醫學文化論文精選(九篇)
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第1篇：醫學文化論文范文
【關鍵詞】高等中醫院校；大學生；中醫文化教育
一、中醫文化教育的必要性
培養一名真正對社會、對國家有用的、醫術精湛、醫德優秀的醫學人才，是高等中醫院校工作的目標。在實現這一目標過程中，高等中醫院校與其他醫學類院校不同之處在于，高等中醫院校還秉承我國傳統的中醫文化精神，是中醫院校大學生不同于其他高等教育工作對象的一個顯著特征，在中醫院校大學生中開展中醫文化教育是高等中醫院校的一項重要工作。
（一）從專業教育和行業特色角度的分析
中醫學專業不同于其它專業，其產生根源和學習過程與中醫文化密不可分。中醫文化也就是指有關中醫的思維方式、傳統習俗、行為規范、生活方式、文學藝術，甚至一些影響深遠的事件等。[1]對中醫院校大學生來說，中醫文化對中醫院校大學生來說，是伴隨著他們學習和今后工作的精神基礎。中醫文化蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫院校大學生在學習專業知識的同時，首先要具備一定的我國傳統文化知識基礎。中醫學的和諧觀體現在中醫辨證施治的各個環節中。[2]中醫文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式，注意調整陰陽的平衡觀；動靜結合的恒動觀有助于培養中醫院校大學生的辯證思維，也將影響中醫院校大學生的思維方式和世界觀。
（二）從學生素質教育和思想政治教育工作角度分析，中醫文化教育的作用是顯而易見的。
1.從對人的教育角度分析，中國古代知識分子“達則兼善天下，窮則獨善其身”，醫道不僅僅是治病之道，它關涉到每個人的精神內涵和人格確立，關涉到我們對宇宙萬物整體的認識。于是，一個獨特的，不同與其他醫學的一種新型醫學就是在這樣的人文背景下產生了。
2.中醫文化倡導“懸壺濟世、大醫精誠、以人為本”的倫理道德。“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫醫德觀的體現。對此，唐代名醫孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫人之膏育也”，作為一名醫生必須“無欲無求”、“志存救濟”。張仲景的醫德[3]觀完全體現了中華民族以“仁愛”為核心的傳統美德，形成以“仁”為核心的職業道德。中國醫學史上著名的“醫乃仁術”的命題，充分體現了醫療實踐的倫理價值。
可見，中醫文化的內涵與素質教育和思想政治教育工作所要達到的目標在許多方面是一致的。
二、當前高等中醫院校中醫文化教育工作面臨的危機與挑戰
從目前中醫院校大學生對待中醫學和中醫文化的態度看，有的學生不熱愛中醫專業，不相信中醫、學習不認真、缺乏職業道德和人文精神，更不愿意去了解和學習中醫文化，有的學生畢業后不愿意從事中醫藥事業，而已經走上中醫業崗位的人員，他們的中醫文化知識和底蘊不能讓人滿意，這樣就難以培養出合格的中醫從業人員。形成這些問題的因素是多方面的。
（一）新的時代背景和文化背景給中醫文化教育帶來了挑戰
1.進入21世紀以來，隨著復雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術的發展滲透在社會主義市場經濟體制下和多元文化背景下，給中醫文化的繼承和發展帶來了挑戰，也給高等中醫院校教育工作帶來了新的課題。
現代中醫大學生，進大學前接受的主要是以現代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對中國傳統文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統理論，自然就會與自身的知識結構和思維方式發生沖突，容易導致認識上的困惑、理解上的偏離，甚至對所學專業失去信心。
2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫廢存之爭給中醫文化帶來了危機。近代百年曾有過三次關于中醫廢存的論爭。在中醫文化發展過程中，近代以來的中醫廢存之爭給中醫文化的發展帶來了危機和困境，同時，也給中醫院校大學生中醫文化教育工作帶來了一個新的課題。
（二）現代高等中醫教育模式中中醫文化教育的淡化
現代高等中醫教育模式的偏差也是導致中醫文化教育淡化的主要原因。面對強勢西醫的沖擊，現代高等中醫教育應該遵循繼承與創新并舉的原則，在堅持中醫傳統理念、保留中醫精髓的基礎上，學習借鑒西醫學的先進技術和方法，以培養具備傳統醫學知識和技能的高等中醫人才為目標。然而，目前高等中醫教育強調掌握中西醫兩套本領，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫教育正在喪失中醫特色。同時，因有限的教育時間變得更加有限，也就決定了學校的目標定位和質量標準以及課程設置等方面中醫文化教育的淡化。
1.中西醫課程同時開設的教育模式，沖淡了中醫傳統理念的確立和中醫特色思維方式的養成。由于就業壓力和中醫創新發展的需要，現代中醫院校普遍開設西醫課程，中西醫課程開設比例普遍達到了6:4，有的甚至達到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫思維模式養成的滯后性。
2.傳統人文課程開設不足。從中醫院校目前開設的課程結構來看，人文素質類除必須開設的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設了一些醫學人文課程，諸如醫學心理學、醫學倫理學等，但作為中醫學文化基礎的《中國傳統文化史》、《中國古代哲學史》等課程則普遍沒有開設，或者也僅僅以選修課的形式開設，很難達到理想的教育效果。
3.中醫學術研究“西醫”化。近年來中醫學術研究嚴重偏離中醫傳統，走上了西醫化的研究道路，中醫科研在中醫現代化的光環下，被“異化”為采用西醫的實驗方法對中醫的印證性研究，卻放棄了經典著作的研讀，忽視了中醫臨床能力的培養。
三、建議與對策
面對中醫文化教育工作面臨的危機與挑戰，高等中醫院校工作者不僅要從意識和理論上重視中醫文化教育工作，也應在實踐中加強中醫文化教育工作：
（一）課堂教育：課堂教育是對中醫院校大學生進行中醫文化教育的主陣地
在課程體系建設中體現中醫文化教育，提高中醫文化育人效果課程教育是人才培養的主要途徑。要加大傳統文化課程比重，形成對中醫大學生進行多學科的中醫文化教育的課程體系；將專業教育、思想政治教育與中醫文化教育相結合，在大學的思想政治教育課程中加入中醫文化相關知識教育課及在其它學科中滲透中醫文化思想。
（二）在校園文化活動突出中醫文化主線
大力發展中醫文化，營造一個健康向上的文化環境。必須構筑濃厚的文化氛圍，積極開展學習中醫文化相關社團建設，定期組織中醫文化等傳統文化講座；在校報、網站等媒體開設專欄；開展征文比賽等方式，讓學生潛移默化接受中醫文化的精髓，在繼承祖國醫學的同時，也得到品性的培養和鍛煉；在人文素質教育中側重進行醫學人文與中醫文化教育。
（三）在科研活動中重視中醫文化研究
中醫院校哲學社會科學研究要突出中醫文化研究的地位與作用。中醫院校應注意培育中醫文化科研隊伍；在各類各級哲學社會科學研究課題申報中，加大中醫文化相關課題的申報力度；撰寫和發表高質量的中醫文化研究論文；培育和建設中醫文化研究與教育基地；指導大學生學習和研究中醫文化。
（四）在中醫院校大學生社會實踐活動中傳播中醫文化
鼓勵中醫院校大學生走出校園宣揚中醫文化，引導中醫院校大學生積極參加各種社會公益活動；在中醫院校大學生就業和創業教育中融入中醫文化內容。
進一步發掘中醫文化，結合時代特征，對中醫文化進行揚棄，找出時代背景下中醫文化的合理內核，將中醫文化與中醫院校大學生的培養工作有機聯系起來，進一步探討中醫文化與中醫大學生的教育工作的聯系，探索將中醫文化中的合理內核內化到中醫院校大學生培養工作中的手段、方式，對中醫院校大學生開展中醫文化教育，培養具有中醫文化精神的中醫藥從業人員，顯得尤為重要。
參考文獻
[1][3]曲黎敏.中醫與傳統文化[M].北京:人民衛生出版社,2009:3,15.
[2]夏露,劉忠華,洪青.中醫文化模式中的和諧思想初探[J].光明中醫,2007,22(4):12-13.
第2篇：醫學文化論文范文
英語教學中，教師有責任提高學生的文化意識，保證學生在掌握英語基礎知識的同時，對英美的文化背景、風土人情以及生活方式等都有所了解。在英語教學課堂中，教師可以通過創設情景、電影等形式，為學生學英語提供一個良好的交際分為。跨文化交際內容在英語教學中的內容如要包括：地理知識、歷史知識、生活方式、國家政治與宗教、國家制度以及藝術文化等方面的成就。通過這些方面的學習，對英語有的詞匯或者語義更形象的學習，對具有不同意義的詞語在文化方面進行區分。總之，英語教學的主要內容主要是從知識文化與交際文化兩個方面，讓學生更熟練的掌握和應用英語。
二、如何在英語教學中滲透文化意識
1.培養文化意識，在英語教學中加強文化對比，讓學生感受文化存在的差異性。英語教學中，將學生現已掌握的本土文化知識與英美文化進行對比，在激發學生學習興趣的同時，有效提高英語交際能力，將英語知識、英語態度及英語技能有效結合在一起，全面提高學生的英語綜合能力。關于本土文化與英語文化的對比主要包括四個方面：
(1)以衣食住行進行具體的對比
；(2)以英美社會習俗與中國社會習俗、風土人情進行對比；
(3)英美節假日與中國節假日對比，例如圣誕節與春節的對比；
(4)將中國家庭結構與英美家庭對比。
2.文化意識在英語詞匯教學中的滲透。在英語中詞匯最為活躍，也承載著文化。因此，在日常英語教學中，教師更應當注重英語詞匯文化背景和意義的講解，這樣將更有助于學生對英語詞語的理解和認識。例如在英語教學中，教師對“colour”的介紹，可以介紹英美外國人與中國人同一個顏色的不同含義，例如在中國人眼里代表“疾病”與“痛苦”的白色，在外國人眼中卻代表著“高貴”和“圣潔”等等。在英語詞匯中，同樣的詞語在中國民族文化中卻有著迥然不同的含義，這也正是不同文化背景所造成的差異。因此，在英語教學中，教師可以采用直接闡述解釋的方法，將其中的意義與區別向學生講解清楚，使學生能夠對其中蘊含的文化意義準確的認識和理解。
3.讓學生在閱讀中感受文化的差異。在英語教學中，教師對學生訓練應當選擇文化知識豐富的內容，讓學生在閱讀過程中加強英語文化的學習和教育。與英語閱讀能力關系緊密的除了一定的語言知識基礎與做題的技巧之外，文化因素因為包含歷史和宗教等方面的知識，從而對英語閱讀能力也起到一定的干擾作用。由此，在日常的英語閱讀教學中，教師應該多向學生進行英美歷史、風俗、科技等方面的文化知識，保證學生熟練的掌握語言風格和表達特色，從而徹底掃除英語文化背景知識薄弱為交際帶來的障礙。
4.融入生活，在日常生活中感受英美國家濃厚的文化知識。近年來，受經濟全球一體化及信息化技術高速發展的影響，世界各地區、國家之間交流越來越多，并影響著人們的生活。教學中，教師可以通過一些與日常生活緊密相關的文化知識，激發學生的學習興趣。諸如百事可樂、咖啡、漢堡等日常生活中大家喜聞樂見的文化知識。教師靈活將這些英美文化知識滲透到學習中，讓學生逐漸接受中英文化的異同，培養跨文化意識，并且能夠在不同的場合，面對不同的對象能夠熟練正確的運用英語進行交際。
三、結論
第3篇：醫學文化論文范文
摘 要：有機化學是醫學院校的一門重要基礎課。近年來,隨著教育教學改革發展,使醫學有機化學的教學面臨不少困境,如理論課時的減少,學生人數的擴增,學生基礎參差不齊等。對此,本文作者分別提出了具體解決方法,并在實踐中進行了應用,取得了良好的教學效果。
關鍵詞：有機化學論文
有機化學是一門集理論性、實踐性和系統性為一體的學科。醫學有機化學是醫學、藥學以及生命科學等相關專業的基礎課程之一。它銜接無機化學，并為后續的生物化學、微生物學、免疫學、藥物化學、藥理學和醫學檢驗等課程提供了必備的基礎知識和基本理論。醫學有機化學的內容雖與化學、化工、生物工程等專業的有機化學課程大致相同，但教學的側重點、教學的方法須有所差異，對任課教師也提出了更高的要求。筆者從自身的教學實踐出發，從以下4個方面談醫學有機化學教學實踐中。
一、了解學生化學基礎
筆者所在學校的醫學專業面向全國招生，而現階段各省或地區的高考政策不盡相同，部分新生參加了化學學科的高考，因而具有較為系統的中學化學知識結構，同時對基本的元素、物質以及化學反應有一定的認識，這類學生具備較好的學習醫學有機化學的基礎;另有部分考生，未參加化學學科的高考，在高中階段學業水平測試之后便停止了化學的繼續學習，這部分新生的中學化學基礎薄弱，普遍存在概念模糊，對元素、官能團的認知不清以及對化學反應幾乎一無所知的問題，這些問題導致這部分學生學習困難，課堂參與度低，進一步導致學習興趣和信心的喪失，最終難以順利完成該課程的學習任務。
針對不同生源的中學化學基礎參差不齊的情況，我們不僅需要在合班上課時考慮班級合理編排，更需要在課堂教學中照顧到基礎薄弱的學生，同時滿足基礎較好的學生更高的學習需求。另外，我們嘗試適當安排時間對基礎薄弱的學生單獨進行中學化學的重要知識點的回顧和講解，將有利于這部分學生跟上該課程的課堂教學進度，也有助于他們對后續課程的學習。
二、引導學生系統建立有機化學知識結構
多數有機化學教材，包括該校使用的醫學有機化學教材均按照化合物類型(如烷烴、烯烴、炔烴、芳烴、醛酮、羧酸及其衍生物、糖、氨基酸和蛋白質……)進行章節編排，雖利于學生依據化合物類型建立知識結構，但各章節內容仍稍顯分散，知識點較為繁雜，學生掌握不易。為了學生能夠從最基本的有機化學概念、原理出發建立完善的有機化學知識體系，我們有意識地加強了緒論部分尤其是關于有機結構和有機反應的基本理論的闡述。
比如：緒論中我們介紹有機化學反應包含兩個基本的組成：反應物共價鍵的斷裂以及產物共價鍵的生成。共價鍵的斷裂方式只有兩種：異裂和均裂。前者產生自由基，后者產生離子對，兩者均為有機反應的活性中間體，大多數有機反應與這兩種活性中間體的生成及參與有關，從而派生出有機反應的三個基本類型：自由基反應、離子型反應(親核或親電反應)以及協同反應。
在后續章節的講解中，我們將具體反應歸屬到上述基本反應類型進行講解。比如：講解烯烴的化學性質時，引導學生關注碳正離子如何形成、如何穩定以及如何參與化學反應;講解羥醛縮合時，引導學生關注碳負離子如何形成、如何穩定以及如何參與親核反應。這樣不僅讓學生能夠從根本上理解反應，并且能夠圍繞基本反應的類型及活性中間體，將內容龐雜的知識點進行歸類并逐步建立相應的知識體系。
三、注重有機化學與醫學的學科交叉
有機化學之所以成為醫學專業的基礎課程，不僅因為有機分子是構成動物、植物體的基本單位，體內的物質轉換及能量傳遞也均與有機化學反應息息相關。在醫學有機化學的教學中，我們有意識地引入相關的醫學知識，在強化對知識點理解的同時，闡釋相關的生物學或醫學現象，從而提升學生對有機化學的學習興趣和熱情。例如：在講解立體化學這一章節時，我們開篇即以“反應停”(沙利度胺)事件為例，讓學生認識到確定化合物立體構型的重要性。在20世紀50～60年代，“反應停”在臨床上被普遍用于抑制孕婦的妊娠反應，但隨之而來的大量“海豹畸形嬰兒”的出生使該藥物被禁止使用。后來的研究表明，當時使用的藥物“反應停”實際為一對對映體混合物，即安全的R構型及致畸的S構型的混合物。通過這一實例，學生自然意識到立體化學對于有機化合物結構的重要性，課堂專注度也顯著提高。
在具體章節的講解中，我們還嘗試以常見藥物分子為例來闡釋相關的官能團或者分子片段，做到醫學、藥學知識與有機化學知識點的融合。比如：在羧酸及其衍生物的講解中，我們以青霉素等為例向學生介紹了含特殊結構片段――“β-內酰胺”的一類抗生素，使學生對酰胺的理解得以強化。同時，我們還對青霉素的發現、發展和臨床應用背景進行了介紹，從而一定程度上激發了學生對醫學研究的興趣。如圖1
第4篇：醫學文化論文范文
在教學中，教師要引導學生理解化學原理，掌握基本知識的同時，融入相關的辯證唯物主義的內容，使學生更好地從物質的角度來理解身邊的一些現象，引導學生世界觀的形成．化學教學能夠使學生對客觀事物有更為直接的認識，通過分子結構、中子等概念的學習和實驗操作，使學生對物質的構成有更多的了解，使其能夠從科學的角度來分析和思考問題，從而有利于學生養成良好的唯物主義精神，這對于學生的健康成長有著積極的意義．
二、將環境教學滲透于化學教學中
隨著社會經濟的發展，環境狀況不斷惡化，環保成為社會可持續發展的必要理念和措施．在化學教學中，與環境保護相關的內容也相對較多，如化學元素的學習、化學反應等，都會涉及環保的話題．將環境保護理念與化學教學相結合，引導學生樹立環保的意識，使學生更為注重自己的日常生活習慣的同時，也使學生更好地理解可持續發展與綠色發展觀的內涵．結合環保教育的內容，對化學教學內容不斷豐富，并且完善教學方式，對于化學教學效果的提升以及學生環保意識的培養都有著積極的推動作用．環境教育的融入，能夠使學生從社會發展的角度來思考化學問題以及社會生活中的一些問題，使其對環境、資源等有更為深刻的認識，也有利于學生社會責任感的培養，使其更為關注環境和社會發展的問題．
三、在化學教學中引導學生樹立正確的人生觀、價值觀
初中化學具有一定的基礎性，一些化學元素以及化學反應是以發現它們的科學家的名字命名的，在初中化學教學時，教師可以結合化學家的故事來展開教學，激發學生興趣的同時也使學生樹立起學習的信心．通過思想道德教育相關內容的引入，教師可以將化學家與愛國教育有機結合，引導學生從國家和社會發展的角度來思考自己的人生發展目標，使其樹立起正確的人生觀價值觀．在化學教學中，教師通過對教學內容的優化組合，并且結合多媒體技術的應用，為學生播放一些化學實驗的操作過程，以及與化學相關的新聞事件、視頻或者著名化學家的相關視頻資料等，使學生能夠更好地認識化學學科，引導學生從人生的高度來看待自己的學習和以后的發展，為學生提供一種正確的人生觀、價值觀引導，從而為其身心健康發展提供保障．
四、以初中化學教學引導學生形成良好的品德習慣
化學對于初中生而言是一門新鮮的課程，教師應該積極地引導學生養成良好的學習習慣和行為規范．作為一門基礎理論教學與實踐教學有機結合的學科，教學中，教師應積極探索多種教學方法的靈活應用，使學生養成良好的化學思維習慣和學習習慣，使其綜合能力得以提升．此外，在化學實驗的操作中，教師應嚴格按照實驗操作規范進行示范教學，使學生掌握規范的實驗操作方法，也使其認識到規范的重要作用．通過教學實驗的開展，教師對學生的一些不規范行為進行及時的糾正，使其能夠掌握正確的規范和標準，并且養成做實驗記錄和填寫實驗報告的良好習慣．這些都與學生思想道德教育有著直接的關系，將兩者有機結合，使化學教學中貫穿更多行為規范與思想品德教育的內容，使學生能夠在化學知識學習的過程中養成良好的道德品質．
五、結語
第5篇：醫學文化論文范文
關鍵詞：間距；張力；比較文學；變異學
一、“間距”的提出
法國著名學者朱利安（Francois Jullien）教授在北京師范大學文學院2012年12月16-17日召開的“思想與方法：全球化時代中西對話的可能，國際高端對話暨學術論壇”會議①上，提出了“間距”理論。朱利安教授在《間距與之間：如何在當代全球化之下思考中歐之間的文化他者性》一文中分析了時下流行的“差異”概念所引起的弊端，從而提出與之相反的“間距”（écart）概念。他嘗試以“間距”打開“之間”，并以“之間”為工具，重建自我與他者對話交流的可能。這一途徑可歸結為：通過構建外在他者，從而達到解構目標文化的目的。朱利安指出：“那“差異”與“間距”的區別何在？簡而言之，“差異”是以認同為前提和導向，帶有主觀價值判斷的概念，而“間距”則主張拉開對話兩者的距離，尊重雙方的獨立性，采取的是不帶偏見的超然立場。差異是一個認同的概念；我們在觀察到這一點的同時也注意到一個與之相反的事實，那就是不可能有文化認同（il n’y a pas d’identité culturelle possible）。認同（l’identité）事實上至少用三種方式圍繞著差異：一，認同在差異的上游，并且暗示差異；二，在差異制造期間，認同與差異構成對峙的一組；三，在差異的下游，認同是差異要達到的目的。 因為差異首先就暗示一種更普遍的認同（une identité plus générale）——就這么說吧：一種共同類型（un genre commun）——在其內部差異則顯示為一種特殊性。那么，這個更普遍的認同會是什么呢？它一開始就給出，是我們一開頭就知道的，正如我們可以在文化多元性的開端，特別是那些這么長久以來在語言上和歷史上互不相干而彼此漠然的文化，譬如在中國與歐洲之間，這個更普遍的認同會是什么呢？”
顯然，“間距”是一個理論新詞，筆者認為新詞往往意味著新的方法，朱利安教授為何提出“間距”這一新概念？我認為恰恰是反思東西方文明對話的弊病而提出來的。近百年來學界研究東西方文化比較或對話時一直存在著激烈的中西之爭，有主張中體西用，有提倡洋為中用，更有鼓吹中國全盤西化，等等說法不一而足。然而，爭辯的結果卻是發現中國傳統文化基本上都沒用了。朱利安在研究東西方文化對話時也發現了這樣一個問題，他說“我們正處在一個西方概念模式標準化的時代。這使得中國人無法讀懂中國文化，日本人讀不懂日本文化，因為一切都被重新結構了，中國古代思想正在逐步變成各種西方概念，”“其實中國思想有它自身的邏輯。” 這是一個極其嚴重的問題，在用西方概念遮蔽中國概念的過程中，各種文獻文本都同一化為西方文化范本的注解，差異性思想在這種轉述過程中不斷失落，也使得中國文論已愈來愈難為今人所理解。比如“風骨”概念，時至今日，學習古代文論的人甚至相關的專家學者也不太明白是什么意思。香港大學的陳耀南先生在《文心雕龍風骨群說辨疑》一文中梳理了當代百余篇研究“風骨”的學術論文，清理學術界關于“風骨”的解釋，最后對“風骨”二字卻仍不得要義，只能無奈地說，干脆請《文心雕龍》的作者劉勰（字彥和）自己站出來講清楚，究竟什么是“風骨”：“請彥和回來示觀，以破迷惑而廣知見。”
之所以會出現這種尷尬的情況，根源便在于東西方文化對話中，人們大多注重同一化的研究方法。在實際操作中，往往視西方概念為普適性楷模，例如闡釋“風骨”，往往用西方文論的概念“內容/形式”、或“風格”等等，而忽略東方文化或中國話語的獨特性，只一味地向西方文論話語靠攏。在這樣以西釋中的過程中，不可避免地帶來了中國話語的“異質性失落”，甚至得出一些有悖常識的結論。例如：素有國學大師之稱的王國維，用叔本華的生命悲劇意識哲學解釋《紅樓夢評論》，得出《紅樓夢》一書是“徹頭徹尾之悲劇也”，然而他又認為中國文化整體精神是樂天的，是沒有悲劇精神的；在自相矛盾的無可奈何之下，于是乎他竟然推導出《紅樓夢》是“大背于吾國人之精神”的結論 。顯然，這個結論實際上完全是謬論！植根于中華文化的《紅樓夢》怎么可能“大背于吾國人之精神”！怎么可能成為大背于吾國人之精神的天外飛來峰？更有甚者，、朱光潛等學者認為中國藝術的“神廟里沒有悲劇之神的祭壇” ，如果說中國完全沒有悲劇，那怎么解釋《趙氏孤兒》這部連西方人都承認是悲劇的元雜劇？這些尷尬都是完全以西方概念為普適性范式來分析中國文學得出的荒謬的結論。朱利安教授之所以提出以“間距”代替有同一化導向的“差異”概念，正是基于這樣一個對追求同一性反思的背景，這是很有見地的創新性的提法。
類似的，在比較文學學科的發展史上，幾乎所有的學科理論也都是從求同性出發的，視相同性為比較文學的可比性。以法國學派為首的影響研究注重事實的聯系，實質上是求同性的同源影響研究，它僅僅關注同源性文學的關系。以美國學派為首的平行研究雖然突破了影響研究僅注重事實聯系的局限，提倡跨學科研究，拓寬了比較文學的比較領域，卻集中于同一文明圈的文學比較，相對忽略了異質文明文學間的比較。無論是影響研究或是平行研究，甚至是俄蘇學派的類型研究，所有的比較文學學科理論都強調共同性，同源性或類同性成了比較文學可比性的基礎。現有的比較文學學科理論的重大理論缺陷就在于：幾乎所有人都完全忽略了比較中的異質性問題。通常，沒有學過比較文學學科理論的人，在比較文學研究中都會自覺或不自覺地認為：比較文學是既求同又求異的，比較就是求同中之異，異中之同。這種直覺，實際上是正確的。但是在歐美比較文學學科理論中，比較文學的根本目的是求同而不是求異。不管是影響研究還是平行研究，其研究基礎都是“求同”，是求異中之同。具體來說，影響研究求的是“同源性”，即淵源的同一性；平行研究求的是“類同性”，即不同國家文學、文學與其他學科之間的類同性。對于不同國家文學的差異，歐美學者不是沒有看到，也不可能沒有看到，因為這是一個僅憑常識和直覺就能夠意識到的問題；但是從比較文學學科理論建設的角度來看，歐美學者認為，差異性是沒有可比性的，對差異性進行比較是沒有意義的。正如巴登斯貝格所說：“因為事實上，任何實際上的巧合都不能造成一種從屬的關系”，“正如同一位十八世紀大膽的生物學家把一朵花與一個昆蟲之間的形象和色彩進行精巧比較那樣。”韋斯坦因也認為，東西方異質文明的文學不可相比較，他說：“只有在一個單一的文明范圍內，方能在思想、情感、想象力中發現有意識或無意識地維系傳統的共同因素。” 也就是說，只有在同一文明范圍內，不同國家的文學才能進行比較。但是，對于比較文學理論而言，這種“求同”的理論模式也有不盡人意之處。因為在法國學派的影響研究和美國學派的平行研究中，都存在著許多異質性因素，其變異性往往要大于“同源性”和“類同性”的因素。
中國比較文學發展之初，采用的也多是求同性的比較方法。錢鐘書先生雖然認為“東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂”，但其東西文明文學的可比性仍是建立在人性共通這一相同性上。也正因如此，朱利安教授才批評了錢鐘書。他指出：“他（錢鍾書）的比較方法是一種近似方法；一種不斷接近的方法：一句話的意思和另一句話的意思最終是相同的。我覺得這種比較收效不大。”
對同一性的側重造成了比較文學的一種研究怪圈，越是想要通過求同性的比較弄清東方或中國文論話語，卻越是讀不懂，中國文學在這種比較中面目其越來越模糊。同時，這種片面求同、不看差異的觀點也導致比較實踐中出現了大量流于表面的X+Y式的淺度比附。“間距”概念的提出是對這種同一化模式的反抗，也為比較文學的學科發展啟發出一個新思維、新角度。中國學者習慣套用西方理論，并將其視為放之四海而皆準的公理，殊不知如果不把西方理論與中國現實的文化土壤相結合而盲目地套用，這么做是會出現問題的。我們在引進西方理論的時候，不應該把它當作絕對的真理，而應該注意它的異質性。我們知道，跨越異質文明對于不同文明有著互相補充、互為參照的現實意義，所以突出異質性，有利于實現不同文明之間的溝通和融合，更有利于我們建構一個“和而不同”的世界，這也是比較文學變異學研究的最終目的。
二、和而不同，和實生物
如上分析，“間距”是基于對同一性的反思而提出，那么，它又是從何而來？
朱利安教授原本是研究希臘哲學的，他將中國作為與希臘拉開距離的觀察點，采取一種遠離而又不斷返回的迂回式研究方法。因此可以斷言，“間距”概念是深受中國文化啟發而來的。他指出：“彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”（《莊子·養生主》）庖丁解牛時眼中無全牛，只看到各關節間的間隙，故刀刃才可恢恢乎游走其間，也因此即便“所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎”，這便是間距存在的方便。
也許中國的另一說法更直觀地體現間距的重要性——“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）“和而不同”是中國和諧觀念的重要闡釋，孔子將其應用于人際關系中，是指君子與人相處要保持距離，思想上不盲從，才能達到和而不同的和諧狀態，如若只是一味跟風，最終只能淪為小人式的同流合污之同。因此，所謂“和”，不是一味的“同”，而是要保持各自的獨立姿態，是有差別、多樣性的統一，惟有拉開間距的思想才不會在對話中被對方淹沒，所以“和”區別于泯滅了間距、差別性的“同”。這就要做到不人云亦云，不迎合別人心理或附和他人言論，而要有自己獨立的姿態，必須與他人保持距離。中國古代文論呈現與西方文論相當不同的異質性特征，它從知識譜系和知識展開等方面都全然異于西方的理論式話語。然而從五四時期開始，中國學界以科學的名義對中國文論話語系統進行生硬切割，力求以邏輯性、理論性、系統性的西式理論方式詮釋、規范中國具有體驗性、品味式的文論話語，結果西方范式全面取代了中國范式，造成了中國文學文論傳統與現代之間出現斷裂和失語。失語的同時，中國文論只可意會不可言傳的審美蘊含多義性也遭到了不同程度的失落。沒有間距、一味附和的求同最終只能是“同而不和”。
“和而不同”的觀念更早出現于《國語·鄭語》中——“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。由此可見，“和而不同”的“和”不是凝滯的和，而是有著豐富孕育能力的、具有生物豐長功能的和，這也正是朱利安教授所說的“有生產力的”（productif）是間距的本性。因為有了間距，有了差別，所以思想不會在對話中被淹沒，對話的兩者間的張力也才得以突顯，進一步，間距的孕育新本質也才能得以實現。
事實上，人類文明史上很多有創造性的東西都是在間距形成張力以后創造出來的，最典型的例子便是佛教在中國的傳播。佛教是基于印度文化的產物，東漢末通過絲綢之路傳入中國。在中國這一異質文明國度的傳播過程中，中印文明的間距促使佛教在這兩者的張力間不斷自我更新，慢慢中國化，最終形成了具有中國特色的佛教流派——禪宗。不僅如此，佛教還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、語言、詞匯、音樂、舞蹈、繪畫、建筑、雕塑、天文、醫學、科技以及民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用。佛教更是為中國文學帶來了許多從所未有的新東西——新的意境、新的文體、新的素材、新的創作手法。這一系列前所未有的新事物是佛教在中印文明的張力中新生的，體現了在保持間距的對話中張力帶來的豐富的文化創新能力。
代表印度文明的佛教與中國文明間的交流無可辯駁地體現了間距和張力的創造性。只有拉開距離形成張力，文明間的交流才更能迸發出創造的火花，否則便會在求同的范式要求下泯滅自身的民族特性。由此觀之，“間距”既是“和而不同”，更能“和實生物”。
三、變異學與間距
在全球化語境下，全世界學者都不得不面對東西方文明的交流、碰撞，然而，固有的比較文學學科還停留在以同一性為基礎的理論階段。實際上，文學在如今跨國、跨語言、跨學科甚至跨文明的流傳影響過程中，更多的是變異性。影響研究注重同一影響的一面，而忽視接受變異的一面；平行研究則忽略了不同文明文學的異質性，導致“異質性的失落”。不論影響研究或平行研究都已無法滿足當今比較文學的發展需求，時代在呼吁新的比較文學學科理論。中國學派在提倡跨異質文明比較的實踐中提出了變異學理論，這不僅意味著一種新的思考角度，也是對傳統比較文學學科理論的重大突圍。
弗朗索瓦·于連認為，文明的異質性非常重要，“這是一個要害問題，我們正處在一個西方概念模式標準化的時代。”“中國古代思想正在逐漸變成各種西方概念，其實中國思想有它自身的邏輯。在中國古文中，引發思考的往往是詞與詞之間的相關性、對稱性、網絡性，是它們相互作用的方式。如果忽視了這些，中國思想的精華就丟掉了。” 所以，當下的比較文學研究就是要從中國文化自身的邏輯出發，在與西方的對話中，堅持一個自身的基本話語規范和價值立場，不能盲目用“比較”一詞來否定文明之間的異質性。而于連的整個思想體系也就是圍繞中國思想與西方思想的“差異性”與“無關性”來展開的，也可以說是用“差異”來進行比較的；朱利安在中西比較中主動求“異”，通過“異”的比較來還原文明自身的原生態，讓這些獨立性、自主性的文明用自己的話語規則來言說，繼而進行優勢互補、對話融通。他指出：“文化的本性在趨向同質化（s’homogénéiser）的同時也不停地異質化（s’hétérogénéiser）；在趨向統一性（l’unification）的同時也不斷地多元化（se pluraliser）；在趨向融合與順應（se confondre et se conformer）的同時也不停地標示自身的特色，去認同而再認同（de se démarquer， de se désidentifier et de se réidentifier）；在趨向自我提升到主流文化（s’élever en culture dominante）的同時也不斷地讓異議發揮作用（d’être travaillé par la dissidence）。這就是為何文化肯定是復數的，中國文化與歐洲文化不過是其典范例子，我們今天要一起思索這兩種文化的面對面。這就是我們這一代人的責任，為了避免張冠李戴的錯誤和差不多的領會；也為了避免使我們相信我們通過現在的標準化語言而彼此理解。然而，人們以為從此之后是大家的共同用語，卻繼續傳遞著分歧的含義。因為我們沒知覺到這種情況，所以它更加危險。唯有付上這樣的代價，才可能進行一場在中國與歐洲思想之間真正的“間談”。”
變異學是對不同國家、不同文明的文學現象在影響交流中呈現出的變異狀態與異質性的研究，以及不同國家不同文明的文學相互闡發中出現的變異狀態的研究。主要從跨國、跨語際、跨文明文化和文學的他國化等幾個層面進行，通過研究文學現象在影響交流時呈現的變異，探究比較文學變異的規律。因此，文學的差異性存在樣態成了比較文學變異學的可比性基礎，這是比較文學學科的一個新的重要理論轉折。
從以上對變異學的簡略分析，也可以看出間距思維在變異學中的體現。首先，變異學跟間距一樣，超越了以往比較研究求同的思維，解決了跨文明比較的合法性，兩者反思的基礎都是同一性（類同性）；其次，變異學要求比較雙方在相互尊重、各自保持文化個性的前提下進行平等對話，尊重文化的多元性與復雜性，這同時也是保持間距對話的前提要求；實際上也是一種“間談”，是注重異質性的“間距”；最后，間距要求主體走出自己所屬的文化圈，從不帶主觀傾向地對此加以觀察發現，避免種族中心論。同樣的，變異學一開始也明確了自己的方向既不是東方問題也不是西方問題，更不存在東方學者站在東方的立場糾正反駁西方的問題，變異學思考的是整個比較文學學科原有理論所具有的缺憾，并試圖加以解決。
因此，變異學的態度其實也是一種間距態度，比較的雙方在保持間距的同時，通過不斷對話交融，然后逐漸形成新的東西。上文所舉的禪宗例子，用變異學的理論解釋便是一種“文學他國化”的現象。禪宗是外來的印度文化與本土中國文化相融匯以后所產生的文化新枝，這種異質文明的接觸與碰撞，使佛教在歷史上日益與中國社會的政治、經濟、文化相適應、結合，形成為獨具本地區特色的佛教禪宗，表現出有別于印度佛教的特殊精神面貌和中華民族傳統思想的特征。同時佛教也深刻影響了中國古代文論——劉勰的《文心雕龍》與鐘嶸的《詩品》，兩書皆以佛教思想詮釋他們的文藝批評理論；《詩品》提出的“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”也是緣于佛教思想。禪宗更是把批評重點從對客觀物質世界的認識和把握轉向為對主觀心靈世界的感悟，南宋嚴羽作《滄浪詩話》便是運用禪宗的頓悟之說提出“詩道亦在妙悟”的“妙悟”說。 異質文化間的交流與碰撞，往往能夠激活沖突雙方文化的內在因子，使之在一定的條件下進入亢奮的狀態，從而激發出無限的創造力。差異學同間距觀一樣，在以“和而不同”為目的的同時又“和實生物”。
需要注意的是，變異學雖然重新為東西方文學的比較奠定了合法性，肯定了差異也具有可比性。但變異學強調的異質性的可比性，是要在同源性或者類同性的文學現象之間找出異質性和變異性。禪宗與佛教盡管有著相當大的差異，但它依然可以回溯到源頭的印度佛教。變異學需要做的首先是在研究對象之間找到類同性然后才能進一步研究變異性，并闡釋類同性背后的差異及其深層文化機制。也即是說，差異學認為比較文學的可比性不僅包括異質性、變異性，也包括同源性、類同性，這點是區別于不承認一個預設共同價值追求的間距觀。間距觀認為不存在一個既定的普遍認同，因此，它竭力否定差異概念，它所訴求的既非同一性也非差異性，它基本不做比較，而是通過一個獨立的外在他者反思自身。這也是間距與變異學的分野之處。
四、結語
有間距才能有張力。有張力的存在，才會有真正的既有獨立品德，從而才能有所創新。雙峰對峙，風景才好。當然，一個新詞的提出總會引起學術的爭議，關于“間距”的概念內涵、名稱合法性及間距的角度等問題都有待學者們進行進一步探討。但新詞往往意味著新方法，間距對于同一性的警惕，對于獨立的異質性價值的重視，不僅是對當前全球化語境下對話原則的探討與思索，也對比較文學學科理論的發展，尤其是對變異學的發展具有重要啟發意義。通過上文的分析我們發現，在變異學與間距觀之間有著許多異曲同工的訴求，但也存在著一定的視野分歧。不論是間距觀還是變異學，都還有許多值得探索的地方，我們都還有很長的路要走。
西方學者常常發明新詞，正是因為新詞中有新方法、新觀點的形成，也唯有如此，學術才能常辯常新、保持活力。筆者支持朱利安教授提出的“間距”理論。
基金項目：教育部重大招標項目：“英語世界的中國文學譯介與研究”，（12JZD016）
作者簡介：曹順慶，四川大學杰出教授，長江學者特聘教授，國家級教學名師，文學與新聞學院院長。
第6篇：醫學文化論文范文
我們對本地區各級醫院、疾控中心、婦幼保健院的檢驗科進行調查分析，發現無論是二級甲等醫院還是基層醫院，檢驗科的工作流程基本一致，從標本的接收、處理、分析、檢測，到審核報告，每個環節都能夠規范操作，實現了全過程質量控制。另外，自動化操作已基本替代了原有的手工操作。在這種情況下，如何使教學更符合臨床實際工作需要，是我們面臨的一個難題。為此，筆者結合我校情況和學生特點，在對本地區醫療機構充分調研的基礎上，對該課程教學改革進行了積極探索。
2教學改革初探
2.1課程設計上，體現“三個結合一個貫穿”
為體現“以就業為導向、以能力為本位、以發展技能為核心”的職教理念，教學內容的組織突出應用性、實踐性，理論教學以“實用、夠用”為度，實踐教學以崗位需要為準，達到課堂和崗位無縫連接。六校終課程設計上，注重“三個結合一個貫穿”：（1）結合崗位：加強與臨床的銜接，以適應崗位需要，將臨床工作任務、工作過程轉化為本課程的4個工作項目，以適應實際工作要求，注重培養學生專業素質。（2）理論教學與實驗教學相結合：理論與實驗教學課時比為1∶1，注重培養學生的動手能力。（3）結合學生：采用多種教學方法，加強對學生的引導，使學生有興趣學、容易學，注重培養學生的自主學習能力。（4）一個貫穿：將質量控制的內容貫穿于整個教學過程的始終，將臨床工作中的分析前、中、后質量控制內容滲透在知識目標及能力目標中，培養學生良好的質量意識、誠信意識等職業素質。
2.2對課程內容進行整合
根據崗位需要確定人才培養目標，打破原有生物化學檢驗技術課程設置，重新設定知識結構、優化教學內容，將教學內容分為4個工作項目，每個工作項目又設有子項目，分別對應若干知識點。第一工作項目：以生物化學檢驗基本技術、技能和儀器為中心，介紹試劑的配制、常用移液器、光譜分析、電位分析、電泳、離心、酶活性測定等分析技術和自動分析儀的應用。本項目的重點是生物化學檢驗的各分析技術、儀器的基本原理和規范操作。第二工作項目：以人體物質代謝為中心，介紹各種代謝物的檢測方法，如糖、脂類、蛋白質、電解質的測定。本項目的重點是各種代謝物檢測方法的原理、操作、注意事項及臨床意義。第三工作項目：以器官為中心，分別闡述病理狀態下的生物化學變化，如心、肝、腎功檢測等。本項目的重點是合理選擇相關檢驗指標及其臨床意義。第四工作項目：以質量控制為中心介紹質控圖的繪制、質控規則及失控的處理。本項目的重點是生物化學檢驗質控圖的繪制、質控規則、質控結果的判斷及失控的處理。
2.3探索多種教學方法
（1）理論教學時，為提高學生的學習興趣和主動性，在傳統教學方法的基礎上，嘗試采用以下方法：①案例分析式教學法：將臨床病例引入教學，激發學生興趣。例如，在講肝功檢測項目時，通過對具體病例檢測項目的分析，使學生明確肝功檢測的意義和價值；在進行結果報告與分析時，讓學生分組討論為什么會出現這樣的結果？錯誤的報告會帶來哪些危害？學生通過討論、參與鞏固了記憶，也進一步強化了職業道德培養。②PBL啟發引導式教學法：為了培養學生分析、解決實際問題的能力，在日常教學中采用PBL啟發引導式教學法。比如在本課程的多個工作項目教學中，有很多類似的知識內容，如講肝功檢測項目中的樣本采集和處理時，因為已學習過其他檢測項目的相關內容，此時提出問題：肝功檢測前質量控制的內容有哪些？學生通過對比分析，很快就能找到問題的答案。這對培養學生自學能力、掌握分析問題的關鍵和找到解決問題的方法作用很大。（2）實驗教學是教學過程中至關重要的環節，為更好地提高學生的基本操作技能，培養學生分析問題和解決問題的能力。我們改變了以往的大班授課方式，采用新的教學方法：①點對點分組式教學法：為了規范技能操作，提高學生動手能力，同時提高學生學習的積極性，針對原有大班授課學生積極性不高，教師不能及時發現學生存在的問題，不能適應學生技能培養要求的缺陷，我們充分利用現有人員和儀器設備，采用教師集體備課，分組帶教的方式進行實驗教學。通過教師示教—學生操作—教師糾錯—學生反復練習模式實施教學。②任務驅動教學法：為了更好地引導學生思考，培養學生分析問題和解決問題的能力，我們在實驗教學中采用任務驅動教學法。教師對任務進行設計，將以往的實驗項目轉化為一個個具體的工作任務，將實驗教學內容設置在任務之中。比如在血漿葡萄糖檢測實驗教學時，教師模擬臨床工作環境，將工作任務（血漿葡萄糖檢測）下達給學生，讓學生帶著任務學習、討論、分析，同時引導學生按照臨床工作流程完成任務：患者準備—標本采集、處理—血糖檢測—檢測結果分析、報告—廢物處理。學生在教師的引導下，通過完成一個個任務逐步掌握所學知識與技能，教師對學生的任務完成情況進行總結、評價。任務驅動教學法不僅提高了學生分析問題、解決問題的能力，而且提高了他們的學習積極性與興趣。③角色扮演法：為了培養學生的溝通能力、質量意識，同時提高學習積極性和操作能力，我們在實驗教學中采用了角色扮演法。讓學生分別扮演患者和檢驗人員，演繹患者診療、檢驗人員工作的全過程，以便更好地了解樣本采集對檢測結果的影響，了解分析前質量控制的內容，樹立為患者服務意識。通過對檢驗人員角色的扮演，學生的責任感油然而生，有助于形成良好的職業道德。學生通過角色扮演不僅掌握了臨床工作流程、順利完成工作任務，而且能夠感性地看待醫患溝通，培養溝通能力，有助于將來適應臨床崗位要求。
3結語
第7篇：醫學文化論文范文
多方面資源結合，豐富教學內容教師講課時若僅限于課本，往往難以將課程內容講得新穎生動，更做不到深入淺出，最終必然枯燥乏味，達不到理想的教學效果。究其根源，教師在實驗課的講授中，如果自己都沒有一種科研思維與創新意識，又談何培養學生。教師的教學不僅在于知識的講解，更在于優良素養的言傳身教。實驗課本中選用的內容雖然是經典可靠的實驗項目，但方法固定單一，不利于學生對實驗項目的全面了解，導致學生做完實驗后不懂得方法、原理和試驗手段的拓展應用。相反地，如果在教學過程中多引用課外資料(參考教材、網絡及文獻資源等)對實驗項目內容進行適當擴展，不但可以拓寬學生的思維，而且無形中將影響并促進學生形成查閱資料、全面細致的習慣和跳出定式思維、敢于思考否定的品質，這也是科研創新的最基本素質。
2培養科研思維與創新意識的教學途徑
2.1增加開放性興趣實驗
在分析化學實驗原有教學計劃中增加了開放性興趣實驗內容，由學生自由組合、自主選題、自定方案并自行完成實驗，由實驗教師對試驗方案、過程進行適當的指導。學生積極參與并完成了多項綜合實驗，包括多種蔬菜水果及飲料中維生素C的提取與含量測定、易拉罐中鐵鋁含量的綜合測定、油條中鋁含量的測定、牙膏中鈣含量的測定等擴展實驗項目。這些實驗項目大部分不同于前期實驗課的項目，但所運用的分析原理與方法都是前面課程中所涉及到的，既保證了學生能夠有所創新，達到了科研教育的作用，又避免了盲目開放，收到了良好的反饋效果。在開放性實驗活動中，學生針對自己感興趣的項目，通過查閱資料，設計具體的實驗方案，方案中對原材料的處理、試劑的配制、試驗的原理及結果的處理等進行了較為詳細的闡述，最后進行實際的試驗測定并完成小結論文。可以說開放實驗與基礎實驗形成了教學中理論與應用的互補關系。
2.2引入科研課題
為進一步提高學生實驗綜合能力，我系積極開展教學科研試驗工作，由教師根據自己的科研工作分拆出若干小型試驗項目，讓本科學生參與到教師科研工作中去，并由相關教師針對性地對實驗小組的學生進行輔導教學。學生在試驗中得到了較為系統的科研訓練，并掌握了更為復雜和科學的數據處理分析方法，同時表現出了積極研究探索的濃厚興趣，并在實驗技能及專業素質上獲得了切實的提高。在組織開展的數十項教學科研創新試驗項目中，其中“向日葵籽殼綠原酸的提取分離及功能研究”項目在第六屆廣東省生物化學實驗技能大賽中取得了優異成績。同時，部分科研創新試驗項目被應用于基礎實驗教學課程或列入開放性興趣實驗項目中。
2.3設計對比實驗
將實驗中的即定因素科研化，通過重新設計，形成變量對比，是在基礎實驗課程中引入科研創新的最直接和有效的方法。針對原料、試劑、方法或步驟等因素設計兩組或多組對比試驗，由學生在實驗課中分組完成，并對結果進行比較分析。例如在“大豆中鈣、鎂、鐵含量的測定”實驗中，設計另一組試驗測定某市售加鋅鐵鈣豆奶粉中鋅、鐵、鈣的含量，通過對比試驗，拓展了學生對實驗方法的應用能力。在“氫氧化鈉標準溶液的配制與標定”實驗中，設計另一組試驗采用甲基橙作為指示劑或者采用pH計指示終點的方法。通過對指示劑的替換讓學生更加深入地理解指示劑的選用原則以及方法誤差，同時通過對pH計的使用，讓學生深刻理解酸堿滴定分析的原理，了解試驗方法和手段的多樣性，培養學生嚴謹細致的科研思維與運用多種方法解決問題的創新意識。
3培養科研思維與創新意識的保障
3.1必須形成科研創新的基礎教學理念
教師的教育理念決定了其教學方法，只有實驗教師自身具備了科研創新的基礎教育理念，在基礎實驗教學中采用科研創新的教學方法，并通過言傳身教，才能有效地培養學生科研思維與創新意識。我國過去的教育體制長期忽略了學生創新意識的培養，傳統的教育理念認為，在基礎實驗教學階段要著重訓練學生的動手操作能力，并掌握基礎的實驗手段與數據處理方法，而科研思維與創新意識可以在研究生階段再進行培養和訓練。這種理念最大的問題在于忽略了思維意識的形成是一個長期的過程，需要通過長期的培養訓練，特別是潛移默化的熏陶。
3.2必須建立適當的教學途徑及教學體制
以往限于實驗教學安排及教學模式等原因，教師通常不愿意在原有基礎實驗課程中引入科研途徑及創新方法。我們在教學安排中專門設置了開放性實驗環節，從教學體制上提供了相關教學內容所需的場所、時間、人員和物資的保證，從而確保開放創新實驗教學的落實。同時鼓勵及協調實驗教師與實驗室相關人員積極參與學生科研實驗工作，建立科研創新教學途徑，形成良好的體制氛圍，最終不但教師積極參與、實驗技術人員密切配合，學生更是踴躍報名實驗，在新的教學模式中各方獲益良多。
3.3改變考核方式和增加配套獎勵機制
在建立必要途徑和教學體制的基礎上，同時也需要改變對學生成績的考核方式。我們明確了開放性實驗單個項目考核成績在實驗課總成績中占有固定比例，考查開放性實驗中學生對所選項目的資料準備、試驗設計、實際完成情況及論文撰寫情況等，最后進行綜合評分，并將這一評分結果按20%比例計入到該門實驗課程的期末總評中。此外，在學生科研創新實驗項目中，每年進行優秀創新實驗項目及實驗小組評選活動，并對優勝小組給予適當獎勵。此外，推薦部分優秀項目參加大學生實驗大賽等活動，讓學生從創新實驗中得到收獲與榮譽。這種考核與獎勵的雙重機制完善了基礎實驗教學中對學生科研創新的培養制度，促進了相關教學工作的開展和落實。
4結語
第8篇：醫學文化論文范文
1．堅定信念，鍛煉記憶。一些心理學家認為，記憶的關鍵，在于要有“我能記妝這種自信心。人的記憶力強弱，固然與先天因素有關，但更重要的是環境的影響和個人的努力，尤其是后者。肌肉越鍛煉越發達，人的記憶力也是如此。
高爾基說：“人的天賦就象火花，它既可能熄滅，也可能燃燒起來。”意志消沉，懶懶散散，遺傳素質再優越，環境再好，也是無濟于事的。
學生的記憶效果與心理狀態也有密切的聯系。如有的學生說：“真糟糕，我的記憶力太差，看書總是記不祝”也有的學生平時精神飽滿，但一讀書就“頭痛”起來。這些大多不是因疾病引起的，而是對自己記憶力缺乏信心的一種心理反應。教師應注意培養學生良好的心理狀態，避免因不良的心理狀態而引起的真正的健忘。
2.身心健康，增進記憶。俄國著名教育家烏申斯基說：“如果教師充分認識到，神經系統是記憶機制的基礎，就會明白健康的精神對正常記憶的作用”。在記憶的艱苦勞動中，一定時間的休息好比是記憶的油，會加快儲存信息的進程。而疲勞則會減弱腦細胞的活動能力，使接受、理解、記憶的能力變得遲鈍。
因此，教師應教育學生合理安排時間，注意勞逸結合。
保持樂觀鎮靜的情緒，也可以增強學習和記憶能力。因此，教師應告訴學生，焦慮不安、悲觀失望、憂郁惶惑，會降低人的智力活動水平，影響記憶。心胸開朗、愉快樂觀，則使人思維活躍。
3.理解融會，增強記憶。理解和揭示知識的本質聯系，要比死記硬背的效果好得多。古人說：“學而不思則罔。”學而思，思則疑，疑然后能悟。理解了再背，就意味著增加了信息冗長量，就能觸類旁通，歷久不忘。如對于氣體摩爾體積這一概念，一定要理解：只有氣體物質，在標準狀況下，一摩爾的體積才是22．4升，而不要靠死記硬背。
4．適當復習，強化記憶。“記憶之母”是重復和復習。有一種錯覺，似乎復習是考試前的工作。其實，對于需要長時間保留在記憶中的信息，應該經常復習。通過反復溫習，記憶的信息會越來越強。根據德國心理學家艾賓浩斯關于遺忘的曲線規律（即遺忘先快后慢），教師可教育學生：及時復習，使記憶基礎化；合理分配復習時間，使記憶經常化；多次復習，使記憶深入化；因人而異，變換復習方法，使記憶具體化。
5．利用聯想，提高記憶。聯想可打開人們的記憶閘門，人在認識客觀事物時總會在頭腦中形成復雜的也是系統的暫時聯系，從而引發出對過去事物的回憶。
教學中，盡量揭示現實對象之間多種多樣的聯系和關系，形成多種聯想，就可大大提高記憶效果。例如，對于酸酐的記憶方法，若掌握規律：對于一種含氧酸，它失去所含的水分子剩余的那部分就是該酸的酸酐，對于直接不能失去水分子的酸，可以擴大該酸中各元素的倍數，然后再失去水分子，所剩余的部分便是該酸的酸酐，就不必逐一記住多種酸的酸酐。只要聯想到關于“含氧酸失水”的規律，就會想起好多種酸的酸酐。
6．濃縮知識，擇要記憶。在知識總量成倍增加的情況下，刪繁就簡，篩沙淘金，提綱摯領，“濃縮”知識，就顯得很必要，這也是排除干擾、提高記憶效果、防止遺忘的一個重要條件。如講授化學平衡狀態的概念時，為了便于學生記憶，可概括為“動”（化學平衡是動態平衡，正反應和逆反應仍在進行）、“等”（正反應速度和逆反應速度相等）、“定”（反應條件一定，各組分百分含量一定）、“變”（當外界條件發生變化時，化學平衡就被破壞了，此時正、逆反應速度不相等，各組分百分含量也發生變化，直到在新的外界條件不變時，又建立一個新平衡）。
7．語言用韻，利于記憶。韻律化的材料，富于魅力、感染力，易上口，易記誦，能激發學生的學習興趣。從心理學角度看，凡用韻之處，可增加信息冗長量，利于記憶。如把硫酸的工業制法概括成“三階段、三方程、三設備、三凈化、三原理”就利于記憶。
8．注意集中，容易記憶。從心理學分析，學習時注意力集中，大腦細胞興奮點強烈，對事物的印象深刻，容易記憶。心理學家實驗證明，集中注意力看兩遍材料，比不注意去閱讀十次的記憶效果好得多。因此，教師在上課時要設法培養學生的有意注意，如課前布置預習提綱或提出一些問題，讓學生預先思考，以便使學生通過思考，在上課時有意注意教師的講解，根據化學學科的特點，教師還可加強課堂演示實驗或運用多種直觀教具來吸引學生的注意力。
第9篇：醫學文化論文范文
國家教委頒布的《九年義務教育全日制初級中學化學教學大綱》明確指出：“初中化學教學是化學教育的啟蒙階段。要貫徹全面發展的方針，著眼于提高全民族的素質。”執行新大綱就是要牢牢把握好素質教育的方向。
素質教育主要包括思想道德素質、科學文化素質、身體心理素質和勞動技能素質4個方面。
長期以來，以追求升學率為目標的應試教育嚴重地影響著我國初等教育的健康發展。為了提高升學率，片面追求高分，各級學校大搞題海戰術；為了“提高學校的知名度”，領導壓教師，教師壓學生，各科之間擠搶時間，把學生變成了“考試機器”，而學生的健康卻被嚴重地忽視了。據統計，城市初中畢業生的近視率達50％～70％。
因此，與原大綱相比，新大綱在教學內容上進行了許多調整，適當降低了對概念、理論的要求和化學計算的難度，拓寬了元素單質和化合物知識及聯系生活實際、社會實際（工農業生產、材料、能源、環境等）的內容。這無疑是符合我國國情的。
二、突出公民教育的內容
什么是合格公民必備的基本化學知識？新教材作了認真考慮，刪去了原教材中物質的溶解過程；電解質和非電解質的定義；單質、酸、堿、鹽之間的相互關系等10多個知識點，大量增加了體現公民教育的內容。
增加的知識有煤、石油、天然氣三大礦物燃料和“綠色能源——酒精”；幾種常見的鹽、農藥和黑火藥知識；常見金屬及合金的應用；金屬元素與人體健康。既增大了教材的可讀性、實用性，又增強了彈性及各類學生對它的適應性。
在學生實驗方面，增加了分子運動；從KClO3制取O2的殘渣中回收MnO2；水樣和土樣酸堿性的測定；晶體的制備；幾種常用有機物的鑒別；用廢干電池鋅皮制取ZnSO4晶體等。提高學生將來從事社會生產的能力。
三、思想道德素質的培養
新教材注重結合化學學科的教學內容對學生進行思想政治教育。結合我國鋼鐵、煤炭、石油等工業取得的成就對學生進行愛國主義教育。特別是新設的鐵一章，從我國古代鋼鐵生產技術處于世界領先地位談起，并附有我國古代冶鐵圖和近半個世紀來我國鋼產量迅速增長的數值，說明了西漢的“曾青得鐵則化為銅”是現代濕法冶金的先驅，增進學生的民族自豪感。這章還增加了鋼和鐵的冶煉、鋼和鐵的區別等與生產實踐緊密聯系的內容，突出了時代的需要。
四、增強環保意識
新教材用較大篇幅闡述空氣、水的污染和防治；水與人類的關系等內容，對學生進行環保教育。
應該指出，化學為人類的進步和社會的發展做出了積極貢獻，但在化工生產和產品使用過程中又向人類賴以生存的環境排放出大量有毒物質。保護生態環境、防止三廢污染是化學教學中的一個重要課題。
筆者認為環保教育應從兩個方面著手：
