簡(jiǎn)述思想政治教育精選(九篇)

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第1篇：簡(jiǎn)述思想政治教育范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè);思想政治教育;人力資源管理;積極作用;有效策略

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的影響下，人們生活質(zhì)量和水平不斷提高，對(duì)企業(yè)的要求也越來(lái)越高，這對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。企業(yè)人力資源管理是整個(gè)企業(yè)管理中的重要組成環(huán)節(jié)，發(fā)揮企業(yè)思想政治教育在人力資源管理中的重要作用，不僅是提高企業(yè)管理水平的有效方法，也是符合現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的必要舉措。

一、現(xiàn)階段企業(yè)思想政治教育的概述

（一）企業(yè)思想政治教育的具體內(nèi)涵

企業(yè)思想政治教育就是在企業(yè)中的所有成員在政治思考的基礎(chǔ)上形成具有自身特點(diǎn)的獨(dú)特見解和看法，同時(shí)也是全部觀念和看法的匯總，企業(yè)思想政治教育能夠幫助企業(yè)解決很多實(shí)際問題，是對(duì)現(xiàn)代企業(yè)制度和現(xiàn)象的真實(shí)、客觀的反映。企業(yè)要充分認(rèn)識(shí)到思想政治教育在人力資源管理中發(fā)揮的積極作用，將企業(yè)思想政治教育與人力資源管理二者緊密的結(jié)合在一起，從而建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度，制定一整套科學(xué)、合理的企業(yè)發(fā)展方案，從而提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，為企業(yè)留住更多優(yōu)秀的人才，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的最大化[2]。

（二）企業(yè)思想政治教育的主要特征

首先，企業(yè)思想政治教育的對(duì)象是全體企業(yè)職工，對(duì)其進(jìn)行各種形式和內(nèi)容的思想政治教育，以此增強(qiáng)企業(yè)職工的崗位責(zé)任意識(shí)和主人翁地位，從而提高企業(yè)人力資源管理的質(zhì)量和水平。其次，企業(yè)思想政治教育屬于企業(yè)管理中的重要方法，它的目標(biāo)就是通過(guò)對(duì)員工進(jìn)行思想政治方面的宣傳教育，使其能夠發(fā)揮自身的主動(dòng)性和積極性，將自己的熱情投入到工作中去，從而完善企業(yè)資源管理制度。最后，企業(yè)思想政治教育沒有具體的教育模式，更加注重溝通和交流，教學(xué)內(nèi)容豐富多樣，對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行因材施教[3]。

二、開展企業(yè)思想政治教育工作對(duì)人力資源管理的重要作用

（一）豐富員工的精神世界

企業(yè)人力資源管理可以分為物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)以及發(fā)展獎(jiǎng)勵(lì)三種管理方法，其中精神獎(jiǎng)勵(lì)與思想政治教育密不可分。我國(guó)關(guān)于企業(yè)思想政治教育的相關(guān)文件中曾明確指出：“企業(yè)思想政治教育能夠影響員工的經(jīng)濟(jì)和政治能力以及行為，在整個(gè)人力資源管理中思想政治教育發(fā)揮了不可磨滅的積極作用，思想政治教育是協(xié)調(diào)企業(yè)和個(gè)人之間利益關(guān)系的重要杠桿[4]。”由此可見，對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行思想政治教育能夠豐富員工的精神世界，使其熱愛自己的崗位，幫助其樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，起到塑造人、教化人的積極作用，為企業(yè)人力資源管理工作的順利開展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）培養(yǎng)員工的意志品質(zhì)

所謂人力資源管理主要強(qiáng)調(diào)人力價(jià)值資源方面的管理，企業(yè)員工的價(jià)值不僅在于自身價(jià)值，更重視要的是其愛崗敬業(yè)的意志品質(zhì)。企業(yè)思想政治教育重視對(duì)員工思想的教化，最大限度的滿足其利益的需求，能夠處理好個(gè)人利益與集體利益之間的矛盾，提高企業(yè)人力資源管理的質(zhì)量和水平，使企業(yè)員工清楚的認(rèn)識(shí)到自身的崗位責(zé)任意識(shí)和主人翁地位，提高員工工作的積極性和主動(dòng)性。

（三）提高人力資源管理工作水平

人力資源管理主要涉及到企業(yè)的人事調(diào)整、獎(jiǎng)勵(lì)福利管理，這些內(nèi)容都是企業(yè)中的敏感話題，如果管理實(shí)施的不恰當(dāng)，勢(shì)必會(huì)引起員工的消極抵制情緒，不利于企業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展。基于此，將企業(yè)政治思想教育與人力資源管理有機(jī)的結(jié)合在一起，可以緩解員工的負(fù)面心理和情緒，化解企業(yè)內(nèi)部無(wú)法解決的矛盾，企業(yè)要清楚的認(rèn)識(shí)到思想政治教育的重要性，將其融入到企業(yè)日常的人力資源管理工作中去，實(shí)現(xiàn)以人為本的教育理念，提高人力資源管理工作的水平，促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度的發(fā)展。

三、目前企業(yè)思想政治教育工作的現(xiàn)狀

雖然經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)管理制度基本形成，以人力資源管理為核心的現(xiàn)代企業(yè)模式已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用，確定了一定的成效，收到了實(shí)質(zhì)性的突破，但在發(fā)展應(yīng)用的過(guò)程中仍然存在諸多問題，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，企業(yè)都是以盈利為目的的組織形式，很多企業(yè)往往只重視眼前利益忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，認(rèn)為對(duì)員工進(jìn)行思想政治教育需要投入人力、物力，并且不能直接獲得經(jīng)濟(jì)利益，得不償失，往往忽視了企業(yè)思想政治教育在人力資源管理中發(fā)揮的重要作用。第二，很多企業(yè)仍然沿用傳統(tǒng)的政治思想教育模式，發(fā)幾本關(guān)于企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的書籍，沒有進(jìn)行系統(tǒng)化的教育，導(dǎo)致企業(yè)思想政治教育與人力資源管理銜接不到位，導(dǎo)致員工很容易受到拜金主義的影響，出現(xiàn)思想斷層的情況，只顧自身利益而忽視了集體利益。第三，企業(yè)思想政治教育工作人員自身素質(zhì)不高，不能對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行正確的思想指導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容方法落后、單一，企業(yè)員工沒有形成責(zé)任意識(shí)和集體觀念，認(rèn)識(shí)程度參差不齊，導(dǎo)致工作效率低下[5]。

四、利用企業(yè)思想政治教育提高人力資源（下轉(zhuǎn)第21頁(yè)）（上接第19頁(yè)）管理水平的有效策略

一個(gè)企業(yè)要想始終保持旺盛的生命力，就要認(rèn)識(shí)到企業(yè)思想政治教育的重要性，努力發(fā)揮其積極作用，提高人力資源管理質(zhì)量和水平，具體措施如下：

第2篇：簡(jiǎn)述思想政治教育范文

    論文摘要:灌輸?shù)谋举|(zhì)是一種教育宣傳活動(dòng),是教育者有規(guī)律地傳播相應(yīng)的政治觀點(diǎn)、思想理念等,使受教育者形成一定的思想品德社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。堅(jiān)持灌輸論對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重大意義。二者相鋪相成才能使我國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作煥發(fā)更強(qiáng)的生命力。

    灌輸論是思想政治教育理論的重要組成部分。加強(qiáng)和改變我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育必須堅(jiān)持的灌輸理論,甩掉傳統(tǒng)灌輸觀點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生這一特殊灌輸客體,我們必須不斷努力創(chuàng)新提高灌輸方法,。

    1.堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的針對(duì)性

    堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的針對(duì)性,特別是當(dāng)代大學(xué)生的高素質(zhì)及自主意識(shí)、選擇意識(shí)、批判思維的發(fā)展,都對(duì)灌輸接受的選擇性增強(qiáng),對(duì)灌輸內(nèi)容的科學(xué)性提出了更高的要求。把理論“灌輸”的著重點(diǎn)放在解決學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)問題和面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題上,對(duì)當(dāng)前社會(huì)所面臨的各種現(xiàn)實(shí)問題,熱點(diǎn)問題進(jìn)行客觀、辯證、科學(xué)的解釋,指導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深入的理性分析。提高他們的認(rèn)識(shí)分析水平,真正做到灌輸貼近學(xué)生實(shí)際,貼近學(xué)生生活。提高理論灌輸?shù)恼f(shuō)服力和感染力。

    2.堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的實(shí)效性

    從實(shí)踐來(lái)看,灌輸不僅是人類社會(huì)思想政治教育的有效途徑,而且是傳承人類社會(huì)文明的主要渠道。有人說(shuō),灌輸只對(duì)知識(shí)水平低的人適用,大學(xué)生是不需要灌輸?shù)?因?yàn)樗麄冇兄R(shí)、有自學(xué)能力,可以通過(guò)自我教育而具備公民道德觀念和道德規(guī)范。堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的人不懂得灌輸和自我教育的聯(lián)系和區(qū)別。自我教育和灌輸是相容的,其目標(biāo)是一致的。一方面,灌輸最終要通過(guò)自我教育來(lái)消化和理解;另一方面,自我教育以灌輸為條件,否則,自我教育就會(huì)成為無(wú)源之水!況且,灌輸具有系統(tǒng)性、正面性和目的性,能克服自我教育中難以避免的隨意性、零碎性,為受教育者克服理解和認(rèn)識(shí)上的障礙提供了幫助。如果一味地強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的自學(xué),而否定灌輸?shù)谋匾?就無(wú)異于否定教育的必要性。

    3.堅(jiān)持灌輸方法的多樣性

    實(shí)施灌輸也就必須堅(jiān)持啟發(fā)式教育,決不能采取強(qiáng)制硬灌的做法。當(dāng)代青年大學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和法律意識(shí)增強(qiáng)了。自主性也加大了,要使灌輸起作用。灌輸?shù)姆绞椒椒ū仨氹S著社會(huì)的發(fā)展不斷創(chuàng)新。做到“兩課”灌輸與其他課程灌輸、第一課堂灌輸與第二課堂灌輸、他人灌輸與自我灌輸、普遍灌輸和個(gè)別灌輸、理論灌輸與實(shí)踐灌輸?shù)扔袡C(jī)統(tǒng)一。擴(kuò)大灌輸?shù)母采w面;要重視從顯性灌輸向隱性與顯性相結(jié)合的轉(zhuǎn)變,大力提倡環(huán)境灌輸、形象灌輸、行為灌輸、輿論灌輸、校園文化灌輸、實(shí)踐灌輸、網(wǎng)絡(luò)媒體灌輸?shù)取⒐噍斎谌牍芾碇?融入文體活動(dòng)之中,融入校園文化之中,融入網(wǎng)絡(luò)媒體之中,融入環(huán)境之中。潛移默化地將先進(jìn)的思想意識(shí)灌輸?shù)綇V大青年大學(xué)生思想之中。

    4.堅(jiān)持灌輸客體的主體能動(dòng)性

    在灌輸過(guò)程中,教師作為灌輸?shù)闹黧w,具有能動(dòng)性和誘導(dǎo)性,居于主導(dǎo)地位。然而,學(xué)生雖然作為灌輸?shù)目腕w,并不是一味地居于被動(dòng)地位,特別是當(dāng)代青年大學(xué)生獨(dú)立自主意識(shí)、自主選擇意識(shí)顯著增強(qiáng)。他們比以往的青年更喜歡表達(dá)自己的觀點(diǎn),他們崇尚自我實(shí)現(xiàn),追求獨(dú)立人格,注重自我感受,強(qiáng)調(diào)自我主判斷,以“本真”的方式去思維、去說(shuō)話、去行為,而不人云亦云,他們也會(huì)以其能動(dòng)的反作用對(duì)灌輸者產(chǎn)生影響,有時(shí)還會(huì)把接受灌輸變成一種自覺需要。在主動(dòng)開展的學(xué)習(xí)、研討中,以自我教育的方式接受灌輸。因此,在灌輸過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)

    灌輸客體的主體性與能動(dòng)性,激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)參與灌輸過(guò)程是非常重要的。只有在灌輸客體能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中,外在灌輸才能成為對(duì)灌輸客體有價(jià)值的活動(dòng)。反之,如果學(xué)生的主體性得不到應(yīng)有的重視,他們只能復(fù)制教育者事先編排好的程序,那么,學(xué)生的知、情、意、行就會(huì)受到不同程度的抑制,甚至思想處于消極封閉狀態(tài),或者產(chǎn)生逆反心理。因此,教師在灌輸過(guò)程中,必須改變灌輸理念,從傳統(tǒng)的以自我為中心,“我講你聽,我打你通”的單向灌輸模式,轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心,以人的全面發(fā)展為坐標(biāo)的雙向互動(dòng)式的灌輸模式。把大學(xué)生真正作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德實(shí)踐活動(dòng)的主體,培養(yǎng)他們自主發(fā)展、自主選擇、自主評(píng)價(jià)、自我我控制的能力。使他們的主體潛能得到充分的挖掘。

    5.堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的正反相結(jié)合

    要注重灌輸內(nèi)容正與反的關(guān)系。當(dāng)前全球化的浪潮與我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的復(fù)雜局面已使人們.尤其是大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中感到迷惘與困惑。在這種情況下.只是正面說(shuō)教就是顯得蒼白無(wú)力了。在灌輸教育中,適(下轉(zhuǎn)第7頁(yè))(上接第5頁(yè))度安排一些“反面”材料是有益的。例如,除了灌輸理論,還可介紹一些其它意識(shí)形態(tài)的理論,客觀評(píng)價(jià)資本主義社會(huì)制度的優(yōu)劣,分析我國(guó)改革開放以來(lái)所走過(guò)的曲折但卻屬正常的道路,不能一味回避我國(guó)社會(huì)初級(jí)階段所面臨的困難。讓大學(xué)生在具有一定理論背景的基礎(chǔ)下用自己的頭腦去分析、去體驗(yàn)。這樣的灌輸,才有說(shuō)服力和可信度,才容易被廣大學(xué)生所接受。

    面對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育正處于現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的新境遇,我們要在整體性視野下深入思考灌輸內(nèi)容的科學(xué)性,灌輸渠道的有效性,灌輸情境的和諧性,克服眼前短期的實(shí)踐功利性。要有效地發(fā)揮灌輸論對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)作用,以灌輸作為思想政治教育的核心,堅(jiān)持在內(nèi)容、方法、對(duì)象、等方面創(chuàng)新和發(fā)展的灌輸理論,賦予的灌輸理論強(qiáng)大的生命力。開創(chuàng)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的大繁榮。

    參考文獻(xiàn):

    [1]史文光.思想政治工作不能忽視灌輸[J].理論研究,2001(增刊).

    [2]陳選華.對(duì)灌輸教育的新思考[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002(5).

第3篇：簡(jiǎn)述思想政治教育范文

關(guān)鍵詞：心理疏導(dǎo)；思想政治教育；現(xiàn)實(shí)價(jià)值實(shí)效性

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0393-02

把心理疏導(dǎo)融入思想政治教育，是思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在要求。心理疏導(dǎo)是我黨在進(jìn)一步剖析思想政治教育的價(jià)值后提出的，標(biāo)志我黨對(duì)如何進(jìn)一步做好新時(shí)期的思想政治工作有了新思路，也為高校進(jìn)一步有效開展思想政治工作指明了方向。

一、心理疏導(dǎo)的科學(xué)含義

疏導(dǎo)一詞在我國(guó)早已有之。疏導(dǎo)原指古代治水上的疏通和引導(dǎo)。大約起源于大禹時(shí)期。《孟子?滕文公上》載禹“鑿龍門，疏九河，導(dǎo)洪水，入東海”，就是指大禹按照水流通的規(guī)律進(jìn)行疏通和引導(dǎo)，從而取得了治水的成功。思想政治工作和治水一樣要想取得成功，必須遵循人的思想形成發(fā)展的規(guī)律，必須采取疏導(dǎo)的方法。

疏通引導(dǎo)的思想是無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家、革命家一貫倡導(dǎo)的重要思想的總結(jié)和升華，是思想政治教育實(shí)踐中提倡的重要工作方法。恩格斯早在1876-1878年所寫的《反杜林論》中就曾指出：“我不知道有任何一種權(quán)利能夠強(qiáng)制那處于健康而清醒的狀態(tài)中的每一個(gè)人接受某種思想”。說(shuō)服的方法上升為疏導(dǎo)方針，是改革開放年代思想政治教育發(fā)展中的一個(gè)重要成果，標(biāo)志著思想政治教育把教育的內(nèi)容和對(duì)象的矛盾進(jìn)一步深化到了對(duì)象的思想、心理中的堵塞和疏導(dǎo)的矛盾層面。

心理疏導(dǎo)作為一種工作方法，它的提出借鑒了西方國(guó)家提出的“心理咨詢”的理論和模式。心理咨詢是指：咨詢師和來(lái)訪者建立良好的人際關(guān)系，在心理學(xué)的有關(guān)理論指導(dǎo)下幫助來(lái)訪者解決各類心理問題，幫助其自強(qiáng)自立。”從心理角度出發(fā)，更能把握今天人們的內(nèi)心思想的變化，深挖思想發(fā)生變化的根源。

思想政治教育中的心理疏導(dǎo)就是指遵循人的心理活動(dòng)規(guī)律，運(yùn)用心理學(xué)理論與技巧，通過(guò)解釋、說(shuō)明、共情、支持和相互之間的理解，運(yùn)用語(yǔ)言和非語(yǔ)言的溝通方式，使疏導(dǎo)者和來(lái)訪者之間建立和諧的人際關(guān)系來(lái)形成健康的心理狀態(tài)，改善或改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知、情感、信念、態(tài)度和行為等，提高心理健康水平和社會(huì)適應(yīng)能力[3]。疏和導(dǎo)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。疏通不等于引導(dǎo)，引導(dǎo)也不等同于疏通，二者是相互區(qū)別的。但疏通是引導(dǎo)的前提，開展疏通是為了進(jìn)行引導(dǎo)，而引導(dǎo)又是疏通的目的，又為下一階段的疏通提供了依據(jù)。二者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，統(tǒng)一于心理疏導(dǎo)中。

二、心理疏導(dǎo)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

價(jià)值就是指客體滿足或多大程度上滿足了主體某種需要的一種關(guān)系。所謂思想政治教育的價(jià)值是指作為客體的思想政治教育活動(dòng)能否滿足作為價(jià)值主體人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的一種關(guān)系。思想政治教育價(jià)值概念中的客體是指主體的需要對(duì)象，并且與思想政治教育過(guò)程發(fā)生聯(lián)系。按需要的對(duì)象的內(nèi)容可以劃分為物質(zhì)的和精神的。物質(zhì)的就是指思想政治教育的手段和條件，精神的即思想政治教育內(nèi)容需要[4]。

心理疏導(dǎo)作為思想政治教育的重要手段之一，心理疏導(dǎo)對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值我們就可以理解為心理疏導(dǎo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或正在實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，它能使人們感受到心理疏導(dǎo)的有用性。

1.促進(jìn)身心和諧，協(xié)調(diào)人際關(guān)系

人際關(guān)系是一個(gè)人心理健康的晴雨表。大學(xué)生在學(xué)業(yè)困惑、情感、前途和失眠問題，表面上看是這些因素造成的，追根溯源，卻都與不善處理人際關(guān)系息息相關(guān)。卡耐基和丹尼爾?葛兒蔓都曾說(shuō)過(guò)成功15%取決于專業(yè)素質(zhì)，85%取決于情商，而一個(gè)人情商的高低主要表現(xiàn)在與人相處過(guò)程中的融洽與否。而在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)大學(xué)生與人交往遇到困難、失敗時(shí)，往往出現(xiàn)心理失調(diào)現(xiàn)象，如多疑、敏感、顧慮多、以自我為中心等，因此這時(shí)很難再與別人形成良好的互動(dòng)交往。久而久之，脫離群體生活，出現(xiàn)心理錯(cuò)亂嚴(yán)重時(shí)可導(dǎo)致人格交往障礙。

心理疏導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)心理和諧的重要途徑。傳統(tǒng)的思想政治教育方法重宣講，灌輸，著重從思想領(lǐng)域塑造人，改造人，而心理疏導(dǎo)則通過(guò)耐心傾聽，合理宣泄，讓大學(xué)生的不良情緒得以釋放，恢復(fù)心理平衡。高校思想政治教育工作中的心理疏導(dǎo)是從大學(xué)生的認(rèn)識(shí)、情感、意志全過(guò)程入手，充分考慮了學(xué)生的不同心理特征和需求，以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式潛移默化地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行適時(shí)地點(diǎn)撥、疏通，消除其心中的疑惑、不安和恐懼，以健康的心態(tài)面對(duì)生活。通過(guò)心理疏導(dǎo)可以促進(jìn)大學(xué)生人與人精神的交流，心靈的溝通，以寬容的心態(tài)接納不同的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)換位思考，建立和諧融洽的人際關(guān)系。

2.激發(fā)精神動(dòng)力，營(yíng)造接受氛圍

良好的心理認(rèn)知是做好心理疏導(dǎo)的前提和基礎(chǔ)，心理疏導(dǎo)是改變心理認(rèn)知的有效方式和途徑。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時(shí)期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)原有的價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，利益格局的不斷調(diào)整使各種各樣的矛盾擺在了大學(xué)生的面前。在這個(gè)不同觀念相互交織激蕩的年代里，面對(duì)社會(huì)環(huán)境的急劇變化，大學(xué)生無(wú)法客觀的、正確地認(rèn)識(shí)自己，出現(xiàn)了種種心理問題，如自我封閉、悲觀厭世、情緒波動(dòng)、抑郁等，嚴(yán)重還會(huì)發(fā)展成心理障礙，如人格障礙、精神病等。通過(guò)心理疏導(dǎo)，可以幫助大學(xué)生分析對(duì)社會(huì)生活形成的錯(cuò)誤認(rèn)知，改變其對(duì)事物歪曲的認(rèn)識(shí)，形成對(duì)事物合理的、科學(xué)的認(rèn)知，從而重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自己、重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)他人，找到個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，找到生活的目標(biāo)和動(dòng)力，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，積極地面對(duì)生活，朝著自己心中的理想而奮斗。

3.塑造健全人格，促進(jìn)成長(zhǎng)成才

大學(xué)生是歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量，他們的綜合素質(zhì)的高低關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。健全的人格品質(zhì)是提高綜合素質(zhì)的關(guān)鍵，高校培養(yǎng)人才的目標(biāo)是使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力、塑造人格三方得到全面、健康、協(xié)調(diào)的發(fā)展，服務(wù)于社會(huì)，但實(shí)際上在相當(dāng)一部分大學(xué)生中，出現(xiàn)了不同的人格缺陷，如自卑、偏激、孤僻、多疑等，不但不能成為棟梁之材，還可能會(huì)給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，因此，健全的人格品質(zhì)是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的基礎(chǔ)。心理疏導(dǎo)是一種專業(yè)的服務(wù)，以平等交流、相互商討的方式和大學(xué)生一起探討對(duì)客觀世界和人的認(rèn)識(shí)，獲得客觀、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，逐漸糾正問題學(xué)生人格上的缺陷，調(diào)整其心理狀態(tài)，促進(jìn)人格的健康發(fā)展。

三、加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性

1.加強(qiáng)心理健康教育，提高大學(xué)生心理健康水平

心理健康是一種良好的積極持續(xù)的心理狀態(tài)。它表現(xiàn)為個(gè)體情緒穩(wěn)定，具有良好的社會(huì)適應(yīng)性，能夠與人和諧相處，能夠自我認(rèn)識(shí)和自我接納。高校的培養(yǎng)目標(biāo)是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，學(xué)生心理健康與否直接關(guān)系高校目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此高校要切實(shí)加強(qiáng)心理健康教育。學(xué)校心理健康教育就是面向全體學(xué)生，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有計(jì)劃、有目的地運(yùn)用有關(guān)心理學(xué)的方法和手段，對(duì)受教育者的心理施加影響，以提高學(xué)生良好心理素質(zhì)，開發(fā)學(xué)生心理潛能，促進(jìn)身心全面發(fā)展為目的的教育活動(dòng)[5]。要在全校范圍內(nèi)通過(guò)各種途徑進(jìn)行心理健康教育，比如開展專題研究，利用校刊、校園廣播等傳播媒介來(lái)普及心理健康知識(shí)，舉辦心理講座、心理健康訓(xùn)練等活動(dòng)使學(xué)生在活動(dòng)中提高適應(yīng)社會(huì)和心理自我調(diào)適的能力，促進(jìn)心理健康，實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。

2.抓好大學(xué)生心理咨詢工作，提升心理疏導(dǎo)的實(shí)效性

心理咨詢主要針對(duì)有心理困擾和強(qiáng)烈心理沖突與矛盾的學(xué)生，通過(guò)鑒別、診斷和干預(yù)等心理咨詢的理論與技術(shù)，幫助來(lái)訪者消除心理問題和障礙，恢復(fù)健康心理。咨詢是一種具備較高專業(yè)心理知識(shí)，專業(yè)化程度較高的工作，也是一門科學(xué)。在高校中開展心理咨詢，能夠?yàn)榇髮W(xué)生的心理健康教育提供健康心理的標(biāo)準(zhǔn)或內(nèi)涵，幫助學(xué)生了解人的全部心理過(guò)程，進(jìn)而了解自己的心理現(xiàn)狀，學(xué)會(huì)用一些簡(jiǎn)單的心理學(xué)方法解決其在學(xué)習(xí)和生活過(guò)程中出現(xiàn)的問題，增強(qiáng)心理健康，充分發(fā)揮自身潛能，適應(yīng)社會(huì)。高校應(yīng)通過(guò)多種形式積極開展心理咨詢工作，如面談咨詢、電話咨詢、書信咨詢、網(wǎng)絡(luò)咨詢，給學(xué)生提供及時(shí)、有效的心理指導(dǎo)與服務(wù)，幫助他們疏導(dǎo)思想，促進(jìn)心理的健康發(fā)展。

3.心理疏導(dǎo)與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，培養(yǎng)合格人才

我國(guó)改革開放的不斷深入，在不斷給社會(huì)帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了引發(fā)思想動(dòng)蕩的諸多因素，這對(duì)思想政治教育的有效開展提出了新的工作要求，新形勢(shì)下，思想政治教育工作的有效開展必須更多地從關(guān)注受教育者的心理問題開始。在高校進(jìn)行心理疏導(dǎo)是一個(gè)需要全員參與、共同協(xié)作完成的系統(tǒng)工程，需要各部門的配合。思想政治教育是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，關(guān)乎民族和國(guó)家的未來(lái)，在思想政治教育活動(dòng)中融入心理疏導(dǎo)更加重要。高校要著力于心理疏導(dǎo)與思想政治教育緊密結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)揮作用，為社會(huì)培養(yǎng)合格的人才。首先作為思想政治教育工作者，為更好解決學(xué)生心理問題，達(dá)到思想政治教育的目的，需要掌握心理咨詢的有關(guān)理論與技術(shù)，提高自己的業(yè)務(wù)能力同時(shí)將愛融入到工作中去。其次在進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)時(shí)，具體來(lái)說(shuō)思想政治教育應(yīng)吸納心理學(xué)的研究成果，針對(duì)大學(xué)生不同的心理特征和典型問題進(jìn)行針對(duì)性教育；在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)時(shí)，把思想政治教育方法和心理疏導(dǎo)方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，根據(jù)需要采取相應(yīng)的方法對(duì)大學(xué)生的心理產(chǎn)生影響，引導(dǎo)其向健康方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊芷英.淺談心理疏導(dǎo)對(duì)于高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009，（4）：104-106.

第4篇：簡(jiǎn)述思想政治教育范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想政治教育 藝術(shù)教育 實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）03-0028-01

藝術(shù)教育與大學(xué)生思想政治教育雖然相互獨(dú)立，但是，將藝術(shù)教育與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合，更有助于提高學(xué)生的道德規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生展現(xiàn)個(gè)性和特長(zhǎng)，提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)主義精神，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。因此，大學(xué)生思想政治教育，也是一項(xiàng)藝術(shù)性的實(shí)踐活動(dòng)，將思想政治教育滲透到藝術(shù)教育之中，采取藝術(shù)化的教育形式，更有利于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

1 藝術(shù)教育與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的作用

1.1 引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的道德規(guī)范，培養(yǎng)大學(xué)生真、善、美的人格

成長(zhǎng)環(huán)境影響學(xué)生思想。當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境比較優(yōu)越，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提升，社會(huì)、家庭、學(xué)校教育環(huán)境，與上世紀(jì)的大學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，在物質(zhì)生活趨于豐富的時(shí)代，大學(xué)生思想特征主要表現(xiàn)為個(gè)性張揚(yáng)，感性十足，思想活躍，情感豐富，自我意識(shí)強(qiáng)，但是，從另一方面，又表現(xiàn)出散漫自由、依賴性強(qiáng)、意志薄弱、感情脆弱的一面，許多學(xué)生都具有較強(qiáng)的逆反心理。藝術(shù)美術(shù)教育，本質(zhì)特征就在于以人為本的教育形式， 美術(shù)教育不僅反對(duì)整齊劃一，尊重參與者的個(gè)性特質(zhì)，而且還強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)，情感的抒發(fā)。與其他專業(yè)相比較，美術(shù)教育學(xué)科較為自由、開放，這一點(diǎn)，正適合當(dāng)代大學(xué)生感性特征，即張揚(yáng)的個(gè)性和豐富的情感。因此，如果我們將思想政治教育融入專業(yè)教育中，再施以正確的引導(dǎo)，更有利于發(fā)揮美術(shù)教育審美教育功能，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的道德規(guī)范，培養(yǎng)大學(xué)生真、善、美的人格

1.2 感染和熏陶學(xué)生的思想，以美揚(yáng)善、以美輔德

美術(shù)設(shè)計(jì)的許多教育內(nèi)容，都蘊(yùn)含著豐富的思想政治內(nèi)涵。因此，將藝術(shù)教育與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合，可以有效豐富思想政治教育內(nèi)容。一般情況下，美術(shù)教育的內(nèi)容包含兩個(gè)方面，一是理論教學(xué)方面，二是實(shí)踐教學(xué)方面。理論教學(xué)主要側(cè)重于藝術(shù)原理和美術(shù)史論的傳授，而美術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)，主要側(cè)重于技法訓(xùn)練和藝術(shù)原理的應(yīng)用。當(dāng)然，不管是理論還是實(shí)踐教學(xué)，作品藝術(shù)性和思想性解析都是必不可少的內(nèi)容。特別是那些優(yōu)秀的美術(shù)藝術(shù)作品，更是藝術(shù)性和思想性的高度統(tǒng)一。美術(shù)教育的目的并不只是傳授技法，而是培養(yǎng)學(xué)生審視和鑒別美與丑的能力。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠發(fā)現(xiàn)美，體驗(yàn)美，學(xué)會(huì)觀察生活，體驗(yàn)生活，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的熱愛和追求，最終實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。所以，藝術(shù)教育與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合，有利于在潛移默化中感染和熏陶學(xué)生的思想，以美揚(yáng)善、以美輔德。

2 藝術(shù)教育與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的實(shí)踐

2.1 利用優(yōu)秀美術(shù)作品資源感染學(xué)生，提升學(xué)生的思想政治水平

優(yōu)秀的美術(shù)作品，不僅展現(xiàn)了藝術(shù)大家的理想抱負(fù)，還濃縮了藝術(shù)家們寶貴的思想，展現(xiàn)了心中的大愛，因此，優(yōu)秀的美術(shù)作品，能感染、鼓舞欣賞者，使他們通過(guò)欣賞作品，接受深刻的思想政治教育。如張首的《搗練圖》（中國(guó)唐代），就極大的弘揚(yáng)了古代勞動(dòng)人民的勤勞傳統(tǒng)，張擇端的《清明上河圖》（北宋時(shí)期），不僅表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮的市井場(chǎng)面，還給我們以啟迪，只有在安定團(tuán)結(jié)的環(huán)境下，國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)，人民才會(huì)安居樂業(yè)。南宋佚名《女孝經(jīng)圖》，更是弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝道”，揚(yáng)州八怪的花鳥畫，則隱含著一種寧折不彎的氣節(jié)。作品的思想性，政治性，正符合當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容。或氣節(jié)、孝道，或正直、勤勞、勇敢，都是在傳播正能量，體現(xiàn)出人類優(yōu)秀的道德品質(zhì)，藝術(shù)性和思想性高度統(tǒng)一，也正是思想政治教育所需要的，因此，將藝術(shù)教育與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合，可以進(jìn)一步豐富思想政治教育內(nèi)涵，利用優(yōu)秀美術(shù)作品資源感染學(xué)生，可以有效提升學(xué)生的思想政治水平。

2.2 利用藝術(shù)審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的積極思想

藝術(shù)審美教育中的審美活動(dòng)，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)美的熱愛與追求，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得真、善、美的感受，感染和熏陶W生的思想，以美揚(yáng)善、以美輔德。審美教育可以通過(guò)灌輸給學(xué)生積極的思想，觸動(dòng)學(xué)生的心靈，使學(xué)生在思想上能夠樹立正確的政治方向，進(jìn)而使其轉(zhuǎn)化為自覺、崇高的道德。美術(shù)教育的過(guò)程應(yīng)該是輕松自由的，美術(shù)教育不需要灌輸和說(shuō)教，需要通過(guò)藝術(shù)魅力感染學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生能夠沉浸在藝術(shù)美的享受之中。在接受審美教育時(shí)，學(xué)生的主觀能動(dòng)性主要源于對(duì)美的渴求和追求，只關(guān)注于對(duì)美本身的欣賞。如將思想政治教育融入美術(shù)教育中，以形象感染為教育手段，通過(guò)可感知的形象感染學(xué)生，以情感人，以美育人，更有利于提高學(xué)生思想政治覺悟，提升思想政治教育的成效，把學(xué)生培養(yǎng)成懂得真善美，有思想，有道德，有文化的社會(huì)主義新人。

教育具有普遍性。藝術(shù)教育與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合，不僅有利于學(xué)生良好個(gè)性的發(fā)展，還有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，形成個(gè)人的最佳素質(zhì)，發(fā)揮一技之長(zhǎng)，成為社會(huì)所需人才。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：簡(jiǎn)述思想政治教育范文

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生 思想政治 人文關(guān)懷 心理疏導(dǎo)

一、一些相關(guān)顯著的案例分析

在高校中，由于學(xué)生每天會(huì)受到來(lái)自各方各面的壓力，所以其的心理承受能力會(huì)比較弱，如果在這時(shí)，學(xué)生沒有得到及時(shí)的情感疏導(dǎo)，那么就更容易讓其產(chǎn)生抑郁癥等癥狀，嚴(yán)重的會(huì)危急到自身甚至他人的生命安全。在此方面，最為顯著的案例就是2004年，在云南大學(xué)所發(fā)生的馬加爵案例，馬加爵殺害了自己的四名同學(xué)之后，也使得我國(guó)對(duì)大學(xué)生的情感疏導(dǎo)教育更加的注重起來(lái)。還有2007年震驚世界的美國(guó)弗吉尼亞理工大學(xué)的趙承熙射殺了32人事件。這些新聞從現(xiàn)在來(lái)看，已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，但是這些事件就給我們的后果以及對(duì)它的反思是不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而被磨滅的。因?yàn)檫@些事件已經(jīng)不僅僅是一個(gè)人的悲劇，他更多的傷害到了其他人的生命安全，同時(shí)這反映出了當(dāng)今高校對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷和思想政治教育的失敗。

自從馬加爵事件發(fā)生之后，一些相關(guān)的學(xué)者分析之后說(shuō)，不斷要求轉(zhuǎn)型的中國(guó)，隨著社會(huì)的整體巨變，和城市化，工業(yè)化的不斷沖擊下，人們以前舊的價(jià)值觀已經(jīng)徹底的被，隨之而來(lái)的新的價(jià)值觀又尚未建立成功，所以迷茫哦哦人們只是注意自己的生活問題，而忽略了對(duì)自己的內(nèi)心變化與需求，這樣日久月累的慢慢下去，大部分人們都會(huì)產(chǎn)生一些大大小小的心里問題。馬加爵之后在其的絕命書中提起的內(nèi)容中，大部分都是親戚對(duì)自己的幫助，由此可見，馬加爵的心中十分的渴望著來(lái)自家庭，學(xué)校，社會(huì)對(duì)其的關(guān)愛。在大學(xué)生這個(gè)年齡段應(yīng)該已經(jīng)懂得了如何關(guān)心他人，理解他人，而不是隨意的去歧視和取笑別人。在這個(gè)社會(huì)中，人們之間必須要善于坦誠(chéng)相待，如果在相處當(dāng)中，別人只能感受到來(lái)自于其他人的嘲笑和歧視，那么就會(huì)逐漸的使人產(chǎn)生怨恨，最后由怨恨升級(jí)為仇恨。馬加爵事件所帶給人的后果是慘重的，趙承熙所制造的后果也是惡劣的，但仔細(xì)的想想，他們倆人又有誰(shuí)不是悲劇的犧牲品。認(rèn)真的反思了這倆個(gè)案例，其實(shí)最主要的問題就是我國(guó)缺乏對(duì)高校學(xué)生的思想政治教育以及忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷和情感的疏導(dǎo)工作。

二、什么是人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制

人文關(guān)懷中的“人文”一詞最早的出現(xiàn)在了我國(guó)的《易經(jīng)》當(dāng)中，其的原文是“文明以止，人文也”“觀乎人文以、化成天下”。在這里的人文主要指的就是要重視人的文化，同時(shí)也是指在人類的社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的以人為中心的各種文化的現(xiàn)象統(tǒng)稱。而所謂的“人文關(guān)懷”就是指對(duì)人類本身的生存條件和狀態(tài)的關(guān)注，它主要是以促進(jìn)人的全面和諧自由發(fā)展為內(nèi)在的一個(gè)價(jià)值取向。而“心理疏導(dǎo)”更加注重對(duì)人的人性審視，它既不是教導(dǎo)，也不是指導(dǎo)。教導(dǎo)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較缺乏親和力，而指導(dǎo)又聽起來(lái)高高在上的感覺，所以這倆個(gè)詞都不能真正的解決學(xué)生的內(nèi)心心理問題。要想真正的幫助大學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，就必須首先要建立平等尊重的基礎(chǔ)上，而且必須要與大學(xué)生的實(shí)際生活相貼近，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)有效的情感疏導(dǎo)和人文關(guān)懷。在對(duì)學(xué)生開展的思想政治教育工作中，合理科學(xué)的心理疏導(dǎo)能使工作起到事半功倍的效果。如果能夠?qū)⒏咝５乃枷胝谓逃ぷ髋c人文關(guān)懷有效的進(jìn)行結(jié)合，然后以學(xué)生的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，充分的尊重學(xué)生的心理訴求，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上再加以正面的引導(dǎo)和教育，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)思想教育工作的價(jià)值最大化。

三、對(duì)高校學(xué)生思想政治教育工作中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制建立的思考

在現(xiàn)在這個(gè)和諧社會(huì)主義的當(dāng)代，隨著我國(guó)越來(lái)越注重高校學(xué)生的思想政治教育工作，在實(shí)現(xiàn)思想教育的社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生的身心健康l展重視起來(lái)。高校的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制是屬于一個(gè)比較系統(tǒng)化的工程，從觀念層次來(lái)劃分，主要可以分為以下幾個(gè)方面：首先必須要堅(jiān)持以人為本的核心思想，要樹立正確的學(xué)生觀。一個(gè)學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中就好比像是一個(gè)樹，在生長(zhǎng)的過(guò)程中不僅需要肥沃的土壤，充分的水，同時(shí)還必須要陽(yáng)光和雨露。所以在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和人文關(guān)懷的時(shí)候必須要找到大學(xué)生真正的內(nèi)在需求，然后激活出大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和生活的主體性。換句話說(shuō)，就是必須要充分的尊重學(xué)生，理解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，然后根據(jù)其每個(gè)人之間不同的差異，對(duì)他們進(jìn)行人性化的服務(wù)。如果要想真正的使學(xué)生樹立起正確的觀點(diǎn)，高校還必須要從以下幾個(gè)內(nèi)容來(lái)提高學(xué)生的政治思想。第一、調(diào)研關(guān)。調(diào)研關(guān)指的是要要將思想政治工作深入到學(xué)生當(dāng)中，要真正的做到對(duì)學(xué)生的實(shí)際問題，個(gè)性偏激的具體情況有所了解，要在第一時(shí)間收集到每個(gè)學(xué)生的心理素質(zhì)情況。只有拿到真實(shí)的資料，才能在以后有針對(duì)性的進(jìn)行心理疏導(dǎo)工作。第二，是情感關(guān)。列寧曾經(jīng)說(shuō)“沒有人的感情，就從來(lái)沒有也不可能有人對(duì)真理的追求。”

從這句話我們可以得出，如果要想真的做好對(duì)學(xué)生的思想教育工作，就必須加強(qiáng)師生之間的情感，建立和諧平等相處的關(guān)系。從具體來(lái)分析，也就是教師要用熱愛，關(guān)懷的感情去感染大學(xué)生的內(nèi)心，對(duì)一些弱勢(shì)群體誠(chéng)懇寬厚，不以諷刺的態(tài)度去對(duì)待，只有這樣擺弄激發(fā)出其的理智道德感，最終將消極的情緒轉(zhuǎn)化為積極的情緒。第三、因材施教。在當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)學(xué)生總是富有自己獨(dú)特的色彩和個(gè)性，在這時(shí)教師就必須要充分的考慮到每個(gè)學(xué)生之間所存在的差異，所以在對(duì)其進(jìn)行人文關(guān)懷和情感疏導(dǎo)的時(shí)候就必須要用不同的思維去對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。要倡導(dǎo)學(xué)生勇于表達(dá)自己，展現(xiàn)自己，發(fā)展自己。

四、結(jié)語(yǔ)

在構(gòu)建對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的機(jī)制時(shí)，還必須要注意加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生心態(tài)的檢測(cè)和評(píng)估工作，要不斷的發(fā)現(xiàn)展問題和改善問題，逐漸找出平衡的工作機(jī)制。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)注意要善于引導(dǎo)大學(xué)生的心態(tài)良心變化，要幫助其在逐漸的改善中達(dá)到心理和諧的狀態(tài)。如果高校可以長(zhǎng)期的這樣培養(yǎng)大學(xué)生思想政治教育以及對(duì)其適度心理狀態(tài)疏導(dǎo)，逐漸的就會(huì)使學(xué)生樹立起更加自信的心態(tài)，以及養(yǎng)成堅(jiān)韌不拔，珍愛生命的優(yōu)良品質(zhì)。

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第6篇：簡(jiǎn)述思想政治教育范文

摘 要：新媒體時(shí)代背景下大學(xué)生情感層面發(fā)生了新的變化，大學(xué)生思想政治教育面對(duì)新時(shí)代、新形勢(shì)，不能再依據(jù)過(guò)去的情感事實(shí)對(duì)受教育者的情感層面進(jìn)行引導(dǎo)和教育，而應(yīng)該精密地解析大學(xué)生情感發(fā)生發(fā)展的新狀況，充分地利用各種因素和條件，加強(qiáng)和完善情感教育在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：情感教育；思想政治教育；大學(xué)生；新媒體

一、情感教育的內(nèi)涵以及本身所具有的價(jià)值

朱小蔓認(rèn)為：“所謂情感教育，就是關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度，也是關(guān)注作為人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)”[1]，而對(duì)于這種解釋主要是從人的心理、生理機(jī)制的層面來(lái)說(shuō)的。我從另一角度來(lái)看，情感教育是從受教育者的情感層面出發(fā)，以洗滌受教育者的主觀世界為初級(jí)目標(biāo)，以推進(jìn)受教育者的自由全面發(fā)展，促使受教育者成為完整意義上的人為終極目標(biāo)的一種教育實(shí)踐活動(dòng)。

二、當(dāng)今大學(xué)生的情感現(xiàn)狀

“異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使人的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”[2]，現(xiàn)今社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下物欲橫流。大學(xué)作為一個(gè)從學(xué)校過(guò)渡到社會(huì)的特別階段，大學(xué)生的情感易受外界的感染和影響。再加上新媒體時(shí)代背景下互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的飛速發(fā)展，部分大學(xué)生活在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)世界里，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]，而目前這種“社會(huì)關(guān)系”大部分卻建立在網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)的基礎(chǔ)上，這樣就會(huì)大大地增進(jìn)了人與人異化的速率和深度，最終導(dǎo)致人的情感畸化、異化。而情感異化的開端往往又是即將步入社會(huì)的大學(xué)生群體，其主要表現(xiàn)在情感漠化、理智情感低、極度缺乏存在感、排他心理等。

三、情感教育在大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)用的現(xiàn)狀

情感教育\然在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用取得了一定的成效，可以仍存在一些懸而未決的問題，乃至是反復(fù)強(qiáng)調(diào)但毫無(wú)實(shí)際效果、有待更新解決方法的問題。

其中最顯而易見和急需解決的問題是大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)面對(duì)新時(shí)代和新形勢(shì)沒有達(dá)到對(duì)情感教育因素的充分重視，教育者和受教育者雙方缺乏最基本的情感互動(dòng)，針對(duì)情感教育在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用只局限于口頭、及形式主義上，而未落到實(shí)處。

四、情感教育在大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)用的制約因素分析

（一）教育者存在的誤區(qū)、不足

教育教學(xué)是包括認(rèn)知和情感兩個(gè)范疇的教育實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)知教育和情感教育并不是一對(duì)矛盾體，兩者是相輔相成有機(jī)聯(lián)系在一起的統(tǒng)一體。然而在大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)實(shí)活動(dòng)過(guò)程中，教育者在教學(xué)方針上往往只重視對(duì)受教育者理論知識(shí)素質(zhì)的培養(yǎng)，單一地強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展，從而漠視了對(duì)受教育者的情感關(guān)懷；在教學(xué)內(nèi)容上，局限于書本上的抽象理論，脫離現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)，缺乏親和力和說(shuō)服力；在教學(xué)方法上，沒有做到與教育主體的即時(shí)溝通，缺乏師生間的情感交流，忽視學(xué)生的積極性和心理接受度；在教學(xué)理念上，部分教育者錯(cuò)誤的認(rèn)為推崇的是“唯理性教育觀”，對(duì)教育觀、理性教育與情感教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在嚴(yán)重的誤區(qū)。

（二）受教育者的因素

“明確的接受主體意識(shí)是促成教育對(duì)象從應(yīng)然的接受主體到實(shí)然的接受主體轉(zhuǎn)化的重要條件”[4]，情感教育在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用不僅需要教育者的努力，還要充分地調(diào)動(dòng)受教育者的主觀因素，提高受教育者的積極性和能動(dòng)性。再者，新媒體時(shí)代背景下大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)的隱蔽性特點(diǎn)，在自由地來(lái)表達(dá)自身觀點(diǎn)的同時(shí)，一定程度上也造成大學(xué)生語(yǔ)言的隨意性和情感的偏激性。這對(duì)受教育者主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)形成了一定的阻礙。

（三）社會(huì)大環(huán)境的影響

當(dāng)今社會(huì)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)追逐下，物質(zhì)逐漸沖淡了人們的情感，人們甚至將情感寄托在物質(zhì)的基礎(chǔ)之上，推崇“物質(zhì)至上”的觀點(diǎn)。這種不良風(fēng)氣由社會(huì)逐步蔓延到了大學(xué)校園，大學(xué)生在還沒有形成堅(jiān)固的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，缺乏辨別是非、分析問題和解決問題能力的情況下，極易形成思想上的自我矛盾和情感的迷失，從而不利于情感教育在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用和發(fā)展。

五、情感教育在大學(xué)生思想政治教育的重要性

在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話中指出：“思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”[5]，可見加強(qiáng)對(duì)受教育者情感層面的教育是至關(guān)重要的。

（一）情感教育在大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)用是其本身的必然要求

“人們常說(shuō)，思想政治教育必須曉之以理，動(dòng)之以情”[6]，可見思想政治教育活動(dòng)其本身具有對(duì)情感層面的要求，只有做到以情動(dòng)人，緊密掌握受教育者的心理層面，達(dá)成教育者和受教育者雙方的情感共識(shí)，才能夠充分發(fā)揮思想政治教育的有效性。再者，“提高人的思想政治素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，是思想政治教育本質(zhì)體現(xiàn)”[7]，而情感教育的本質(zhì)同樣是對(duì)人的培養(yǎng)尤其是道德培養(yǎng)，其最大價(jià)值在于推進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。因而可知兩者在終極目標(biāo)上具有一致性。

（二）情感教育為大學(xué)生思想政治教育提供動(dòng)力性因素

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人是一個(gè)有激情的存在物，激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[8]，列寧認(rèn)為：“沒有人的情感，就從來(lái)沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求”[9]，可見情感是人追求自我本真的起始力量，是索取知識(shí)、尋求真理的基本源泉和動(dòng)力。再者“情感必有意志，意志必有情感”[10]，情感是意志的泉源和基礎(chǔ)，意志是情感的有機(jī)組成部分；情感的激勵(lì)是意志行動(dòng)的首要內(nèi)驅(qū)力，意志行動(dòng)是情感激勵(lì)的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)，這是一個(gè)由情感的激勵(lì)逐步地過(guò)渡到意志行動(dòng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中兩者是你中有我、我中有你的關(guān)系。由此可見情感教育有利于刺激受教育者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，促使受教育者端正學(xué)習(xí)態(tài)度，為大學(xué)生思想政治教育提供動(dòng)力性因素。

（三）情感教育為大學(xué)生思想政治教育提供創(chuàng)新化因素

“人們的情感具有社會(huì)歷史性”[11]，隨著社會(huì)條件、生活方式的變化發(fā)展情感也會(huì)發(fā)生變化，大學(xué)生思想政治教育不能再依據(jù)過(guò)去的情感事實(shí)對(duì)受教育者的情感層面進(jìn)行較低比重的關(guān)心和教育，而應(yīng)該適應(yīng)新媒體時(shí)代背景下大學(xué)生情感發(fā)生發(fā)展?fàn)顩r的新特點(diǎn)，更新對(duì)受教育者情感教育的方法，加強(qiáng)對(duì)受教育者情感教育的強(qiáng)度，為大學(xué)生思想政治教育面對(duì)新時(shí)代、新形勢(shì)提供創(chuàng)新化因素，充分發(fā)揮思想政治教育的先進(jìn)性。

（四）情感教育為大學(xué)生思想政治教育提供親和力因素

情感教育從受教育者的心理層面出發(fā)，來(lái)關(guān)注受教育者的主觀世界，遵循受教育者的心理成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，滿足受教育者的情感需求。從而有助于提高大學(xué)生思想政治教育的親和力和針對(duì)性，使得受教育者真正地主動(dòng)地接受思想政治教育，推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育通俗化、接地氣。

六、情感教育在大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)用的實(shí)施途徑

“思想政治教育過(guò)程的基本要素就是：教育者、受教育者、教育介體。至于教育環(huán)境……思想政治教育過(guò)程始終是在一定環(huán)境中運(yùn)行的，必須考慮其影響”[12]，因而我們從以下四個(gè)層面來(lái)簡(jiǎn)述：

（一）受教育者和教育者層面

在受教育者層面，大學(xué)生思想政治教育要正視受教育者的情感需求，有針對(duì)性地多途徑多方法地加強(qiáng)對(duì)受教育者情感層面的交流和互動(dòng)。比如，開展大學(xué)生思想政治教育意見交流會(huì)，來(lái)了解受教育者真實(shí)觀點(diǎn)和想法，促使受教育者主硬斡氪笱生思想政治教育活動(dòng)等。在教育者層面，大學(xué)生思想政治教育要糾正部分教育者對(duì)教育觀的曲解，為情感教育在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用創(chuàng)造一個(gè)良好的存在、發(fā)展空間；同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)教育者綜合素質(zhì)的考察和建設(shè)，如果教育者理論素質(zhì)到位，但是缺乏感情投入，只是單一的傳遞理論知識(shí)，而忽視學(xué)生的主體感受，其所開展的大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)效果也只能是事倍功半。

（二）教育介體層面

新媒體時(shí)代背景下大學(xué)生思想政治教育工作可以利用新媒體這個(gè)教育傳播介體來(lái)對(duì)受教育者進(jìn)行情感教育，正所謂“解鈴還須系鈴人”，大學(xué)生情感層面出現(xiàn)的一系列新問題，大部分是由于受到新媒體的影響而導(dǎo)致的。因此思想政治教育活動(dòng)應(yīng)該反客為主，順應(yīng)時(shí)代潮流，順勢(shì)利導(dǎo)，將網(wǎng)絡(luò)這一媒介為我所用，利用網(wǎng)絡(luò)較強(qiáng)的隱蔽性，來(lái)弱化受教育者對(duì)教育者的心理戒備，使得教育者和受教育者可以更好的建立平等互動(dòng)關(guān)系。比如，建立網(wǎng)絡(luò)情感互動(dòng)平臺(tái)，定期推送情感方面的德育內(nèi)容等措施，把網(wǎng)絡(luò)作為情感教育在大學(xué)生思想政治教育應(yīng)用的手段之一。

（三）教育環(huán)境層面

情感是需要人能動(dòng)地去培養(yǎng)和維系的，同樣情感教育在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用環(huán)境也需要人有意識(shí)地進(jìn)行改造和建設(shè)。在硬件上，大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)要加大對(duì)情感教育應(yīng)用實(shí)施的經(jīng)費(fèi)支持，建設(shè)、完善基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備，為情感教育在大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)用提供物質(zhì)環(huán)境的支持；在軟件上，應(yīng)當(dāng)加緊凈化校園環(huán)境，盡可能弱化社會(huì)大環(huán)境帶來(lái)的不良影響，積極弘揚(yáng)和傳遞社會(huì)主義價(jià)值觀，使得受教育者在良好的校園環(huán)境下潛移默化，不知不覺地受到感染和熏陶，為情感教育在大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)用提供精神環(huán)境的保障。

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第7篇：簡(jiǎn)述思想政治教育范文

【關(guān)鍵字】 我國(guó)高等學(xué)校 思想政治教育 管理隊(duì)伍

現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的高等學(xué)校發(fā)展要求即建設(shè)新型高等學(xué)校思想政治教育管理隊(duì)伍。所以在這個(gè)新的歷史時(shí)期，如何改革高等學(xué)校思想政治教育管理隊(duì)伍建設(shè)值得我們探討。

一、科學(xué)定位當(dāng)今這個(gè)時(shí)期的思想政治教育管理

1.在建設(shè)高等學(xué)校思想政治教育管理隊(duì)伍的時(shí)候，多點(diǎn)注重人的發(fā)展

高等學(xué)校思想政治教育這個(gè)管理過(guò)程要多點(diǎn)思考“以人為本”。從多方面出發(fā)，結(jié)合主體和客體的實(shí)際情況，在新時(shí)代的大背景下，要提出新的思路、新的管理模式進(jìn)行學(xué)習(xí)。以前對(duì)高等學(xué)校思想政治教育的管理，只注重“管理”，而對(duì)主體和客體都沒有進(jìn)行“以人文本”的思考，也就是沒有注重人的發(fā)展而出現(xiàn)了一些偏差，因而在這個(gè)新的歷史時(shí)期，高等學(xué)校的思想政治教育管理要注重人的發(fā)展以及人的感受，從而發(fā)現(xiàn)思想政治教育管理真正的本質(zhì)。高等學(xué)校思想政治教育的管理是很特殊的，它能夠讓學(xué)校的各種資源配置得當(dāng)，也可以科學(xué)融合教育教學(xué)活動(dòng)所需的各個(gè)要素，從而讓科學(xué)的人性化管理目的得以實(shí)現(xiàn)。

2改進(jìn)以前的高等學(xué)校思想政治教育管理的定位偏差

以前的高等學(xué)校思想政治教育管理目標(biāo)不是過(guò)高就過(guò)低，又或者是太空泛，不切實(shí)際，這樣就不能很好的指導(dǎo)具體的實(shí)踐活動(dòng)。出現(xiàn)這種問題顯示出高等學(xué)校教育的不足，教育滿足于現(xiàn)在，沒有時(shí)刻積極地關(guān)注社會(huì)的動(dòng)態(tài)，沒有建立教學(xué)改革的相關(guān)負(fù)責(zé)部門進(jìn)行教學(xué)的研究。在出現(xiàn)新的問題，發(fā)現(xiàn)舊的教學(xué)管理目標(biāo)已經(jīng)不適用于當(dāng)前教學(xué)面對(duì)的問題，太過(guò)于措施不及的情況經(jīng)常出現(xiàn)，使教學(xué)管理出現(xiàn)滯后的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。然而這個(gè)問題對(duì)當(dāng)前建設(shè)我國(guó)的高等學(xué)校思想政治教育管理隊(duì)伍有不利的影響。所以，以前的思想政治教育管理目的和定位不夠準(zhǔn)確和不切實(shí)際也是新形勢(shì)下思想政治教育管理定位中很重要的一個(gè)問題。

3、加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育管理隊(duì)伍的基本質(zhì)素

積極宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行理論的學(xué)習(xí)，通過(guò)各種校園活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，例如組織觀看歷史影片、組織學(xué)生參與社會(huì)義務(wù)勞工等。工作人員在日常的生活中，更加要以身作則，嚴(yán)于律己，從生活小事上體現(xiàn)其自身政治水平高，樹立起先進(jìn)的模范。在日常教學(xué)中，要建立一個(gè)有效的監(jiān)督和獎(jiǎng)懲機(jī)制來(lái)保證工作的有效落實(shí)。建立專人負(fù)責(zé)監(jiān)督教學(xué)是否認(rèn)真開展，不時(shí)通過(guò)對(duì)學(xué)生考試的模式檢驗(yàn)教學(xué)的有效性。同時(shí)，對(duì)教學(xué)工作者也要落實(shí)起考核制度，檢查其自身文化素養(yǎng)以及教學(xué)方法，實(shí)行獎(jiǎng)懲制度，把不適合或者暫時(shí)沒有能力進(jìn)行教學(xué)的工作者進(jìn)行自我繼續(xù)教育作為進(jìn)修。因此，教學(xué)隊(duì)伍在教學(xué)的過(guò)程要不斷提高自身的教學(xué)素養(yǎng)，把握好教學(xué)的新方向，走在學(xué)生的前面，把自己培養(yǎng)成適合21世紀(jì)新時(shí)代的教學(xué)新型人才。

二、革新高等學(xué)校思想政治教育管理看法

我們要重視在社會(huì)的不斷發(fā)展下特別是改革開放后西方資本主義國(guó)家的世界觀、人生觀和價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響，由于社會(huì)利益主體較多以及不斷分裂和融合的各利益主體之間的矛盾，還有社會(huì)和國(guó)家、集體和個(gè)人之間的矛盾和沖突導(dǎo)致了我國(guó)高等學(xué)校思想政治管理工作有越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。我國(guó)高等學(xué)校思想政治教育管理的看法對(duì)不同的的發(fā)展問題要進(jìn)行不同的革新，因?yàn)橥ㄟ^(guò)這樣我國(guó)高等學(xué)校的思想政治教育管理看法才能統(tǒng)一于社會(huì)大環(huán)境的整體發(fā)展中。

我國(guó)以前由于對(duì)高等學(xué)校思想政治教育管理下的經(jīng)驗(yàn)觀念太過(guò)深刻，經(jīng)常都會(huì)很難適應(yīng)這個(gè)新的歷史時(shí)期的思想政治教育管理實(shí)踐上做出的改變。我們都知道，觀念很難形成，但是它一旦形成就影響人的思維行動(dòng)等而且很難改變。我國(guó)高等學(xué)校的思想政治教育管理看法的革新也沒有異樣。努力發(fā)掘新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的有效途徑，深入開展社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，到人民百姓基層中去。高等學(xué)校教學(xué)管理要把社會(huì)實(shí)踐納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃和教學(xué)大綱，規(guī)定學(xué)時(shí)和學(xué)分，爭(zhēng)取建立必要經(jīng)費(fèi)預(yù)算制度。建立社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)、與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來(lái)、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理體制，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果，培養(yǎng)大學(xué)生的正確的社會(huì)主義價(jià)值觀和人生觀。利用好寒暑假，開展形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把政治思想教育活動(dòng)貫穿在課堂和生活當(dāng)中。

三、建設(shè)融洽的校園文化環(huán)境以及管理氛圍

構(gòu)建現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期高等學(xué)校思想政治教育的管理隊(duì)伍與學(xué)校的文化環(huán)境以及高等學(xué)校思想政治管理氛圍密切相關(guān)。不僅要在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的高等學(xué)校思想政治教育管理隊(duì)伍的構(gòu)建中重視提升高等學(xué)校思想政治教育管理工作人員的自身素質(zhì)，而且也要不斷努力來(lái)創(chuàng)建多種外部條件。在這當(dāng)中，建設(shè)融洽的校園文化氛圍和管理環(huán)境就很重要。在當(dāng)前這個(gè)時(shí)期下，高等學(xué)校思想政治教育上建設(shè)管理隊(duì)伍在很大程度上被建設(shè)融洽的校園文化氛圍和管理環(huán)境影響。所以，要從根本上深刻探討高等學(xué)校思想政治教育的管理隊(duì)伍建設(shè)，然后進(jìn)一步總結(jié)、歸納和利用所有有用的因素并且好好利用它，就可以給高等學(xué)校思想政治教育的管理隊(duì)伍建設(shè)添上很大的一個(gè)推動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀在高等學(xué)校思想政治教育管理隊(duì)伍建設(shè)的好處是：可以較好的建設(shè)良好的師德和師風(fēng)建設(shè)、也可以建設(shè)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期高等學(xué)校育人和管理的好的氛圍，從而帶動(dòng)高等學(xué)校融洽校園文化氛圍和管理環(huán)境的建設(shè)，科學(xué)發(fā)展觀能很好的指導(dǎo)這個(gè)新的歷史時(shí)期科學(xué)定位思想政治教育管理和革新高等學(xué)校的思想政治教育管理看法。

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第8篇：簡(jiǎn)述思想政治教育范文

一、新媒體環(huán)境下高職思想政治教育的理論意義與實(shí)踐價(jià)值

當(dāng)前社會(huì)背景下，新媒體的概念處于不斷變化與發(fā)展當(dāng)中，因而新媒體并沒有形成完整的定義，它是通過(guò)數(shù)字交互特征來(lái)實(shí)現(xiàn)的信息與服務(wù)傳播模式。校園新媒體不同于社會(huì)媒體，其傳播范圍僅僅局限于校園空間之內(nèi)，通過(guò)對(duì)信息載體的傳播來(lái)達(dá)到為學(xué)生提供新聞資訊或是學(xué)習(xí)指導(dǎo)的目的。

新媒體在校園中的出現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)，這一新興的校園媒體形式對(duì)于高職院校文化建設(shè)以及思想政治教育實(shí)施產(chǎn)生了不可忽視的重要作用。當(dāng)前校園媒體革命正蓄勢(shì)待發(fā)，而新媒體環(huán)境下高職思政教育的實(shí)施也面臨著不可多得的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

新媒體環(huán)境下高職思政教育被賦予了更加顯著的時(shí)展特征，在彰顯思政教育魅力的同時(shí)也為高職思政教育的開展創(chuàng)設(shè)了更加優(yōu)越的校園環(huán)境，其實(shí)踐價(jià)值不容小覷。成熟完善的新媒體環(huán)境不僅為高職思政教育的實(shí)施提供了必要的輿論導(dǎo)向功能，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)本身的開放性特征也使得思政教育的空間更加廣闊，這對(duì)于提升思政教育本身的育人功能和親和力至關(guān)重要。與此同時(shí)需要注意的是，由于新媒體環(huán)境下信息傳播的不可控性與廣泛性特征，這極易導(dǎo)致不良社會(huì)信息滲透進(jìn)入大學(xué)生日常生活，這對(duì)大學(xué)生身心健康發(fā)展顯然是不利的。因此，新媒體在高職思政教育中的應(yīng)用需要積極避免其中負(fù)面信息的影響，盡可能突出新媒體環(huán)境對(duì)于高職思政教育的促進(jìn)作用。

二、基于新媒體環(huán)境的高職思想政治教育途徑創(chuàng)新

（一）充分突出新媒體在思政課程方面的教學(xué)優(yōu)勢(shì)

高職思政教育實(shí)施既需要依賴于傳統(tǒng)教學(xué)模式的理論教育作用，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)積極將新媒體融入思政教育實(shí)施過(guò)程之中，從理論與實(shí)踐的雙重角度提升高職思政教育的實(shí)施效果。像是MSN、QQ、BBS、Email等都是有效的新媒體形式，這對(duì)思政教育教學(xué)方式的革新有著積極影響。比如教師可以通過(guò)在線交流的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)與學(xué)生之間的平等對(duì)話，由于新媒體本身具備了快捷和無(wú)屏障的優(yōu)勢(shì)，因此這對(duì)及時(shí)了解學(xué)生思想發(fā)展?fàn)顩r是極為有利的，是構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生人生觀與價(jià)值觀的有效途徑。高職院校輔導(dǎo)員或班主任還可以通過(guò)班級(jí)群組的建立來(lái)及時(shí)將思想觀念通過(guò)QQ或是飛信的方式發(fā)送給學(xué)生，幫助學(xué)生構(gòu)建和內(nèi)化思想，嚴(yán)格執(zhí)行思想政治教育的基本內(nèi)涵，這更加有利于學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，完善自身的道德品質(zhì)素養(yǎng)。

（二）積極構(gòu)建相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)生活平臺(tái)

新媒體環(huán)境下高職院校還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)生活平臺(tái)的搭建來(lái)輔助思想政治教育工作的有效開展，其中網(wǎng)站內(nèi)容的構(gòu)建并非是對(duì)學(xué)校概況的簡(jiǎn)述，而是應(yīng)當(dāng)將校園網(wǎng)中的課程連接通過(guò)網(wǎng)頁(yè)的形式到校園網(wǎng)上，積極構(gòu)建與思政教育相關(guān)的電子圖書閱覽功能，引起學(xué)生對(duì)思政信息的關(guān)注。此外，思政專題網(wǎng)站的構(gòu)建也是極其重要的，這有利于學(xué)生通過(guò)各種案例來(lái)更加深入地理解指導(dǎo)思想與愛國(guó)主義的核心內(nèi)容，從民族精神以及時(shí)展特征出發(fā)更好地將社會(huì)主義榮辱觀與時(shí)展精神相結(jié)合，促進(jìn)新媒體在高職思政教育中重要作用的發(fā)揮。這一專題網(wǎng)站中還應(yīng)配備必要的師生互動(dòng)平臺(tái)與資料庫(kù)，學(xué)生可以通過(guò)在線觀影的方式來(lái)欣賞經(jīng)典影片，及時(shí)了解時(shí)事新聞，并在欣賞過(guò)后與教師形成在線互動(dòng)，便于師生之間觀后感的交流，這對(duì)學(xué)生思政課程學(xué)習(xí)興趣以及教學(xué)質(zhì)量的提升都有積極而深遠(yuǎn)的影響。這一新媒體交流的方式既是學(xué)生所樂于接受的，同時(shí)也能夠?qū)⑺颊逃齼?nèi)容通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生不再沉迷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)中，而是將新媒體轉(zhuǎn)換為思政學(xué)習(xí)的工具，更好地幫助自身完成學(xué)業(yè)。

（三）發(fā)揮家庭、社會(huì)與學(xué)校的多方聯(lián)動(dòng)效應(yīng)

第9篇：簡(jiǎn)述思想政治教育范文

論文摘要：作為西漢時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，董仲舒是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史和中國(guó)思想史上繼孔子之后又一個(gè)里程碑式的人物，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上承前啟后，有選擇地借鑒到當(dāng)代的思想政治教育工作中，不僅有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，而且有利于搞好當(dāng)前的思想政治教育工作。

隨著社會(huì)的發(fā)展，我們急需在思想文化領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)新，以滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)思想文化的需求，提升我國(guó)的“文化軟實(shí)力”，促進(jìn)社會(huì)加速發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。但是，思想文化的創(chuàng)新并不是憑空就能實(shí)現(xiàn)的，必須有所繼承，才能發(fā)展，而悠久燦爛的傳統(tǒng)文化恰是我們思想文化創(chuàng)新不可或缺的重要資源和精神財(cái)富。

一、關(guān)于儒家思想文化研究

董仲舒是秦以后的第一位大儒，他繼承先秦儒家傳統(tǒng)的“天”的哲學(xué)、“任德不任刑”的德治思想和儒家傳統(tǒng)的倫理思想并對(duì)其家里改造，從而形成了適應(yīng)時(shí)展和需要的新儒學(xué)。關(guān)于仁，董仲舒立足于天人感應(yīng)論．吸收先秦儒家“仁者愛人”的思想，并作了揚(yáng)棄和發(fā)展，形成了一整套系統(tǒng)而完備的新仁學(xué)思想，他賦予“天”以仁的品性，并且要以愛別人為根本法則，否定了只愛自身的思想；關(guān)于義，董仲舒對(duì)“義”從新的視角作出了新的解釋：從人與我的角度提出了“義以正我”的法則；關(guān)于仁義之分，董仲舒認(rèn)為仁與義的根本區(qū)別在于“仁之于人，義之于我”，同時(shí)還強(qiáng)詞指出了仁義之分的不容混淆性和意義所在。認(rèn)為仁義所針對(duì)的對(duì)象是千萬(wàn)不能混淆、顛倒的，只有明于仁義之分，才能“反理以正身，據(jù)禮以勸福；推恩以廣施，寬制以容眾”，實(shí)現(xiàn)封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安；關(guān)于義利觀，董仲舒在明于仁義之分的基礎(chǔ)上對(duì)義、利關(guān)系的闡述，是其仁學(xué)思想的重要組成部分，也是實(shí)施其德治思想主張最直接的理論依據(jù)。另外，董仲舒吸收了先秦陰陽(yáng)家及秦漢方士神秘化了的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)，提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，吸收了法家“三綱”思想及先秦正名學(xué)說(shuō)，提出“大一統(tǒng)”論，吸收了先秦人性論思想，改造孟子、荀子的人性論，提出“性有善質(zhì)”論及“性三品”說(shuō)。

二、德育思想史研究類

董仲舒的德育學(xué)說(shuō)是以“獨(dú)尊儒術(shù)”為指導(dǎo)思想，以“三綱五常”為其道德教育的核心內(nèi)容，并且提出必須要建立“教化堤防”，并且提供了“顯德以示民”的方法和“明于天性”的價(jià)值激勵(lì)法。丁欽波闡述了董仲舒道德教化的核心內(nèi)容，并且為我們簡(jiǎn)述了董仲舒關(guān)于德育原則和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理論基礎(chǔ)是性三品說(shuō)，德育的核心內(nèi)容是“三綱五常”，并且簡(jiǎn)要的介紹了德育的方法，如“以仁安人，以義正我”、“明道重志、行道養(yǎng)志”、“必仁且智”等。孫文勝主要從董仲舒“三綱五常”理論中的“五常”即仁、義、禮、智、信這五個(gè)方面論述對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的啟示作用，并且提供了相關(guān)的道德教育方法。游慶國(guó)、崔華前指出董仲舒的德育方法刻意分為四個(gè)方面，即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、環(huán)境育人法，這樣就從不同的角度更為詳盡的分析了董仲舒的德育方法。

三、教育思想史研究

董仲舒的教育思想為代表的漢代教育的基本特點(diǎn)，把教育與德政、人性論、天人感應(yīng)、實(shí)踐等結(jié)合起來(lái)，也論述了董仲舒的教育思想對(duì)于先秦儒家教育思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于封建王朝的發(fā)展和鞏固起到了巨大的作用。董仲舒認(rèn)為教育的最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益和統(tǒng)治地位，鑒于秦王朝對(duì)人民實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”而迅速滅亡的教訓(xùn)，主張實(shí)行“德教”，董仲舒所提倡的教學(xué)內(nèi)容也完全的儒學(xué)化了，他主張以“六藝”(《詩(shī)》、《書》、《禮記》、《樂》、《易》、《春秋》) 培養(yǎng)人才，這雖然有利于人們思想的統(tǒng)一和儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但同時(shí)也禁錮了人們的思想和其他學(xué)術(shù)的傳播和發(fā)展。以為人性是“天”所賦予人的一種先驗(yàn)素質(zhì)，這種素質(zhì)具有向善或惡的兩種可能，教育則就是要通過(guò)人為的手段使人向善。董仲舒甚至認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的興廢治亂都應(yīng)取決于禮樂教化，對(duì)于教育的社會(huì)作用。 　四、政治思想史研究

董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理論基礎(chǔ)之上的，他的政治理想是“大一統(tǒng)”，大一統(tǒng)包括政治上的大一統(tǒng)和思想上的大一統(tǒng)兩個(gè)方面。政治上的大一統(tǒng)，指的是“以人隨君，以君隨天”，把君權(quán)至上作為統(tǒng)一的關(guān)鍵。思想上的大一統(tǒng)即董仲舒向漢武帝提出的“推明孔氏，抑黜百家”是的儒學(xué)從顯學(xué)而成為官學(xué)。書中也簡(jiǎn)要闡述了董仲舒的治國(guó)方略，但是只是做了一般性的論述，并沒有對(duì)其進(jìn)行深入研究。董仲舒看來(lái)，“王者”只有實(shí)行“仁政”，“愛利天下”，才是通天道、法天意的表現(xiàn)，也才能得到上天的庇佑，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。賴紅衛(wèi)指出董仲舒為了強(qiáng)化統(tǒng)治者的廉政意識(shí)，他對(duì)上至最高統(tǒng)治者皇帝下至一般士大夫的重利行為都進(jìn)行了批評(píng)，他說(shuō)：“使諸有大俸祿，亦皆不得兼小利，與民爭(zhēng)業(yè)，乃天理也。”提出“不與民爭(zhēng)利”的廉政思想。董仲舒提倡德治，很重視內(nèi)在仁義德性的覺醒和培養(yǎng)。任“德教”是對(duì)秦王朝“嚴(yán)刑峻法”的批判，認(rèn)為“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)思想的一統(tǒng)，從而形成—個(gè)以皇帝為核心的中央集權(quán)制國(guó)家，同時(shí)還提出了他的民本思想和德政思想。

五、倫理思想史研究

董仲舒認(rèn)為天賦予了陰陽(yáng)五行道德屬性，因此，他把德、刑、愛、樂、嚴(yán)、哀等等這些本來(lái)是社會(huì)現(xiàn)象的政治、法律、道德的屬性硬加到陰陽(yáng)、五行、四時(shí)等自然現(xiàn)象上去，從而把一個(gè)至高無(wú)上的天描繪成非常神秘的有意志的東西了。同時(shí)董仲舒用儒家倫理思想神化君主，將君權(quán)神授理論化，從而為漢朝統(tǒng)治的合理性提供論證；以天人關(guān)系為根據(jù)把三綱五常進(jìn)一步系統(tǒng)化，把儒家倫理由家族倫常貫穿到政治領(lǐng)域；董仲舒還著力借用陰陽(yáng)的一切知識(shí)來(lái)構(gòu)筑君臣、父子、夫妻的具體行為準(zhǔn)則，董仲舒把倫理關(guān)系中的貴賤尊卑原則提到了專制的極端，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期倫理觀念中所具有的民主性和平等內(nèi)容在這里消失了。董仲舒政治倫理思想核心：“大一統(tǒng)”。董仲舒的“大一統(tǒng)”理論以政治一統(tǒng)為核心，以君權(quán)至上為關(guān)鍵，以文化一統(tǒng)為保證。所謂“君權(quán)至上”，董仲舒是在君權(quán)天授說(shuō)的基礎(chǔ)上展開的，其重點(diǎn)：一是神化君權(quán)，維護(hù)君主在國(guó)家中至高無(wú)上的地位；二是約束和規(guī)范君權(quán)，使君主的行為符合統(tǒng)治階級(jí)的整體利益，同時(shí)董仲舒發(fā)展了儒家的倫理思想，提出了“三綱五常”說(shuō)，使儒家倫理真正發(fā)展為政治倫理，并被封建社會(huì)統(tǒng)治者所采納。

六、思想政治教育史研究

人性中有善的質(zhì)而實(shí)際未善，教育的作用就是發(fā)展人性，使之成為善人。他的這種教育其實(shí)就是相當(dāng)于今天的思想政治教育。但在書中并沒有涉及到董仲舒進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容、方法、原則等等與之相關(guān)的內(nèi)容。唐國(guó)軍指出董仲舒以“大一統(tǒng)”理論為武器，倡導(dǎo)思想政治、倫理道德的統(tǒng)一，以“三綱五常”的理論體系為儒家思想政治教育的內(nèi)容，漢武帝采納了“獨(dú)尊儒術(shù)”的提議，“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為我國(guó)兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，成為儒家思想政治教育實(shí)踐的開端。

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