古代科舉文學常識精選(九篇)
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第1篇：古代科舉文學常識范文
中國傳統的文學教育，歷代有不同的特點。先秦諸子的學術傳授中蘊涵著文學教育的成分。兩漢時期，太學的教學中文學教育作為經學教育的附屬物而存在。魏晉六朝，文學教育存在于貴族文學團體內部以及家族成員的創作、品賞、評論中，文學的審美教育功能受到重視。唐宋時期，科舉制度促進了文學的興盛，文學教育得以發展。元明清時期，不管是各級官學、書院，還是民間的義學、私塾，文學教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉村、廟堂與民間各有不同，地域的發展也具有不均衡性。但是，從總體上看，政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學內容上的經學中心與廣義的文學觀念相關聯，是傳統文學教育的主要特色。
到了清代，科舉制度的弊端越來越凸顯。王士禎曾記載進士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見一孩童讀《史記》，問知作者是司馬遷，竟問“渠是某科進士”。事或夸大，但是也能說明問題。科舉考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書中來，因此文學教育的功利色彩極強，一些讀書人甚至缺乏基本的文化常識。清末，從開始，經歷運動、第二次、、、、八國聯軍侵華，可謂內憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識之士進行了、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養操辦實際事務所需要的人才，洋務派開辦了新式學堂，特別注重外語、軍事和專業技能教育。1862年創辦的，主要開設外語、天文、科技等課程。維新運動時期，康有為、梁啟超等對八股取士制度進行了激烈的批判。1898年梁啟超草擬的《京師大學堂章程》得到光緒皇帝的批準，這一章程初步建立了分科教學的體系。1901年，清政府頒布詔書，鼓勵各地設立學堂。1902年由管學大臣張百熙擬定的《欽定學堂章程》(即壬寅學制)頒布，對學堂的目標、年限、課程設置等制定了規范。1903年，張之洞、上書，提出廢除科舉制。張之洞會同張百熙、榮慶等人，在壬寅學制的基礎上進行修訂，形成《奏定學堂章程》，亦稱癸卯學制，這一學制得到光緒皇帝批準并在全國推行。隨著各地學堂的開辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。
二、古代文學教育的轉型
(一)古代文學教育地位的變化
癸卯學制對學堂的招生、課程設置、考試等都進行了詳盡的規定，將教育分為普通教育、師范教育、實業教育三類，又按程度高低將整個教育過程分為三段七級:一是初等教育(含蒙養院、初等小學堂、高等小學堂)，二是中等教育(中學堂)，三是高等教育(高等學堂、分科大學及大學選科、通儒院)。蒙養院教學內容中的“歌謠”一條，初等小學堂教授科目中的“中國文字”，高等小學堂、中學堂及高等學堂教授科目中的“中國文學”，均與文學教育有關。高等學堂按照學生日后預備入學的方向，將學科分為三類，中國文學屬于三類共有的必修內容。大學堂中，文學科大學分為9門，其中“中國文學門”的主課有理論性質的“文學研究法”，還有“說文學”“音韻學”等專門學問，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當于文學史和文學批評史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補助課”“四庫集部提要”，以及中國及西方的歷史、外國科學史、外語等相關內容。“研究文學之要義”共41則，對授課內容作出了細致規定。由于中國古代傳統中沒有純文學的觀念，文學教育往往附屬于經學、史學等，明清時期更成為科舉考試的工具。癸卯學制第一次從制度上將“中國文學”與“讀經講經”并列，作為初等教育、中等教育中一門獨立的學科，大學文學科還設立了“中國文學門”，這是我國中小學開設“國語”“國文”“語文”課、大學開設“中國語言文學系”的開端。然而，古代文學教育獲得地位并非順理成章，而是來之不易的。癸卯學制的主要起草者張之洞是洋務派的代表人物，本就以提倡實學著稱。加上清末強烈的憂患意識和迫切的富國強民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語境下，出于經世致用的需求，科學被賦予崇高的地位，文學則無容身之處。但是癸卯學制參照日本學制，而日本又是學習西方的，不管西方還是日本，學制中都存在文學這一學科。
也許正是基于此，中國文學終于擠進了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統文學教育必須證明自己“有用”，才能被社會接納。癸卯學制的綱領性文件《學務綱要》中專門有一條指導意見:“學堂不得廢棄中國文辭，煞費苦心地為中國文辭找出了存在的合理性。首先，中國的經書，“即是中國之宗教”，如果不讀經書，那么就失去立國之本，“安有富強之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經典與外國的宗教比較，又將讀經與民眾追求國家富強的訴求聯系在一起，賦予了讀經令人信服的意義。這樣一來，學習中國文辭自然也就有了價值與意義。按照“中小學堂，宜注重讀經，以存圣教”的精神，“讀經講經”一科在初等小學堂、高等小學堂和中學堂的課時設置中，分別占周課時的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國文辭還有一個重要的現實作用，那就是寫奏議、書札等實用文章。與之相應，在各級學堂具體的授課內容中，也一再強調學習中國文辭“以備應世達意之用”“適于實用”。這里并沒有提到對科舉的作用，應該是廢除科舉制醞釀已久，因為第二年也就是1905年就正式下詔實施了。這樣古代文學教育實際上陷入了某種尷尬的處境中。文學被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對經學的助益。也就是說，古代文學教育以喪失獨立性為代價，得到了獨立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學教育的桎梏，卻也部分消除了文學教育存在的依據。實用的文體，雖然是傳統文學教育的一部分，但是往往缺乏文學性。一味追求實用，文學教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文，連“奏議、公牘、書札、記事”也開始使用現代漢語，慢慢和古代文學脫離了關系。這時候連實用性的理由也變得不能服人了。再后來“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學被視為舊思想的載體，這些任務自然又落在了白話新文學上了。概言之，中國文學自癸卯學制以來，固然得以被專門列為一門學科，但是中國古代文學教育由于長期受制于實用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發揮，這一問題一直延續至今。
(二)古代文學教育的目的、內容和方式的根本變革
培養寫作者是傳統文學教育訓練的主要目的之一，也就是說訓練的內容除了閱讀，還有實踐性創作。授受的雙方一般都參與文學的創作，所以文學是動態的，作品是不斷累積的，既包括過去的文學，也包括現在的文學。癸卯學制中雖然有寫作一項，但是已經不再那么強調了。大學堂的課上也不進行傳統的詩賦訓練，中小學堂更是有“學堂內萬不宜作詩，以免多占時刻”的規定。1905年為保證學堂的發展而廢除科舉制后，以文言文或古白話為創作語言的傳統寫作方式失去地位，隨著白話文運動興起，逐漸被現代白話文寫作取代。這意味著，古代文學教育不再是從古至今的文學教育，而是“古代的文學”的教育。“現代文學教育”“當代文學教育”等也先后從文學教育中分離出來，成為與古代文學教育并立的門類。古代文學教育的目的發生了根本的變化，培養寫作者已不再是主要目的，培養學術研究者以及提升普通接受者的文學素養成為最重要的任務。這樣一來，授受雙方往往缺乏相關的寫作經驗，并且隨著古今語言文字的演變，普通民眾與古代文學作品之間的隔閡越來越嚴重。因此，古代文學研究和教育也面臨脫離現實需求、成為少數研究者群體內部的話語游戲的危險。
從內容看，古代文學教育也有重大變化。癸卯學制中大學堂“中國文學門”的“中國文學研究法”稱“務當于有關今日實用之文學加意考求”，對“歷代文章流別”指出以仿照日本的《中國文學史》，編纂講義授課。1904年，時任京師大學堂國文教習的林傳甲，將為授課需要而編寫的講義以“中國文學史”為題刊行，這是“第一本中國文學史”。林傳甲在卷首題記中表示“將仿日本笹川種郎《中國文學史》之意以成書”，又說“查《大學堂章程》中國文學專門科目所列研究文學眾義，大端畢備，即取以為講義目次”。可見，此書一則受國外文學史編寫的啟發，二則忠實貫徹了癸卯學制的要求。林著文學史分16篇，目次與癸卯學制的“研究文學之要義”的前16條完全一致。此后出現的一系列文學史教材，大抵也都是基于高等學府中的教學需要而編寫。這意味著從傳統的文學選本到系統的文學史著作，教材也發生了根本的變化。與以前強調實踐的教學方法不同，新的教學方法似乎更側重知識的系統傳授，這也適合現代學校的課堂教學。雖然初等和高等教育不以系統的文學史為授課內容，而是選擇“雅正鏗鏘”“有益風化”的詩歌等。但是，癸卯學制規定中小學堂教學方法“以講解為最要”，特別提出對記性太差無法背誦的學生，“若強責背誦，必傷腦力，不可不慎”，又規定中小學堂讀古詩歌“遇閑暇放學時，即令其吟誦，以養其性情，且舒其肺氣”。這實際上也就規定了課堂教學以講解為主的方式，明顯不同于傳統官學和書院“執經叩問”的發問答疑式、私塾的誦讀玩味式、家庭教育的互相啟發式這些非系統性的教學方式。
三、癸卯學制對古代文學教育的影響
(一)古代文學教育的西化與現代性問題
癸卯學制從一開始就帶有強烈的中體西用色彩，是中國儒家思想和外國教育制度的結合體。這一學制是學習日本的結果。日本學習西學大有成就，其文化又與中國接近，加上路途不遠，往來相對容易，所以考察日本成為當時的潮流。張百熙擬定壬寅學制前曾派京師大學堂總教習吳汝綸前往日本考察，張之洞也在1901年12月派羅振玉等人去日本考察。這些人的調查訪問及對日本學制相關資料的編譯，為后來癸卯學制的擬定打下了基礎。日本學習西方思想的同時能保存自己的思想傳統，這一點正符合中體西用的觀念，是理想的學習對象。學習的結果是癸卯學制以儒家思想為不可變的根本，其中又特別重視宋儒理學。另外，只設外國文學，不設外國哲學。王國維1906年在《奏定經學科大學文學科大學章程書后》中對此提出批評:“其根本之誤何在?曰在缺哲學一科而已。”他主張從哲學意義上而非僅從道德倫理方面研究理學，指出哲學、美學與文學的關聯，并且主張開設印度哲學和西洋哲學課程。癸卯學制在學習西方的過程中，也遇到了對自己本民族文化作何處理的問題。無疑，制定者對于西方思想帶有某種疑慮，竭力維護傳統思想的統治地位。但是從學習西方的技術，到學習西方的制度，再到利用西方的思想否定自我的傳統，近現代文化史上的這一出戲已經拉開序幕。對于中西文化的爭辯及文化認同的問題，余英時在《越過文化認同的危機》中指出，現代西方已經成為“普遍的現代性”的象征，于是現代化往往也就意味著西化。在古代文學教育中，采用的教材、使用的研究理論，乃至教學方法都曾有過西化的傾向。
時至今日，在中國古代文學的研究和教育中，如何做到既吸納其他民族優秀文化又不失落本民族文化傳統，仍舊是我們需要思考的問題。與中西學術思想沖突問題同時浮現的還有傳統教育與現代教育思想沖突的問題，只不過在癸卯學制頒布之時，還沒有發展到后來尖銳對立的程度。所以這一學制規定僅限于“習通行之官話”，練習寫作時“愿習散體、駢體，可聽其自便”，不過“不宜太數”，詩賦“聽學者自為之，學堂勿庸課習”。當然，這里的寫作指的是文言文寫作。后來，隨著白話文運動興起，中國文學科目中，文言文和現代文的沖突日益激烈。以1906年籌建的浙江兩級師范學堂(即后來的浙江省立第一師范學校)為例，一開始的中國文學課是按照癸卯學制的要求。1915年，校長經亨頤實行改革，推行白話文教育，編寫國文課本，收入大量時文，以白話文承載現代社會倫理與經世致用之說，以貫徹他的“人格教育”理論。這種現象是普遍的。文學教育的內部，現在我們稱之為古代文學和現代文學的兩部分力量的消長，以及古代文學教育內部，傳統思維和現代思維之間的沖突，也一直都存在。
(二)古代文學教育的均衡發展問題
傳統的文學教育中，資源的配置相對均衡。特別是科舉制度完善以后，從蒙學到太學，講授的內容是相通的。鄉村的社學、義學、私塾起著輔助各級官學的作用。在士大夫家庭內部互相切磋的文學活動中，文學的審美教育得以進行。像《紅樓夢》中所寫的結詩社的情形，以及香菱學詩的經歷，是有現實基礎的。這樣，各個層次的文學教育形成穩定的結構，締造了一個延續不斷的文學教育傳統。癸卯學制的頒布以及繼而廢科舉的舉措，打破了這種相對均衡的狀態。首先，新式學堂雖然大量涌現，但是這些新式學堂往往在都市，加上學費昂貴，鄉村的大批寒門弟子實際上失去了受教育的機會。文學教育在鄉村自然也面臨著這樣的斷層，詩書傳家的家庭教育傳統，以及苦讀詩書博取功名的文學教育模式，都在新的歷史時期難以為繼。其次，癸卯學制對高等教育、中等教育和初等教育中的“中國文學”一科的教學，有較明確的分工規定。這開啟了后世語言、文學分科的論爭，也開啟了“工具性”和“人文性”之爭。癸卯學制規定初等小學堂教授科目有8種，第三種為“中國文字”。“中國文字”一科的“教育要義”是識字以利于讀書，能夠用“俗語”表達自己的意思，能夠寫“日用簡短書信”，其最終指向是“供謀生應世之要需”。而高等小學堂的“中國文學”一科內容是“讀古文，使以俗話翻文話”“習楷書”“習官話”。對照可知，這其實是“中國文字”科的延續。中學堂雖也有講授“文章流別、文風盛衰之要略”的要求，但僅僅是出于作文的需要，重點還在于識字、寫字等語言文字的訓練。從癸卯學制對中小學堂“中國文學”的學科描述來看，顯然是側重語言知識。
這樣一來，語文就變成了實用的工具，其人文價值沒有得到應有的重視。這對大學的古代文學教育并沒有產生很大影響，大學可以通過語言和文學的分學科教學，使兩者各司其責。實際上中學也曾經做過類似的嘗試。20世紀50年代，關于語言與文學關系的討論成為語文教育的熱點問題。討論的結果是模仿蘇聯教育，實行漢語和文學分科。1956年4月2日，教育部發出通知，將中學、中等師范學校的語文分漢語、文學兩科教學，于1957年秋季統一實施。然而僅僅半年后，1958年3月，中央宣傳部宣布取消分科教學，將漢語、文學合并，成為語文科。這樣一來，語文就必須要面臨語言與文學兩方面的問題。語言教學側重于工具性，文學教學側重于人文性。20世紀八九十年代，中學語文教學界進行了激烈的人文性與工具性之爭，其開端其實在于癸卯學制最初的分工，是50年代分科討論的進一步深化。這一論爭的結果是，教育部于2001年出版的《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》規定:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”《義務教育語文課程標準(2011年版)》延續了這一說法。對比1986年版《全日制中學語文教學大綱》中“語文是從事學習和工作的基礎工具”的說法，“人文性”顯然得到了前所未有的重視。
第2篇：古代科舉文學常識范文
首先，我們要了解命題者的命題意圖。從近幾年的文學常識命題設置上來看，其干擾項往往有以下幾種類型。
張冠李戴型。如2012年江蘇卷中“邊城中的船總順順有兩個兒子，其中的天保大佬美麗得很，茶峒人拙于贊揚這種美麗，便為他取個諢名叫‘岳云’。”岳云是二佬儺送的諢名。故意設置張冠李戴型題目，基于考查學生對課文內容、名著內容的記憶是否準確。
無中生有型。如2012湖北卷中“C.《孔乙己》描寫了科舉考試失意者的命運。作者對孔乙己的窮困潦倒和因竊書而被趕出魯鎮的悲慘遭遇，寄予了同情。”“因竊書而被趕出魯鎮”錯誤，文中沒有此情節。這一情節的設置是命題者試圖混淆其與《祝福》里祥林嫂的遭遇，也暗含考查學生對課文內容是否熟悉之意。
以偏概全型。如2012北京卷第5題C項“從先秦《詩經》《楚辭》到唐宋詩詞，再到明清詩文，作品的句式呈現出以下共同特點：多用對偶，駢散相間，錯落有致。”“多用對偶，駢散相間”是駢文的特點，不能概括前述所有文學體裁的特點。
不合邏輯型。如2013湖北卷中“B.《紅樓夢》第五回，賈寶玉隨賈母等赴寧國府賞梅，午間去房間休息，看見房內掛著一副對聯‘世事洞明皆學問，人情練達即文章’，寶玉覺得這副對聯蘊含豐富，十分喜愛，銘記在心。”這副對聯是古代讀書人信奉的封建理學的修身標準。而一向反感程朱理學，被評為“愚頑怕讀文章”的賈寶玉怎么可能喜愛呢？即使沒有讀過《紅樓夢》，從賈寶玉叛逆的性格也可判斷出，他是很討厭這副對聯的。命題者專設此項，不僅考查了學生對《紅樓夢》情節是否熟悉，也考查了學生能否準確把握賈寶玉的性格特點。
命題者在設置題目時，既要考慮到立足于課本內容，又要在難度設置上恰到好處，總會在以上幾個方面出題。因此，我們可以有以下幾種應對方法。
1. 識記課下注釋中的文學常識、典故。
按照時代、國別、從古至今、由中而外的順序，將中外重要作家作品（包括作家的生活時代、國別、代表作品、風格流派、地位影響以及不同文學體裁的特點等等）一一加以梳理。或者按照模塊順序，一一加以牢記。比如《老人與海》――海明威――美國――小說――“冰山一角”理論等。
2. 熟悉課文內容、名著內容。
主要識記課文基本的故事情節和人物的性格特征、生活命運、審美意義等。可以按照“誰，做了什么事，表現了什么性格品質，反映了什么主題”的方式來記憶主要內容。名著部分還可參照“名著導讀”部分的內容來記憶。如識記《老人與海》的文學常識。主人公是桑地亞哥，其名言是“一個人并不是生來要給打敗的”，“你盡可以把他消滅，可就是打不敗他”。主要記述了桑地亞哥經過兩天兩夜跟鯊魚的搏斗，最終拖回一副魚骨頭的故事，贊揚了跟大自然相斗，雖然失敗卻仍能不屈抗爭的硬漢精神。如2012江蘇卷中“《雷雨》中的梅侍萍在二十七年后又一次來到了周公館，當年的周樸園為了迎娶有錢有門第的小姐蘩漪，趕走了她和剛出生三天的嬰兒。”“二十七年后”應為“三十年后”，剛出生三天的嬰兒是她自己抱走的，不是被趕走的。這些知識只有通過熟記才可。
3. 根據人物性格特點進行推斷。
像上面在“不合邏輯型”中所提到的2013湖北卷B項，由賈寶玉的叛逆性格可做出推斷，其絕對不會喜歡專門琢磨人情世故的對聯的。再如2012福建卷“E.聶赫留朵夫認識了許多像西蒙松這樣的犯人，但還是鄙視他們。他為瑪絲洛娃找西蒙松作為保護人感到不快。”聶赫留朵夫從一開始就用贖罪的心態來看待自己以前的言行，并以慈悲的同情心對待那些迫不得已犯罪的人。因而可以判定他不會“鄙視他們”，反而為瑪絲洛娃找西蒙松作為保護人感到高興。這是從聶赫留朵夫的性格和心理做出的推斷，自然也是不會有誤的。
4. 根據生活常識進行推斷。
利用一定的生活常識和生活經驗，可以對命題者故意設置的不合邏輯型題目加以判斷。例如對2012北京卷5.C項的判斷。古代詩文的發展有一定的變化，以某個階段出現的特點“駢散相間”來概括全部文學體裁的特點，顯然是以偏概全，不足為信，從而選定C項。又如2013江西卷中給大衛掛紙板牌的行為，作為性格暴虐的繼父，固然可能讓孩子掛上這樣的牌子，但他還要顧及自己的顏面，不讓周圍的人說自己的不是，再者，只有讓孩子在同齡人中抬不起頭來，才真正達到羞辱他的目的，也報了自己的被咬之仇。所以他是不會在家中這樣做的，而是指使校長行這樣羞辱之事，其險惡用心可見一斑。
5. 根據作家寫作風格進行推斷。
不同作家的寫作往往呈現出不同的寫作風格。這就好比是人的手指印，任何人都替代不得。如李清照――南宋詞人――婉約派――《醉花陰》《聲聲慢》；蘇軾――北宋詞人――豪放派――《赤壁賦》《念奴嬌?赤壁懷古》《定風波》等。再如2012天津卷中《小狗包弟》的作者是冰心，心中就要打上一個問號。冰心是女作家，其文往往親切溫婉，而《小狗包弟》的內容是對“”的懺悔，有著對歷史現實的深刻認識，因而不記得作者巴金，也應判斷其并非冰心之作。利用平常所記風格，可以對題中選項做出相應的判斷。
以上答題時可做出的某些推斷，仍然是建立在熟悉課本和名著主要內容的基礎上的。完全依靠一些技巧，未必能做出完全正確的判斷。故而希望同學們還是在平時扎扎實實學好課文和閱讀文學名著。
練習
1. 下列作品、作家、時代（國別）及體裁對應正確的一項是（ ）
A. 《日出》――――現代――話劇
B. 《赤壁賦》――蘇軾――南宋――文賦
C. 《哈姆萊特》――莎士比亞――英國――詩歌
D. 《騎桶者》――伍爾芙――英國――小說
2. 下列各項對作品故事情節的敘述，不正確的一項是（ ）
A.孔子在聽說季氏將伐顓臾一事后，情緒表現很激動。先是闡明反對討伐的理由，繼而批評冉有、季路沒有盡責，最后提出自己的政治主張，并一針見血地指出“季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內”的用心。（《論語》）
B.在金陵十二釵正冊中，賈探春的判詞是：“才自精明志自高，生于末世運偏消。清明涕送江邊望，千里東風一夢遙。”（《紅樓夢》）
C.單純善良的奧菲莉亞對裝瘋賣傻的哈姆萊特產生了真正的感情，為了他甘愿跟他一起瘋掉，從而激發了哈姆萊特刺殺兇手的斗志。（《哈姆萊特》）
D.廉頗被免職后，跑到魏國，趙王想再用他，派人去看他的身體情況，使者回復趙王說：“廉頗將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢矣。”趙王以為老，遂不用。（《廉頗藺相如列傳》）
3. 下列有關文學常識的表述，錯誤的一項是（ ）
A.《炮獸》《丹柯》《清兵衛與葫蘆》《騎桶者》的作者分別是法國的雨果、蘇聯的高爾基、日本的志賀直哉和奧地利的卡夫卡。
B.2012年，中國作家莫言憑借《蛙》《紅高粱》《檀香刑》《酒國》《生死疲勞》等小說獲得諾貝爾文學獎，成為繼大江健三郎之后第二位獲此殊榮的亞洲作家。
C. “生存，還是毀滅？這是一個問題。”是《哈姆萊特》中的經典臺詞，表現主人公對命運的思考。
D. 《祝福》選自小說集《彷徨》，是魯迅的小說代表作之一。小說中祥林嫂的悲劇深刻揭示了封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質。
參考答案
1. A（B蘇軾是北宋人，C《哈姆萊特》是戲劇，D《騎桶者》作者是奧地利的卡夫卡）
第3篇：古代科舉文學常識范文
【關鍵詞】古代漢語 學習 積累
【中圖分類號】H109.2 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2012）07-0018-01
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發現，小青年們對古代漢語的了解已經越來越少，這種現象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發展中，涌現了大量的語言文學，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔負了記錄、傳承、積累祖國文化遺產的任務。我們要學習并繼承這些遺產，就必須研究文言文，學習古代漢語。
學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現實。我們應該總結前人的經驗，避免走彎路，并充分利用現在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認為可以從以下幾方面入手：
一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學習外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學習古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查字典，問題就可以很容易的解決了；但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因為它的意義變了。在詞語學習中，我們要重點學習這一部分詞語，因為如果我們按照它的現代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思。“更衣”，現代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”著名文學評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說。”古時候幼童入學，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經》、“四書”、“五經”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學習古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養古代漢語的語感。要有足夠的感性認識，才能提高理性認識。
三、總結規律，了解古代漢語語法知識。
古代漢語和現代漢語語法的差別不是很大，但還是存在一些不同之處的，主要是句子結構上的差異。比如“沛公安在？”這句話，“安”字是疑問代詞做賓語，要放在動詞之前，倘若按照現代漢語的語法就成病句了。再比如我們現在常說“不知道我”，倘若翻譯成古文就是“不我知”，“我”作為賓語提前了。以上兩處古文都發生了賓語前置的現象，這并不符合我們現代的語法觀念，為什么呢？因為在古代漢語中，在疑問句、否定句的情況下，賓語一般前置。另外，賓語必須是代詞，若是普通名詞則不能提前。我們學習古代語法，就是為了掌握古文的規律，提升理性認識，讓我們的學習事半功倍。六十年代王力先生編的《古代漢語》，就是采取文選、常用詞、通論三結合的體系，就是感性與理性相結合的體系。
四、處處留心，知道一些歷史和文化常識。
常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。語言是文化的載體，古代漢語記錄的是我國古代的文化，學習古代漢語，我們離不開它所在的歷史背景，更離不開它所記載的古代文化。我國古代文化博大精深，內涵豐富，并且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。這些內容雖然不需要全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以免“書到用時方恨少”。
第4篇：古代科舉文學常識范文
古代文化常識檢測(1)
1.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.望，農歷每月十五。既望，農歷每月十六。晦，農歷每月的第一天。朔，農歷每月的最后一天。
B.青衫，多為低階的官服或卑賤者的衣服。后人常用“司馬青衫”形容悲傷哀痛的情感。
C.望帝，戰國時蜀國君主的稱號，傳說他死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后用“望帝”代指杜鵑鳥，也用以指悲哀凄慘的啼哭。
D.干支紀年法，是我國歷法上自古以來一直使用的紀年方法。“干支”是十天干和十二地支的總稱。
2.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“總角”指的是古時男子未成年時的發型，常用來指兒童時代。
B.“部伍”指的是軍隊的編制單位——部曲行伍，泛指部隊。
C.“嗣位”指的是繼承君主之位，“嗣”本義是傳位或傳業給嫡長子。
D.“伯”在古代是爵位稱呼，周代爵位有公、侯、伯、子、男五種。
3.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.在古代官職變動中，“出”是由京城到地方做官，“入”是由地方進京城做官。
B.“季秋”是指秋天的最后一個月，即農歷九月，古代一個季度的三個月分別用“孟、仲、季”來表示。
C.“改元”一般是指新皇帝即位后改變紀年的年號，同一皇帝在位時也可以改元。
D.“再拜”是指再次拜謝，這是古代一種隆重的禮節，用于表達敬意。
4.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“擢”指遷官，即升職。與“擢”相同的還有“察”與“舉”等詞。
B.“昆弟”指兄和弟，比喻親密友好。
C.“甫冠”指剛剛20歲，古代男子20歲行成年禮。
D.“追贈”指古代朝廷為表彰已死大臣的功績，追授給死者一種官職或稱號。
5.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“黜陟”中的“黜”指降職或罷免，“陟”指晉升、進用，該詞指人才的進退、官吏的升降。
B.“射禮”，古代重武習射，常舉行射禮。射禮有大射、賓射、燕射、鄉射四種。
C.“箕踞”，古代禮節的一種，兩股著地伸直兩腿，形似畚箕。
D.“留守”，古時皇帝出巡或親征，命大臣督守京城，便宜行事，擔當這種職責的就稱為“留守”。
6.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.六軍，天子所統領的軍隊。周制以一萬兩千五百人為一軍，天子有六軍。
B.四紀，為四十年。古代以歲星(木星)繞天運行一周為一紀，一紀十年。
C.理學，是宋明時期的一種崇尚理性的唯心主義哲學思想，代表人物有周敦頤、程顥、程頤、朱熹等。
D.九州，我國古代所劃分的九個行政區的通稱，后用作中國的代稱。
7.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進入仕途。
B.“南面”指擔任大臣，因為古代坐北朝南為尊位，大臣朝見天子時立于南面。
C.“故事”有多種含義，也指一種文學體裁，可用來表示舊日的典章制度。
D.《春秋》是儒家的經典，敘事簡要，深寓褒貶，是我國現存最早的編年體史書。
8.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“微服”，指帝王或*為隱蔽身份而改穿平民便服。
B.“賻助”，指贈助喪家的財物。
C.“踐阼”，特指帝王即位。
D.“上元”，農歷正月十五，舊俗元夜張燈為戲。另有農歷八月十五為“中元”。
9.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“廟號”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖、太宗、欽宗。
B.“東宮”既指太子所居之宮，亦指太子，古代設三少、三公等侍奉太子。
C.“五經”是指《詩經》《尚書》《禮記》《中庸》《春秋》，其實本來有六經，《樂經》亡于秦末戰火。
D.“江左”是一個地理名詞，一般指江東，即長江下游江南地區。古人習慣以東為左，以西為右。
10.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“進士”，中國古代科舉制度中殿試及第者，唐代始置進士科目。
B.“封章”，言機密事之奏章皆用皂囊重封以進，故名“封章”。
C.“受禪”，指王朝更迭，新皇帝繼承舊帝讓給的帝位，泛指繼位。
D.“蕭墻之難”，指由內因而非外因引起的災禍，泛指內亂。
11.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.進士，明清時稱殿試考取的人，又可細分為進士及第、進士出身、同進士出身。
B.諫議大夫，始置于秦，隋唐仍置諫議大夫，有左諫議大夫和右諫議大夫，分屬于門下省與中書省。
C.廟號是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如太祖、高祖、明宗、太宗、文王、武王等。
D.表字，古時人在本名以外由父母或師長為自己所起的表示德行或本名的意義的別名。
12.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.贈，既指把東西無償地送給別人，也指古代皇帝為已死的官員及其親屬加封。
B.禁中，指皇帝所居住的宮苑。因宮苑禁衛森嚴，不許人隨意出入，故稱“禁中”。
C.關中，指陜西渭河流域一帶，因西有大散關，東有函谷關，南有武關，北有蕭關，故稱“關中”。
D.致仕，“致”的意思是“給予”，“仕”的意思是“做官”，“致仕”指獲得官職。
13.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.《詩經》六義，指風、雅、頌、賦、比、興，前三者指三種詩歌形式，后三者指三種表現手法。
B.楚辭，是戰國時期興起于楚國的一種新的詩歌形式。作品運用楚地的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。
C.“風”“騷”分別指《詩經》里的《國風》和《楚辭》中的《離騷》。《詩經》與《楚辭》分別是中國文學浪漫主義和現實主義傳統的兩大源頭。
D.禊，古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。如王羲之《蘭亭集序》“修禊事也”中的“禊”就是此意。
14.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.八股文，明清科舉考試的一種文體，由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成。
B.箕踞，坐時兩腿前伸，形似簸箕。這種姿勢是表示尊敬對方的意思。
C.鄉試，明清兩代，指各省每三年舉行一次的選拔人才的考試。考中的稱“舉人”。
D.道，古代行政區劃名。漢代在少數民族聚居的郡下設道，唐代曾分全國十五道，清代在省與州府之間設道。
15.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.國風，《詩經》中各國的民間歌謠，自《周南》至《豳風》，共分十五國風，一百六十篇。
B.春秋五霸，春秋時擔任領導地位的五位諸侯，指齊宣王、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。
C.齋戒，指古人在祭祀或進行重大活動前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，潔凈身心，以示虔誠。
D.學政，古代學官名，“提督學政”的簡稱，掌管教育行政及各省學校生員的考課升降等事務。
1.答案：A
解析：“晦”是農歷每月的最后一天，“朔”是農歷每月的第一天。
2.答案：A
解析：“總角”指的是未成年時梳的發髻，不分男女。
3.答案：D
解析：“再次拜謝”錯，應該是“拜兩次”。
4.答案：A
解析：察：考察后予以推舉。舉：推選，推薦。這兩個詞與“擢”不同。
5.答案：C
解析：這是一種不禮貌的坐姿，不是禮節的一種。
6.答案：B
解析：古代“一紀”是十二年，“四紀”為四十八年。
7.答案：B
解析：“南面”即“面南”，指登帝位。
8.答案：D
解析：“中元”是農歷七月十五。
9.答案：C
解析：“五經”不包括《中庸》，應是《周易》。
10.答案：A
解析：“進士科”在隋朝時開始設立。
11.答案：C
解析：“文王”“武王”不是廟號。
12.答案：D
解析：致仕，指交還官職，即退休。
13.答案：C
解析：“浪漫主義”與“現實主義”應互換位置。
14.答案：B
解析：箕踞是一種倨傲無禮的姿勢。
15.答案：B
解析：“齊宣王”錯，應為“齊桓公”。
古代文化常識檢測(2)
1.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.黃老思想，“黃”指黃帝，“老”指老子，黃帝和老子被尊為“黃老思想”的創始人。
B.中原，又稱中土、中州。狹義的“中原”指今河南省一帶，廣義的“中原”指黃河中下游地區或整個黃河流域。
C.戶部，古代“六部”之一，掌管全國土地、戶籍、賦稅、水利、屯田等事務，為國家財務行政的機構。
D.乞骸骨，使骸骨得以歸葬故鄉，是古代官吏因年老請求退職的一種說法。簡稱“乞骸”。
2.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.孝廉，漢代選拔官吏的兩種科目，孝，指孝子;廉，指廉潔之士。后來被舉薦的人也稱“孝廉”。
B.服闋，指三年守孝期滿除去喪服。古代父母死后，子女要為父母守喪，守喪三年內不做官，不婚娶，不赴宴，不應考。
C.九錫，是中國古代皇帝優禮諸侯、大臣所賜予的九種物品，是禮遇的表示。這些物品賞賜形式上的意義遠大于其使用價值。
D.束發，古代漢族男孩成童時束發為髻，因此用“束發”指代成童。歸有光《項脊軒志》中曾寫道：“余自束發讀書軒中。”可知歸有光20歲時開始在項脊軒讀書。
3.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“茍合”是一個古今異義詞，在古代漢語中，它指曲意逢迎。
B.“舅姑”指丈夫或妻子的父母。
C.“太子”指封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時也可指其他兒子。
D.“易”指的是《周易》，它是儒家重要經典，是“六經”之一。
4.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“耄耋”常用來指高齡、高壽。“耄”指八十到九十歲，“耋”指七十到八十歲。
B.“從弟”指堂弟，“從”指堂房親屬，比如有“從兄”“從父”等。
C.古代人都有名和字，“名”是出生后不久父親起的，“字”是舉行成年禮后起的。
D.“五岳”指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
5.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“更衣”在古代有更換衣服的意思，也是上廁所的一種委婉說法。
B.“山東”，在戰國、秦、漢時指崤山或華山以東地區，也指太行山以東地區。
C.“闕”是宮門兩側的高臺，又可借指宮廷;“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都。
D.“避席”，古人布席而坐，當對人表示尊敬時就離開原位，坐在沒有席子的地方。
6.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“卑鄙”是一個古今異義詞，在古代指出身低微、為人粗野。
B.“青廬”指青布搭成的帳篷，古代北方民族舉行婚禮時常使用。
C.“社”指谷神，“稷”指土神，古時君主都祭祀社稷，后來就用“社稷”來代表國家。
D.“兵部”是古代六部之一，掌管全國武官選用和兵籍、軍械、軍令等事宜。
7.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.免胄，古代將士的行禮方式。按古代禮法，諸侯的軍隊過天子門，戰車上的左右衛士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對天子的尊敬。
B.崩，本指山倒塌，古時稱帝王或王后的死為“崩”。如“駕崩”“崩殂”等。
C.古代紀年法有多種，有干支紀年法、年號紀年法、年號干支兼用法、王公即位年次紀年法等。“趙惠文王十六年”屬于年號紀年法。
D.伯樂，相傳為春秋時秦國人，名孫陽，以善相馬著稱，現在引申為善于發現、推薦、培養和使用人才的人。
8.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.六禮，古代在確立婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
B.車裂，古代的一種*，用五輛車把人體撕裂致死，俗稱“五馬分尸”。
C.三秦，指關中地區。項羽破秦入關，把關中之地封給秦軍三位降將，故得名。
D.陽，指水南、山北;陰，指水北、山南。如“華山之陽”指的就是華山的北面。
9.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“監生”，是國子監學生的簡稱。明清時學府稱國子監。
B.“致仕”指官員交還官職，類似于今天的退休，源于周代，漢以后形成制度。
C.古代官員為去世的父母在官府內閉門守孝叫“丁憂”，遭逢母親喪事叫“丁母憂”。
D.“侍讀”是官職名，其主要職責是陪帝王或皇子讀書，為其講學，供其咨詢。
10.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“孤”在古代一般指幼年喪父或父母雙亡，“鰥寡孤獨”泛指沒有勞動力而又無人贍養的人。
B.“臺閣”在東漢時是尚書省的別稱，因漢尚書臺在宮禁內，因此有這一稱謂，后亦泛指中央政府機構。
C.“功曹”是古代的官名，亦稱功曹史。西漢始置，除掌人事外，還得以參與一郡的政務。
D.“桎梏”是中國古代的刑具，指腳鐐*。在手上戴的為“桎”，在腳上戴的為“梏”。
11.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“蔭補”，舊指因祖先功勛而補官。“蔭”指庇蔭，封建時代子孫因先世有功勞而得到封賞或免罪。
B.“中國”，古指中原地區。古代華夏族建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱“中國”。
C.“諫官”指掌諫諍的官員，即古時專規勸天子改正過失的官。
D.“宿儒”，“宿”指努力工作的人，“儒”指讀書人，該詞的意思是努力讀書的人。
12.下列對相關詞語的解說，不正確的一項是()
A.“內艱”，古代指遭逢父母喪事。
B.“奪情”指喪期未滿，官員應詔除去喪服出任官職。
C.“乞留”指百姓請求挽留官員。
D.“大計”是明代考核外官的制度，根據官員德業表現來定賞罰。
13.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.頓首，古時的一種跪拜禮。行禮時，以頭叩地停頓一段時間才起身，故稱“頓首”。也用于書信的起頭或結尾，表致敬。
B.錙銖，古代重量單位，一兩為四錙，一錙為六銖，后用“錙銖”來比喻極微小的數量。
C.三輔，本指漢代治理長安京畿地區的三位官員(京兆尹、左馮翊、右扶風)，后也指這三位官員管轄的地方。
D.學士，魏晉時是掌管典禮、撰述的官職。唐時稱“翰林學士”，為文學侍從，參理機務，起草詔書，有“內相”之稱。
14.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.《霓裳羽衣曲》，唐代宮廷舞曲。曲原為西域樂舞，后經唐玄宗改編增飾并配上歌詞和舞蹈，于天寶年間改用此名。
B.犧牲，古代祭祀時用的純色體全牲畜。毛色純一的叫“犧”，體全的叫“牲”。
C.期頤，“期”是期望的意思，“頤”是贍養的意思，“期頤”指人*十歲，年事已高，指望兒孫贍養。
D.先，可作為對死去的人的尊稱。歸有光《項脊軒志》“嫗，先大母婢也”中的“先”就是此意。
15.下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是()
A.《左傳》，我國第一部編年史著作，相傳為春秋末年魯國史官左丘明根據魯國國史《春秋》編成。
B.夷夏，古代泛指中國境內的各族人民。古代漢民族自稱“夏”，而將處于中原周邊的少數民族稱為“夷”。
C.城隍，城墻和護城河。后來“城隍”成為漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，是佛教信奉的守護城池之神。
D.尚書省，古代官僚機構。南朝宋得名，前身為“尚書臺”，由漢代皇帝的秘書機關尚書發展而來，是魏晉至宋時中央政府權力機構之一。
1.答案：C
解析：掌管水利、屯田事務的是工部。
2.答案：D
解析：“20歲時開始……”錯誤。古代漢族男孩15歲時束發為髻，成童;20歲時行冠禮，成年。
3.答案：C
解析：只有“被確定繼承君位的人”才能稱為“太子”。
4.答案：C
解析：在古代，一般是男子有名有字，女子很少有字。
5.答案：D
解析：“避席”指的是起身離開原位，“坐在沒有席子的地方”錯。
6.答案：C
解析：“社”指的是土神，“稷”指的是谷神。
7.答案：C
解析：“趙惠文王十六年”屬于王公即位年次紀年法。
8.答案：D
解析：陽，山南、水北;陰，山北、水南。“華山之陽”指的是華山的南面。
9.答案：C
解析：“在官府內閉門守孝”的說法錯誤。古代朝廷官員的父母若去世，無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須離職回到原籍守孝。
10.答案：D
解析：在手上戴的為“梏”，在腳上戴的為“桎”。
11.答案：D
解析：“宿儒”的意思是年高而博學的讀書人，“宿”指年老的，長久從事某種工作的。
12.答案：A
解析：“內艱”指遭逢母親喪事。
13.答案：A
解析：“以頭叩地停頓一段時間才起身”錯，行頓首禮時，頭碰地即起。
14.答案：C
解析：期頤，指人百歲。人*十歲稱“耄耋”。古人的年齡有時不用數字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關的稱謂來代替。如弱冠指男子二十歲，而立指三十歲，不惑指四十歲，知天命指五十歲，花甲指六十歲，古稀指七十歲，耄耋指*十歲，期頤指一百歲。
第5篇：古代科舉文學常識范文
摘要以往對歷史聯想思維的研究，主要局限于歷史知識的記憶上，對歷史知識的運用則較少涉及。本文結合筆者的教學的經驗，從特點和類別等角度論述歷史聯想思維能力的運用問題。
關鍵詞歷史教學；聯想思維特點；類別
聯想，是指由某一人物、事件、概念想到另一人物、事件、概念的思維過程。在歷史教學和歷史學習中，這是一種常見的思維方式。一個具有較強歷史聯想思維能力的人一般表現為三方面的特點。
第一，聯想具有豐富性，能夠由一個事物聯想到許多多的事物，例如，提到“科舉”，一般人只知道這是中國古代的一種考試制度，而稍有文史常識的人便會聯想到八股文稿，范進和孔乙己，作為歷史學家，他則會馬上聯想到科舉制度的起源、發展、鼎盛與衰落，聯想到許多奇聞軼事和古今史學家對它的評價，歷史知識越廣博，歷史聯想的內容也必然越豐富。
第二，聯想具有靈活性。聯想的方式有多種，聯想能力強的人能夠地運用這些方式，縱橫馳騁，或順或逆，無拘無束。例如我們看到熒屏上的邁克爾喬丹，首先會想到他是一位美國黑人籃球明星，進而會想到16-18世紀的黑人奴隸貿易，甚而想到英國的利物浦城市、資本的原始積累，還可從喬丹的成長歷程培養同學們的拼搏精神等。從現實到歷史再到素質教育，思維跳躍而不紊亂，充分展示一個人機敏活潑的思維能力。
第三，聯想具有簡捷性，即通過最少的環節建立起聯系的橋梁。歷史課堂教學十分強調過渡的藝術，而過渡的思維過程其實就是聯想的思維過程。
歷史聯想的種類主要有：
（1）比較聯想。比較聯想的思維過程是先求同，再在求同中找差異。比如：談到西漢初年經濟凋敝，教材舉例子說，天子的馬車找不到毛色相同的四匹馬，大臣將相只能乘坐牛車。此時我們可以比較一下此時匈奴的實力。據《史記?匈奴傳》記載，公元前200年，匈奴40萬精銳騎兵在白登包圍了漢高祖劉邦率領的20萬步兵。匈奴陣中，西方馬色皆白，東方馬色盡青，北方馬色全黑，南方馬色赤黃。漢朝君臣見此軍容，無不驚恐萬狀，雙方的力量對比實在是太懸殊了。
（2）類比聯想。這是從某一事件的起因、經過、結果、意義，聯想到另一個歷史事件的起因、經過、結果、意義，或者是從某一歷史人物、歷史階段聯想到另一歷史人物、歷史階段。類比物之間必有一處以上的條件是相同的。例如：北宋的滅亡與南宋的滅亡有極其類似的地方。1115年，金國建立，北宋聯合金國改遼，但金基本不需要宋的援助就滅掉遼國。滅遼第二年，金滅北宋。1206年，蒙古興起。蒙古的興起與當初金的崛起極其相似，都是在短期內發展壯大起來的。蒙古主動派使臣到杭州要求聯合南宋改金，一些朝臣想到了一百多年前宋金改遼最終北宋為金所滅的故事，反對聯合蒙古，但宋廷最后還是同意了。結果蒙古基本上沒有依靠南宋的力量就滅掉金國，轉而進攻南宋。
（3）由往及今的聯想。這是以過去的人物、事件、文物、著述為觸思點，聯想其后它們的發展以及所產生的作用、意義、影響等。例如：余秋雨先生對都江堰就產生了如下聯想：“中國歷史上最激勵人心的工程不是長城，而是都江堰。……長城的社會功用早已廢馳，而它至今還在為無數民眾輸送汩汩清流。……有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游和川行華章。說得近一點，有了它中的中國才有一個比較安定的后方。“（古堰沉思錄）余秋雨聯想的事物是具體的，其聯想的空間是廣闊的，這正是我們需要引導學生學習的地方。再如，中國古代的四大發明是大家熟知的話題，我們能否采用由往及今的聯想方法賦于它一點新意？看這一道題：請把A.B.C.D相應填在a、b、c、d項后的括號內：
古今
A．指南針 a．原子彈、氫彈、中子彈（ ）
B．火藥 b．激光印刷（ ）
C．造紙術 c．衛星導航、全球定位系統（ ）
D．雕版、活字印刷術d．新造紙術、電腦網絡（ ）
第6篇：古代科舉文學常識范文
自20世紀90年代以來，改編名著是一個引人關注的藝術潮流，從古典名著到現代名著，從《三國演義》到《雷雨》，改編成為這個時代的藝術時尚。問題不在于名著是否可以改編，而是如何改編。事實上，經典作家被改編的作品也可以成為藝術史上的偉大之作，如《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》等，改編的作品同原著一樣具有創造意義和經典性，而且通過改編和形式的大眾化轉換，這些經典作品為通俗的藝術形式注入了意義和維護人類普遍價值的積極承諾。因此，懷有敬畏、尊重經典作品的創造性改編，是視覺藝術一個可靠的來源和生長點。但是，自重新解讀或解構偉大傳統的潮流興起以來，對傳統的詬病、拆解成為新的思想時尚，在解構主義思想潮流的影響下，對經典作品的后現代改編蔚然成風。在西方，反傳統文化貌似狂熱的理想主義，事實上它只是政治上的一個浪漫姿態，在破壞的中試圖尋找的是野心勃勃的“革命青年”的一種樂觀主義的自我救贖。但不同的是，西方的傳統文化仍然是難以撼動的強大根基，在學院和有教養的階層，莎士比亞和古典音樂仍然是他們崇尚的文化經典。街頭嬉皮士或前衛的文化活動，僅僅是他們多元文化象征性或泡沫式的表征。因此，對傳統的解構并沒有改變作為西方主流文化流淌的速度以及對社會的支配性影響。
在當代中國，對經典作品的改編和演出，同樣是影視、戲劇藝術常見的現象。這種改編也同樣誕生了中國式的經典視覺藝術作品。甚至根據左翼文學或紅色文學改編的作品，也被普遍接受并獲得廣泛好評。像《早春二月》、《林家鋪子》、《紅旗譜》、《城南舊事》等。魯迅作品的改編始于1956年的《祝福》，是為紀念魯迅逝世20周年由改編的同名電影。這次改編雖然在試圖極力忠實地體現原作的思想，力求在保持魯迅冷峻、凝重、深沉的悲劇氣氛和風格的基礎上實現再創造，而且他在一定意義上實現了自己的期許，但對添加的祥林嫂砍門檻這場戲仍然存有不同爭論。這一爭論與那個時代對魯迅的理解和對藝術功能觀的理解有很大關系。在原作里魯迅以巨大的悲憫書寫了祥林嫂既是禮教的受害者，同時又沒有能力覺醒的悲劇，但卻通過這一情節把祥林嫂塑造成了同神權觀念徹底決裂的形象。這與魯迅的原意顯然是存在距離的。可以理解的是，任何改編行為事實上都是試圖通過原作表達改編者對現實的態度，都是試圖通過原作回答或回應當下的問題。在的時代，民眾神話和階級斗爭的歷史觀是思想界不能超越的界限，自不能幸免。但可以肯定的是，大體準確地再創造了魯迅的《祝福》。
1981年，在魯迅誕辰100周年的時候，《阿Q正傳》、《傷逝》和《藥》相繼搬上銀幕。這次改編的成就雖然還有待于評價，但可以肯定的是，改編者同樣懷有對魯迅的尊崇、對經典的敬畏之心。我們可以在作品中看到改編者的謹慎甚至拘泥。這些作品雖然還難以達到觀眾的期待，但他們的努力卻為改編魯迅積累了某種經驗。
到了20世紀90年代，改編風潮卻反映了一種令人不安的訴求。特別是對《雷雨》的改編，肇始了利用經典迎合低俗趣味的惡劣傾向。關系在話劇《雷雨》中還是個隱約的表達，還是對畸形婚姻關系的一種控訴。繁漪在那口“殘酷的井”里的掙扎，既有詩意又令人驚恐不已。但到了電視連續劇《雷雨》，對關系興致盎然的演繹和添加，居然在被放大為20集的連續劇里津津樂道。它漫長的延宕，表達的恰恰是編導者對這一核心劇情充分利用的驚喜心情。但是，稍有常識的人都會察覺，這一劇情被充分利用的全部秘密就在于，這是一個在今天難以想象或編造的情節。因此，90年代對經典作品“波普”化的改編，最根本的原因就是藝術家想像力和創造力的空前匱乏，是對現實喪失把握、理解能力的反映。
2001年，是魯迅先生誕辰120周年，與魯迅或魯迅作品相關的三臺舞臺劇的推出，顯然與這個特殊的、具有紀念意義的日子有關。張廣天的《魯迅先生》以清唱劇的方式塑造了他想象的魯迅，保持了作為知識左派的作者與民眾的親近關系和取向。這個創作雖然遭遇了網友“狠作革命秀”的挖苦或嘲諷，但張廣天不與今日任何時尚為伍的獨立性，可能在這個意義上是接近魯迅的。《無常·女吊》被稱為是“魯迅作品人物重組”的作品。它不是對魯迅作品的改編，因此也不能在改編的意義上對其作出評價。但可以肯定的是，編劇鄭天瑋和導演王延松，是非常有才華的青年藝術家。他們把魯迅六部作品的人物集中到一部戲中，通過荒誕、亦真亦幻、虛實結合的表現手法，再現了魯迅作品中所彌漫的壓抑、緊張和沉重。這種再創造的實驗效果應該說是積極的。導演王延松對自己的期許是“爭取觀眾”，他并沒有游離魯迅太遠。
第7篇：古代科舉文學常識范文
關鍵詞： 中學語文教學 古詩詞鑒賞 整體思想 創作技巧
古典詩詞是古代文化史上一朵光芒四射的奇葩，在高考試卷中占據一席之地。如何鑒賞古詩詞、答好高考鑒賞題，是中學語文教師必須研究的課題。在多年的語文教學摸索中，我們總結出只有從詩歌本身出發，尤其是能與作者的思想相交融，理解作者的創作手法，才能了解詩的形式美與內涵，才能深入地去探知作者的觀點與態度。
一、古詩詞鑒賞的整體把握
在對古詩詞的把握中，首先要明白一首詩或詞的作者的態度與觀點是建立在語言、形象、表達技巧等外在形式上的，因此，把握詩作者的態度觀點要注意從一首詩或詞曲的整體上去考慮，不能忽略語言、形象、表達技巧等詩歌的外在形式的賞析而去架空分析。對詩詞作品的觀點與態度的概括要準確、恰當、不夸大、不縮小、不絕對化，用今天的眼光去評價古人的思想、觀點和態度。評價常常不恰當，有失分寸，尤其是要防止想當然地搬用某些現成的詞語，使得評價出現似是而非、詞不達意的現象。要杜絕這類錯誤，我們在鑒賞時必須認真體味，仔細分析，依據特定的詩、特定的作者、特定的時代作出特定的分析。作者在詩中的觀點，需要我們去鑒賞概括，因此，概括時要注意完整、全面。
二、古詩詞鑒賞的技巧
首先，鑒于古詩詞在中學語文中的重要地位，在平時古詩詞鑒賞教學中更應注意掌握方法，首要工作是著力幫助學生了解鑒賞古典詩詞的思想內容，提高學生的古詩詞鑒賞能力。對于常用典故，我們要求學生不但要熟悉，更要理解掌握好。近年來高考中出現的古詩詞鑒賞題大多和我們學過的古詩詞有著密切的聯系，掌握這些典故的含義，能夠幫助學生更深入地理解古詩詞的表達內容。例如“杜鵑”，俗稱布谷，暮春苦啼，啼至口中流鮮血，后來多用“杜鵑”來渲染悲涼哀傷的氣氛或思歸的心情。理解了其中之意，遇到類似詩詞就不難理解，如辛棄疾《定風波》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。”又如李白《蜀道難》：“又聞子規啼夜月，愁空山。”
其次，平時訓練學生用自己的思想和真實感情去理解詩歌含義，力爭與作者平等交流，深入理解并評價詩歌的思想內容。
（1）首先要學習概括全詩詩歌主題。“主題”，要么是作者流露的某種情感，要么是作者闡述的某種人生哲理，要么是詩人對人生、社會、對歷史事件的某種總結或感慨。例如，高考卷題目的設計就體現了把握主題的要求，很多考生在理解《春日憶李白》時，把該詩的主旨理解為離別之情，而實際上這首詩主要表達的是杜甫和李白的相互思念之情。因此，只有在平時的古詩詞鑒賞的訓練打下扎實的基本功，這樣在考場上才能盡量避免考生在審題時會，而做題時馬失前蹄的現象。
（2）在平時的練習中注重嘗試評價詩歌意義。或評價該詩的積極意義（即對詩人所處的社會有何現實意義），或指出該詩的局限性（要實事求是）。
（3）分析作者的態度也是一個重要的審題步驟，把握正確的思想感情，就把握了階梯的正確方向，就會避免和減少失誤。作者態度包括：對詩歌中某個人物的態度、對敘述某件事情的態度、對社會的態度、對歷史的態度、對人生的態度等。態度往往是抽象的，它或者用某句話來表達，或者借景抒情來表達，或者托物言志來表達。
最后，學會捕捉感情體會意境。中國古典詩歌博大精深，內涵豐富，了解一些文化常識，特別是詩歌中的一些意象的含義尤其重要，且理解作者思想感情的關鍵就是意象。“采薇”指隱居生活，“折桂”比喻科舉及第，“擊楫”指報效國家、收復失地，等等。所謂詩的意境，指作品通過意象組合所描繪出來的生活圖景與詩人主體審美情感融合為一而產生的一種藝術境界，它包括作者的主觀情感和客觀景物兩個方面。在具體的詩詞分析時以元代馬致遠著名小令《天凈沙·秋思》為例：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風廋馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”這首小令濃縮了作者的真實感受，把悲秋與鄉愁巧妙地結合在一起，是一首游子懷鄉思家的傷感之作，為我們勾勒出一幅深秋晚景的凄涼畫面：枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、廋馬、夕陽、斷腸人。我們仿佛看到古老的驛道上徐徐走來一匹廋馬，風塵仆仆，一身的疲憊和困頓，馬上的“斷腸人”——一個浪跡天涯的游子正望著不遠處黯然神傷，一株蒼老的樹上靜靜纏繞著枯藤，歸巢的烏鴉在暮色中呀呀叫著，一條小河逶迤流過，河上小橋那邊，炊煙裊裊，這時，西邊的天幕上，殘陽如血。整個畫面給人以遲暮、渺茫、凄涼、低沉的感覺，與這位漂泊異鄉的游子暗淡的心緒協調一致，這就是詩的意境。
鑒賞古詩詞時首先要看清題目要求，切記要按題目的具體要求作答，不能答非所問。優秀的古典詩歌和其他文學作品一樣，都是作者對現實生活的感知與觀照，包含著作者對生活、對社會的認識與看法。一般來說，古詩詞中的作者的態度和觀點就是詩歌所表現的思想感情，即詩人通過詩歌所表現的生活認識、個人理想和政治傾向。這些，在詩歌中往往不是直接表露的，而是借助某一種文學手段（詩化的語言）曲折地、隱晦地表達的，它需要讀者在解讀過程中通過各種鑒賞方法去體悟，去挖掘，去揭示。因此，無論是從教師的教學出發，還是從學生的學習出發，都要進行深層的沉淀，從作者的創作本身，從詩歌的源頭去把握鑒賞，收到事半功倍的效果。
參考文獻：
[1]提高中學生古詩詞鑒賞能力的方法.中國科技信息，2005（13）.
第8篇：古代科舉文學常識范文
關鍵詞：詩教 農村 小學 人文教育 方法
一.問題的提出
“詩教”一詞首見于《禮記.經解》，“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也”[1]。一般認為孔子以《詩經》為教材，通過學用《詩》，培養受教育者溫柔敦厚、言行中正品格的教育，可視作本原詩教。漢以后的儒者在繼承孔子以詩為教的基礎上發揚 “興觀群怨”之說，強調諷喻興寄、心懷天下、寓教于詩，形成了傳統意義上的詩教，以鄭玄、董仲舒、朱熹等人為代表。現代把在教育活動中，通過詩學、誦、賞、用、寫詩歌活動，有目的弘揚傳統文化、涵養人文精神、實施德智體美勞諸育的教育也叫作現代詩教。
人文教育指有目的對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造、民族精神傳承以及個人與社會價值實現的教育。目前，我國人文教育現狀不容樂觀，不少學者認為根源在于我們從小就缺乏對學生的人文教育，而在小學，尤其是在農村小學搞人文教育，沒有多少成果可以借鑒，基本上都是理論層面的探討，摸著石頭過河，效果難以保障。筆者在梳理詩教理念的基礎上，結合小學生心理發展特點和教育學相關原理，歸納一系列行之有效的方法與各位同行交流探討。
二.詩教實踐方法介紹
詩教，最本原的理解就是以詩為教，以詩歌為教育活動的載體。因此，首先要教好教材中的詩歌，其次應設法擴大詩歌對小學生學習和生活的影響力，脫離單純依靠語文的詩歌教學來教育學生的現狀，實現多學科、多角度的詩教滲透，從而潛移默化提升學生人文素養。
（一）與樂教結合
從起源上來看，詩教和樂教天然具有親近性和滲透性。詩教最初“只是禮樂政教程式中的一個單元：從屬于樂”[2]，西周末年官學崩壞，孔子興私學，打破朝廷的禮樂之教的體例，將《詩》學從樂的附庸中解脫出來，可以說詩教和樂教天然相容。詩歌教學可與音樂教學結合，相互滲透，共同作用于兒童的人文教育。
1.誦讀。詩歌本身具有節奏感和韻律，開展各種形式的誦讀有利于豐富和加強學生的審美體驗，讓學生對詩歌的音樂美有深層次的體會。古代的經典蒙養教材，如《三字經》《百家姓》《千字文》大多都以韻文寫成，讀起來朗朗上口，非常適合兒童記憶。南宋朱熹曾說，“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多讀遍數，自然上口，久遠不忘。”[3]這說明古人已經發現了誦讀對詩教的重要性。如人教版一年級語文上冊里有邵康節的《山村詠懷》，“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花”。誦讀本詩就像是唱一首兒歌，既好聽，又好記，深得學生的喜愛。
2.配樂美讀。“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時候表達出來，這無非如孟子所說的‘以意逆志’，設身處地，激昂處還他個激昂、委婉處還他個委婉。”[4]葉圣陶的美讀理念運用了孟子“以意逆志”的詩教觀。在美讀的基礎上，再給詩歌配上意境和情感相近的音樂，以加強學生的審美體驗，以音樂佐釋詩歌內容和感情基調，音樂的高低起伏與詩文本身的抑揚頓挫結合，相得益彰，幫助學生更好的培養審美和情感表達的能力。
3.古詩新唱。教詩歌時，可充分發揮音樂的感發能力，教導并啟發兒童把古詩用他們耳熟能詳的曲調演唱出來。一方面能降低單純背誦詩歌的難度，緩解學生學習古詩的畏難情緒，另一方面，讓學生配合自己喜愛的音樂曲調演唱，能更好地調動學生的學習積極性，同時，用哪首音樂配合詩文演唱，也能鍛煉學生的創新能力。反過來看，音樂課教音樂時，如果能和某首古典詩歌的意境結合，也可以收到意想不到的效果。
（二）與繪畫結合
葉圣陶說，讀文學作品時讀者“要從文字看出一幅畫”，“假如死盯著文字而不能看出一幅圖畫來，不能從文字領會作者的意境，就無從得到這種享用了”[5]。優秀的古詩往往借景抒情，情景交融，具有形象生動的畫面美。要兒童發揮想象力把詩歌和繪畫結合起來，既給了兒童想象的空間，又能以直觀的形象，啟迪兒童的想象力，相得益彰。因此，在繪畫教學中也可以滲透詩教的思想。
1.據詩作畫。如學習楊萬里的《小池》，“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”可以讓學生自己畫一幅符合詩歌意境的圖畫，鍛煉學生的觀察力和想象力。美術老師也可以直接給學生一首詩作為繪畫的作業題，這樣既督促學生學習詩歌，陶冶情操，又激發學生展開想象力，變抽象為形象，增強審美能力。
2.賞畫吟詩。學習詩歌時可以先出示圖畫，讓學生對畫讀詩，情景交融。比如王維的《山居秋暝》一詩，教師可以根據每一聯畫出一幅圖畫，空山雨后圖，青松朗月圖，清泉流水圖，浣女晚歸圖等，讓學生結合繪畫談談自己對詩歌理解，直觀生動，能很好的幫助不擅長抽象思維的兒童理解詩歌。
（三）與游戲結合
游戲符合兒童的玩耍天性，在德育美育中意義重大。“小兒之精神、性格、情緒之教育，皆以游戲為主腦。”[6]根據兒童這一特征，把詩教和游戲結合起來開展，效果更佳。
1.對對子。對對子是封建時代私塾教育的一種常見形式，后隨“廢科舉、興學堂”的教制改革逐漸淡出。蘇教版語文教材又把這項練習引進教學，事實證明這是一種很好的詩教方法，既能提高兒童對詩歌乃至文言文的語感又能培養學生創新思維，更可激起兒童的學習熱情。低年級階段可以先從一個字對開始，天對地，雨對風，大陸對長空，逐漸增至兩字對，三字對，乃至更多。
2.詩歌劇。把詩歌的內容添加動作、表情、臺詞等表演出來，在玩得過程中感悟詩歌，品味情感，豐富人生體驗。如賀知章的《回鄉偶書》，完全可以引導學生自己發揮想象，排演成一幕戲劇在課堂上表演，這樣的活動教學效果好，也受學生歡迎。
3.詩歌改寫、仿寫。鼓勵學生仿寫、改寫，以一種游戲的方式讓學生感受詩歌，愛上詩歌，從而接受詩歌的潛移默化的熏陶改造不失為詩教的一個新路子。
湖井崗小學是湖南省唯一一家把古詩文誦讀作為校本課程的小學，該校從2004年開始設置經典誦讀課程，在全校形成詩詞文化的氛圍，有時候同學之間的對話，都是通過古詩文來交流的。一學生仿高駢的《山亭夏日》寫《秋》可圈可點，原詩如下：“氣爽天高秋日長，紅楓似火入池塘。粼粼波動微風起，一路飄來桂子香。”[7]
4.開展興趣小組。以詩社、文學社、國學興趣小組等方式開展詩教活動，以點帶面，帶動風氣，并最終形成氣候。在社團安排專門的指導教師，為學生創作古詩講解相關詩詞常識，指導閱讀并積累相關國學常識，為學生能夠獨自創作詩歌打下基礎。
三.可能出現的問題及預防、解決思路
（一）改寫詩歌、改編課本劇的時候要防止學生的惡搞傾向。
惡搞古詩詞在小學校園屢見不鮮，如《春曉》被惡搞成：春天不洗腳，處處蚊子咬。夜來大狗熊，看你往哪跑。《深圳晚報》等媒體曾專門對該現象報道，曾引起教育界人士的關注。教師應引導學生樹立正確的古詩詞學習價值觀，以繼承國粹、傳承文化傳統為己任，不應打著改寫的幌子丑化經典，混淆美丑。
（二）國學班、詩社等興趣小組的建立要防止成為加重孩子負擔的變相補習班。學校組建類似社團時首先要拋開功利性的目的，不得收費。其次，應以鼓勵為主，凸顯優秀，彰顯典型，以此帶動其他同學。第三，在人員上要控制相應規模，不宜過多，且應有選拔程序，讓確實在這方面學有余力或有興趣不以此為負擔的學生加入。第四，安排專門的指導教師負責。這樣才能給加入的學生以榮譽感，激勵他們繼續努力，如果全校鋪開，全員參與，不設門檻，那么極可能變成一門學校的強制性課程，反而容易讓孩子們失去學習興趣。
（三）古詩新唱、讀畫結合和詩社指導教師要求學校把相關專業教師資源整合起來。語文教師和美術、音樂教師要形成合作團隊，共同學習小組。師資不足或專業人員缺乏可以通過參加培訓，請相關高等教育機構專家來校講座、作報告等方式學習提高，也可以通過網絡資源自修。
注釋
[1]夏傳才主編.詩經研究叢刊（第三輯）[C]中國詩經學會編.學苑出版社 2002：128
[2]周泉根《孔門教《詩》與《詩》之屬性嬗變》[A]，《中國文化研究》[J].2006春之卷.
[3]朱熹.《童蒙須知》陜西教育出版社1991
[4]葉圣陶.《語文教育論集》（上冊[C]教育科學出版社1980：125
[5]葉圣陶.《語文教育論集》（上冊）[C]教育科學出版社1980：263
[6]姚全興.《中國現代美育思想述評》[M]，湖北教育出版社 1989：44
[7] “小學生寫的古詩連專家都豎大拇指”[N]《長沙晚報》數字報2012年8月16日B5版教育校園
第9篇：古代科舉文學常識范文
沒有盜版三聯書店的意思，實乃三詞之妙令人不禁贊嘆。我的書架上似乎也有不少三聯書店的產物，大部分都是該出版社標志性的哲學、宗教及隨筆集。作為工科出身的半吊子寫作者，這些海德格爾、本雅明、莫茨們在我看來無異于難啃的骨頭。書架上的這類圖書大部分也忘記了是在什么情況下購買的，所謂人心難測，對自己也同樣適用。我們的心態隨時都可能隨風起波瀾，漣漪朵朵也好，濁浪洶涌也罷，不同心態下的選擇必然有所差異，乃至偶一日回想起來覺得不可名狀、啞然失笑，甚至如天際霞云般的羞愧立時呈現于臉面。譬如此時，就讓我紅著臉說句實話吧：我書架上至少有三分之一的書幾乎原封未動，將他們購買回來的主要動因確實是虛榮。虛榮也是人性之一，《韓非子》中南郭先生濫竽充數的故事正可謂千古虛榮。利欲當前，高低立顯。然而人非圣賢，虛榮之俗并非大奸大惡，在大部分人的觀念中都能隨著時光流轉而被諒解和自我諒解，我也不例外。
我們不妨翻轉事物，從另一面來看待讀書之心。在我做文學雜志編輯的時候，經常會有作者到編輯部造訪，印象極深的是一位某名牌大學中文系的研究生。這位小先生清瘦異常，目光炯炯，標志性的小動作是每開口說話前，必先伸出舌尖舔一下毛茸茸的上嘴唇，柔軟的小胡子濡濕一片，令人感覺到滑膩膩的神經質。開頭的寒暄按下不表，在談話進行中，這位小先生的問題逐漸深入且具有攻擊性，將其專業學識相關的書籍一點點羅列，時不時來一句：“我相信您一定讀過”或者“這種常識性的……”，我只好苦笑著打斷他：“慚愧慚愧，我沒讀過這許多書”。談話于是進入到一種尷尬的境地，小先生蔑視的舌尖動作更加自如，滔滔不絕的羅列讓我想到注釋標數達到三位數的令我頭疼腦熱的學術論文。無奈之下只好最后打斷他：“同學，請問你此行什么目的？”于是乎，整個世界安靜了。如果你讀書破萬卷，又不能“打通任督二脈”融會貫通去聞道解惑，只一味標榜，戾氣日盛，這樣的讀書豈不等同于走火入魔，為害一方？不知這位小先生目前身居何處，曾經的“內傷”是否因讀書而得以痊愈？
魯迅先生說：“倘只讀書，便變成書櫥”。讀書并非目的，也非純粹的積累，讀書是立世為人時光中的亦敵亦友者。友者容易理解；“靈魂的工具”、“進步的階梯”、“朝聞道，夕死可矣”等等描述足以令人信服。敵者，除了上述小先生的極端例子以外，似乎并不好理解。不妨從歷代封建王朝的科舉制度說起，一個書生為了聞達于廟堂，需要頭懸梁錐刺股研習孔孟之道、三經新義、程朱理學、四書五經等等，真正能達成目的的又有幾人？更何況遇到天災戰禍期，長年不開恩科，苦讀便成了工業文明之前最無用的手段，三六九等中的下九流。多少苦讀之人為此遺恨終生，也算一種與讀書相較量的無奈的敗北。這是讀書被制度化禁錮的模式化悲劇，類似的悲劇在歷史長河中一再上演，始皇帝焚書坑儒、梁元帝亡國焚書、乾隆帝焚書推制等等，即便是在現代人類文明的背景下，類似的悲劇依然時有出現。比如我的祖父，一個私塾體系下的讀書人，在上世紀那瘋狂又無奈的年代，因為讀過許多書而遭時代唾棄，郁郁而終。我曾試圖多方收集材料為我的祖父寫個傳記，但轉念一想，那也不過是扭曲的制度文明中一曲不具深度的挽歌，不如作罷！
說到乾隆帝，不妨插敘一下多說那么幾句吧。與乾隆帝淵源難解的書事正是令后世矛盾重重的中國古代文化大全式的典籍《四庫全書》，這套規模幾近無敵的叢書使得乾隆帝的功過是非一直被反復探討。為了封建文化專制的推行，他下令毀棄和刪改了不計其數的古籍，最終修撰了唯我無他的《四庫全書》，歷史往往如著名的“蝴蝶效應”，微小的一環扣一環，往往最后扣著天大的另一環，太多世事，人們幾乎無法二元對立地去判定是與非，無論如何，自問世起，《四庫全書》就是中國文化史上難以撼動的鴻篇巨著。
扯得有點遠了，還是回到讀書成敵的話題吧。和平而豐裕的年代，譬如當下，多元化的政治經濟體系導致社會及社會人的巨大差異。視讀書為享受的人群看似越來越多，但多少人能心無旁騖地沉浸其中？不久前的一次中遠距離坐火車旅行途中，我的對面坐了一個嫻靜溫婉的女孩子，大部分時間都捧著劉瑜寫作的《送你一顆子彈》看得入迷。偶爾被電話打斷，應該是與同事商量著差旅之行的工作事項，她不經意的蹙眉及其他表情透露出的情緒恰如“容不下一張安靜的書桌”。在終點之前，她認真地在停頓的書頁下折起一個三角，也許只有在歸途中，她才能把折起的三角掖平。這個折起的三角正如本文開篇，象征著讀書對世俗的又一次再平常不過的敗北。那種徹底輸給書的時光越來越難以獲取，那樣的時光里，或許我能從書架上取下海德格爾們，為曾經的虛榮拂去經年的塵埃。
