舍得的哲學(xué)精選(九篇)

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第1篇：舍得的哲學(xué)范文

(1)觀察光在空氣中傳播，光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃．(2)觀察光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃．(3)觀察光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃磚和從玻璃磚中斜射出來，畫出折射光線，比較折射角和入射角的大小．(4)觀察光從水中斜射入空氣和光從玻璃斜射入空氣的情況，畫出折射光線，比較折射角與入射角的大小．(5)觀察光從空氣斜射入水中，入射光線逐漸靠近水面和光從水中斜射入空氣，入射光線逐漸靠近水面時(shí)，折射光線的情況．(6)觀察光從空氣斜射入玻璃，入射光線逐漸靠近玻璃時(shí)，從玻璃斜射入空氣，入射光線逐漸靠近玻璃時(shí)，折射光線的情況．(7)觀察光垂直于玻璃表面入射，垂直于水面入射時(shí)的情況．(8)探究光在折射時(shí)，光路是否可逆．(9)觀察一只直的筷子斜放入水中時(shí)的情況．(10)一位同學(xué)將一枚硬幣放在碗的底部，然后向后退到恰好看不到它的位置．請(qǐng)另一位同學(xué)往杯子里緩緩注水(注意不能移動(dòng)硬幣的位置)，第一位同學(xué)觀察現(xiàn)象．

2設(shè)計(jì)思路

2．1教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn):光的折射規(guī)律的建立．教學(xué)難點(diǎn):利用光的折射規(guī)律解釋生活中的一些現(xiàn)象．

2．2實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路

初二的學(xué)生由于剛剛接觸物理，自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的次數(shù)應(yīng)該還不是太多，動(dòng)手能力和觀察能力都有待加強(qiáng)．而光的折射這一節(jié)主要是靠實(shí)驗(yàn)來完成教學(xué)目標(biāo)的．因此如何選擇合適的實(shí)驗(yàn)器材讓學(xué)生既能很方便的進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，又能很直觀的觀察到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象是這節(jié)課能否成功的關(guān)鍵．當(dāng)然，實(shí)驗(yàn)順序的安排也是非常重要的．考慮到學(xué)生對(duì)光學(xué)實(shí)驗(yàn)器材在前面一章已有接觸，但對(duì)研究光的折射特點(diǎn)的器材處理還沒有經(jīng)驗(yàn)，所以決定先做演示實(shí)驗(yàn)．這樣既可以讓學(xué)生知道如何操作，又可以讓學(xué)生觀察到光的折射現(xiàn)象．在學(xué)生實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中，實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)由簡(jiǎn)到難，層層深入．每次實(shí)驗(yàn)學(xué)生所用器材基本一樣，只是要求有所不同，這樣即使學(xué)生第一次實(shí)驗(yàn)不成功，也會(huì)在以后的實(shí)驗(yàn)中慢慢掌握做實(shí)驗(yàn)的技巧，體會(huì)到成功的喜悅．

3實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程

3．1新課導(dǎo)入

教師演示實(shí)驗(yàn):(1)光在空氣中沿直線傳播．(2)光從空氣斜射入水中．教師提問:同學(xué)們?cè)趧倓偟膶?shí)驗(yàn)中看到了什么現(xiàn)象?學(xué)生分小組討論后回答．(注:通過教師演示實(shí)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生探究熱情．同時(shí)熟悉新器材的使用．)教師提問:在前面我們?cè)鴮W(xué)過光在什么情況下沿直線傳播?學(xué)生回答．教師提問:現(xiàn)在光從空氣斜射入水中，傳播方向?yàn)槭裁窗l(fā)生了改變?學(xué)生討論后，可在教師的引導(dǎo)下回答．教師演示實(shí)驗(yàn):光從空氣斜射入玻璃．教師提問:同學(xué)們?cè)趧倓偟膶?shí)驗(yàn)中看到了什么現(xiàn)象?學(xué)生討論回答．(注:通過進(jìn)一步類似的演示實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)光的折射現(xiàn)象有個(gè)初步印象．同時(shí)更加熟悉新器材的使用．)教師:現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們完成兩個(gè)實(shí)驗(yàn):學(xué)生實(shí)驗(yàn):(1)光從空氣斜射入水中;(2)光從空氣斜射入玻璃．教師提問:大家在剛剛的實(shí)驗(yàn)中看到了什么現(xiàn)象?請(qǐng)一個(gè)學(xué)生回答，其他學(xué)生可補(bǔ)充．教師:這些實(shí)驗(yàn)也可表明光可以在玻璃、空氣、水中傳播．像這些可以讓光通過的物質(zhì)我們稱之為光的傳播介質(zhì)．對(duì)上面的實(shí)驗(yàn)我們可以歸納為:光在均勻介質(zhì)中沿直線傳播;光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，有一部分光被反射回來，有一部分光進(jìn)入另一種介質(zhì)，且光的傳播方向發(fā)生改變．這就是我們本節(jié)課要研究的內(nèi)容:光的折射(板書)．

3．2進(jìn)行新課

教師:光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，傳播方向發(fā)生偏折的現(xiàn)象叫做光的折射．用多媒體展示光從空氣斜射入水中的現(xiàn)象和光學(xué)示意圖．分別介紹入射光線、反射光線、折射光線、法線、分界面、入射角、反射角、折射角等概念．教師:請(qǐng)大家利用手邊器材完成下列兩個(gè)實(shí)驗(yàn)，注意觀察所有的光線是否在同一平面且在紙上畫出大概的折射光線，標(biāo)出入射角和折射角．(1)光從空氣斜射入水中．(2)光從空氣斜射入玻璃中和從玻璃磚中出來的情況．教師:請(qǐng)大家根據(jù)畫出的光路圖，比較折射角與入射角的大小．注:學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的同時(shí)畫出光路圖，既可培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力又能提高學(xué)生的思維能力．學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)，畫完圖后，教師選一個(gè)學(xué)生畫的圖進(jìn)行實(shí)物投影，講解評(píng)價(jià)．教師:請(qǐng)大家再次利用手邊器材完成下列幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，并在紙上畫出折射光線，標(biāo)出入射角和折射角并比較大小．學(xué)生實(shí)驗(yàn):(1)光從水中斜射入空氣;(2)光從玻璃斜射入空氣．學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)，畫完圖后，教師選一個(gè)學(xué)生畫的圖進(jìn)行實(shí)物投影，講解評(píng)價(jià)．教師將學(xué)生畫的正確的幾幅圖放在一起進(jìn)行比較．學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，得出結(jié)論:光斜射時(shí)，空氣中的光線與法線的夾角總比其它透明介質(zhì)中的光線與法線的夾角大．教師:請(qǐng)大家利用手邊器材完成下列幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，注意觀察入射光線和折射光線．左邊一大組完成實(shí)驗(yàn):(1)光從空氣斜射入水中，讓入射光線逐漸靠近水面．(2)光從水中斜射入空氣，讓入射光線逐漸靠近水面．右邊一大組完成實(shí)驗(yàn):(1)光從空氣斜射入玻璃，讓入射光線逐漸靠近玻璃表面．(2)光從玻璃斜射入空氣，讓入射光線逐漸靠近玻璃表面．請(qǐng)兩大組各派一個(gè)代表說出實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象，其他學(xué)生可進(jìn)行補(bǔ)充．(注:培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)時(shí)的合作競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象描述的語言表達(dá)能力．)學(xué)生討論，教師引導(dǎo)得出結(jié)論:光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，入射角增大(或減小)時(shí)，折射角也隨之增大(或減小)．教師:剛剛我們做的所有實(shí)驗(yàn)都是光斜射時(shí)的實(shí)驗(yàn)，那么如果光垂直于分界面入射時(shí)情況會(huì)怎樣呢?請(qǐng)大家再次利用手邊器材完成下列幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，并完成光路圖．(1)光從空氣垂直射向水中．(2)光從空氣垂直射向玻璃磚.教師:把我們剛剛做的大量實(shí)驗(yàn)做個(gè)小結(jié)，應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)光在折射時(shí)具有以下特點(diǎn):當(dāng)光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，折射光線、入射光線和法線在同一平面內(nèi);折射光線和入射光線分別位于法線兩側(cè);入射角增大(或減小)時(shí)，折射角也隨之增大(或減小)．光垂直于介質(zhì)表面入射時(shí)，折射角等于零．(注:劃?rùn)M線部分由學(xué)生回答．)教師:我們?cè)谇耙徽聦W(xué)過，光在反射時(shí)，光路是可逆的，那么在折射時(shí)，光路是否可逆呢?學(xué)生實(shí)驗(yàn):探究光在折射時(shí)，光路是否可逆．教師:通過實(shí)驗(yàn)我們又知道了光在折射時(shí)的一個(gè)特點(diǎn):光在折射時(shí)，光路是可逆的．

3．3利用光的折射特點(diǎn)解釋生活中的一些現(xiàn)象

(1)學(xué)生實(shí)驗(yàn):將一只直的筷子斜放在空碗中，向碗內(nèi)緩緩注水．要求學(xué)生觀察并描述看到的現(xiàn)象．教師用畫圖法簡(jiǎn)單講解此現(xiàn)象的原因．并說明從岸上看水里的物體，水里物體的位置變淺了．(2)實(shí)物投影課本第80頁(yè)最上面的三幅圖，引導(dǎo)學(xué)生利用光的折射解釋此現(xiàn)象．(3)學(xué)生實(shí)驗(yàn):將一枚硬幣放在不透明碗的底部，然后向后退到恰好看不到硬幣的位置．另一位同學(xué)向碗內(nèi)緩緩注水(注意不要移動(dòng)硬幣的位置)，第一位同學(xué)注意觀察現(xiàn)象．學(xué)生討論后，嘗試用光的折射現(xiàn)象解釋此現(xiàn)象．(4)課堂閱讀:讓學(xué)生閱讀課本第82頁(yè)，知道我們每天看到的太陽(yáng)為什么有時(shí)形狀不同．

3．4交流與小結(jié)

學(xué)生討論今天學(xué)到了哪些知識(shí)?學(xué)生發(fā)言，其他學(xué)生補(bǔ)充．

4反思

第2篇：舍得的哲學(xué)范文

剛剛結(jié)束了1小時(shí)演講的黑川雅之走進(jìn)采訪間，緩緩在沙發(fā)上坐下。這位日本著名設(shè)計(jì)師頭發(fā)灰白，穿著的黑色大褂簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。在演講中，他提到這件衣服出自一家中國(guó)品牌，說是喜歡這種“看上去仿佛未經(jīng)任何設(shè)計(jì)”的風(fēng)格。只有在他喘息著喝水的瞬間，才讓人意識(shí)到，他今年已經(jīng)80歲。

黑川雅之生長(zhǎng)在建筑世家，父親和兄弟均是建筑師，其兄長(zhǎng)是大名鼎鼎的黑川紀(jì)章，曾設(shè)計(jì)了東京的中銀艙體樓。耳濡目染，他從小就接受了建筑學(xué)的教育，也有不少建筑作品，但并未完全承襲父兄的衣缽，在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域更具造詣，作品獲獎(jiǎng)無數(shù)，被多個(gè)美術(shù)館永久收藏。

對(duì)于設(shè)計(jì)的熱忱和專注，黑山雅之在其著作《設(shè)計(jì)與死》中這樣概括，“設(shè)計(jì)就是我渡過人生的交通工具”。

30歲博士畢業(yè)后，黑川雅之成立了自己的建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所，從那時(shí)起，他渴望成為當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的達(dá)芬奇。之所以偶像是達(dá).芬奇，因?yàn)檫@個(gè)意大利人是位名副其實(shí)的多面手，不僅是畫家、科學(xué)家，也是建筑師、雕塑家，甚至進(jìn)行過人體解剖。像達(dá).芬奇一樣，發(fā)現(xiàn)、融合和貫通各領(lǐng)域的美，一直是黑川雅之的畢生追求。

回顧自己半個(gè)世紀(jì)的設(shè)計(jì)生涯，他坦言，“當(dāng)時(shí)的想法和抱負(fù)有一部分是實(shí)現(xiàn)了的，也有一些尚未實(shí)現(xiàn)”。他設(shè)計(jì)創(chuàng)作的數(shù)百個(gè)作品中，品類十分豐富，有城市規(guī)劃、劇院、美術(shù)館等大型項(xiàng)目，也有桌椅、餐具、首飾等小型物件。如此豐富的設(shè)計(jì)類型，部分滿足了他融合美的愿望，可惜什么都希望L試的他，總有一些遺憾，比如沒機(jī)會(huì)設(shè)計(jì)汽車或飛機(jī)。

對(duì)于黑川雅之而言，設(shè)計(jì)是他的生活方式，是他與世界的相處方式。他說過，所有的作品就像自己孩子一樣，這些孩子會(huì)讓他感覺活了好幾次人生。設(shè)計(jì)作品的過程，便是他認(rèn)識(shí)世界、并將其所思所想賦予之的過程。

耄耋之年的他，依然保持了旺盛的好奇心，只要有好的項(xiàng)目，任何場(chǎng)所都能讓他產(chǎn)生設(shè)計(jì)的沖動(dòng)。他思考世界格局的變遷、貧富差距和科技創(chuàng)新對(duì)人類個(gè)體和群體的影響，在天津設(shè)立自己的工作室，創(chuàng)立家具品牌，到大學(xué)開設(shè)講座、與學(xué)生和設(shè)計(jì)師交流……工作和生活滿滿當(dāng)當(dāng)。 1.鐵壺 2. 黑色四輪椅 3. 金屬鬧鐘

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品離不開設(shè)計(jì)理念的支撐。在闡釋作品內(nèi)涵和自己設(shè)計(jì)理念時(shí)，黑川雅之更像是一位哲學(xué)家，他總結(jié)出日本審美意識(shí)――“微、并、氣、間、秘、素、假、破”，這對(duì)了解東方美學(xué)具有非凡的指導(dǎo)性。在思考日本的審美時(shí)，黑川雅之認(rèn)為，在世界觀方面“日本已經(jīng)淪為西方的奴隸”。

擁有西方建筑學(xué)背景的他，早年間會(huì)有意克制自己作品中日本審美的表達(dá)。直到有一天，他看見故鄉(xiāng)的民居和茶室翻修一新，那一刻突然醍醐灌頂，意識(shí)到“原來在我們的過去中，早就蘊(yùn)藏著未來的至美”。從此，他開始坦率而自豪地接納日本的審美意識(shí)。

順著日本文化，黑川雅之又追溯到中國(guó)文化，他非常熱愛中國(guó)文化思想，因?yàn)椤爸袊?guó)文化是日本文化的根”。

一次偶然讀到了莊子的作品，他驚訝于自己的想法竟與這位兩千多年前的中國(guó)哲人有著很多相似之處。他在天津設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“夢(mèng)蝶庵”的院子，名字暗合著莊周夢(mèng)蝶的典故，設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國(guó)古代“天、地、人”的思想：在象征天空的白色屋頂和象征土地的黑色地板間，擺放著不同的物件，人就游走在天地與萬物之間。

喜歡中國(guó)，還有另一大推動(dòng)因素――美食，黑川雅之念念不忘的是，十多年前在中國(guó)旅行時(shí)嘗到的上海大閘蟹，“每每到大閘蟹肥美的季節(jié)，就有中國(guó)朋友聯(lián)系我，讓我趕緊來！”講起這，80歲設(shè)計(jì)師的臉上泛起童真式的笑容。

當(dāng)然，黑川雅之并未執(zhí)迷于過去，他的作品依然有著現(xiàn)代性、國(guó)際化的追求。他坦言，為回歸傳統(tǒng)，中國(guó)目前的設(shè)計(jì)常常做浮于外形的表面功夫。

現(xiàn)代性和傳統(tǒng)之間的平衡與共生，也體現(xiàn)在黑川雅之的作品中。在《日本的八個(gè)審美意識(shí)》中，他提到，西方人喜歡展現(xiàn)對(duì)自然的改造和支配能力，愛用石料一類耐用的材料，而日本人更欣賞本色之美。正如他設(shè)計(jì)的“K-gom系列”辦公用品，產(chǎn)品材質(zhì)結(jié)合了金屬和橡膠，金屬經(jīng)久耐用，橡膠則選用日本人鐘愛的黑色，色調(diào)端莊、質(zhì)地柔韌。

作為知名的設(shè)計(jì)師，黑川雅之在商業(yè)上無疑是成功的，他擁有自己的工作室，且經(jīng)常收到外部設(shè)計(jì)請(qǐng)求。在一般人的印象中， 對(duì)于設(shè)計(jì)的藝術(shù)性追求和商業(yè)的叫好叫座并不十分兼容，然而，黑川雅之表示，他從未受到過商業(yè)決策的干擾，秘訣在于，心無旁騖地設(shè)計(jì)自己的作品，同時(shí)結(jié)合消費(fèi)者的需求。讓消費(fèi)者感動(dòng)的設(shè)計(jì)取得商業(yè)上的成功，這是水到渠成的事情。

21CBR：之前說想要成為達(dá).芬奇那樣的人，融合各領(lǐng)域的美，這么多年來，你是否已達(dá)成所愿？還有什么沒做到的嗎？

黑川雅之：在文藝復(fù)興時(shí)代，建筑師實(shí)際上不僅是建筑師，就像達(dá).芬奇也制作雕像、設(shè)計(jì)家具，甚至解剖人體。到近代，出于對(duì)效率的追求，大家將建筑和設(shè)計(jì)的門類進(jìn)行細(xì)化。設(shè)計(jì)師有專門設(shè)計(jì)醫(yī)院、住宅或者家具的。30歲的時(shí)候，我希望能回到文藝復(fù)興時(shí)期的狀態(tài)，自己成為達(dá).芬奇那樣的設(shè)計(jì)師。

我已親手設(shè)計(jì)了數(shù)百個(gè)作品，其中大到城市規(guī)劃，小到首飾，無論大小，在我看來，都是建筑和設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)的抱負(fù)實(shí)現(xiàn)了一部分，也有一些尚未實(shí)現(xiàn)，還在努力耕耘。可以說，我什么都想設(shè)計(jì)，就總有東西還沒嘗試，比如，有機(jī)會(huì)的話，我也想設(shè)計(jì)汽車、飛機(jī)。

21CBR：你提到過，有的中國(guó)設(shè)計(jì)為尋找傳統(tǒng)而在外形上做表面功夫，如何克服這一點(diǎn)？中國(guó)設(shè)計(jì)存在哪些問題？

黑川雅之：中國(guó)回歸傳統(tǒng)的想法，這種渴望的心情很能理解，實(shí)際操作起來有困難，因?yàn)橹袊?guó)有著四五千年的文化，遺留下來的文化傳統(tǒng)非常多，肯定無法一下子回歸，加之今天的中國(guó)經(jīng)歷過很多歷史階段，有的時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)文化的破壞非常大。

中國(guó)已是眾所周知的大國(guó)，還要發(fā)揮大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)作用，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)不夠現(xiàn)代化和國(guó)際化，這其實(shí)是一個(gè)認(rèn)識(shí)或意識(shí)的問題。在信息化社會(huì)，來自世界的資訊可以人所共知，中國(guó)也好、日本也罷，大家有獲取信息的充足手段，我建議在總結(jié)歷史傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)回歸的同時(shí)，進(jìn)一步面向世界和未來，去挖掘、發(fā)展適合中國(guó)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。要時(shí)刻牢記現(xiàn)代化和國(guó)際化的概念，面向世界，才能找到適合中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展道路。

21CBR：近年來，你頻繁到訪，最欣賞哪部分的中國(guó)文化？為什么現(xiàn)在常來中國(guó)？

黑川雅之：我最感興趣的是中國(guó)的古代思想，十分有興趣。在找尋日本文化的故鄉(xiāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)正是中國(guó)，中國(guó)的古代思想深深影響了日本。

其實(shí)，跟中國(guó)的淵源可以追溯到10多年前，當(dāng)時(shí)抱著游玩的心態(tài)，希望找尋中國(guó)美食。數(shù)年前，我決定在中國(guó)拓展業(yè)務(wù)和設(shè)計(jì)工作，之后開始頻繁來往，深入接觸了中國(guó)人，結(jié)交了很多朋友和優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，進(jìn)一步了解了中國(guó)的思想。

21CBR：設(shè)計(jì)在商業(yè)上取得成功是否重要？在你的經(jīng)歷中，商業(yè)是否曾經(jīng)擠壓過設(shè)計(jì)空間？

黑川雅之：如果我設(shè)計(jì)是為了商業(yè)而存在，那會(huì)產(chǎn)生所說的不和諧，與此相對(duì)，藝術(shù)家并不怎么遇到這類問題。其中存在一個(gè)設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的區(qū)別：設(shè)計(jì)師很難像藝術(shù)家一樣將想法和沖動(dòng)以藝術(shù)語言進(jìn)行表述，如果能做到的話，設(shè)計(jì)與商業(yè)間的矛盾就自然而然解決了。

第3篇：舍得的哲學(xué)范文

按照考查范圍的角度可分為理論結(jié)構(gòu)性設(shè)問與教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問。①理論結(jié)構(gòu)性設(shè)問要求考生熟練掌握哲學(xué)的基本構(gòu)架。如下圖。要求考生熟練掌握辯證唯物論（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）、認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐、真理、認(rèn)識(shí)）、唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）、歷史唯物主義中相對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)。例如，2013江蘇單科，37（1）設(shè)問為“運(yùn)用唯物辯證法有關(guān)發(fā)展的觀點(diǎn)，分析說明歐美國(guó)家從‘去工業(yè)化’到‘再工業(yè)化’走的是怎樣的發(fā)展道路”，歐美國(guó)家從“去工業(yè)化”到“再工業(yè)化”的過程，是一個(gè)事物發(fā)展的過程，是對(duì)傳統(tǒng)制造業(yè)辯證否定的過程，是在曲折中前進(jìn)的過程。所以要求考生在組織答案時(shí)，應(yīng)從發(fā)展的普遍性、發(fā)展的曲折性、發(fā)展的實(shí)質(zhì)以及辯證的否定觀等角度綜合考慮。②教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問的特征一般是引用教材中單元、課、目的標(biāo)題，要求學(xué)生熟練掌握教材“單元—課—目”的結(jié)構(gòu)，熟知每個(gè)框架下原理以及方法論。例如，2013重慶文綜，13（4）設(shè)問為“運(yùn)用‘認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇’相關(guān)知識(shí)，說明我國(guó)為什么要努力‘增加居民收入’”。從答案設(shè)置上，要求考生反映出唯物史觀、人生觀與價(jià)值觀中與居民收入相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，即社會(huì)的基本矛盾、人民群眾的地位、黨的群眾路線，及正確進(jìn)行價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，并將其整理即可答好本題。解答好此題的關(guān)鍵就是考生能否熟練反映出“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”框架下的哲學(xué)道理。此類題要求考生注重教材結(jié)構(gòu)的整理與記憶，最近幾年高考教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問試題出現(xiàn)的頻率呈上升趨勢(shì)，值得引起每位備考的師生的重視。

二、審好中心思想

中心思想即答案的服務(wù)方向。方向不明，無論你怎么走都是逆風(fēng)行駛，可見中心思想的重要性。每道哲學(xué)主觀題都有自己的中心，對(duì)它的剖析是解答好哲學(xué)主觀題的關(guān)鍵所在。例如，2013新課標(biāo)1，39（2）設(shè)問為“結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說明‘爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展’”，本問考生應(yīng)該緊緊抓住爭(zhēng)論與認(rèn)識(shí)發(fā)展的關(guān)系，以分析“爭(zhēng)論”為核心，答出認(rèn)識(shí)形式的主觀性、真理與謬誤的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)的局限性和片面性等。如果學(xué)生忽略了中心思想或者分析不深刻，很容易生搬硬套實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，造成答案組織的混亂。

三、審好材料

高考試題所提供的文字背景材料都是經(jīng)過仔細(xì)篩選整合的，命題者會(huì)在背景材料中設(shè)計(jì)有效信息。考生答題時(shí)一定要注重對(duì)背景材料進(jìn)行認(rèn)真的審讀，將材料分解，注意句號(hào)、分號(hào)甚至是逗號(hào)的價(jià)值，并提取關(guān)鍵語句，這些做法將有利于擴(kuò)展考生解題的思路，提高考生答題的速度，也有利于答案整合的邏輯性和全面性。建議考生在調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)過程中，一定注意審好材料，千萬別依據(jù)設(shè)問中提供的范圍照搬照抄，以至于答非所問，這是毫無意義的。例如，2011山東文綜，28（2）一題中，設(shè)問為“結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性。”，如果僅從設(shè)問范圍入手的話，答案應(yīng)該設(shè)置為“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐”。

第4篇：舍得的哲學(xué)范文

舍棄與寵物的親密感情

溫順可愛的小寵物固然惹人疼愛，但列于準(zhǔn)備懷寶寶或者已經(jīng)晉升準(zhǔn)媽媽的您來說，為了給小寶寶營(yíng)造安全的成長(zhǎng)空間，一定要暫時(shí)中斷寵物情緣。

弓形蟲病是由依附在動(dòng)物體內(nèi)的弓形蟲引起的一種寄生蟲瘸，幾乎所有的哺乳動(dòng)物和鳥類都是弓形蟲病的傳染源，特別是感染弓形蟲病的貓，是最主要的傳染源。這種病常經(jīng)口、胃腸道、皮膚黏膜感染。準(zhǔn)媽媽在感染弓形蟲病后，自身癥狀不易察覺，病原體卻能通過胎盤垂直傳播，引發(fā)流產(chǎn)、早產(chǎn)、先天畸形等不良后果，感染越早，寶寶受損越嚴(yán)重，甚至影響寶寶出生后的智力發(fā)育，造成終身后遺癥。

建議在懷孕前經(jīng)常接觸寵物的準(zhǔn)媽媽，最好進(jìn)行弓形蟲檢測(cè)，并做好日常的預(yù)防工作。準(zhǔn)媽媽不應(yīng)和貓狗接觸，一旦接觸，必須仔細(xì)洗手消毒；肉、蛋、乳類等食品應(yīng)確認(rèn)煮熟后再吃。

舍棄抽煙喝酒的應(yīng)酬聚會(huì)

準(zhǔn)媽媽中不乏職場(chǎng)上的社交高手，總會(huì)收到宴請(qǐng)、聚會(huì)的邀約。這時(shí)候要視情況而定，如果是煙酒彌漫的嘈雜應(yīng)酬，還是想辦法推掉吧。

酒精是生活中常見的致畸劑之一，孕期飲酒可引起胎盤血管痙攣，影響寶寶發(fā)育，產(chǎn)生低體重或畸形寶寶。酒精對(duì)胎寶寶的影響表現(xiàn)在損傷腦細(xì)胞，造成腦結(jié)構(gòu)形態(tài)異常和功能障礙，引發(fā)不同程度的智力低下、性格異常。在胎寶寶器官發(fā)育的孕早期，準(zhǔn)媽媽切記要遠(yuǎn)離酒精。

香煙中所含的尼古丁、一氧化碳等有害物質(zhì)會(huì)對(duì)胎寶寶的生長(zhǎng)發(fā)育造成危害，首先會(huì)增高自然流產(chǎn)率。吸煙破壞胎盤功能，引發(fā)自然流產(chǎn)的幾率較高；胎寶寶的死亡率的高低也與準(zhǔn)媽媽是否吸煙關(guān)系密切，尼古丁作用于末梢血管，使血管收縮，會(huì)造成胎寶寶缺氧；準(zhǔn)媽媽吸煙，所生的寶寶日后出現(xiàn)行為異常的可能性會(huì)增加，為了寶寶的聰明健康，準(zhǔn)媽媽應(yīng)遠(yuǎn)離煙酒。

舍棄每天超過8小時(shí)的電腦操作

對(duì)于職場(chǎng)準(zhǔn)媽媽來說，每天高強(qiáng)度高輻射的工作，是孕育健康寶寶的致命傷，為了安全起見，準(zhǔn)媽媽應(yīng)盡量避免長(zhǎng)時(shí)間、連續(xù)不斷地進(jìn)行緊張的電腦操作工作。

通常來說，懷孕前后正常使用電腦，即每天使用電腦不超過4個(gè)小時(shí)，同時(shí)做足防輻射功課，不會(huì)影響寶寶的健康發(fā)育。但過量使用電腦，一天超過8小時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間的久坐和輻射便會(huì)對(duì)準(zhǔn)媽媽和胎寶寶造成一些不良影響。比如，胎寶寶發(fā)育不佳，畸胎發(fā)生率升高；準(zhǔn)媽媽流產(chǎn)率升高；身體抵抗力降低，寶寶生長(zhǎng)發(fā)育遲緩；使準(zhǔn)媽媽產(chǎn)生頭痛、失眠、心律失常等不利保胎的神經(jīng)衰弱癥狀。

操作電腦時(shí)，建議準(zhǔn)媽媽使用防輻射的電腦保護(hù)屏，穿上防輻射的馬甲或圍裙，并且要控制使用時(shí)間，及時(shí)關(guān)掉電腦，不要在網(wǎng)上無限制地瀏覽或打游戲，戒除全天開著電腦的習(xí)慣。還要留心電腦從側(cè)背面散放的輻射，辦公室準(zhǔn)媽媽可以請(qǐng)求將座位調(diào)換到靠窗的角落，避免被包圍在幾臺(tái)電腦中間，這樣也能降低輻射傷害。

舍棄新家具或新裝修帶來的新鮮氣

很多準(zhǔn)媽媽總是難掩孕育寶寶的喜悅，恨不得生活全然一新，有新家的也急匆匆裝修往里搬，殊不知，這種主觀意愿有可能對(duì)孕期健康構(gòu)成威脅。

新買的家具和新裝修的房子會(huì)對(duì)準(zhǔn)媽媽和寶寶的健康構(gòu)成危害。裝修使用的油漆、涂料和膠粘劑造成的苯污染以及建裝材料產(chǎn)生的放射性污染都容易造成胎寶寶發(fā)育畸形、引發(fā)流產(chǎn)；裝飾材料中的游離甲醛是可疑致癌物，對(duì)生理循環(huán)不利。

冬季通風(fēng)不良的狀態(tài)下，新裝修的房子最好晾半年再住，住新裝修的房子最好一年內(nèi)不要懷孕。準(zhǔn)媽媽平時(shí)要多注意室內(nèi)空氣的凈化，每天通風(fēng)至少半個(gè)小時(shí)。搬新房的話，可以找專業(yè)部門做一個(gè)房屋空氣質(zhì)量檢測(cè)，結(jié)果合格就可以安心入住了。需要添置家具，盡量選擇實(shí)木材質(zhì)的，不選密度板和纖維板制的家具。

舍棄泡熱水澡的舒適

冬天很享受泡熱水澡的愜意舒適，身為準(zhǔn)媽媽，可不要貪戀熱騰騰的桑拿浴，洗澡時(shí)間不要過長(zhǎng)，水溫也不能過熱，保證孕期安全不留隱患。

準(zhǔn)媽媽在孕期前3個(gè)月是絕對(duì)禁止泡熱水澡的，這是因?yàn)樵谠性缙冢瑴?zhǔn)媽媽身體溫度持續(xù)超過39℃，容易致使胎寶寶脊髓缺損，尤其在懷孕頭一個(gè)月，要特別注意。

洗澡的水溫不宜過高，時(shí)間也不宜過長(zhǎng)，盡量洗淋浴。溫度過高的洗浴間容易使身體虛弱的準(zhǔn)媽媽產(chǎn)生暈眩感或虛脫，很容易引發(fā)一些意外的危險(xiǎn)狀況，此外，浴室內(nèi)外的溫差還易引起感冒。準(zhǔn)媽媽洗澡時(shí)間過長(zhǎng)，容易造成胎寶寶缺氧，缺氧時(shí)間過長(zhǎng)就會(huì)影響神經(jīng)系統(tǒng)的生長(zhǎng)發(fā)育。為了保障胎寶寶和自身的平安，準(zhǔn)媽媽就暫且犧牲掉泡熱水澡的舒適吧。

舍棄與準(zhǔn)爸爸的激情閨房親密

懷孕是一個(gè)特殊時(shí)期，很多生活中的細(xì)節(jié)要特殊對(duì)待，準(zhǔn)媽媽和準(zhǔn)爸爸的也要特別謹(jǐn)慎，在必要的時(shí)候，要犧牲掉激情的親密動(dòng)作。

孕早期，是保胎的關(guān)鍵性階段，應(yīng)盡量避免行。引起子宮收縮，可能會(huì)導(dǎo)致流產(chǎn)。尤其針對(duì)有腹痛、陰道出血等癥狀或有過多次流產(chǎn)和早產(chǎn)史的準(zhǔn)媽媽，千萬不能掉以輕心。

當(dāng)然，在妊娠的中后期，視個(gè)人情況，可以有適當(dāng)?shù)男陨睿珓?dòng)作要輕柔，一定不能壓迫或撞擊準(zhǔn)媽媽肚子，避免給子宮強(qiáng)烈刺激，可以采取側(cè)臥位等適合的，不要過于激烈。夫妻之間要相互體諒，共同度過一生中的這一特殊時(shí)期。

舍棄劇烈的跑、跳等運(yùn)動(dòng)愛好

懷孕期間，準(zhǔn)媽媽進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，不僅可以調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的功能，還能促進(jìn)血液循環(huán)，有助于胎寶寶的生長(zhǎng)發(fā)育。但準(zhǔn)媽媽～定要注意，不要長(zhǎng)時(shí)間、劇烈運(yùn)動(dòng)。

準(zhǔn)媽媽盡量選擇散步、瑜伽等輕微的運(yùn)動(dòng)方式，跑、跳、翻、滾這類劇烈運(yùn)動(dòng)動(dòng)作強(qiáng)度高、體力消耗大，容易引發(fā)流產(chǎn)，準(zhǔn)媽媽一定敬而遠(yuǎn)之。日常生活中，準(zhǔn)媽媽也盡量規(guī)避一些體力勞動(dòng)。首先注意不要提拎重物和長(zhǎng)時(shí)間蹲著、站著、彎著腰做家務(wù)，這些過重的活動(dòng)會(huì)壓迫腹部或引起過度勞累，導(dǎo)致胎寶寶不適，造成流產(chǎn)或早產(chǎn)。孕后期，肚子明顯增大，準(zhǔn)媽媽切記不要干重活，以免發(fā)生意外狀況。

舍棄誘人的差旅機(jī)會(huì)

大著肚子也難掩對(duì)旅行的熱情，遇到出差旅游的機(jī)會(huì)還是舍不得錯(cuò)過，不過，準(zhǔn)媽媽外出旅游可要慎重行事，論重要性，旅行永遠(yuǎn)要排在寶寶之后。

一般來說，懷孕7個(gè)月以上的準(zhǔn)媽媽，不宜長(zhǎng)途旅行，身體不好或本身有慢性疾病的準(zhǔn)媽媽，即使在懷孕初期，也不宜外出旅游。妊娠后期，身體各系統(tǒng)會(huì)發(fā)生顯著變化，增大，血容量增加，新陳代謝旺盛，明顯加重肝、腎、心臟的負(fù)擔(dān)，這些變化往往造成準(zhǔn)媽媽行動(dòng)不便，容易疲勞。長(zhǎng)途旅行會(huì)因乘車過久、睡眠不好、飲食不當(dāng)?shù)纫蛩亟o準(zhǔn)媽媽的身體和寶寶帶來負(fù)擔(dān)和危險(xiǎn)，對(duì)胎寶寶的生長(zhǎng)發(fā)育不利，并有早產(chǎn)可能。

舍棄毫無顧忌熬夜玩樂的生活習(xí)慣

很多年輕的準(zhǔn)媽媽懷孕前習(xí)慣了夜貓子的作息時(shí)間，以為

熬夜不會(huì)對(duì)身體有什么影響，多睡幾個(gè)小時(shí)就補(bǔ)回來了，這種想法是很錯(cuò)誤的，孕期好睡眠對(duì)寶寶的生長(zhǎng)發(fā)育很重要。

經(jīng)常性熬夜會(huì)影響準(zhǔn)媽媽自身的生理和心理健康，不利于胎寶寶的成長(zhǎng)，可能會(huì)造成預(yù)產(chǎn)期推遲。另外，懷孕期間子宮愈來愈大，會(huì)逐漸壓迫下腔靜脈，使下半身靜脈血液循環(huán)不暢，易造成下肢及會(huì)靜脈曲張和痔瘡，而經(jīng)常性的熬夜，減少睡眠時(shí)間，會(huì)加重這種狀況。熬夜的準(zhǔn)媽媽生下的寶寶還可能會(huì)有煩躁、焦慮、愛哭鬧等不良的性格特點(diǎn)。

孕期的睡眠對(duì)準(zhǔn)媽媽和寶寶的健康都至關(guān)重要，身體和精神得不到充足的休息，就會(huì)導(dǎo)致抵抗能力下降，一定程度上可能影響準(zhǔn)媽媽的情緒，尤其在孕早期，對(duì)寶寶初期器官的形成發(fā)育有不利影響。準(zhǔn)媽媽每天要保持充足的睡眠，調(diào)整好生物鐘，為孕期健康著想。

舍棄我行我素、霸道乖張的小性情

有的準(zhǔn)媽媽懷孕后，脾氣變壞，情緒不佳，喜歡跟準(zhǔn)爸爸找茬吵架。吵架事小，殃及寶寶健康就得不償失了。

為了寶寶，準(zhǔn)媽媽要保持良好的情緒狀態(tài)，不要總是怒氣沖天。發(fā)怒，會(huì)導(dǎo)致準(zhǔn)媽媽血液中的白血球減少，血液中的激素和有害化學(xué)物質(zhì)濃度劇增，通過“胎盤屏障”進(jìn)入羊膜，使胎寶寶成為直接受害者，降低自身及寶寶的抗病能力。

看電影、聽音樂、散步，都是放松精神的好方法，遇到不順心的事，準(zhǔn)媽媽要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)移注意力，冷靜頭腦，及時(shí)克服掉不良情緒。

舍棄火鍋、燒烤等美食體驗(yàn)

準(zhǔn)媽媽的飲食宜營(yíng)養(yǎng)均衡，粗細(xì)搭配，品種多樣化，以清淡易消化為主。有些容易上火的美食，像火鍋、燒烤、濃茶、咖啡等則是準(zhǔn)媽媽應(yīng)該遠(yuǎn)離的。

準(zhǔn)媽媽不宜吃火鍋和燒烤，火鍋和燒烤多是吃肉，肉類常感染弓形蟲，短時(shí)間加溫并不能將其消滅，準(zhǔn)媽媽吃了可能會(huì)導(dǎo)致畸胎、流產(chǎn)或死胎。不過，吃些蔬菜是可以的，避免選刺激性的底料和佐料。

準(zhǔn)媽媽不宜飲用含咖啡因的飲料和食品，咖啡因、可可、茶葉、巧克力和碳酸性飲料中均含有咖啡因，咖啡因會(huì)通過胎盤直接影響胎寶寶，使胎動(dòng)增加，影響大腦、心臟和肝臟等器官的正常發(fā)育，使致畸率提高。準(zhǔn)媽媽應(yīng)用過量，還容易會(huì)出現(xiàn)頭痛、惡心、嘔吐、心跳加快等中毒癥狀，增加妊娠合并癥和流產(chǎn)危險(xiǎn)。

舍棄胭脂粉黛、靚高跟等不利裝扮

化妝、染發(fā)、穿高跟鞋這些美麗法寶，準(zhǔn)媽媽暫時(shí)丟棄吧，尤其是懷孕中后期，隨著體重的增長(zhǎng)，準(zhǔn)媽媽不宜穿高跟或過于緊窄的鞋子。

第5篇：舍得的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：文化；文化興國(guó)；辯證關(guān)系

黨的十指出扎實(shí)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略。進(jìn)一步彰顯了我黨文化建設(shè)的高度自覺、自信與自強(qiáng)。我們知道改革開放以來，隨著全黨工作以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，與此同時(shí)，我們也出現(xiàn)了一些物欲橫流、道德淪喪等問題，而這些問題說到底是與文化建設(shè)有關(guān)。經(jīng)過30多年改革開放，我們的物質(zhì)生活條件大大的改善了。但是，一個(gè)健康的社會(huì)，除了要有比較豐厚的物質(zhì)文明條件之外，更要有比較健康的精神文明的條件。實(shí)事求是地講，30多年來的改革，我國(guó)文化建設(shè)確實(shí)是落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們自己不滿意，外國(guó)人也不滿意。國(guó)內(nèi)的怨言不多說，英國(guó)撒切爾夫人曾妖化誣蔑我國(guó)為“只生產(chǎn)物品、不生產(chǎn)思想”的國(guó)家。所以說，要綜合考慮文化在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中的作用，我們要具體分析于文化發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展之間的主要影響因素，抓住他們之間內(nèi)在的聯(lián)系，揚(yáng)長(zhǎng)避短，加大文化興國(guó)前進(jìn)步伐。以下關(guān)系是文化必須處理的關(guān)系：

首先，三位一體的政治、經(jīng)濟(jì)與文化辯證關(guān)系在發(fā)展文化興國(guó)必須考慮到。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是文化興國(guó)戰(zhàn)略的指導(dǎo)，的社會(huì)發(fā)展觀是他的的哲學(xué)基礎(chǔ)，也就是說“自然的過程”是發(fā)展的特色，發(fā)展的層次性、相關(guān)性、綜合性、系統(tǒng)性、總體性是必須考慮的問題。馬克思曾指出：“文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的反應(yīng)，并且這種反應(yīng)不是簡(jiǎn)單地機(jī)械的反應(yīng)而是有其必然的規(guī)律的；我們可以這樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，文化與政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，而這些就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的總的觀點(diǎn)。”由此可知，文化、經(jīng)濟(jì)、政治相互交錯(cuò)，聯(lián)系時(shí)緊密的、作用是相互的。隨著“三位一體社會(huì)”的發(fā)展，走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義社會(huì)，既是著力點(diǎn)，又是奮斗目標(biāo)。增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力是十提出的奮斗目標(biāo)，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是我們的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。可以說，廣泛而深刻的變革正在我國(guó)文化領(lǐng)域發(fā)生，但現(xiàn)實(shí)的生活是，我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要還與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展脫鉤，這些問題主要體現(xiàn)在：有些地方對(duì)文化建設(shè)沒有提到重要議事議程；社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)多元化，部分人社會(huì)觀、世界觀、價(jià)值觀出現(xiàn)偏離軌道的跡象；我國(guó)的文化體制改革滯后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育投入不均衡，公民素養(yǎng)差距大，文化人才隊(duì)伍建設(shè)急需加強(qiáng)。

其次、解放思想開拓創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系也是文化興國(guó)要注意的問題。

歷史繼承性是文化的特點(diǎn)，中華上下五千年文明，傳統(tǒng)文化博大精深。思想開拓創(chuàng)新與繼承民粹并行不悖，文化興國(guó)是缺不得這兩者的。當(dāng)然，在我們的日常生活中，發(fā)生矛盾是二者不可避免的。其一，解放思想是有中國(guó)特色革命、建設(shè)與改革的法寶。李長(zhǎng)春同志講過：“一切妨礙文化發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破，一切束縛文化發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決改變，一切影響文化發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除。”解放思想著力點(diǎn)在思想大解放，放的過程也要收就是在大方的基礎(chǔ)上的大收，也就是我們所說的大集中。這就要求把社會(huì)中復(fù)雜多樣的、消極的思想進(jìn)一步統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀的偉大旗幟上來，統(tǒng)一到黨的十精神上來；其二，思想解放就必須依靠科學(xué)精神。科學(xué)精神指導(dǎo)下的思想解放度與我們對(duì)本本主義等觀念的破除，固定思維的革新，著眼于改革開放與社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)偉大的實(shí)踐，研究新情況解決新問題至關(guān)重要。其三，中國(guó)的歷史，的兩個(gè)重要觀點(diǎn)要引起我們重視：前進(jìn)發(fā)展的是歷史的總趨勢(shì)是前進(jìn)的；割斷歷史對(duì)我們來說是不可能的。中國(guó)五千年文明史孕育了博大精深的傳統(tǒng)文化，并且我們的傳統(tǒng)文化沒有出現(xiàn)斷層，所以，我們的新思想、新文化都有一個(gè)吸收借鑒的優(yōu)勢(shì)，所有這些都是繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化是我們新思想的源泉。

本國(guó)文化與外國(guó)文化的辯證關(guān)系也是要思考與解決的問題。改革開放已成為新時(shí)代的主旋律，在此過程中，文化的交流實(shí)為必須。中外文化的差異不可避免，但我們不能一刀切，而應(yīng)辯證地看待。曾強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于外國(guó)文化，盲目排外的是不對(duì)的，對(duì)進(jìn)步的外國(guó)文化我們的策略是借鑒吸收，支撐發(fā)展中國(guó)新文化；不加思考照搬也不對(duì)的的，應(yīng)立足于中國(guó)的國(guó)情，批判地吸收外國(guó)文化。”與此同時(shí)，從全球看，文化呈現(xiàn)出發(fā)展不平衡，并且這種不平衡還有加劇的傾向。因此，我國(guó)文化在對(duì)外關(guān)系的處理上是一個(gè)嚴(yán)肅的課題，要把引進(jìn)來與走出去拿捏到位，實(shí)現(xiàn)文化交流的雙向互動(dòng)，主動(dòng)讓世界了解中國(guó)，提升中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的話語權(quán)。

文化事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系對(duì)文化興國(guó)來說也是要考慮的重要一個(gè)問題。量變和質(zhì)變的統(tǒng)一發(fā)生在任何事物之上。其中，兩者之間的辯證關(guān)系是量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)在黨的十提出，我們知道文化興國(guó)的實(shí)現(xiàn)并非一勞永逸，而是要扎實(shí)推進(jìn)的。從根本看來說，我們文化興國(guó)的發(fā)展也是遵循質(zhì)量互變規(guī)律的。過程對(duì)文化興國(guó)來說不可避免；而且也是一個(gè)間接的、全面的和長(zhǎng)期的過程。誠(chéng)然，近幾年，量變規(guī)律在我國(guó)文化發(fā)展成績(jī)斐然。但是，從文化建設(shè)的質(zhì)量上看，任重道遠(yuǎn)依然發(fā)人深思。所以說，量變與質(zhì)變的統(tǒng)一體現(xiàn)在文化發(fā)展上，這就要求我們要注重文化發(fā)展進(jìn)程中量變與質(zhì)變規(guī)律，抓住規(guī)律，在堅(jiān)持量變的基礎(chǔ)上，日積月累，最終促成質(zhì)的飛躍。

第6篇：舍得的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；道德建設(shè)；哲學(xué)反思

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）15-0238-02

隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，道德建設(shè)所面臨的問題與日俱增，困擾人們的問題在于，如何使得道德建設(shè)適應(yīng)其身處的社會(huì)發(fā)展的要求，產(chǎn)生出預(yù)設(shè)的實(shí)效。但源于道德力量的發(fā)揮總是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活一定程度上的超越，這個(gè)超越意味著需要具體的、歷史的人們犧牲自己的既得利益，這是人們所不愿去做的。該如何面對(duì)這一矛盾，該如何消解這一矛盾，使愿望與現(xiàn)實(shí)之間始終存在適當(dāng)?shù)膹埩ΓM(jìn)而努力尋求推動(dòng)中國(guó)道德建設(shè)的有力探究。

一、當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的一般問題

錢廣榮教授在《論道德建設(shè)》中提出：“二十多年來，道德建設(shè)已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的基本方式之一，成為中國(guó)人理論思維的重要概念和日常精神生活用語。但是，在目前中國(guó)權(quán)威的辭書和倫理學(xué)的專門工具書里，卻找不到道德建設(shè)的詞條。近年出版的一些道德建設(shè)著作，也沒有對(duì)道德建設(shè)的特定含義做出界說，很少涉及道德建設(shè)的特定內(nèi)涵和特殊規(guī)律問題。”[1]由于對(duì)“道德建設(shè)”的理解不夠全面深刻，無疑使得大眾對(duì)道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)模糊。本文認(rèn)為，“道德建設(shè)”是指具備一定自由、能力的建設(shè)行為主體（包括個(gè)體、組織與國(guó)家）在一定物質(zhì)基礎(chǔ)與道德認(rèn)知之上，把社會(huì)客觀道德價(jià)值作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，踐行具體的歷史的社會(huì)時(shí)期賦予其對(duì)他人、自然和社會(huì)道德資源的建設(shè)以及對(duì)于自我思想和行為或由其控制的行為所導(dǎo)致或可能導(dǎo)致的有利或有害他人和社會(huì)的行為進(jìn)行規(guī)整，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德狀況進(jìn)行完善，營(yíng)造與時(shí)俱進(jìn)的良好道德氛圍。這一立場(chǎng)不是某一特定的群體或環(huán)境，而是立足于“道德建設(shè)”這一具體歷史的事物。對(duì)“道德建設(shè)”的界定，我們不能停滯立場(chǎng)，只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，才能探究“道德建設(shè)”問題的科學(xué)性。

二、當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的理性分析

黨的十七屆六中全會(huì)提出，我們黨始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作重要戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合……中國(guó)文化改革發(fā)展，顯著提高了全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)、促進(jìn)了人的全面發(fā)展，顯著增強(qiáng)了國(guó)家文化軟實(shí)力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)大精神力量。

1.道德缺失在各領(lǐng)域、各方面都有所表現(xiàn)。少部分官員自身理想信念的動(dòng)搖，民眾對(duì)政府的信任度降低，家庭中的暴力、情感出軌、遺棄親人等；職業(yè)領(lǐng)域中的瀆職、腐敗、等；社會(huì)人際交往中只求利益，不講道義等。生態(tài)環(huán)境中亂砍濫伐、殘害生物等，甚至對(duì)自己也缺乏責(zé)任，醉生夢(mèng)死、得過且過。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有自由支配生產(chǎn)、銷售、經(jīng)營(yíng)的權(quán)力，使得經(jīng)濟(jì)主體逐漸擺脫過多的行政手段干預(yù)、束縛，激發(fā)起積極主動(dòng)性，使得市場(chǎng)空前活躍。同時(shí)，社會(huì)分工更加縝密，更多的需要通力合作，才能獲得事情的完成或產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)所需要的道德力量支持。

2.當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)所面臨的問題，還集中體現(xiàn)在主體的道德能力較弱上。即道德主體明知自己的各項(xiàng)社會(huì)角色賦予的各種道德意義，但卻不知道怎樣把各自角色賦予的道德意義踐行好、如何更好的落到實(shí)處。可見這不但是方式問題，更是能力問題。例如，現(xiàn)實(shí)生活中因道德能力較弱而出現(xiàn)問題，或面對(duì)紛繁的道德沖突難以取舍而躲避以擺脫尷尬境地的現(xiàn)象，多是由于缺乏相應(yīng)的知識(shí)準(zhǔn)備、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、良好的心理素質(zhì)等。道德能力較弱突出表現(xiàn)為，其一，民眾對(duì)政府的信任度下降，政府的道德能力面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)；其二，由熟人社會(huì)轉(zhuǎn)入陌生人社會(huì)，現(xiàn)有的道德約束力不夠；其三，就個(gè)人而言，眼高手低，自己做不來、別人做又不合意，嘴上功夫厲害、實(shí)踐起來大相徑庭。面對(duì)工作挑三揀四、熱情不高，小事不愿做，大事做不來。

3.為了使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真正做到為社會(huì)主義服務(wù)，就必須從國(guó)家意識(shí)形態(tài)高度出發(fā)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中旗幟鮮明地為全體公民樹立社會(huì)主義道德標(biāo)桿，引領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義發(fā)展方向。社會(huì)主義社會(huì)所提倡的以優(yōu)秀的道德培育社會(huì)風(fēng)尚昭示出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下追求經(jīng)濟(jì)利益必須遵循，不能為了一己之私而損害國(guó)家和人民的利益。在實(shí)現(xiàn)自身富裕后，應(yīng)該繼續(xù)艱苦奮斗，合理有序的限制自己的消費(fèi)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)先富帶后富。由此，社會(huì)主義從價(jià)值層面上引領(lǐng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義方向，有效消解著二者的矛盾。

第7篇：舍得的哲學(xué)范文

當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全等一系列道德問題，那么之所以會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的道德問題，概括起來有以下幾個(gè)方面的原因:

1．現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式———唯經(jīng)濟(jì)主義在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了生存，人們不斷追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與物質(zhì)的富足，在這樣的視閾下，唯經(jīng)濟(jì)主義成為了現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。在唯經(jīng)濟(jì)主義中，經(jīng)濟(jì)成為決定人與社會(huì)發(fā)展的唯一因素，以此同時(shí)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也就成為了社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，道德、情感等精神因素被漠然置之。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為支配社會(huì)生活的唯一因素時(shí)，物質(zhì)主義將成為人類的信仰與追求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，這時(shí)道德等同于享樂、等同于，它被認(rèn)為是合乎天性的。馬克思說:“使人和人之間除了裸的利害關(guān)系即冷酷無情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠(chéng)、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，使人們對(duì)金錢、財(cái)富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達(dá)到失去人性的程度，同時(shí)也沖破了道德和倫理的底線。

2．道德的異化在這個(gè)物欲橫流、金錢至上的社會(huì)，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴(yán)重違背了道德的原則，從而使道德規(guī)范遭受嚴(yán)重的沖擊，即出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。而道德的異化又導(dǎo)致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對(duì)道德的異化，人們難免會(huì)對(duì)道德失去信心，從而大家時(shí)常在感慨這個(gè)社會(huì)人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環(huán)往復(fù)的過程中，會(huì)慢慢消解人們的道德熱情與道德意識(shí)，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入道德麻木的深淵。

3．社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)對(duì)文化傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念、社會(huì)主義價(jià)值觀教育的不重視，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視閾下，自私自利的凸顯、規(guī)則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國(guó)主流價(jià)值觀遭受史無前例的侵襲，致使我國(guó)主流價(jià)值觀出現(xiàn)嚴(yán)峻的扭曲，正確的價(jià)值觀被否定與曲解;錯(cuò)誤的價(jià)值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠(chéng)實(shí)為傻、無私奉獻(xiàn)為呆，在這種錯(cuò)位的價(jià)值觀的沖擊下，人們的道德意識(shí)、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、價(jià)值理念、高尚的道德都已過時(shí)了，人們?cè)诹餍械内厔?shì)下奉行個(gè)人主義立足社會(huì)。由此可見，社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位是道德問題產(chǎn)生的重要原因。

4．社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制不健全在當(dāng)下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因?yàn)樗麄兿霃闹蝎@得更多的利益，而這些利益通過合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會(huì)的賞善罰惡的機(jī)制。然而，在當(dāng)下中國(guó)，社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制還不夠健全，再加之我們一直以來存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務(wù)而不是應(yīng)有的權(quán)利，道德回報(bào)問題不被關(guān)注，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致惡性循環(huán)，道德逐漸下滑。在現(xiàn)今社會(huì)失序泛化、人們的自律意識(shí)如此貧瘠的情況之下，光靠?jī)?yōu)良的傳統(tǒng)美德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該更注重于健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制。

二、化解道德問題的實(shí)施路徑

首先要樹立正確的金錢觀，防止對(duì)物質(zhì)的片面追求。要克服當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下物欲橫流、金錢膨脹、個(gè)人主義、自私自利的現(xiàn)象，增進(jìn)社會(huì)群體間的主體性與道德意識(shí)，不斷的自我反思與內(nèi)化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進(jìn)一步的提高與升華，不斷克服唯經(jīng)濟(jì)主義視閾下“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)屬性，從而有效預(yù)防道德問題的出現(xiàn)以及降低社會(huì)道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，只有樹立正確的金錢觀，才能避免對(duì)物質(zhì)的盲目追求，從而對(duì)道德的方向才能合理把握，對(duì)道德的行為才能有效實(shí)施。其次要加強(qiáng)公民的道德教育并弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導(dǎo)公民要加強(qiáng)道德教育并提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向。要加強(qiáng)公民的思想道德教育，使全社會(huì)成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛、扶貧濟(jì)困、社會(huì)和諧的人際關(guān)系。要強(qiáng)化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚(yáng)道德熱情，恪守道德意識(shí)，遵守道德規(guī)范和堅(jiān)守道德原則。有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚;有助于維系穩(wěn)定的社會(huì)秩序;有助于提高公民的道德修養(yǎng)與社會(huì)的規(guī)范;有助于提高人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。再次要完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，并對(duì)道德者的合法權(quán)益給予保護(hù)。社會(huì)賞善罰惡必須體現(xiàn)在政策以及法律的運(yùn)行之下，并對(duì)道德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)與獎(jiǎng)賞，只有不斷健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，人們?cè)陉P(guān)心個(gè)人功利主義的同時(shí)才會(huì)遵守社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值取向，如果有人不合乎道德而出現(xiàn)了越界，那么對(duì)于他的只有法律的制裁與嚴(yán)懲。所以社會(huì)賞善罰惡機(jī)制展現(xiàn)出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對(duì)于有德者給予獎(jiǎng)賞，并做到對(duì)有德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù);而對(duì)于那些沒有道德、道德失信的人給予責(zé)罰。只有這樣才能更好引導(dǎo)人們的道德意識(shí)、道德良知、道德熱情，促進(jìn)社會(huì)走向正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而減少道德出現(xiàn)的問題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機(jī)的誕生。

第8篇：舍得的哲學(xué)范文

社會(huì)學(xué)學(xué)者對(duì)高中生社會(huì)調(diào)查的方法指導(dǎo)

唐文馨

 

（昆明市第一中學(xué)  云南省昆明市  650022） 

摘要：你想通過自己探尋社會(huì)現(xiàn)象下的本質(zhì)嗎？你想滿足自己對(duì)當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問題的好奇心嗎？你想了解一份優(yōu)秀的社會(huì)調(diào)查報(bào)告是怎樣形成的嗎？通過一位社會(huì)學(xué)學(xué)者與一名高中生的交流，或許能為你打開思路，獲得啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)學(xué)者  高中生 社會(huì)調(diào)查 方法指導(dǎo)

我是一名高中一年級(jí)的學(xué)生，隨著年齡的增長(zhǎng)，我開始對(duì)我生活的社會(huì)有所了解，漸漸明白一個(gè)社會(huì)是怎樣構(gòu)架的，社會(huì)中的人是怎樣生存的，人的行為又是怎樣影響社會(huì)的運(yùn)作的；但是，在我了解得更多的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了一些令我疑惑、使我產(chǎn)生好奇的社會(huì)現(xiàn)象，比如為什么會(huì)出現(xiàn)“中國(guó)式過馬路”的現(xiàn)象？為什么陌生的人與人之間的關(guān)懷會(huì)越來越少？為什么總有一部分人無視規(guī)則的存在？而現(xiàn)在的我并不能用我現(xiàn)有的知識(shí)去解釋它們，并不能用我現(xiàn)有的能力去改變它們，所以我希望能做些社會(huì)調(diào)查，通過自己的努力去尋找問題的答案，去解釋這些現(xiàn)象，甚至去做一些微小的改變，這些都是我進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的動(dòng)力。當(dāng)我慢慢摸索著前進(jìn)的時(shí)候，我有幸向一名社會(huì)學(xué)學(xué)者請(qǐng)教，她帶給我的指導(dǎo)和幫助讓我更加明確了我的目標(biāo)，并希望一直用正確的方法堅(jiān)持下去。

學(xué)生： 昆明市第一中學(xué)高一年級(jí)學(xué)生  唐文馨（以下簡(jiǎn)稱學(xué)生）

指導(dǎo)老師：社會(huì)人類學(xué)學(xué)者、大學(xué)教授 夏冬華老師（以下簡(jiǎn)稱夏老師）；

學(xué)生：夏冬華老師，您好！我是昆明市第一中學(xué)高一年級(jí)的學(xué)生，我叫唐文馨。我了解到您是一位研究社會(huì)學(xué)的學(xué)者，有豐富的社會(huì)學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，今天我想向您請(qǐng)教一個(gè)問題，高中生應(yīng)該怎樣做社會(huì)調(diào)查？在這之前我想請(qǐng)問夏老師，您愿意和我分享一下您的人生經(jīng)歷嗎？

夏老師：我上大學(xué)的時(shí)候?qū)W的是公共關(guān)系,大學(xué)畢業(yè)以后,我先是在NGO(非政府機(jī)構(gòu))工作 ,主要做一些公益的事情,我有四年的時(shí)間在一些貧窮的農(nóng)村做扶貧的工作,后來有兩年到國(guó)外讀書，回國(guó)后一直做社會(huì)學(xué)研究，通過社會(huì)學(xué)的角度來研究健康問題。

學(xué)生：什么叫社會(huì)學(xué)？

夏老師：簡(jiǎn)而言之就是研究社會(huì)的科學(xué)。社會(huì)學(xué)是一個(gè)總的范疇，它又分為幾類,如人類學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。人類學(xué)主要是研究社會(huì)的文化對(duì)人的影響，心理學(xué)主要研究人的心理的變化對(duì)人的行為的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究人的經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)人的思維和行為的影響，社會(huì)學(xué)就是研究一個(gè)社會(huì)的架構(gòu)。我研究的領(lǐng)域是社會(huì)人類學(xué)。

學(xué)生：社會(huì)人類學(xué)是指研究社會(huì)上的人的行為的學(xué)科？

夏老師：社會(huì)人類學(xué)就是觀察在不同的文化背景下，不同的文化對(duì)人的思維和行為的影響。我給你舉個(gè)例子，在明朝的時(shí)候，一位舞者很受一位皇帝的青睞，而那個(gè)舞者又有一雙特別小的腳，所以當(dāng)時(shí)天下的女人都認(rèn)為小腳是美的，為了獲得小腳，人們就開始人為的裹腳，把大腳變小，裹腳就成為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚，三寸金蓮才符合當(dāng)時(shí)人的審美觀，這是當(dāng)時(shí)的一種文化，但這種文化卻導(dǎo)致了很多疾病和健康問題，而這樣的健康問題并不是來自于自然的生老病死，而是來自于當(dāng)時(shí)文化的影響。這樣的事情只是古時(shí)候才有嗎？其實(shí)現(xiàn)代也有，現(xiàn)代的我們認(rèn)為高鼻梁、胸部豐滿才美，現(xiàn)代人為了這樣的時(shí)尚，會(huì)通過整容來改變自己，但是整容會(huì)帶來很多的健康問題，這些健康問題不是由于自然災(zāi)害、生老病死的影響，而是因?yàn)檫@種文化產(chǎn)生的。這些健康問題產(chǎn)生后，醫(yī)療工作者解決的是健康問題的標(biāo)，不是這個(gè)問題的本，但從人類學(xué)的角度來看，我們想到的是：需要改變這種文化，要讓大家覺得平胸也是美的、矮鼻梁也是美的，無論長(zhǎng)成什么樣子，人體就是美的。所以人類學(xué)要從文化去改變大家，減少因此而帶來的健康問題，這才是從根源上解決問題。

學(xué)生：之前您提到您曾經(jīng)工作了四年，然后又去讀書，為什么會(huì)想到再去讀書呢？

夏老師：我做扶貧工作好幾年，常常到邊遠(yuǎn)的農(nóng)村工作，慢慢在工作中我覺得有很多問題是無法回答自己的，比如說我常常聽到以人為本、賦權(quán)等等，但并不明白為什么要以人為本、為什么在工作中賦權(quán)。所以當(dāng)我工作了四年后，我覺得是時(shí)候去充電，去解答我的疑惑，然后就去國(guó)外讀研究生，學(xué)習(xí)的是健康與社會(huì)科學(xué)，兩年后回國(guó)，全方位從事關(guān)于艾滋病的工作，現(xiàn)在從事關(guān)于結(jié)核病研究的工作，同時(shí)也在大學(xué)授課。

學(xué)生：謝謝夏老師愿意與我分享您的人生經(jīng)歷。那下面我想請(qǐng)教夏老師，高中生想了解社會(huì)，參與社會(huì)生活，做一些簡(jiǎn)單的社會(huì)調(diào)查 ，應(yīng)該怎么做呢？

夏老師：社會(huì)調(diào)查，簡(jiǎn)單來說就是針對(duì)你在社會(huì)上發(fā)現(xiàn)的、或你好奇的、關(guān)心的某一個(gè)具體的社會(huì)問題或一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象來做一個(gè)調(diào)查。首先要確定你對(duì)什么樣的社會(huì)問題或社會(huì)現(xiàn)象感興趣，同時(shí)也想加深對(duì)這個(gè)問題的了解，你就可以通過調(diào)查來對(duì)這個(gè)問題了解得更深或更廣。現(xiàn)在對(duì)你來說，有沒有一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)現(xiàn)象是你感興趣的？

學(xué)生：可能一時(shí)半會(huì)兒想不出來吧。

夏老師：做社會(huì)調(diào)查，對(duì)這件事的好奇心才是最重要的，要有好奇心才做得下去，才會(huì)樂在其中，如果純粹當(dāng)作一個(gè)作業(yè)來做的話，就會(huì)感到無聊。比如說現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)壓力特別大，對(duì)學(xué)習(xí)壓力的抱怨，已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)問題，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重的問題就可以成為一個(gè)調(diào)查的題目。

學(xué)生：那么做社會(huì)調(diào)查有些什么方法呢？

夏老師：做社會(huì)學(xué)調(diào)查有很多方法，如文獻(xiàn)檢索、問卷調(diào)查、訪談等等。文獻(xiàn)檢索就是查看他人如何進(jìn)行同樣主題的社會(huì)調(diào)查的；問卷調(diào)查就是設(shè)計(jì)一個(gè)問卷，由被調(diào)查者填寫，然后收回進(jìn)行分析；訪談是列幾個(gè)問題，訪談特定的對(duì)象，分析他們對(duì)問題的看法。

學(xué)生：嗯，方法知道了，怎樣開始做呢？

夏老師：在做調(diào)查之前，首先要做的是文獻(xiàn)檢索，就是查看他人如何進(jìn)行同樣主題的社會(huì)調(diào)查。開始做的時(shí)候，你能先看懂別人的調(diào)研報(bào)告，你能夠理解調(diào)研的過程，或是你能設(shè)計(jì)一個(gè)問卷調(diào)查，能去做一對(duì)一或是一對(duì)多的訪談，就已經(jīng)很好了。

學(xué)生：那么，有沒有什么問題是別人很少研究或者沒有研究過的呢？

夏老師：你現(xiàn)在還在學(xué)習(xí)階段，不一定要去求新求變，你只要能夠開始做，即便你的社會(huì)調(diào)查的題目和別人的一模一樣，你得出的結(jié)論也有可能是不同的。

學(xué)生：我明白了，文獻(xiàn)檢索的目的是讓我更加明確我的主題，幫助我更好的了解要做的社會(huì)調(diào)查。

夏老師：對(duì)，當(dāng)你確定了調(diào)查的題目以后，你還需要確定調(diào)查方法，你可以選擇通過問卷調(diào)查、訪談、小組訪談、電話訪談等等方法來進(jìn)行調(diào)查。

學(xué)生：嗯，我想，確定了調(diào)查的方法，然后就可以進(jìn)行調(diào)查了，在做問卷調(diào)查或訪談時(shí)都有什么要注意的呢？

夏老師：每一種調(diào)查方法在使用中都有應(yīng)該注意的事項(xiàng)，如果你選擇的是問卷調(diào)查的方式，你要注意：1.首先明確調(diào)查的目的和內(nèi)容2.問題設(shè)計(jì)要規(guī)范、準(zhǔn)確、易懂3.問卷語言措辭選擇得當(dāng)4.卷首有背景介紹，結(jié)束時(shí)要有感謝語。如果使用的是訪談的方式，需要注意：1.訪談前擬好提綱 2.訪談時(shí)使用簡(jiǎn)潔易懂的語言，3.確保不同的受訪者都訪談同樣的問題等等。

學(xué)生：完成調(diào)查之后又應(yīng)該怎么做呢?

夏老師: 完成調(diào)查之后就進(jìn)行分析，分析就是找出共性，通過收集到的資料找出相同點(diǎn)，然后推出你的結(jié)論。比如“關(guān)于高中生學(xué)習(xí)壓力的調(diào)查”這個(gè)具體的問題，你要通過調(diào)查去發(fā)現(xiàn)是那些具體的因素導(dǎo)致了高中生的學(xué)習(xí)壓力。第一個(gè)受訪者可能說有五個(gè)因素，第二個(gè)受訪者的因素有八個(gè)，第三個(gè)受訪者只有三個(gè)因素。你要在這不同的受訪者的回答中找到相同的因素，這幾個(gè)因素就成為你最后的結(jié)論。

學(xué)生：那之后就應(yīng)該寫調(diào)查報(bào)告了吧，調(diào)查報(bào)告又有什么特別需要注意的呢？

夏老師：對(duì)于高中生來說，調(diào)查報(bào)告不需要太長(zhǎng)。調(diào)查報(bào)告首先要寫背景，介紹一下你為什么要做這個(gè)調(diào)查，你想通過這個(gè)調(diào)查知道些什么。背景介紹完成后，就是你的調(diào)查目標(biāo)，比如你的目標(biāo)是想通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)哪幾個(gè)具體的因素使高中生的學(xué)習(xí)壓力增加，然后再介紹調(diào)查方法，你是通過哪種方法來了解情況的，還要解釋一共多少個(gè)人參與了調(diào)查，比如有20個(gè)人參加調(diào)查，這20個(gè)人是什么樣的人，全部都是學(xué)生嗎？男生多少？女生多少（因?yàn)樗麄兊男詣e可能導(dǎo)致他們看問題的角度不同）？學(xué)習(xí)好的、學(xué)習(xí)中等的、學(xué)習(xí)較差的各占多少？判斷學(xué)習(xí)好、中、差的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這些細(xì)節(jié)都會(huì)影響你報(bào)告的可信度。然后再寫你的發(fā)現(xiàn)，也叫“主要發(fā)現(xiàn)”，就是通過調(diào)查主要發(fā)現(xiàn)了什么，也稱為結(jié)論。核心的幾個(gè)因素寫完后，可能有某一個(gè)或兩個(gè)因素提到的人比較少，但是提得很特別，或者你覺得他提到的某一個(gè)因素會(huì)成為一個(gè)趨勢(shì)，你也應(yīng)該單獨(dú)在你的報(bào)告中寫出來。

學(xué)生：這些寫完之后還需要一個(gè)總結(jié)，對(duì)嗎？

夏老師：是的，最后還應(yīng)該有一個(gè)總結(jié)，你的這篇報(bào)告就差不多了。

學(xué)生：通過夏老師的講解，我對(duì)社會(huì)調(diào)查的概念有了基本的了解，但是，我想還是要通過實(shí)踐才知道應(yīng)該怎么做。

夏老師：你現(xiàn)在對(duì)整個(gè)流程還不熟悉，做完一遍之后再回頭看就覺得很清楚了，然后經(jīng)過一次又一次的鍛煉，這種思維才會(huì)越來越清晰。

學(xué)生：謝謝夏老師，今天我學(xué)會(huì)了做社會(huì)調(diào)查的基本方法，得到了很大的幫助！這些方法會(huì)指導(dǎo)我怎樣開始做社會(huì)調(diào)查，并幫助我更加清楚的認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自己！謝謝！

通過一位社會(huì)學(xué)學(xué)者的指導(dǎo)，對(duì)社會(huì)調(diào)查的基本方法、注意事項(xiàng)和流程總結(jié)如下：

1、做社會(huì)調(diào)查，調(diào)查的不僅僅是某一社會(huì)現(xiàn)象的表面，更有探究到它的本質(zhì)和核心，這才是做社會(huì)調(diào)查的終極目標(biāo)。

2、在做社會(huì)調(diào)查之前應(yīng)做好對(duì)調(diào)查對(duì)象的了解和學(xué)習(xí)。

3、社會(huì)調(diào)查的基本步驟：確定主題查以往關(guān)于這一主題的文獻(xiàn)資料選擇調(diào)查方法問卷調(diào)查或訪談?wù)硪勋@得資料分析調(diào)查結(jié)果（找共性）寫調(diào)查報(bào)告：①背景②目標(biāo)③列舉方法④發(fā)現(xiàn)結(jié)果⑤總結(jié)修改完善調(diào)查報(bào)告完成。

希望這些內(nèi)容能對(duì)正在實(shí)踐社會(huì)調(diào)查活動(dòng)的同學(xué)們有所幫助！

第9篇：舍得的哲學(xué)范文

一、運(yùn)用視頻資料創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為教學(xué)提供了豐富的學(xué)習(xí)資源和教育資源，視頻資料以其形象、生動(dòng)、直觀，給學(xué)生以視覺上的沖擊，學(xué)生易于獲得豐富的感性材料，往往在教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)中達(dá)到事半功倍的效果。如果能有和教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的視頻資料，應(yīng)該成為我們創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的首選。在關(guān)于規(guī)律問題的教學(xué)中，我采用了關(guān)于環(huán)境污染的有關(guān)視頻：堆積如山的生活垃圾、由于工業(yè)排放而變得黑臭的河水、冒著黑煙的大煙囪、因環(huán)境污染致病痛苦而扭曲的臉……學(xué)生被這一幕幕畫面震撼了，表情凝重了，老師由此提出一系列問題：為什么環(huán)境會(huì)遭到如此破壞？對(duì)我們?nèi)祟愑泻斡绊懀课覀儜?yīng)該如何處理人與自然的關(guān)系？學(xué)生積極踴躍發(fā)言，思想不斷升華，通過學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到我們?nèi)祟惢顒?dòng)應(yīng)該遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則，違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。與此同時(shí)，學(xué)生的環(huán)保意識(shí)也得到增強(qiáng)，深刻認(rèn)識(shí)到美麗中國(guó)的建設(shè)勢(shì)在必行，我們只有一個(gè)地球，保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)，必須從我做起，從身邊小事做起。

二、運(yùn)用名人故事創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

哲學(xué)史上有許多名人故事，我們把和教材相關(guān)的名人故事呈現(xiàn)給學(xué)生，以增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，不失為一種好的教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)方法。在學(xué)習(xí)唯物主義與唯心主義分歧時(shí)，教材涉及程朱理學(xué)，我就為學(xué)生講了“程門立雪”這個(gè)成語典故。說的是北宋大學(xué)問家楊時(shí)，在40多歲時(shí)與好友游酢一起去向程頤求教，湊巧趕上程頤在屋中睡覺。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會(huì)兒下起了鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍得受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)攔住了。程頤一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)“雪人”。程頤醒來發(fā)現(xiàn)兩個(gè)學(xué)生在外深受感動(dòng)。學(xué)生不僅學(xué)到了哲學(xué)知識(shí)，而且還受到思想上的熏陶，為楊時(shí)尊敬師長(zhǎng)和好學(xué)的精神感染，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性。

三、運(yùn)用哲學(xué)命題創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

哲學(xué)史上哲學(xué)家們提出了許多具有思辨性的哲學(xué)命題，可以恰當(dāng)引用，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生感悟古代哲人的智慧。在運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系教學(xué)中，我引用了古希臘哲學(xué)家芝諾在公元前5世紀(jì)提出的著名阿基里斯追不上龜?shù)拿}：阿基里斯是希臘神話中跑得最快的英雄，而烏龜爬得慢，他提出讓烏龜在阿基里斯前面1000米處開始，并且假定阿基里斯的速度是烏龜?shù)?0倍。當(dāng)比賽開始后，若阿基里斯跑了1000米，設(shè)所用的時(shí)間為t，此時(shí)烏龜便領(lǐng)先他100米；當(dāng)阿基里斯跑完下一個(gè)100米時(shí)，他所用的時(shí)間為t/10，烏龜仍然前于他10米。當(dāng)阿基里斯跑完下一個(gè)10米時(shí)，他所用的時(shí)間為t/100，烏龜仍然前于他10米……芝諾解說，阿基里斯能夠繼續(xù)逼近烏龜，但絕不可能追上它。學(xué)生馬上議論起來，紛紛發(fā)表自己的見解，辯證思維能力得到培養(yǎng)。最后，我在總結(jié)時(shí)引用了列寧的一段話：運(yùn)動(dòng)過程是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，這個(gè)矛盾同時(shí)產(chǎn)生和解決，就構(gòu)成運(yùn)動(dòng)。

四、運(yùn)用笑話創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

運(yùn)用笑話創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，往往讓學(xué)生捧腹大笑的同時(shí)，也會(huì)領(lǐng)悟了哲理，給學(xué)生以啟迪。我在矛盾普遍性與特殊性的教學(xué)中，引用了阿凡提和巴依老爺?shù)男υ挘喊⒎蔡衢_了個(gè)小染坊，給附近的鄉(xiāng)親們?nèi)静迹相l(xiāng)們都齊夸阿凡提的染坊。一天，巴依也拿著布來到小染坊，一進(jìn)大門就大聲嚷道：“來，阿凡提，給我把這匹布好好染一染，讓我看看你的手藝。”“您要染什么顏色，巴依？”“我要染的顏色普通極了。它不是紅的，不是藍(lán)的，不是黑的，又不是白的，不是綠的和黃的，也不是青的和粉的，連紫色和雜色的也不是，總之，不是任何一種顏色，你明白了嗎？”“明白了，明白了！”阿凡提把布接了過來說：“我一定照你的意思染。”“什么，你能染？那我哪一天來取？”“您就到那一天來取吧！”阿凡提順手把布鎖到柜子里，對(duì)巴依說：“那一天不是星期一，不是星期二，不是星期三和星期四，又不是星期五和星期六，連星期天也不是。我的巴依，到了那一天，你就來取吧！”同學(xué)們開懷大笑起來，被阿凡提的智慧所折服，同時(shí)，也深刻理解了矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理。

當(dāng)然，可以為我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的素材還有許許多多，這需要我們教師以新課程的理念為指導(dǎo)，深刻把握教育教學(xué)規(guī)律，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際，以高超的教學(xué)智慧去發(fā)掘，這樣就一定能使我們?cè)谒刭|(zhì)教育的大道上越走越遠(yuǎn)，取得好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：