中國的年輕一代。處于社會中流砒柱80后們的童年受國外動畫片的影響，其文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化，比如，很少有人讀論語、四書、孔孟著作，欣賞國畫藝術(shù)。而中國本國的文化在國外卻得到大力發(fā)揚，美國迪斯尼相繼推出白堿花木蘭黑功夫熊貓》等極具中國特色又帶有美國文化特質(zhì)。這些動畫片在視覺上、故事上都利用了中國元素，卻在精神層面表現(xiàn)的是美國的，在潛意識里表現(xiàn)了美國精神。更值得關(guān)注的是，每部作品過億的票房、每年巨額的衍生產(chǎn)品的銷售，都證實了這種文化入侵已從精神層面滲入到物質(zhì)文化領(lǐng)域，中國人為別國文化傳播買單的現(xiàn)象不只這些，50年前美國的變形金剛免費給中國播放的時候，人們并沒有意識到，五十年后，中國人每年都為此給人家掏幾個億的腰包。面對這些我們不得不反省在商業(yè)模式運營為主導(dǎo)的今天，動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳播之間存在的哪些現(xiàn)實問題，我們應(yīng)該怎么看待兩者之間的關(guān)系。
二、正確看待動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族文化傳播之間的關(guān)系
(一)民族文化的傳播需要借助動漫產(chǎn)業(yè)
民族文化的繼承與發(fā)揚離不開有效的傳播媒介，在眾多傳播媒介中，動漫是一種既快速有效，而又先天具有強大滲透力的傳播形式。另外，文化是一種耳濡目染，潛移默化的東西，一旦形成潛在的意識形態(tài)，就很難改變。“從娃娃抓起”的觀點是很多國內(nèi)研究民族文化傳播者認(rèn)同的觀點。同時，西方心理學(xué)家也認(rèn)為兒童的心智發(fā)展可分為三個階段:3至7歲為感官期，7至11歲為分析期，11至16歲為反省期。也就是說在人們成長過程中.文化的滲入是越早越好，而動漫對兒童又有著先天的吸引力，因此，如果民族文化的傳播能夠搭載動漫這輛快車，將起到事半功倍的效果。當(dāng)然我們也可以從反例來看—近些年我國年輕受眾對原有的“中國學(xué)派”認(rèn)可程度低，原因有很大一部分是因為在過去的30年里國內(nèi)動畫市場中充斥著大量美、日等動畫強國的產(chǎn)品。因此，動漫成為一種文化結(jié)構(gòu)塑造的有效方式，民族文化的傳播需要借助動漫產(chǎn)業(yè)。
(二)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要融入本民族文化才能長遠(yuǎn)立足
以弘揚民族文化為先導(dǎo).走產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展之路，這也是在被事實所證明正確的道路。動漫產(chǎn)業(yè)要重視民族元素的充分利用借用大眾的熟知來贏得廣泛的消費群.最終才能達到商業(yè)目的。從眾多成功作品來看，打開世界之門的無一不是賦予民族風(fēng)格的作品，再次驗證了“民族的就是世界的”。1990年以來，埃及王子、中國的花木蘭、阿拉伯的阿拉丁等異國題材紛紛出現(xiàn)在美式動畫電影里。這種做法是一種大眾視覺經(jīng)驗的借用，將民間藝術(shù)、古典文學(xué)、童話、神話與動畫藝術(shù)的廣泛結(jié)合中使消費者有一種似曾相識的親切感.容易感召消費者.達成購買目的，藝術(shù)性與商業(yè)要求在此達成共識。因此，中國動漫產(chǎn)業(yè)只有借助本民族豐富的文化積淀，才能占領(lǐng)本國的動漫銷售市場，并逐漸擴展到國際市場。
三、還存在嗯些有待解決的問題
(一)動漫作品缺乏鮮明的本民族特色，產(chǎn)業(yè)品牌就很難以形成
在視覺信息泛濫的時代，“風(fēng)格化”的作品能夠很好的被公眾識別和記憶，類似于產(chǎn)品商標(biāo)的作用。有香港業(yè)內(nèi)人士稱，中國目前有大量的人在做動漫，但卻沒有多少中國風(fēng)格的，而中國風(fēng)格的卻被外國人熱衷，這樣很難形成中國派.在動漫產(chǎn)業(yè)中不能形成中國明顯的特色品牌。然而，上世紀(jì)60年代年.水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等的誕生，為世界動畫影壇增添了最能代表華夏風(fēng)范的新片種，運用水墨表現(xiàn)人物、動植物和山水，展現(xiàn)出鮮明的中國風(fēng)格曾引起國際動漫界的矚目。水墨動畫體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想和民族風(fēng)格，它所創(chuàng)造的銀幕形象，成為最具有中國風(fēng)格的動畫精品，在技術(shù)上、表現(xiàn)形式上和內(nèi)容上都是一個創(chuàng)舉。這僅僅是一例成功，中國有著豐富的民族文化資源，動畫產(chǎn)業(yè)如何形成品牌再次被世界所認(rèn)可，必須走民族風(fēng)格動畫之路。
(二)民族文化如何有效刺激動漫產(chǎn)業(yè)的積極性
傳統(tǒng)動畫是一項非常耗資的產(chǎn)業(yè)。由于成本和收益的巨大落差造成的經(jīng)濟虧損，極大地挫傷了動漫企業(yè)的生產(chǎn)積極性，也影響了民間資本的投入。雖然事實證明動漫產(chǎn)業(yè)是一個很有潛力的市場，但因缺乏成熟完善的盈利模式，而且其產(chǎn)業(yè)鏈長投資收益周期長，因此各方投資都很小心謹(jǐn)慎。出現(xiàn)了一種局面;沒有后援經(jīng)典就不再現(xiàn)靠救濟、靠扶持、理想主義的思路只重視前期開發(fā)，不注重后期開發(fā)影片制作與播出后的衍生產(chǎn)品市場上還存在開發(fā)上的脫節(jié)，需要建立完整結(jié)構(gòu)鏈在商業(yè)化運作的環(huán)境下，如何刺激產(chǎn)業(yè)的積極性.使動畫制作投資者們，著眼長遠(yuǎn)的民族動畫市場，這些都存著一系列待解決的問題。
第6篇：文化與傳播論文范文
關(guān)鍵詞：思想政治教育；文化特性；文化傳播
從文化學(xué)意義上看，思想政治教育具有其獨特的文化特性，它的運作要遵循一定的文化規(guī)律，同時它本身也是對先進文化的傳播。因此，從文化學(xué)角度來審視思想政治教育，不僅有助于我們調(diào)整研究視角，拓寬工作思路，而且也能為思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展提供可資借鑒的啟示和思路。
一、思想政治教育的文化特性
思想政治教育的文化特性，需要從以下幾個方面加以把握：
（一）從文化與意識形態(tài)的關(guān)系把握其文化特性
一般來說，文化分為物質(zhì)文化、制度（或行為）文化及精神文化，其中精神文化是文化的核心，它包括文化心理和社會意識諸形式，規(guī)定著文化主體的價值取向和心態(tài)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為思想和觀念體系。意識形態(tài)在廣義上指政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會意識諸形式，狹義上指直接體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的思想和觀念，具有鮮明的階級性。可見，文化與意識形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊的關(guān)系，意識形態(tài)從屬于文化范疇，是一種特殊的文化。
此外，意識形態(tài)對于社會文化也具有制約和導(dǎo)向作用，它決定社會文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。統(tǒng)治階級總是把符合本階級利益的文化提升為代表本階級利益的意識形態(tài)，并以此為標(biāo)準(zhǔn)對社會文化進行取舍與整合，形成對自身有利的文化體系。
思想政治教育的任務(wù)是將黨和國家的意識形態(tài)社會化為公民的政治價值觀念，形成政治歸屬與價值認(rèn)同，最終達到政治忠誠和思想同一，而意識形態(tài)社會化本身就是一個文化運作（選擇、傳播與接受）的過程。從這個意義上說，思想政治教育就是以無產(chǎn)階級意識形態(tài)為主導(dǎo)的社會主義先進文化的傳播，具有鮮明的文化特性。
（二）從思想政治教育的特點把握其文化特性
與其他教育相比，思想政治教育雖然也強調(diào)知識（特別是人文知識）的傳授，但其本質(zhì)并不在于傳授知識，而是更加側(cè)重于價值與規(guī)范的認(rèn)同和接受。傳授知識需要理性的加以把握，而價值與規(guī)范的認(rèn)同和接受則需要情感與理性的同一，這是思想政治教育區(qū)別于其他教育的顯著特點。列寧曾經(jīng)指出“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”正如人文知識的積聚并不能必然地上升為人文精神，思想政治教育需要情感在教育中發(fā)揮其催化導(dǎo)向功能，通過情感的體驗、滲透和轉(zhuǎn)移，使教育雙方在情感上交融，理性上認(rèn)同，達到價值與規(guī)范的認(rèn)同與接受，這個過程本身就是一個文化溝通與傳播的過程。
此外，思想政治教育主客體雙方是人，但人從根本上說是文化存在物。人的思維方式、行為習(xí)慣、性格表達等都與社會文化系統(tǒng)存在著密切關(guān)系，其中，文化價值觀念直接影響、塑造著人們的思想觀念與價值取向。從這個意義上說，文化是構(gòu)成人的思想觀念體系最基礎(chǔ)、最直接的因素。因此，思想政治教育是基于文化基礎(chǔ)之上價值與規(guī)范的認(rèn)同與接受，其本身就是整個社會思想文化體系的重要內(nèi)容，具有獨特的文化特性是其題中應(yīng)有之義。
（三）從思想政治教育的內(nèi)涵把握其文化特性
思想政治教育作為黨和國家意識形態(tài)社會化的重要手段，是意識形態(tài)內(nèi)涵與社會文化內(nèi)涵的統(tǒng)一。但傳統(tǒng)的思想政治教育片面地強調(diào)意識形態(tài)內(nèi)涵，以政治性準(zhǔn)則作為其內(nèi)在價值依據(jù)，通過自上而下的單向性要求和灌輸開展教育。這在特定歷史條件下，對于統(tǒng)一社會思想起到?jīng)Q定性作用，但同時也使思想政治教育喪失其應(yīng)有的社會文化內(nèi)涵及功能，扼殺了教育的創(chuàng)造力。
隨著社會主義市場經(jīng)濟體制建立完善，作為上層建筑的社會文化也隨之進行轉(zhuǎn)型，正在形成符合時代精神的文化價值觀念體系。但轉(zhuǎn)型期主流意識形態(tài)與社會文化思潮相對分離、多元文化價值觀念并存是當(dāng)前思想政治教育所面臨的時代背景，這就要求思想政治教育既要堅持黨和國家的意識形態(tài)，并把其轉(zhuǎn)化為社會成員普遍認(rèn)同的一般準(zhǔn)則，又要對社會文化思潮和文化價值觀念進行揚棄與整合，使思想政治教育在堅持其意識形態(tài)內(nèi)涵前提下，不斷增強其社會文化內(nèi)涵，這也反映出思想政治教育內(nèi)在的文化特性。
二、思想政治教育是一種特殊的文化傳播
文化傳播就其本質(zhì)而言，是人們在社會活動中對文化的分配與享受，是存在于人類社會的一種文化互動和文化擴散過程。思想政治教育的文化特性決定了其本身就是一種特殊的文化傳播活動。因此，從文化傳播的角度審視思想政治教育，將有助于我們進一步理解把握思想政治教育的本質(zhì)規(guī)律，增強其文化功能和文化內(nèi)涵，更好地發(fā)揮其在促進人的全面發(fā)展中的積極作用。
（一）強化文化傳播中的文化選擇
第7篇：文化與傳播論文范文
【關(guān)鍵詞】高職院校學(xué)生，職業(yè)精神，形成過程
一、企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)鍵
企業(yè)文化的興起源于20世紀(jì)80年代，美國企業(yè)在先后經(jīng)歷了“泰勒式”管理模式和行為科學(xué)管理理論的指導(dǎo)，取得了令人矚目的發(fā)展。但在20世紀(jì)70年代初，美國企業(yè)的競爭力大大削弱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東方島國日本的經(jīng)濟。隨著日本企業(yè)的崛起，美國派出了由幾十位社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)方面的專家組成的考察團，前往日本進行考察研究。研究揭示，美國經(jīng)濟增長速度低于日本的原因是美國的企業(yè)管理沒有日本好。在日本的企業(yè)中，全體員工每天清晨都要在上崗前集體高誦廠訓(xùn)、高唱廠歌，強化企業(yè)的宗旨、規(guī)范。可見日本強調(diào)其企業(yè)文化、企業(yè)精神。美國則傾向于戰(zhàn)略計劃、組織機構(gòu)、規(guī)章制度等方面的硬件管理，缺乏對人的重視，因而管理僵化，阻礙了企業(yè)活力的發(fā)揮。目前，在我國企業(yè)界普遍存在這樣一種認(rèn)識：小型企業(yè)靠人際關(guān)系；中型企業(yè)靠制度；大型企業(yè)靠企業(yè)文化。著名經(jīng)濟學(xué)家于光遠(yuǎn)先生指出：“國家富強靠經(jīng)濟，經(jīng)濟繁榮靠企業(yè)，企業(yè)興旺靠管理，管理的關(guān)鍵在于文化。”
二、企業(yè)文化是現(xiàn)代高職教育的根本
我國高職教育相對于美國、日本來說起步較晚。但也走過了30多年的歷程，高職教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才，其中的一個基本特點是與社會用人部門結(jié)合、師生與實際勞動者結(jié)合、理論與實踐結(jié)合。教育部在2004年教育工作會議上要求，各高職院校要深化產(chǎn)學(xué)合作，鼓勵“前廠后店”、鏈鎖辦學(xué)等新模式，提高職業(yè)學(xué)校的專業(yè)化水平，促進職業(yè)教育資源向優(yōu)勢學(xué)校集中。目前，絕大部分高職院校初步實現(xiàn)了“產(chǎn)學(xué)合作、校企共贏”這一目標(biāo)。因此筆者認(rèn)為我國現(xiàn)代高職教育重在讓學(xué)生了解現(xiàn)代企業(yè)管理的思想及管理模式。既然目前國際上一致認(rèn)為企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵，就像人的生命一樣，用文化去滋潤才有生命的絢麗多姿。學(xué)生時代容易受積極的人生觀與價值觀的影響，喜歡接受新的思維方式，用年輕人特有的創(chuàng)造性的眼光去看待新生事物。一個成功企業(yè)家的演講能激起無數(shù)年輕人心潮澎湃，夢想將來有一天，我能擁有這樣的企業(yè)。顯而易見，用企業(yè)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的作用去影響學(xué)生，使他們對企業(yè)的共同意識、價值觀念、道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則有較全面的理解。一定會在以后的創(chuàng)業(yè)生涯中自覺并靈活應(yīng)用，讓他們的夢想成為現(xiàn)實。所以說，企業(yè)文化在高職院的傳播并內(nèi)化為學(xué)生自身的文化修養(yǎng)是現(xiàn)代高職教育辦學(xué)的根本。
三、企業(yè)文化在高職教育中的傳播
美國著名語言學(xué)家薩丕爾指出，“文化是傳播的同義詞，實際上二者在很大程度上同構(gòu)、同質(zhì)”。文化是一代人通過教育或示范傳授給下一代人知識、價值或其他影響人們行為因素的過程，通過教育和模仿而傳承下來的行為習(xí)慣。學(xué)生時代容易受積極的人生觀與價值觀的影響，喜歡接受新的思維方式，用年輕人特有的創(chuàng)造性的眼光去看待、去接受新生事物。因此，我們可以這樣說，企業(yè)文化在現(xiàn)代高職教育中的傳播是現(xiàn)代高職教育的根本。
企業(yè)文化對外傳播活動實質(zhì)上是一個由傳播主體（傳播者）運用共同享有的符號、系統(tǒng)、媒體（統(tǒng)稱媒介），將信息傳遞給傳播受眾（傳播客體、傳播對象），并接受其反饋的過程。根據(jù)傳播主體與傳播客體的特點，企業(yè)文化在現(xiàn)代高職教育中的傳播可以通過以下幾種途徑。
（一）明析企業(yè)文化的內(nèi)涵，了解不同企業(yè)獨特的文化特色
企業(yè)文化管理思想是現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)思想的一次革命。高職教育對企業(yè)文化的傳播，首先要克服許多人對企業(yè)文化的模糊認(rèn)識，使學(xué)生對企業(yè)文化的內(nèi)涵有清晰的認(rèn)識。對企業(yè)文化，國內(nèi)外學(xué)者有各種不同的表述，主要有以下幾種主要觀點：
一是“五因素”說。美國的迪爾和肯尼迪在（公司文化）一書中指出，企業(yè)文化是由五個因素組成的系統(tǒng)，其中，價值觀、英雄人物、習(xí)俗儀式和文化網(wǎng)絡(luò)是其四個必要的因素，企業(yè)環(huán)境則是形成企業(yè)文化的另一最大的影響因素。二是兩種文化總和說。企業(yè)文化是企業(yè)中物質(zhì)文化與精神文化的總和。三是群體意識說。企業(yè)文化是指企業(yè)員工群體在長期的實踐中所形成的群體意識及行為方式。四是精神現(xiàn)象說。企業(yè)文化是企業(yè)在運轉(zhuǎn)和發(fā)展過程中形成的包含企業(yè)最高目標(biāo)、共同價值觀、作風(fēng)和傳統(tǒng)習(xí)慣、行為規(guī)范、思維方式等在內(nèi)的有機整體，是以物質(zhì)為載體的各種精神現(xiàn)象，是企業(yè)的“意識形態(tài)”。五是“同心說”。“同心說”將企業(yè)文化的構(gòu)成分為三個層面：精神文化層、制度文化層、物質(zhì)文化層。企業(yè)精神層為企業(yè)的物質(zhì)層和制度層提供思想基礎(chǔ)，制度層約束和規(guī)范精神層和物質(zhì)層的建設(shè)，企業(yè)物質(zhì)層為制度層和精神層提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體。
盡管對企業(yè)文化的定義眾說紛紜，但有其共同的本質(zhì)。即企業(yè)文化是指在一定的社會經(jīng)濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，是一個企業(yè)或一個組織在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式。高校教師可以在課堂教學(xué)中為廣大的學(xué)生傳播國內(nèi)外先進的企業(yè)文化，幫助學(xué)生明析企業(yè)文化的內(nèi)涵，了解不同企業(yè)獨特的文化特色。
企業(yè)文化是指在一定的社會經(jīng)濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，是一個企業(yè)或一個組織在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式。
幫助學(xué)生理解企業(yè)文化的內(nèi)涵可以從兩個層面來理解：
首先是共同的價值體系。每個企業(yè)有其獨特的核心的價值觀念。對企業(yè)管理文化的選擇取決于領(lǐng)導(dǎo)層面的思維模式。領(lǐng)導(dǎo)一方面需要對企業(yè)自身發(fā)展有全面的了解，堅持以人為本；另一方面要把握現(xiàn)代社會發(fā)展的方向，對傳統(tǒng)文化和外來文化影響做出積極的回應(yīng)，為企業(yè)進行變革與重塑選擇獨特的企業(yè)文化。國外許多學(xué)者把企業(yè)文化分成不同的類型。教師通過分析各種類型企業(yè)文化的表述，使學(xué)生了解不同企業(yè)的獨特文化特色。如德國學(xué)者海倫的企業(yè)文化16種類型及雙層觀察說，是對企業(yè)文化思想體系的形成及其媒介的傳播的最好詮釋。他的理論強調(diào)搞好企業(yè)文化管理的關(guān)鍵在于現(xiàn)行領(lǐng)導(dǎo)與所選擇的企業(yè)文化的和諧度，重點是能把企業(yè)價值觀念扎根在企業(yè)員工的頭腦之中，即企業(yè)全體員遵循的共同的意識和價值觀念，在實踐中形成良好的職業(yè)道德。
其次是習(xí)慣性的行為規(guī)范。所謂企業(yè)的行為模式是指管理層在理解高層領(lǐng)導(dǎo)決策的基礎(chǔ)上，為實現(xiàn)企業(yè)價值體系目標(biāo)而建立的制度規(guī)范和文化規(guī)范。教師可以選擇優(yōu)秀的制度規(guī)范和文化規(guī)范給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟效益，同時也選擇差的制度規(guī)范和文化規(guī)范導(dǎo)致企業(yè)的癱瘓，使學(xué)習(xí)理解制度規(guī)范和文化規(guī)范在管理企業(yè)實踐中的重要性，同時也使學(xué)生學(xué)會分析自己學(xué)校和班級制度規(guī)范和文化規(guī)范的優(yōu)略，投身于改革，并自覺遵守，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
一個擁有優(yōu)秀企業(yè)文化并堅持用企業(yè)文化管理實踐的企業(yè)，必然形成良好的整體風(fēng)貌與形象，使企業(yè)在一定范圍內(nèi)具有較好的企業(yè)聲譽和品牌影響力。教師在讓學(xué)生了解不同的企業(yè)有其獨特的企業(yè)文化的同時，更應(yīng)該讓學(xué)生領(lǐng)悟到成功的企業(yè)文化有其共性，那就是“自強不息”。激勵學(xué)生做一個自強不息的現(xiàn)代青年。
（二）了解企業(yè)文化管理實踐，明確企業(yè)文化管理機制
企業(yè)文化管理實踐是從實踐上以企業(yè)文化為手段實現(xiàn)企業(yè)的現(xiàn)代化管理。企業(yè)是高職學(xué)生的第二課堂，教師和企業(yè)全體員工可以從多層次幫助學(xué)生了解企業(yè)文化管理實踐的手段，明確企業(yè)文化管理機制。企業(yè)文化管理實踐首先是理論文化、行為文化與形象文化的定位。它與企業(yè)文化的內(nèi)涵的三方面是統(tǒng)一的。
理論文化的定位是企業(yè)的文化管理實踐的根本。“資本是船，品牌是帆。企業(yè)是人，文化是魂。”它全方位地反映某企業(yè)文化的核心價值體系。行為文化的定位，可以認(rèn)為是企業(yè)員工對文化理念的行為化實踐，即企業(yè)文化實踐機制的外化。具體地講，就是每個企業(yè)員工在自己的崗位上履行企業(yè)的制度范，因此，每個員工的行為好壞直接關(guān)系到企業(yè)各個環(huán)節(jié)。細(xì)節(jié)決定一切，只要每位員工堅守自己的職責(zé)，多些溝通、多些理解、少一些報怨，相互合作，那么一定會達到提高效率，節(jié)約成本，創(chuàng)造品牌的效果。
形象文化的定位在于企業(yè)整體風(fēng)貌與形象。其實質(zhì)是企業(yè)文化的社會化。企業(yè)文化作為社會文化的一個重要組成部分，必然源于社會文化，社會是人構(gòu)成的，所以不同的企業(yè)文化又有一個共同的核心，也就是“以人為本”。企業(yè)文化各個不同的層面如物質(zhì)文化、精神文化及制度文化都體現(xiàn)員工是企業(yè)的根本，員工才有凝聚力，企業(yè)才有核心競爭力，創(chuàng)造出更多的財富，并推動企業(yè)文化自身的建設(shè)。
（三）倡導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，做企業(yè)文化的建設(shè)者與傳播者
高職教育要倡導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)過程是一個非常復(fù)雜的過程，需要學(xué)院和社會在各方面的的大力支持，在此我們重在闡述學(xué)生在自主創(chuàng)業(yè)過程中實踐企業(yè)文化建設(shè)過程的本質(zhì)，并成為企業(yè)文化的自覺傳播者。
彭劍鋒認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)過程的本質(zhì)，對領(lǐng)導(dǎo)層是一個“權(quán)力智慧化、理念政策化和行為規(guī)范化”的復(fù)合過程；對文化參與者是一個“員工對價值觀認(rèn)知的過程、價值觀轉(zhuǎn)化為制度和領(lǐng)導(dǎo)行為的過程，價值觀內(nèi)化為員工信念和契約的過程，員工把價值觀轉(zhuǎn)化為日常行為的過程，價值觀變成共同習(xí)慣并創(chuàng)造財富的過程”，其中也體現(xiàn)著企業(yè)文化的內(nèi)在管理邏輯。
企業(yè)文化在建設(shè)過程中經(jīng)常會遇到領(lǐng)導(dǎo)的影響力和領(lǐng)導(dǎo)力不夠；團隊的目標(biāo)感不強、團隊的戰(zhàn)斗力不強等問題。當(dāng)然年輕人比較容易塑造，通過學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)可以他們提供實踐的平臺。在指導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的過程別要重視以下兩點。
第一，施展領(lǐng)導(dǎo)才能，突顯靈性思維。學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)可以是一個理想化的設(shè)想。在此前提下，學(xué)生更能充分發(fā)揮自己的智慧，闡述文化選擇的理由，運用先進的理念，結(jié)合國情與地方實際建構(gòu)企業(yè)的核心價值體系，設(shè)計有組織效能的行為規(guī)范。年輕人在暢所欲言中更容易被他們自己的靈性所感化，容易接受不同的觀念并達成共識。自由民主的氛圍能充分施展他們的領(lǐng)導(dǎo)才能，讓擁有企業(yè)家的夢想的人首先步入創(chuàng)業(yè)的大門。從虛擬走向現(xiàn)實。
第二，力求全員參與，加強團隊建設(shè)。學(xué)生在民主的基礎(chǔ)上建立的團隊比較有默契，但我們必須還應(yīng)該引導(dǎo)全員參與團隊目標(biāo)的確立，力求全員對核心的價值觀有共同的認(rèn)識，并把價值觀轉(zhuǎn)化為日常行為習(xí)慣。同時，強調(diào)團隊的協(xié)作與配合，培養(yǎng)團隊的合作精神，為創(chuàng)造企業(yè)的共同財富而努力。
總之，企業(yè)文化的傳播是現(xiàn)代高職教育的根本。通過文化的教育內(nèi)化功能、文化氛圍熏陶功能和文化情感感染的功能，使學(xué)生對企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)鍵達成共識，并自覺地成為企業(yè)文化的傳播者。
參考文獻：
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第8篇：文化與傳播論文范文
手機作為個性化的人際傳播工具，在新聞傳播過程中具有其他媒體無可比擬的對話優(yōu)勢。受眾可以通過手機這一移動平臺參與新聞報道的評論，改變了受眾信息反饋長期被忽視的弊病。同時，手機也應(yīng)及時利用新聞的對話理論，促進手機新聞傳播的發(fā)展。
手機新聞傳播的對話優(yōu)勢
個性化傳播優(yōu)勢。手機作為個人的人際傳播工具，具有個性化的傳播要求。每一部手機的使用者，對手機的信息需求都是不同的。這促使手機新聞必須針對不同手機用戶的需要，進行信息傳播的個性化服務(wù)。此外，手機媒體在未來的發(fā)展中面臨分眾化和小眾化的趨勢，也使得手機新聞的傳播越來越向個性化發(fā)展。②
手機的個性化傳播使信息傳播由最初的傳者中心向受者中心轉(zhuǎn)移。相比以往的傳統(tǒng)媒體，手機媒體更加注重受眾對新聞信息的滿足，以此來調(diào)整以后的新聞傳播工作。③這促使新聞傳播中傳者和受眾的地位朝著更加平等的方向發(fā)展，使受眾更加有信心與傳者進行對話。
另一方面，手機本身具有的手機用戶個性信息資料，為做好手機受眾的統(tǒng)覺背景調(diào)查提供了幫助。巴赫金在對話理論中提出溝通的第一要素就是要調(diào)查受眾的統(tǒng)覺背景。④而諸多大眾媒體，因受眾群的龐大和需求多元化等原因造成受眾統(tǒng)覺調(diào)查無法有效開展。手機的個性化傳播，使手機附帶受眾的基本信息。正好為新聞媒體及時了解受眾的構(gòu)成，發(fā)展手機對話新聞提供了必要的基礎(chǔ)。
及時互動的傳播優(yōu)勢。手機傳播是一種開放的互動式傳播，具有很強的交互性。手機用戶可以通過手機無線網(wǎng)絡(luò)平臺對新聞事件進行評論，或是通過微博等交流平臺進行討論，實現(xiàn)了廣泛、迅捷的互動傳播。⑤
交互作為“對話”的基本精神，是對話新聞開展的重要條件。對話新聞強調(diào)新聞實踐應(yīng)致力于構(gòu)建公共對話平臺，促進受眾之間的交流與理解。⑥然而，傳統(tǒng)媒介的新聞傳播由于其單向度的傳播模式，而在對話方面存在缺失。互聯(lián)網(wǎng)等新媒體雖然彌補了這一缺失，但由于時空限制，在傳播效果上也存在一定的問題。
手機傳播的便捷性和即時性等特點，較好地彌補了互聯(lián)網(wǎng)的時空缺陷。手機傳播的交互性也為對話新聞的開展創(chuàng)造了有利條件。另一方面，手機傳播自身的傳受一體化，也使公眾具備新聞的能力。公眾可以自己編機新聞，并上傳至無線平臺，進行新聞傳播。這改變了原有的“媒體獨白”的局面，使受眾獲得發(fā)出自己聲音的地位。這都將促進受眾更加主動地參與到社會事務(wù)的解決中來，為對話新聞的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。
手機媒介自身的便捷性和互動性為對話新聞的發(fā)展提供了新的視角。作為新興媒體，手機媒體的新聞報道更加貼近受眾，并能與受眾及時互動，創(chuàng)造一種平等的傳授關(guān)系。這些特色都使手機媒體具有其他媒體無可比擬的對話優(yōu)勢，為對話理論的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。
手機新聞的對話發(fā)展策略
利用手機媒介數(shù)據(jù)庫，充分了解受眾的統(tǒng)覺背景。巴赫金的對話理論中一個重要的觀點就是強調(diào)受者的主動性和
能動性，對此他提出了“統(tǒng)覺背景”這一概念。巴赫金指出不同統(tǒng)覺背景的讀者，會對文本的性質(zhì)產(chǎn)生不同的理解，從而產(chǎn)生不同的閱讀效果。⑦
巴赫金的對話理論應(yīng)用在傳播學(xué)上即是強調(diào)受眾的個性化傳播。受眾因個人價值觀、心理結(jié)構(gòu)等方面的影響，對新聞事件會有自己的觀點和判斷，擁有自己鮮明的個性。受眾會根據(jù)自己的觀點，對新聞信息進行選擇性注意和理解。如果信息與受眾的統(tǒng)覺背景較為相似，則容易被受眾接受，反之則會受到抵制。
對于手機媒體而言，個性化傳播的特點是手機對話新聞發(fā)展的最大優(yōu)勢。因此，必須對手機用戶的統(tǒng)覺背景加以了解，針對不同統(tǒng)覺背景的受眾進行不同的傳播策略，使受眾較為愉快地接受新聞，并參與到新聞的討論中。
另一方面，我們需要注意的是手機作為個人的傳播工具，具有私密性的特點。這導(dǎo)致了手機媒體無法直接獲得年齡、職業(yè)、文化程度等關(guān)于受眾統(tǒng)覺背景的相關(guān)信息。所以手機媒體必須建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫分析，將受眾定制的新聞并入數(shù)據(jù)庫。利用相關(guān)的數(shù)據(jù)庫管理軟件進行數(shù)據(jù)分析，得出受眾年齡、職業(yè)等相關(guān)信息。在此基礎(chǔ)上進行合理的新聞信息傳播，做到手機新聞的個性化傳播。
通過平民化報道，激發(fā)受眾的對話欲望。手機的平民化報道主要通過大眾化的話語表達和平民化的視角兩種方式來進行。手機媒體的受眾常處于移動狀態(tài)下，無法進行細(xì)致的信息閱讀。這就要求手機媒體需要用通俗生動的語言進行報道，使受眾能有效理解新聞內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對話欲望，進行與新聞媒體的“對話”。另一方面，接近性作為受眾接受的一個重要因素，需要被手機媒體所重視。對于自己周圍發(fā)生的人或事，多數(shù)受眾是樂意參與討論評價的。因此，手機媒體需要運用平民化視角來進行新聞報道，貼近受眾，回歸本地，使受眾產(chǎn)生樂于討論的心理。此外，在報道中應(yīng)營造一種語境氛圍，使受眾感受到新聞的重要性，促使受眾積極參與新聞評論，實現(xiàn)新聞對話。
利用互動平臺，使受眾參與新聞報道。對話理論認(rèn)為對話交際才是傳播的生命所在。但在傳統(tǒng)媒介的新聞報道中，由于反饋機制的不健全造成新聞報道只是單向度的傳播，傳者與受者以及受者與受者之間的現(xiàn)場對話交際存在缺失。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)雖在一定程度上解決了這一問題，但由于媒介載體的攜帶問題，在互動的即時性方面也存在一定問題。另一方面，手機媒體利用無線網(wǎng)絡(luò)平臺以及QQ、微博的網(wǎng)絡(luò)互動工具構(gòu)建了及時有效的互動平臺，使受者與受者、傳者與受者之間可以就最新發(fā)生的新聞事件進行對話，并使話語權(quán)力的中心朝以受者為中心的方向發(fā)展。這都將有利于手機對話新聞的發(fā)展。
微博作為新興的手機網(wǎng)絡(luò)互動工具，是手機媒介與網(wǎng)絡(luò)微博結(jié)合的產(chǎn)物。手機用戶可以通過手機將自己的信息發(fā)送到微博網(wǎng)站，其他手機用戶可以對這些消息進行評論，并通過加粉絲的形式進行互動。⑧手機微博加強了傳受雙方的對話互動。受者可以將自己所見的新聞上傳，實現(xiàn)受者到傳者的轉(zhuǎn)變。其平民化的視角以及新聞事件的貼近性都將激發(fā)其他受眾的對話欲望，并通過評論這一形式與傳者進行溝通，表達自己的看法心情。而“加粉”這一互動形式，也拉近了傳者與受者以及受者與受者之間的距離，實現(xiàn)了交互、對等的“對話”精神。
手機實名制也為媒體的理性互動提供了有利條件。手機實名制使得手機用戶在進行互動的同時減少了偏激詞語的使用，避免互聯(lián)網(wǎng)媒體由于虛擬性而引發(fā)的混亂，使手機對話新聞更具合理性。因此，利用互動平臺，促進受眾與傳者的相互對話是對話新聞發(fā)展的重要措施。
手機的對話新聞發(fā)展還需借鑒電視、互聯(lián)網(wǎng)、廣播等傳統(tǒng)媒體的經(jīng)驗，并與傳統(tǒng)媒體展開互動，共同促進對話新聞的發(fā)展。
隨著新聞工作的開展，對話新聞已成為新聞報道的重要發(fā)展趨勢。手機作為新興的新聞媒體在新聞對話方面具有其他傳統(tǒng)媒體無可比擬的優(yōu)勢。手機媒體需要利用這些優(yōu)勢努力發(fā)展對話新聞，同時針對新時期手機的傳播特點，制定合理的發(fā)展戰(zhàn)略，促進對話新聞更加合理有效的進行。（本文為江西省社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“新聞對話理論研究”的成果之一）
注 釋：
①④劉可鑠：《對話理論下的民生新聞》，《當(dāng)代傳播》，2006（1）。
②靖鳴、劉銳：《手機傳播學(xué)》，新華出版社，2008年版。
③單文苑：《會議報道中對話精神的缺失與對策》，《新聞傳播》，2007（1）。
⑤匡文波:《手機媒體概論》，中國人民大學(xué)出版社，2006年版。
⑥李習(xí)文：《“對話新聞”：理想、契機與障礙》，《南京政治學(xué)院學(xué)報》，2010（1）。
第9篇：文化與傳播論文范文
關(guān)鍵詞 消費文化；視聽傳媒；體驗式審美；審美化傳播
中圖分類號G209 文獻標(biāo)識碼A
作者簡介 王俊棋，西南交通大學(xué)外國語學(xué)院講師，博士，四川成都610031
一、審美化傳播新現(xiàn)象
在消費時代的技術(shù)條件下，不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代傳媒技術(shù)提供了新的傳媒環(huán)境。正如麥克盧漢把人類文明史理解為媒介技術(shù)史，把傳媒技術(shù)理解為“人的延伸”，在樂觀的技術(shù)哲學(xué)看來，消費社會正是高級媒介技術(shù)階段，媒介技術(shù)與消費文化的結(jié)合，導(dǎo)致審美的變化，使審美化傳播成為常態(tài)。在消費社會，傳播的審美化已經(jīng)成為新的傳播邏輯。“審美氛圍使消費者的首要所獲，商品本身倒在其次”，“社會現(xiàn)實自從主要是經(jīng)傳媒、特別是經(jīng)電視傳媒來傳遞和塑造以來，也經(jīng)歷著劇烈的非現(xiàn)實化和審美化過程”。視聽產(chǎn)品的消費，不僅僅是對產(chǎn)品本身的消費，更是對其中的文化因素、美學(xué)因素的消費。成功的文化生產(chǎn)和消費必然伴隨著審美活動，審美因素是文化生產(chǎn)的靈魂。視聽結(jié)合的傳媒是審美體驗最直觀的載體，因而其效果也最明顯。觀眾對電視節(jié)目的消費，對節(jié)目的生產(chǎn)者來說，就是一個文化營銷過程。視聽產(chǎn)品作為一種非物質(zhì)生產(chǎn)，其滿足消費者的需求主要是精神上的。越是能滿足消費者高級別的精神需求(如對美的追求、對地位的體認(rèn)、對往昔的懷舊等)，越是能夠?qū)崿F(xiàn)媒介營銷突破。
2007年開始出現(xiàn)的“于丹現(xiàn)象”，就是早期審美化傳播很好典型案例——作為教授和學(xué)者的于丹、作為精英學(xué)問的國學(xué)，作為真理載體的電視傳媒，結(jié)合起來形成了一個極具審美膜拜價值的講堂，而講座的實質(zhì)內(nèi)容是否與學(xué)術(shù)界所理解的國學(xué)一致，作為“商品本身”在此時已經(jīng)變得次要，于丹講授的《論語》和《莊子》，自稱為“心得”，實際上是她對這兩部經(jīng)典的審美化的理解，而講座不過是將這種理解傳播出來而已。
從審美化傳播的角度來理解于丹現(xiàn)象有助于看清目前這一類現(xiàn)象。從傳播學(xué)看來，“于丹現(xiàn)象”帶來的沖擊在于，它在形式上雖仍然遵循著傳統(tǒng)的傳播模式中的“傳者”、“受者”的二分，表面上看起來于丹在電視上的講演猶如課堂，但實際上在受眾中心的“接受美學(xué)”視域下，“傳者”、“受者”二者的地位已經(jīng)悄然變化。因為正是受眾的審美化理解改變了于丹講座的性質(zhì)——它已然不是傳統(tǒng)的“電視教學(xué)”，而是一個“傳者”、“受者”共謀的一個審美場。因為如果沒有觀眾對審美化地理解國學(xué)、體驗國學(xué)與日常生活的需要，于丹的講座就不會有市場，“傳者”的傳統(tǒng)優(yōu)勢在這里被消費者權(quán)力極大地消解了。在消費社會的審美化傳播中，“《花花公子》與一本《古生物學(xué)論著》之間已不再存在什么差別”。
二、傳播中的審美體驗
在于丹案例中，我們應(yīng)該思考：為什么在歷史文化學(xué)者看來錯漏百出的電視演講，卻在社會大眾中間引起了那么強烈的共鳴乃至于精神躁動?為什么民間社會表達了如此強烈的國學(xué)饑渴，以至于對于丹講座表現(xiàn)出了“饑不擇食”?于丹講座究竟在什么意義上撩動了大眾的審美神經(jīng)?這些傳播現(xiàn)象在傳播研究中有什么特殊的意義?從審美化傳播的角度來看，于丹創(chuàng)造性地將日常生活解讀進經(jīng)典哲學(xué)，將高文典冊變得觸手可及，這一方面使大眾化解了對經(jīng)典的恐懼，覺得通過“親近經(jīng)典”而提高了“文化品位”，而同時于丹講座將日常生活作為審美場域直接拉進了傳媒創(chuàng)意策劃之中。在美學(xué)視野下，日常生活一旦被作為審美場域，審美主體便會體驗到極大的一一正如唯美主義者所言“不是生活模仿藝術(shù)，而是藝術(shù)模仿生活”。于丹講座在審美化的意義上“模仿生活”，從而使其講座形成一種藝術(shù)化的媒介表達。“我們生活中的煩惱一旦被描繪出來就變得饒有趣味。”
在“非誠勿擾”類相親節(jié)目中，最大的體現(xiàn)是，無論是屏幕上的嘉賓，還是電視機前的觀眾，都被置身于一種體驗式的環(huán)境中了。作為嘉賓而言，他在一個并非虛擬的環(huán)境中，真實地挑選自己的婚戀對象，而該過程經(jīng)過電視臺的程序設(shè)計，一方面濃縮了生活中挑選對象的過程，另一方面也使得擇偶過程具有觀賞性。嘉賓在每一個環(huán)節(jié)無不體現(xiàn)著對審美觀的價值判斷。而在電視觀眾看來，他們也無時不刻在打量著嘉賓的價值判斷，對其中的某些審美觀、價值觀評頭品足甚至津津樂道。這樣一種兩個層次的“體驗”使得“非誠勿擾”類節(jié)目把臺上的“嘉賓”和臺下的觀眾整合在一起。體驗式審美使“生產(chǎn)者”與“消費者”的界限模糊了。
