近代科學技術發展史精選(九篇)

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第1篇：近代科學技術發展史范文

[關鍵詞]科學發展 哲學 意義

[中圖分類號]N09 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）02-0113-01

科學史研究是描述和記錄各門學科產生和發展的歷史；還揭示科學技術產生和發展的規律。在面臨重任和挑戰的今天，系統的研究科學技術發展史不但是學術研究的一項緊迫任務，也是現實賦予我們的重大課題。

一、科學技術史使人的世界觀改變并讓人們形成新的思維方式

哲學既是世界觀又是方法論。科學在哲學方面的貢獻就是對人們的世界觀和方法論的影響。馬克思很早就說過，科學進入人們的生活，它比宗教、政治、藝術等意識形態的形式更為有效影響和改變了人的精神世界和思維方式。

回望人類思想的每一次變革，科學的每一次重大的改變總是影響著人們世界觀的改變和新的開拓性思維方式的形成。具體表現大致有如下幾方面：（1）科學術語到處被運用；（2）科學方法被廣泛使用；（3）科學理論到處被引證；（4）大科學家被人們愛戴。

從科學史與方法論的關系上來說，首先我們看到：每一部科學方法產生和發展的歷史就是一部科學史；再者，科學的不斷發展促使著科學方法與哲學方法逐漸融為一體。研究和學習科學技術史能很好地開拓世界觀的改變和開拓性思維方法的形成，促進社會更好地發展。

二、學習科學技術史能使知識面增長，使眼界開拓，使文理結合，知識結構得到合理布置，使人才的培養更為全面

科學技術史為我們提供了一幅全景圖，以全球的視角詳述了西方、東方等文明的科學研究和技術發明傳統。從人類進化到舊石器時代，從巴比倫到亞里士多德，從中國象形文字到地動儀，從瑪雅文化到哥白尼的日心說，從笛卡兒到法拉第，從工業時代到工業污染，等等，向我們展示了整個人類的科學技術發展過程。

學習科技史不僅是對科學成就的崇敬和對科學精神的思考，更多的是對文化的深刻認識和對創新的深入理解。學習這樣的一個歷史的進程，使我們知識面增長，使眼界開拓，使文理結合，知識結構得到合理布置，使人才的培養更為全面。

三、學習科學技術史，能夠更好地認識科學，從源頭上透徹理解和掌握科學知識，還可以促進科學的創新

從人類的進化到最早的科學研究，一路走來領略了舊石器時代，新石器時代，巴比倫的文字體系，埃及的數制。從畢達哥拉斯定理，柏拉圖立體，亞里士多德元素，到哥白尼的地心說，笛卡兒的世界體系，法拉第的力線，達爾文的燕雀，從人類舊石器時代的文明到中國的象形文字，瑪雅文明，再到工業時代，科技史徐徐地向我們展開了一幅畫卷。從這幅畫卷里我們溫故而知新，站在歷史的肩膀上而創新。

四、學習科技史增強集體主義的責任感

科學的發展是一項集體的事業。“集體”二字很明顯地告訴我們，科學需要我們和同時代人同心協力，需要我們像一個集體一樣合作，而且需要我們世代相傳的前赴后繼的合作。在不同的條件下，科學的歷史發展能夠導致類似的行為。讓我們回望科學幾千年的發展史，不管是古老的東方還是西方世界，都曾創造出令人眩目的古代文明，不管世界各個國家，都曾在近代科學中一度占據中心位置而對之做出過巨大貢獻。從希臘文明和中國古代科技對于近代科學的巨大影響，從開普勒在第谷的天文觀測資料的基礎上建立行星運動三定律，牛頓又在開普勒和伽利略工作的基礎上建立牛頓力學，麥克斯韋電磁學立足于法拉第實驗定律，現代遺傳學重新發現孟德爾定律等一系列科學史事實，我們可以體察人類智力接力的承繼性，牛頓因而感嘆：他所以能看得更遠，是因為站在了巨人的肩膀上。

所以，科學技術史是一門偉大的交叉學科。十明確指出我們必須加強科學的普及工作，科學的發展推動著社會的進步和發展。而學習科學技術史，不僅讓人們全面了解了科學的發展歷程，而且更重要的是使其樹立了正確的人生觀和世界觀，從而實現科教興國的戰略，使我國的發展更快更好。

【參考文獻】

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[7]王鴻生著.中國科技小史.中國人民大學出版社，2004.

第2篇：近代科學技術發展史范文

[中圖分類號]：J2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-27--01

14世紀在意大利興起的文藝復興運動，推動著時代向前邁進，隨之在15世紀影響了整個歐洲的思想，一場空前的思想復興解放運動蓬勃發展起來。這場運動是歐洲文學和藝術發展的一次飛躍，也成就了歐洲科學技術發展的黃金時期。并推動了歐洲歷史文化的大繁榮時代的到來，歷史學家把這個時期稱之為為古代希臘、羅馬文化在經歷了近千年的黑暗與衰落之后的再生時代。

一、文藝復興時期美術是一種社會意識形態的進步

中世紀時期歐洲人們思想愚昧，社會文化落后，社會等級非常森嚴，基督教會就趁虛而入，基督教鋪天蓋地的深入到了人民中來，宗教開始影響人民的生活和畫家的表現題材。當然，這個時期的畫家選擇繪畫自然題材作品不單是表達自己對自然的熱愛，更多的是通過自然題材的形象來象征傳達自己內心的宗教信仰。以形象的自然刻畫來表達內心精神的真實，這種繪畫特點在這個時期普遍存在。

“文藝復興”運動出現的根本原因是資本主義的萌芽的出現，文藝復興給人們一次思想大解放，推動了歷史前進的步伐，同時，也促進了科學技術的飛躍和文化藝術的繁榮。資本主義萌芽時期的生產關系發生變化，資產階級需要建立新型社會模式，宗教控制模式已經嚴重阻礙了資本主義生產關系的發展，資本主義社會需要崇尚自然和科學，更加注重體現人自身的價值。隨之，美術也要沖破封建宗教意識，開始注重“人性”和對人自身的表達，開始真實地表達真實的自然世界。終于沖破“神性”和宗教的束縛，表達“人性”的美好。達?芬奇的著名美術作品《蒙娜麗莎》就是那個時代典型女性的作品，畫面是以風景為背景，女性形象蒙娜麗莎呈現出無盡的優雅氣質，臉龐上稍有微笑，卻又有著若有有無的悲傷。達?芬奇刻畫了一個內心情緒復雜、面龐帶有微笑卻又夾雜憂傷的形象。這已經不再是宗教題材的人物形象了，不再是神的傳播者了，而是崇尚人自身美感和內心情感表達，所以，這段時期的美術作品都富有鮮活的生命力，飽含著藝術家的靈感，同時也是美術發展史上一個重要的時期，為近代美術的產生和繁榮奠定了堅實的基礎。

二、文藝復興時期美術在思想和形式上的解放

在中世紀時期，人被壓榨的無所作為、消極和自卑，人的價值根本就是微不足道。而文藝復興時期提倡的人文主義思想， 大力提倡人性要得到解放，人需要自由，需要關注人自身的價值和創造力，打破“神性”的束縛，實現“人性”的解放和追求；關注人的現世生活，重視對人的個性的關懷，強調維護人性尊嚴，主張自由平等和自我價值體現。反對中世紀的宗教神學主義和禁欲主義，強調追求物質幸福及上的滿足。因此，這一時期的人們轉而關注自身及個性，對生活的追求也變得世俗化。人文主義思想也給藝術家帶來了重大的影響，指引他們在思想上進行了一次深刻的變革。他們不再受到宗教的管制和束縛，不再有打壓，變得大膽起來，敢于在繪畫作品中勇敢表達自己的觀點，表達“人性”，表達自己對人的自由的追求，對人自身的關注。如威尼斯畫派著名畫家提香的名作《烏爾賓諾的維納斯》，它是一幅女性的畫，其中的女性形象不再是像之前中世紀時期的作品一樣，不再是神圣得高高在上的樣子，而是像普通世俗生活中的。提香不僅將畫中人物表現成清醒的模樣， 而且眼神中充滿了企盼的神情。提香的這幅作品是對禁欲主義權威的挑戰，體現了人類肉體的生命力，同時還表達了肉體的誘惑，而這些都體現出了作者受到人文主義思想的深刻影響。

三、文藝復興時期美術在畫材和技法上的突破

技術創新，是文藝復興時期一個重要方面。其中，在美術上最為顯著的技術創新之一就是15世紀尼德蘭畫家揚?凡?艾克對于油畫技法的革新。中世紀時期的畫家在繪制油畫作品時，一般采用蛋彩顏料。由于這種顏料會在幾分鐘內干掉，畫家在作畫時就會受到很大的局限。他們必須在畫板上一小塊一小塊地迅速作畫，而這不利于畫面長時間的精細刻畫。直到15世紀初用油作為媒介劑調色的技術才引起藝術家們的普遍重視。當時的調色油多以蓖麻仁油做媒介， 但這種油干燥時間過長，延長了繪畫的制作周期。

第3篇：近代科學技術發展史范文

錢學森將第一次戰爭形態定義為徒手戰爭，這在理論學界是存在爭議的，人類總是借助于這樣或者那樣的工具來進行戰爭，或是石塊，木棒，不存在真正意義上的徒手，人類與動物區別就是使用工具，這一點在初期的戰場上體現的尤為明顯。

歷次軍革

俄國軍事專家的這種軍事革命很具有代表性，注重了科技對武器的影響，從武器的使用和種類的變化，看戰爭的影響。錢學森同志的分類方法又有一定的局限性。本文綜合上述兩種戰爭革命的劃分，具體分析科學技術對軍革的影響研究。(一)第一次軍革，公元前35世紀至公元前3世紀這一時期，生產力不發達，人們的生產生活主要以原始的工藝生產為基礎，戰爭中使用的武器大多也是勞動中使用的工具，主要是冷兵器。冷兵器的發展又經歷了三個階段：石器時代，青銅器時代和鐵器時代。據史料記載，人類最早使用的兵器多以石器為主，其次是陶器，后來煉銅技術的發展，才有了青銅武器。埃及約在公元前3500~公元前3100年間，已經開始以黃銅制造刀、斧、匕首等武器。在此之后，又用青銅制造劍、盔甲、盾。③中國大約在公元前17~18世紀才開始使用青銅器。在春秋和戰國之交，生產工具的改進和鐵器的應用，促進了農業生產的發展和奴隸制的瓦解。根據現有的考古發現，中國在商代已有用隕鐵鍛制成的鐵刃。④東漢末年，距今兩千年前，出現了鋼制兵器。鋼制兵器把古代冷兵器已經推向一個極限。此時戰場上多見于白刃戰，作戰方式也以陣式戰為主。由于冷兵器自身的特點，武器殺傷力小，戰場也只限于陸地，在戰爭中要想取得勝利，參戰人數有著至關重要的作用。(二)第二次軍革命是從9世紀開始到19世紀中期。從15世紀后半葉到17世紀歐洲出現了第一次工業革命，即文藝復興運動。這次工業革命以機器時代替工廠手工時代，使人類進入機器時代。這是人類歷史上使用鐵器后第一次技術革命。恩格斯指出：“自從整齊和新的工具把就得工廠手工業變成大工業以后，在資產階級領導下造成的生產力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規模發展起來了。”⑤十三世紀末，火藥經阿拉伯傳入西班牙后傳入歐洲。經過歐洲人改進，在十五世紀前后制成了用繩點火的火繩槍，這可以算是熱兵器時代開始的標志了。雖然制造火藥技術早已傳入歐洲，但是在工業革命以前，近代意義上的機械加工工業尚未完成，槍械的制造工藝水平低下，槍械基本上都是前裝滑膛槍。工業革命之后，蒸汽機廣泛使用，機械技術快速發展，各種機床應運而生，為制造技術含量更高的槍械提供了可能。各種槍械的制造和使用，并在戰場的普及和應用，騎兵的戰斗力遠不如火槍步兵，騎兵便逐漸退出戰場。這一時期，武器的殺傷力大幅度提高，戰場雖然還局限在陸地，但是參戰人員和戰爭規模比冷兵器時代都有大規模的提升。與此同時我國正處在清末的閉關鎖國時期，把西方先進的科學技拒之門外，社會的發展和進步落后于歐洲國家。對這次軍事革命參與較少，痛失了戰略機遇的轉型。(三)第三次軍事技術變革是從19世紀末開始持續到20世紀中期在這次軍事技術革命中經工業革命，在這次科學技術革命中，以電力的廣泛應用為主要標志，不僅推動了生產技術由一般的機械化到電氣化、自動化的轉變，這一時代的出現，把人類的文明又向前推進了一大步。據不完全統計，1870~1900年間，世界工業產值增長了2.2倍。這一時期產生了一些列重大的科技成果，電磁波的發現為后來的無線電技術發展奠定了基礎。科學技術的不斷發展，現代化的常規武器進入戰場。大量的坦克、飛機、戰列艦投入了戰斗，戰爭規模進一步擴大，戰爭也不單單局限于陸地和海洋，由一維向三維發展。海、陸、空多兵種聯合作戰，參與戰爭的人數增多，武器裝備的打擊范圍也更大，隨之帶來的損失也更難以彌補。在第二次世界大戰后期，美國向日本投放了兩顆原子彈率先在戰爭中使用核武器。這是人類的戰爭史上第一次也是唯一的第一次使用核武器，但這并不意味著真正意義上的核武器時代的到來。(四)第四軍事技術革命即新軍事技術革命，始于20世紀末持續至今這次軍事技術革命以微電子技術為基礎，以信息技術在軍事領域的廣泛應用為特征，突出反映了信息時代的鮮明特點。信息戰成為未來戰場上的主要作戰形式，開辟了新的作戰領域，交戰雙方在陸、海、空、天、電，多維空間，多兵種之間展開的一體化戰爭，對傳統的戰爭理論，戰場結構產生了巨大的影響。大規模的信息技術、航天技術、海洋技術、新能源技術等高技術的武器裝備在戰場上的運用，確保戰爭打擊目標更加精確化，殺傷力更強。由于信息技術自身的特點，信息速度傳播快，突況多，信息稍縱即逝，從陸、海、空、天、電全方位覆蓋戰場，對戰爭的指揮官提出了更高的要求，要具有更強的應變能力和靈活的指揮能力。

第4篇：近代科學技術發展史范文

[關鍵詞]宗教；科學；關系；哲學思考

宗教與科學是人類把握世界的兩種文化樣式。二者之間復雜的交互作用，構成了人類文明發展史的重要內容，同時也是哲學領域中一個簡單而又復雜、模糊而又清晰、古老而又常新的研究課題。在現代，隨著科學技術發展的日益“社會化”和現代宗教發展的日趨“世俗化”，甚至現代西方宗教出現了所謂“科學化”的新趨勢，宗教與科學的關系問題再度引起人們的極大關注。那么，宗教與科學的關系究竟如何？我們該怎樣去認識與把握呢？

一、宗教與科學關系的不同見解

在眾多的研究成果中，比較有代表性的看法有三種：

第一種觀點認為科學和宗教存在著根本的沖突。宗教與科學在本質上是對立的：宗教是對超自然對象的信仰與崇拜，科學不承認任何超自然的對象；科學的認識方法是經驗與理性的結合，宗教的認識方法則是反經驗、反理性的信仰主義；科學可以轉化為生產力，宗教則妨礙生產力發展；科學是推動社會發展的革命力量，宗教則阻礙社會變革。自然科學的發展史清楚地證明，科學發展的過程實質上是不斷與宗教神學作斗爭，并不斷清除上帝作用的過程，宗教終將被科學所駁倒和取代。

2006年，中央民族大學哲學與宗教學系于祺明教授在中國無神論學會召開的學術研討會上指出：科學與基督教信仰的本質不同，表現在科學是對客觀世界規律性的認識，是可以實踐檢驗的，而基督教信仰宣揚的則是超自然、超物質的力量，是不可實驗檢驗的；科學的精神是理性的批判精神，而基督教信仰宣揚的是順從和虔誠；領會科學精神是靠科學方法，而基督教信仰否定科學的方法。

著名哲學家羅素也持有這一觀點。在《宗教與科學》（1935年）和《為什么我不是基督徒》（1959年）這兩本書中，他曾對基督教與科學的沖突做過較系統的歷史考察與論證。他指出：科學與宗教的沖突是不可避免的，而且科學將最終戰勝宗教。

第二種觀點認為，宗教與科學是各自獨立相互分離的。這種觀點認為宗教與科學并不存在矛盾沖突，二者的研究對象、運用的思維形式、方法以及所要解決的問題各不相同，其中科學是理性思維的產物，而宗教則是建立在信仰的基礎上，正如德國哲學家卡斯爾所云：“在人類文化的所有現象中神話和宗教是最難相容于純粹的邏輯分析了。”正因為如此，所以二者之間并不存在沖突關系。“科學家可以無拘無束的從事工作，不受神學家的干預，反之亦然，因為它們各自的方法和探討目標是完全不同的。”在宗教占統治地位的時代，堅持科學的獨立性是必要的，而今天，在科學占統治地位的時代，堅持宗教的獨立性或許也是必要的。一批科學家和哲學家也提出放棄科學與宗教全面對抗的論證，主張采用康德的“科學與宗教相互關系的二元論”的思想方式來調和科學與宗教的矛盾。

第三種觀點認為，宗教和科學是相互關聯的，本質是互補的。持這種觀點的人主張在宗教與科學這兩個不同的領域中尋找共同點。他們雖認可科學對宗教具有批判的權利，卻反對把科學同宗教對立起來和隔離開來。在他們看來，最為重要的是兩者在最普遍的方法論問題上具有共性。

北京大學張世英教授2005年在《社會科學戰線》第1期發表的《科學與宗教》一文中指出，“人類在不斷發展科學的同時又總是伴隨著宗教上的需要，只是對宗教的理解會隨著社會歷史的發展特別是隨著科學的發展而不斷變化”。

當代英國學者阿利斯科?E.麥克格拉思指出，對于科學與宗教的研究是人類探索中那些迷人的領域之一。他于1998 年出版了《科學與宗教引論》一書，書中從歷史、神學、哲學和科學的角度來審視科學與宗教的交互作用，并一直延至當今，在主要討論基督教的同時，也扼要闡釋了其他宗教的重要性。

關于科學與宗教關系問題的研究還有一位重量級學者，那就是著名的核子物理學家、神學家巴伯。巴伯曾出版過《科學與宗教的若干命題》、《神話、模型和典范：科學和宗教之比較研究》、《科學時代的宗教》、《當科學遇到宗教》等多部關于科學與宗教關系問題的著作。他在懷特海“過程哲學”的基礎上，提出了“過程神學”的概念，并試圖通過“過程神學”做媒介，來實現科學與宗教的有機融合。

顯然，宗教與科學的關系是十分復雜的。“沖突說”和“分立說”著眼于宗教和科學間的差異，力圖在二者之間構建起相互區分的尺度；而“關聯說”著眼于宗教和科學間的聯系，力圖在二者之間建立起互補的橋梁，從而實現二者的整合。這些觀點反映的是不同時代背景下的人們對宗教和科學關系的認識，具有一定的合理性和建設性。但是，要正確認識宗教與科學的關系，恐怕單從某一側面、某一角度是無法理清的，二者的關系也不能簡單地用“對立”或“融合”來概括。

二、科學認識宗教與科學的關系

影響宗教與科學關系的因素很多，包括歷史、哲學、社會、心理等諸多方面，因此，想要全面、深入的把握二者的關系也絕非易事，但探索本身也許比答案更有意義，因為它有助于我們更深入地了解宗教與科學的本質和歷史，防止將二者關系片面化和絕對化。

第5篇：近代科學技術發展史范文

論文關鍵詞：職業教育；技術；職業性技術

由蒸汽機發明而引發的工業革命，揭開了世界工業化的序幕。兩百多年來，技術正在以前所未有的加速度迅速發展和普及。進入21世紀，人類已經進入一個信息化、市場化和全球化的時代。促進技術發展已經成為經濟、政治甚至倫理上的指導思想。新技術、特別是信息技術推動生產力發展，使得勞動者與技術的關系更為復雜。正如未來學家托夫勒講的那樣：“(信息技術)不僅迫使我們改變其他機器，而且還啟發我們去尋求解決社會、哲學甚至個人問題的新途徑。新機器在改變人的整個精神環境——人的思想方法及世界觀”(托夫勒，1996年)。

當計算機成為重要勞動工具、自動化設備替代了體力勞動甚至部分腦力勞動時，人們的工作內容和工作方式也發生了重大變化。在發達國家，甚至已經出現了自動化設備代替人工的無人工廠，純體力勞動和重復性工作的意義變得微不足道。這一切是否預示著對藍領階層即技能性人才需求的減少?它對職業教育將產生什么樣的影響?要想回答這一問題，必須完整、準確地認識“技術”的涵義。

l技術包含主觀的因素

技術是人類借以改造和控制自然，以滿足其生存與發展需要的包括物質裝置、技藝與知識在內的操作體系。著名學者彼得斯(T．Peters)曾經說過：“科技的使用是5的比特和95的心理學和社會學(傾向與共享信息而不是保存信息的組織)”(彼得斯，1998年)。顯然，在他的眼里，技術不是單純地由科學定理推導的結果，而是與社會需要相統一的結果。

然而長期以來，我國教育界盛行的分數教育的一個消極后果是培育了很多科學神話，在很大程度上樹立了不正確的科學技術形象，形成了對科學技術的錯誤看法：一方面，人們將科學理論固定化，使學生以為科學理論都是萬物不變的永恒真理；另一方面，忽略了科學技術的文化功能和精神價值(吳國盛，2002年)。

實踐證明，技術的發展是技術進步和社會需要的統一，是技術的可能性與社會需求(如從業人員素質、經濟社會基礎、文化認同、政策法規等)共同作用的結果。如精益生產的成功，就是信息技術、小組勞動組織方式和一專多能型的技術工人綜合作用的結果。因此技術發展的前提是技術、勞動(組織)和人力開發三者的協調。技術發展所追求的目的、價值觀以及所表現的文化取向，都是客觀和主觀需要共同的結果(高亮華，1995年；Heidergger／Rauner，1989)。

除了自然科學、工程理論和技術工具等客觀規律和事物外，廣義的技術還包括主觀能動性較強的經驗性知識、由于不同的工業文化所導致的實現手段、經濟社會利益的體現方式等與從業人員有關的東西。根據技術與它所附著的職業勞動形式之問關系的密切程度，可以把技術大體上分為兩大類(以工程技術為例)：

a．與相關人員職業活動關系密切的技術，即職業性技術；

b．與人的職業活動方式沒有關系或關系較小的非職業性技術，即傳統意義的工程技術。

雖然職業性技術和非職業性技術兩者不完全是排它性的，但每一個領域的技術仍然可以認為是兩者的綜合。如汽車技術包括非職業性的ABS技術、直噴燃油技術等設計制造技術和與從業人員職業活動關系較大的故障診斷等職業性的維修技術。因為職業性技術是從科學和狹義的技術轉化為現實生產力的必經之路，因此在整個技術中所占的地位十分重要。事實上，早在400多年前，杰出的思想家和工程師、工程科學方法論的奠基人達·芬奇(daVinci)就強調“偉大的工匠技術是世界的未來”，從而肯定了職業性技術對人類社會發展的重要貢獻。然而在崇尚讀書，輕視實踐的中國傳統文化中，職業性技術一直沒有得到應有的重視。而對職業性技術的忽視，對我國技能型人才培養的負面影響是致命的。

2“工作過程知識”是職業性技術的重要組成部分

高新技術發展，特別是信息技術的廣泛應用，使得技術人員與技術之間的關系變得更為復雜，這突出表現在技術人員與其所使用的機器設備以及實際生產過程的關系上。在現代化生產企業(如發電廠、化工廠等)的工作中，技術工人常常面對一堆監視器或儀表，而具體企業是生產電力、啤酒還是合成纖維則成了次要的東西。對發電廠的技術工人來說，理解氣輪機的工作原理變得不重要了，而通過計算機顯示器確定氣壓參數并及時準確做出反應變得更為重要。這樣，與傳統技術條件下的生產相比，現代生產條件下人與機器的關系發生了變化，更確切地說是產生了新的界面。

技術的高度密集特別表現在產品售后維修服務方面。如計算機測試和分析系統已經成為維修現代工業產品和設備(如程控交換機、數控機床和高檔汽車等)的必備手段。技術進步提高了產品的質量，使得工業產品的使用壽命延長，維修和故障率也相應降低。這對維修部門來說意味著：

a．工作內容的改變：傳統工作如鉗工、鈑金任務減少，而故障診斷和咨詢服務部分增加。

b．工作要求的改變：對現代化設備，必須借助計算機等輔助檢測手段，通過特定符號和檢測數據以及抽象、理性的分析來感覺，這均意味著對維修工作要求的提高和變化。

在高度復雜和專業化的條件下，使同一產品的生產和維修技術逐漸分離。如高素質的技術工人可能會熟練使用機器人安裝某些部件或組件，卻絕對不可能、也沒有必要搞懂這些組件中所隱含的技術問題；同樣維修工人也不可能搞懂產品中所隱含的生產技術，他只需要按照符合邏輯的順序、用特定的儀器檢查出故障零件并加以更換(作為黑箱)就行了。

這樣，技術人員(如維修工藝師和技術工人)的智能結構發生了重大變化，他們所要的專業知識不再是系統的科學知識，而是與實際工作過程有著緊密聯系的帶有“經驗”和“主觀”性質的知識(當然這些經驗總包含科學技術成份)和能力，如制訂維修計劃時，技術員和生產工人的CAP(計算機輔助計劃)知識和技能，或者商業人員制訂決策時的決策樹技術等。這些“職業性”的知識，很難歸入到某一個經典學科，而從傳統的學科系統化理論也不可能簡化或推導出這些知識。這里，實際工作經驗起著非常重要的作用。

現代工業心理學和技術學研究表明，在高新技術工作崗位(如機器人和加工中心等)，技術工人所需要的知識，約有一半是介于經驗性知識和學科理論知識之問的一種特殊的知識(Dybowski／Haase／Rauner1993)。以德國技術與教育研究所(ITB)為首的歐盟10國科研項目，將其命名為“工作過程知識”(workprocessknowledge)。“工作過程知識是在工作過程中直接需要的(區別于學科系統化的知識)、常常是在工作過程中獲得的知識(包括理論知識)”

(Fischer2000)。例如，工人在普通機床上手工進刀時會感到刀具和機床的載荷，但在操作數控機上就不能，甚至看不到切削過程，感性認識減少到只能分辨聲音。現代機械加工依靠字符和圖形來顯示這些間接感覺，只有經驗豐富的工人才能成功表達出他的感性經驗，并對加工程序進行優化。這里起重要作用的，就是工作過程知識(，1997年)。

事實上，作為知識象牙塔的重要組成部分，工作過程知識始終具有重要的地位。從科學發展歷史來看，科學一個重要來源是人類制造、使用和改進工具的技藝和能力，因此，工匠傳統是科學發展史的重要組成部分，科學技術進步甚至在某些時候完全是被工匠所制造出來的儀器設備所推動的。如近代天文學和醫學的發展首先應當歸功于望遠鏡和顯微鏡的發明，而它們分別是由荷蘭的眼鏡制造師利伯希和商人列文虎克發明的(吳國盛，2002年)。科學常常從新技術那里獲得啟發，因此也越來越面向實用技術，并形成科學技術相互加速的循環機制。如人們并不是根據波易爾一馬略特定律設計出了蒸汽機，而是蒸汽機的發明促成了對這一規律的發現。同樣麥克斯偉、法拉第的電學理論與愛迪生、西門子、貝爾的電氣技術重大發明幾乎也沒有很大聯系(Raunerl997)。

3職業性技術與工程技術的區別

無疑，在職業技術教育，教學內容的重點應當是含有豐富工作過程知識的職業性技術。但是，由于在許多情況下，職業性技術與工程技術具有相同或近似的名稱，因此人們常把工程技術知識誤作為職業教育的內容。

事實上，盡管職業性技術與工程技術在名稱上近似，但是它們卻有著不同的含義，特別是在高新技術領域。以電子電氣技術為例。在工程科學領域，它表示一個特定的、特別是大學的技術科學研究領域，包括無線電通訊、數字計算、自動控制和測量等，是一種以數學為指導的、學科系統化的知識體系，往往是先由數學預測，而后在實驗室證實(《簡明不列顛百科全書》第2卷：630)。它反映的是工程師和工程學家的科學職業實踐，從方法論上講，是技術決定論(autonomoustechnology)指導下的科學實踐。

第6篇：近代科學技術發展史范文

1生物－心理－社會醫學模式的形成

早期神靈醫學模式、自然哲學醫學模式為經驗醫學，生物醫學模式強調醫學技術的進步與突破。生物－心理－社會醫學模式在不否認生物醫學研究對主流醫學進步的巨大貢獻同時，強調病人的經驗以及不同時代或文化對身體和疾病認知的差異。

1．1心理和社會因素的作用生物－心理－社會醫學模式以一元論為基本的指導思想，既考慮到疾病的生物學因素，也要考慮到心理因素以及環境和社會因素對疾病的影響，將所有這些因素都看作是相互聯系、相互影響的。

1．1．1疾病譜和死因譜的改變凸顯心理和社會因素的作用隨著社會的進步、工業化程度的提高，人類的病因譜、疾病譜也發生了很大的變化。19世紀末與20世紀初在發達國家主要的健康問題是急性疾病。急性疾病經常由環境中的疾病因素引起，起病快、病程發展快或迅速導致死亡，這些致病因素可以對所有個體進行攻擊而不論其年齡、性別、種族或社會地位；全體人口的各個部分本質上都面臨同等風險。在現代工業社會這些疾病已經明顯減少，但是在一些欠發達國家它們仍然構成了主要的健康威脅。到20世紀中期，發達國家的急性病發病率下降，慢性病和功能退化逐漸成為主要的健康問題。這一轉變得益于居住條件和公共衛生條件的改善。上述改善導致的人口“老化”又進一步強化了慢性病的主導模式。

1．1．2對健康與疾病的認識隨著社會觀念的轉變逐漸深入一些醫療效果的不足并不是因為缺乏適當的技術干預措施，而是因為觀念上的思考不夠。隨著人們對保護健康、防治疾病的經驗積累，認識也有了深刻的變化，對疾病的發生和變化由生物層次深入到心理與社會層次；對健康的思維也日趨全方位、多層次。20世紀開始，醫學的主要模式是疾病的醫療模式。二戰前人們相信這種醫療模式會使各種造成大部分死亡的流行病被消除。但由于急性疾病的重要性衰減，與生活方式、遺傳甚至心理狀態有關的慢性疾病和退化性疾病越來越重要，上述醫學模式逐漸失去意義。健康與疾病之間以及身體完好與生病之間的界限并不那么明確、明晰，因為他們還混雜有文化、社會和心理方面的考慮。1946年世界衛生組織對健康作出了新定義，健康不僅是沒有疾病和痛苦，而是個體在身體上、精神上、社會上完全安好的狀態。這一概念體現了醫學轉換的基本精神。

1．2醫學隨著自然科學的發展完成了從經驗到技術到科學的轉型醫學最早階段帶有明顯的巫術的性質，被歸屬于巫術；在古希臘希波克拉底時代，它與哲學水融；在很長一段歷史時期內，醫學被視為自然哲學；17世紀、18世紀，醫學被認為一種“妙手回春”的技術；在生物醫學模式主導時期，醫學被自然而然看作是自然科學。隨著自然科學的長足進步，特別是物理、化學、生物等學科的形成和應用于醫學，它逐步完成了從技術到科學的轉型。

1．2．1自然科學的理論成就推動基礎醫學的發展古代醫學的形成和發展一方面得益于臨床經驗的積累和哲學思辨，另一方面也與當時的科學技術發展程度相關。近代以來，物理、化學的發展不僅是推動工業社會發展的杠桿，這些領域的理論成就應用于醫學直接推動生理、生化、病理的研究，特別是從生物角度深入研究人的生命活動，從細胞到分子到基因，人類逐漸認識到生命的本質。20世紀中葉，自然科學和工程技術科學的廣泛滲透和應用使得基礎醫學取得了巨大的成就，為臨床醫學形成獨立的專業體系、為臨床實踐的發展奠定了堅實基礎。

1．2．2技術革命的成就推動醫學技術的進步歷次技術革命的成就為醫學發展提供了基礎和條件。日益復雜化的醫學實驗技術和實驗設備，日益發達的臨床檢測技術，日益精密的治療儀器，生物醫學工程、影像學等新興學科的出現，直至器官移植等高難度醫學技術。實踐證明，醫學越是要發展越要更深入研究人的健康和疾病，越是需要技術的支持。

1．2．3科學方法論的發展推動了醫學方法變革醫學成為一門科學得益于科學方法論的應用，醫學方法發展的一條重要途徑就是移植其他自然科學各學科的方法并改造和發展。數學方法成為醫學的常規方法；生理、病理的各種定量測量大多是以物理學、化學為基礎發展；醫學的實驗方法的應用和發展得力于自然科學；20世紀社會學在醫學領域的強力滲透，社會科學興起了頗為矚目的研究方法。在現代條件下，科學技術的新方法以日益增快的速度向醫學滲透，改變著醫學研究和臨床診治的面貌。

1．3哲學與科學的對立統一醫學模式是在自然辯證法的發展中誕生，醫學觀是在辯證法和唯物主義科學觀的指導下對醫學深入研究并與其結合。縱觀醫學發展史，一些西方哲學思想和方法如希波克拉底古代哲學、笛卡爾推理、演繹方法，培根經驗主義、歸納法，以及波普爾和皮爾士抽象主義、反繹思考的方法等起到了很大的推動作用，并且醫學的每次飛躍與歷史上幾次文藝運動有著直接的關系。

1．3．1現代哲學的認識論、方法論與醫學的發展系統理論提供了概念性的方法，不僅適用于提出的疾病的生物心理社會概念，也用于研究作為相互關聯進程的疾病和醫學護理。由于系統理論認為組織所有水平都在層次結構關系上相互聯系，以至于一個的改變就會影響其他的變化，采用它作為一種科學方法是以減輕整體－還原二分法和改善跨科學學科的聯系。更整體和全面的健康和疾病概念的主要方法是西格蒙德•弗洛伊德的心理動力學方法和精神分析，以及阿道夫•邁耶的反應－生活－應激途徑和心理生物學的概念和方法。心身醫學術語本身是一個二元論的痕跡，它成為一個媒介，借此生物和社會心理這兩個平行但獨立的醫學體系之間的間隔被連結。

1．3．2歷史上的文藝運動與醫學的發展①文藝復興運動。中世紀末文藝復興運動席卷整個歐洲。人文主義者提倡人性、尊重知識、主張研究、認識自然和人體自身，將被禁錮了千余年的文化和科學技術從宗教神學的枷鎖下解放出來。1543年比利時學者維薩里解剖學名著《人體之構造》出版，對近代醫學的發展產生了重要影響，從此，醫學科學發現不斷涌現，呈現出醫學史上值得大書特書的繁榮局面。病因學、生理學、內科學、外科學等取得了重要進展，醫學進入多學科發展階段。②科學主義思潮。文藝復興“人的發現”之后，科學和理性繼續在科學技術昌明、現代工業崛起的時代潮流中出演主角。19世紀中葉，黑格爾、馬克思、恩格斯辯證法思想揭示生命的本質。隨著愛因斯坦相對論的物理學革命和電力應用及內燃機的使用為主的技術形態的動力革命，科學主義思潮風起云涌。推崇自然科學，主張哲學應當效仿科學，哲學由此成為對科學進行分析的認識論和方法論。③科學人文主義思潮運動。20世紀以來，生物醫學的基本指導思想就是還原論，基本方法是還原方法。醫學呈現技術主義傾向發展的勢頭，學術界批評蜂起，但收效甚微。由叔本華的生命意志哲學、尼采的強權意志論和柏格森的生命哲學所形成的人文主義思潮有力地沖擊著思想界。人本主義思潮以人和社會問題作為哲學的研究對象，關注人的生存、人的本質等，關注生存環境、社會環境等社會問題。在人本主義思潮的影響下，醫學人文精神不斷升溫，人們開始對醫學科學技術和醫學人文精神的對峙進行反思，醫學僅僅關注生物人的局面正在為對病人進行生理、心理和社會3個方面的整體關懷所替代。

2啟示

恩格爾提出：“為了解疾病的決定因素、達到合理治療和保健模式，醫學模式必須也應考慮到病人、病人生活的社會環境和由社會決定去對付疾病的破壞性效應的補充系統，那就是，醫生的作用和健康護理系統”。生物－心理－社會醫學模式的提出及發展為護理模式的理論構建提供了參考和借鑒。護理曾經是臨床醫學學科群的子成員，在我國目前已成為一級學科，不僅需要有獨立的理論體系，更需要體現自身學科的特色。借鑒醫學發展之路，護理學科從哲學指導思想到具體研究方法，都應該在更寬闊的領域中學習、領會、吸收、融合，最后形成護理學獨特的研究模式和路徑。

2．1下設二級學科，注重基礎護理的研究有學者提出，在將護理學設置為一級學科后還需要設置若干培養方向明確、研究方法成熟、社會需求量大的二級學科。護理學二級學科的設立有利于護理專科化發展及各領域專家的培養，形成護理學學科體系；有利于在特定領域重點方向上取得突破，提高學術研究的自主創新力。生物－心理－社會醫學模式是在生物醫學的肥沃土壤里開出了人文之花。基礎醫學的深入研究為臨床實踐創造了科學可行的條件。護理學學科建設也要注重基礎護理深入、細化的研究，保持研究方法的科學性，為臨床護理在技術、生理層面保駕護航。

2．2學習先進的科學方法，加強與其他學科的交叉融合醫學本身是理論要素、經驗要素、技術要素綜合而成的體系。護理學同醫學一樣屬于“異質綜合體”，這種復雜性決定了人們對它的認識難免產生眾多分歧，需要把握多重屬性才能逐漸逼近其本來面目。醫學發展是綜合各時代科學技術的成果，自然科學先進科學的實驗方法、研究方法是醫學得以發展并走上科學之路的基石。護理學要注重學科之間互相滲透、交叉，形成立體網絡結構，吸取其他學科的先進方法、先進成果發展自我理論和實踐。

第7篇：近代科學技術發展史范文

一、文獻資料缺乏限制黑格爾深入理解中國哲學

在《哲學史講演錄》里我們不難發現黑格爾對東方哲學的論述篇幅不大，只對孔子、易經哲學和道家做出簡要論述。稍加總結可以發現以下特點：首先，黑格爾對中國哲學的概括基于西方傳教士對中國哲學思想評述和翻譯。黑格爾對孔子的概括資料來源于1687年出版的耶穌會神父普羅斯佩利•若內塔、赫爾特利希、盧熱孟、古布累等人的拉丁文翻譯和注釋［5］；黑格爾對《易經》起源的論述資料來源于1776年出版的“關于中國人的追述”里阿米歐神父“論中國古代”的文字［6］；黑格爾對八卦認定為可以喚起意義的便利和對中國哲學從思想開始、沒有概念且流入空虛的判斷，來源于溫地士曼的觀點［7］。從資料的來源看，黑格爾沒有接觸中國哲學的第一手資料，更沒有接觸過中國哲學翻譯成德文或英文的資料，因此資料的缺乏是黑格爾對中國哲學誤解的最重要原因。以孟子和古希臘哲學家為例，黑格爾在論述中國哲學的結尾才匆匆提到孟子哲學思想，而對畢泰戈拉和亞里士多德的著作出現的偽書他卻已做出辨別和區分，這一點佐證了在研究資料的占有方面黑格爾用以思考中國哲學資料是不足的。其次，文獻資料的缺乏導致黑格爾對中國哲學的認識缺乏歷史性思考。黑格爾論述中國哲學的文獻僅限于先秦時期，因此他無法思考和理解中國哲學在秦之后與印度佛學融合進程；也無法思考和理解中國本土哲學經佛學的濡養向宋明理學的發展；更無法對中國哲學后來的發展中出現的，與西方哲學發展史中類似的命題進行思考和準確地評述。恩格斯曾概括黑格爾的哲學思考有別于其他的哲學史家，稱其以巨大的歷史感為基礎［8］，但是在黑格爾對中國哲學的論述中這種巨大的歷史感顯然因文獻資料的局限而缺失。再次，文獻資料缺乏直接影響黑格爾對中國哲學進行概念化地思考。黑格爾在《哲學史講演錄》中明確指出“：……哲學的目的即在于用思維和概念去把握真理”［9］“思維的產物一般地就是思想；但是思想是形式的，思想更進一步加以規定就成為概念”［10］。因為文獻資料的缺乏，黑格爾無法將中國哲學準確地轉化成他所謂的哲學思維的形式，更無法準確把握中國哲學思想進一步規定成概念。因此，從黑格爾的哲學思考方式看，他無法將中國哲學的內容準確地概念化，成為他自身思想所思考的對象。

二、對中國哲學思考對象的誤解導致黑格爾誤讀中國哲學

首先，中國思想的主要對象與西方思想的主要對象存在差異。司馬遷曾對先秦思想進行概括，“易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊涂。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”［11］牟宗三先生也呼應司馬遷的看法“：可是周文發展到春秋時代，漸漸的失效。這套西周三百年的典章制度，這套禮樂，到春秋的時候就出問題了，所以我叫它‘周文疲弊’。諸子的思想出現就是為了對付這個問題。這個才是真正的問題所在。它不是泛泛的所謂社會問題，也不是籠統的民生疾苦問題，它就是這個‘周文疲弊’問題。”［12］從司馬遷和牟宗三先生的總結看，先秦諸子百家的思想思考的對象是周朝舊的政治制度與政治現實之間的差距，是如何過上更良善的政治生活。中國思想從肇始之初其對象就是對政治制度與政治現實之間關系的思考，而非西方思想那種從古希臘發端直至近代所圍繞的思維與存在而進行的思考。其次，中國哲學的思考對象有別于西方哲學的思考對象。黑格爾認為，“概括講來，哲學可以定義為對事物的思維著的考察……不過哲學是一種特殊的思維方式，———在這種方式中，思維成為認識，成為把握對象的概念式的認識。”［13］黑格爾的意思是：哲學是對思想形成的概念進行思維著的考察。這種考察的對象是種概念化的思想和概念化思想的對象。從黑格爾對哲學的定義出發，中國哲學是對概念化的中國思想的思維者的考察，這種考察關涉到中國思想和中國思想的對象———政治制度與政治現實的關系。因為政治制度與政治關系更多呈現出對如何過上更良善生活的追問與思考，因此中國哲學所進行的概念化思考主要也呈現出道德哲學的特點；西方思想主要對思維與存在關系進行概念化探究，因此西方哲學的以思維與存在的關系形成的思想為思考對象的思考，其主要特點必然與中國哲學的不同。再次，忽視中西哲學思考對象的差異導致黑格爾對中國哲學的片面認識。中國哲學以對政治制度和政治現實關系的概念化思考為對象，思考的主要內容和概念化表述，主要與倫理道德、國家治理、宗教典章等密切相關。在黑格爾看來這些都是倫理學說或道德哲學的主要內容，而不是西方哲學要探討的思維與存在關系的主要內容，更不是西方哲學要達到的目的。因此當黑格爾將西方哲學要解決的基本問題和思考思路，套用到對中國哲學內容進行理解和評述時，就對中國哲學做出錯誤的論斷，認為中國的倫理道德歸于宗教，并認為中國哲學對解決思維與存在問題而言是抽象枯燥的言論，無法對西方哲學主要思考的思維與存在關系問題進行范疇［規定］的探討。若要求中國哲學在政治制度與政治現實的關系哲學思考中，產生一個在思維與存在關系思想中的范疇［規定］的哲學王國，這顯然是個“種豆得瓜”的非分要求。把中國哲學主要思考的對象認為是關于思維與存在的概念性思考的這種誤解，在《歷史哲學》中顯露無疑：“中國很早就已經進展到了它今日的情狀；但是因為它客觀的存在和主觀運動之間仍然缺少一種對峙，所以無從發生任何變化……”［14］黑格爾沒有明白，中國哲學對峙的兩方面應是政治制度與政治生活的現實，中國哲學的變化發展，一直在圍繞政治制度的主觀規定性與政治現實的客觀現實性之間尋求更好的解決之道。

三、對中國哲學辯證法的片面理解加深黑格爾對中國哲學的誤讀

首先，黑格爾無法通過文獻挖掘來思考中國哲學辯證法的發展史，也就無法以他自己的方式獲得對中國哲學辯證法的正確認識。上文已說到黑格爾研究中國哲學的文獻僅限于先秦時期，先秦之后資料缺乏制約黑格爾深入思考和發掘中國哲學的辯證法內容。其次，黑格爾沒有發現中國哲學應有的辯證法的內在線索，從辯證法角度思考對中國哲學就顯得非常片面。如上所述，黑格爾對中國哲學思考對象錯誤地認為與西方哲學思考對象一樣的，所以黑格爾只從思維與存在的關系中辯證地考察中國哲學中蘊藏的辯證法，沒有考察中國哲學中對政治制度與政治現實之間關系的思考，實際上也蘊藏的辯證法，被黑格爾歸納入西方哲學的道德哲學的范疇內。中國哲學的辯證法觀點除了對政治制度與政治生活關系的思考之外，也融入中國的科學技術發展之中。以黑格爾探究的周易之陰陽爻駁為例，黑格爾就沒有看到用作占卜的先天八卦經過變化后形成的后天八卦，成為中國古代思想中標志方位變化的內容，而這種方位變化的描述通過固定的語言形成一整套概念體系，在中國古代的堪輿和建筑中就體現出這種概念體系的思維方式，這套概念體系在中國發明的許多儀器中也有異常重要的作用。所以黑格爾認為中國哲學無法在概念化的思考后作用于科學技術是種誤解，這種誤解源于對中國哲學蘊藏的辯證法的失察。再次，黑格爾從辯證法角度編纂中國哲學，產生了對中國哲學評論的誤讀。賀麟先生在評論黑格爾的《哲學史講演錄》時特別指出：“尤其值得注意的，是黑格爾在他的哲學史別闡述了辯證法的發展史。任何一個或一派的哲學家只要其中有絲毫辯證法的因素，都被黑格爾挖掘出來加以著重闡明。”

第8篇：近代科學技術發展史范文

人類歷史發展過程中，我們看出，西方歷史、文化從淵源上就與古希臘文明一脈相承，繼承了古希臘文化中拼搏、進取、追求個性解放的自由精神。競技體育首先產生于西方，所以西方文化對體育的影響顯而易見，這種競技體育完美體現了這種自由、進取的文化精神，體育中的競，就是強烈的競爭，是生命個體外在力的體現，直觀地再現生命的本質。西方哲學把矛盾的對立、沖突在各種競爭中達到否定和新的平衡。強勁的外在力量被西方體育視為生命的本質，是個體靈與肉、身與心的統一，這種關系的構成對體育價值觀產生了巨大影響。

在西方的文化舞臺上，科學是主要角色。西方文明在發展的進程中，各種價值觀念相互影響、交錯，傳統的價值觀念受到了新的價值觀極大的沖擊和反思。隨著科學技術發展的日新月異，傳統的科學精神與新興人文素養相互對立，導致西方20世紀初不能對以往的思想做出科學的解釋，不能對現在做出合乎理性的診斷，也不能對將來的所有進行展望。

科學和人文精神的分化直接影響了當時西方文化發展，歷史證明人類各種文化理應同時包含人文和科學文化，唯科學主義或極端的理性主義從很大程度上歪曲了近代思想和文化的形象。西方社會越來越注重物質財富的享受，把資本積累當作終極目標，將物質利益置于一切利益之上，及時行樂，忽視人文價值。這種極端的個人價值觀表現在體育競技運動上，就是只關注競技比賽的結果，忽視比賽過程，極大的異化了奧林匹克競技的運動價值觀。故拜旦所倡導的奧林匹克思想就是要與這種競技比賽忽視過程，注重結果之間的決裂，這也是導致奧林匹克運動危機四伏的根源之一。

2.西方體育文化的特征

功利性追求是西方文明在開始階段就表現出的訴求，人們期待在平等、自由的基礎上憑借個體的能力展開競爭，從這種競技過程中獲得最大利益和幸福。早期的西方統治階層就已經形成了功利主義的雛形。強調所謂的“道德原則”“競爭意識”和對“力量的崇拜”，并且統治者也通過社會法則灌輸給人們。西方國家由于地域狹窄，城邦眾多，各個城邦都有屬于自己的道德規則和法律條文，這使得他們都在為自身的生存、地域的發展竭盡全力，加上當時周邊的國家，如小亞細亞波斯帝國的強大軍事和宗教壓力，競爭精神在古希臘各個城邦都表現的十分明顯，競爭意識的存在和強化是古希臘體育運動充滿競爭精神的最主要原因之一。

古希臘文明發展史就是一個以工商業為主的海洋文明史，在各城邦的發展過程中無不保持著開放的態勢，這種開放使西方民族從一開始就形成了開闊、包容的心胸。古希臘民族精神從崇拜力量到崇拜體現力量的完美肉體，同時推崇知識、智慧和技術，推崇高大、健美、強壯的體魄，并愿意為此付出各種艱辛的努力。古希臘社會對競爭精神和對力的崇拜和升華直接影響了西方文化注重自由精神。這種開放的意識使得西方文化始終把目光投向城邦以外的世界，從不同的外來文化中汲取自己需要的養分，以此促進了自身文明的繁榮和發展。西方社會文藝復興運動后，社會上層更加注重技術革新，超越過去成為一種社會時尚，西方追求張揚的文化品格使更高、更快、更強成為當時奧林匹克體育的主導精神。

2.1強調以個人為社會本位

作為西方文化的發源地，古希臘地域位置十分優越，它三面環海，氣候溫和，丘陵起伏不斷。他們選擇了生機勃勃的生活方式，具有向大自然挑戰的永恒信念，這種信念逐步養成西方社會開闊的胸懷和敢于進取的注重競爭的民族性格。另一方面，舒適的氣候條件也為古希臘提供了十分便利的郊外活動的條件，他們以徜徉戶外活動為生活樂趣，是一種社會上層價值的體現。與古代雅典崇尚成熟、享受的社會文化精神相比，古希臘社會更加倡導個性的世俗化與人格化，凡事從個人原則和人格意識出發，構建了以個性發展、個體生命能力弘揚為主體的西方體育文化精神。到了中世紀，宗教和教會逐漸凌駕于西方社會的王權，宗教幾乎控制著西方社會的各種意識形態，自由的人性在宗教神權的壓抑下逐漸消亡，個體的世俗價值從根本上被否定。隨著各種激烈的競技體育活動被禁止，體育運動幾乎只剩下極少的戶外騎士運動和游俠體育。文藝復興運動后，社會進步推動了宗教、神權的改革，確認了靈與肉的統一關系，掃清了競技體育發展的思想障礙，確立了身心全面發展的原則，為競爭、博愛、平等思想打開了通向現代體育的大門。

2.2多元的文化價值觀

第9篇：近代科學技術發展史范文

關鍵詞：技術；建筑；技術觀

Abstract:At the beginning of the development of architecture from the human, has an extremely long process, and each time the architectural space and architectural form a breakthrough leap all at the time of development of technology under the conditions of the results. At the same time, the progress of architectural technology, can make the houses built more high; span increasing; the use of the performance is getting better and better; play the art of human in housing construction. How to look at the role of technology in the construction of the development process is crucial for understanding the development process of building. As the study of architectural history and contemporary architectural thoughts we understand technology, an important role in the construction of the change and how to make more effective use of these technologies, is our correct understanding in learning and research process and master the way of building knowledge essential.Key words: technology; construction; technology view中圖分類號：F407.9文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

一、問題的提出

幾千年建筑的發展史也自始至終體現著技術與建筑、技術與建筑藝術的不尋常關系。然而并不是每座建筑物都是一個偉大的藝術品，建筑只有在工程技術與工業藝術相融洽之上，才能成為藝術。隨著人們物質和精神文明建設的提高，對建筑藝術與建筑性能的要求也越來越挑

剔，這就要求在科學技術日新月異、新材料、新技術的大量開發的今天使建筑技術與建筑藝術更好地融合在一起，成一曠世的藝術品。建筑技術與建筑藝術的觀點既對立又統一:一方面，進步的建筑技術可以使藝術風格的發生變化且可現。另一方面，有限的技術又制約著藝術形式的自由發揮，而藝術風格的發展又可以促進建筑技術革新。總之它們是互動的，是相互制約的。

技術對建筑影響的歷史分析

技術的歷史源遠流長。人類打制的第一把石器，就蘊含了技術的萌芽，對技術的界定，不能撇開技術的歷史過程，因為它既是技術的抽象和概括，也是后即技術概念演化的核心和出發點[1]。

古希臘是歐洲文明的發源地。古希臘時期，建筑材料主要是石頭，出現了梁柱的結構形式，也有了多立克、愛奧尼、科林斯3種成熟的柱式。柱式構圖成為建筑設計的母題，建筑設計體現“數是萬物之本”的思想。同時，古希臘由于所處位置和技術的限制，建筑的室內空間并不發達，工匠不得不把經歷放在建筑的實體上。古希臘的雅典衛城的建筑布局方式，就是充分考慮了幾個建筑之間互為觀察對象的關系，柱式的使用也是豐富了實體的立面。因此，有人稱古希臘建筑是“放大了的雕塑”。

到了古羅馬時期，由于新的建筑材料———天然混凝土(石灰、火山灰、碎石)，新的技術———拱券技術的出現，使建筑空間設計由室外轉向室內，由封閉轉向圍合，由動態轉向靜態。出現了“羅馬萬神廟”這樣的曠世之作。但是，萬神廟本身也存在著技術不能解決的問題，為了實現上面的穹頂，下面的墻體厚度過大。

中世紀，在西歐發展了一套近似框架結構的結構體系，以垂直線條為主，強調向上動勢的哥特建筑。東歐的拜占庭人根據自己對宗教的理解，創造了著名的圣·索菲亞大教堂[2]。教堂內巨大的穹頂體現著集中式構圖的典范。然而，這巨大的穹頂并沒有象古羅馬萬神廟那樣覆蓋在圓形平面上，而是通過一個重要的中間構件——帆拱為依托與方形平面密切結合，創造了全新的結構形式。人們在教堂內體驗的是，既集中統一又曲折多變的空間。同時，完美的結構體系更令人驚嘆在這里技術升華為建筑藝術。

近代建筑技術的發展主要體現在玻璃和鋼鐵在建筑中的使用，前者創造了賦予流動性的空間造型，后者主要使建筑在高度的發展上獲得了重大的突破，同時，二者在建筑中的使用也是建筑創造出前所未有的新形式。1851年英國園藝師帕克斯頓用預制的方法，建造了“水晶宮”——玻璃的使用和預制方法，1889年埃菲爾鐵塔的建成創造了新的建筑樣式。

在現代社會，技術的先進性在建筑中的體現更是無處不在。建筑誕生之初就離不開技術，技術是建筑成為可能的有利保障。在日常實踐中建筑工人以及建筑機器工具所能達到的精湛工藝同樣使人產生美的享受。這是技術帶給人們的美感。俄國的構成主義的代表弗拉季米爾.塔特林所設計的“第三國際”紀念塔方案，將技術與結構裸的展現在人們的面前，呈現出獨特的美感.風格派以及構成主義的影響使現代主義建筑賦予建筑中的窗、柱、墻功能之外的形式因素.因此建筑師在創作的過程中就可以拋棄固有的功能觀念而將以上的建筑元素作為點、線、面等形式因素來進行處理。這是鋼筋混凝土技術對建筑形式的發展做出的貢獻。