文學(xué)社會學(xué)精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)社會學(xué)范文

誠然，文學(xué)家只有扣緊時代、社會的脈搏，再加上自己人格的獨特力量和犀利眼光，方可鑄就光耀千古的作品。例如元代關(guān)漢卿的《竇娥冤》，清朝曹雪芹的《紅樓夢》等都具有偉大的社會意義，因而膾炙人口，青史流芳；相反的，那些脫離人民、現(xiàn)實，只一味粉飾太平、歌功頌德或虛情矯態(tài)、無病之作，則早已被歷史擯棄。

不僅古文學(xué)如此，中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)亦如此。在那風(fēng)雨如磐的舊中國，中華內(nèi)憂外患，人民處于水深火熱之中，這時應(yīng)運而起的魯迅、茅盾、老舍、冰心、葉圣陶等，高舉“五四”新文化的旗幟，為喚醒民眾而“首推文藝”，寫下驚天地、泣鬼神的篇章，為黎明前沉沉的黑暗辟開了一道光亮。他們是寫作家，更是播火者，用黑夜所給的黑色的眼睛去尋找光明，播撒火種。

輕輕合上《中華文學(xué)三千年》，編者對于自《詩經(jīng)》而始的歷代民歌的評價猶在我耳邊回響：“它推動歷代文學(xué)家去關(guān)心國家命運和人民疾苦，而不是單純把文學(xué)看成是閑情逸致的消遣。”我不禁陷入了沉思：在中華文學(xué)和文學(xué)家之間，一定有什么把它們強有力地聯(lián)結(jié)在一起。這條紐帶是什么呢--對，是社會。正是文學(xué)家們關(guān)心社會，自覺地承擔(dān)起自己的社會責(zé)任，才有筆下生花，才有輝煌的中華文學(xué)的創(chuàng)造。

首先浮現(xiàn)在我腦海中的是那個曾經(jīng)立在汨羅江畔遙望故土的詩人屈原。他先被委以重任，后因楚懷王聽信讒言，遂被流放到江南的荒僻之地。詩人不得不痛苦地眼睜睜地看著故國由盛而衰及亡；自己卻壯志難酬，不由憤而走筆，留下千古絕唱《離騷》，傾吐自己無比堅定的信念：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索!”黑暗的社會現(xiàn)象磨礪、造就著屈原，屈原又以他的作品抨擊時弊、抒發(fā)愛國熱忱。他的作品流傳后世，又讓后人欣賞到“楚辭體”獨特的風(fēng)格，了解到他所處的時代、區(qū)域之風(fēng)貌。故有詩曰：“國家不幸詩人幸，話到滄桑句便工。”然而我卻認(rèn)為，這里面還包含著許多不為局外人所知的沉痛和無奈。

第2篇：文學(xué)社會學(xué)范文

藝術(shù)體制理論的源頭———分析美學(xué)陣營中的藝術(shù)定義危機

縱觀整個二十世紀(jì)，尤其是五、六十年代以來，西方藝術(shù)的逐變求新經(jīng)常達(dá)到了令觀賞者震驚的地步，杜尚(MarcelDuchamp)的現(xiàn)成品(ready－made)(代表作:泉(Fountain))，沃霍爾(AndyWarhol)的波普藝術(shù)(代表作:布里洛盒子(BrilloBox))，約翰•凱奇(JohnCage)的“無聲音樂”(4分33秒)乃至奧蘭(Orlan)的“整容”行為藝術(shù)，這些光怪陸離的現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)實踐一次次地沖擊著藝術(shù)邊界，讓觀眾對習(xí)以為常的藝術(shù)常規(guī)產(chǎn)生質(zhì)疑。

有人認(rèn)為這種凸顯觀念而弱化審美的當(dāng)代藝術(shù)不過是一場嘩眾取寵、虛張聲勢的符號游戲，它利用哲學(xué)化的觀念外衣掩蓋了其粗制濫造、胡亂剽竊的本質(zhì);也有人認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的勃興不過是藝術(shù)界各方如拍賣行、畫廊、策展人、投資商、經(jīng)紀(jì)人、藝評家、收藏家聯(lián)手，通過精心的炒作和吹捧而制造出來的藝術(shù)泡沫。這些爭端背后的一個基本問題浮出水面:藝術(shù)與非藝術(shù)的界限何在?無論如何毋庸置疑的是，在這種大潮的沖擊下，既有的藝術(shù)理論在大量亟待辨識和闡釋的藝術(shù)作品和實踐面前顯得束手無策。隨著杜尚、沃霍爾們被冠之以前衛(wèi)藝術(shù)家并逐漸被藝術(shù)機構(gòu)所接納，隨著藝術(shù)品和日常物之間的界限日益模糊，我們不僅疑惑:到底何為藝術(shù)?誰是藝術(shù)家?藝術(shù)生產(chǎn)者至高無上的地位到底是獨特的天賦授予還是一種社會生產(chǎn)制造出的集體幻象?藝術(shù)界或曰藝術(shù)體制論正是在傳統(tǒng)藝術(shù)理論頻頻遭受當(dāng)代藝術(shù)實踐的沖擊下應(yīng)運而生的。美國社會學(xué)家霍華德•貝克曾指出:“當(dāng)舊的美學(xué)理論無法充分闡明已被相關(guān)藝術(shù)界中具有豐富知識的成員所接受的藝術(shù)品的優(yōu)勢時，新的理論應(yīng)運而生，與過去的理論抗衡，并對其進(jìn)行擴(kuò)充和修正。當(dāng)一個既定的美學(xué)原理不能使作品在邏輯上合理合法、而此作品卻已然通過其它方式取得了合法地位時，總會有人構(gòu)架起一個能使之合法化的理論”(Becker145)。面對花樣翻新的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)哲學(xué)家們(以莫里斯•韋茨為代表)先是從維特根斯坦的“家族相似”理論中獲得靈感，提出“藝術(shù)不可定義”說，這一觀點因其邏輯漏洞以及無建構(gòu)意義的虛無和空洞性而很快被眾多美學(xué)家(如曼德爾鮑姆)攻擊，正是在這一背景下，“藝術(shù)可以定義”說又應(yīng)運而生，只不過這種定義的路徑已和本質(zhì)主義藝術(shù)定義(如模仿說、表現(xiàn)說)大相徑庭，它超越了傳統(tǒng)美學(xué)只從外顯性(exhibited)特征出發(fā)尋找藝術(shù)普遍本質(zhì)的局限性視域，而主張從非顯性(non－exhibited)特征入手來重新界定藝術(shù)。沿著這條路徑，20世紀(jì)60年代在美學(xué)內(nèi)部圍繞著藝術(shù)定義展開的討論中出現(xiàn)了一種新的觀點，即從藝術(shù)和社會情境之間的關(guān)系出發(fā)，對藝術(shù)品資格問題進(jìn)行討論，這就是以美國哲學(xué)家阿瑟•丹托(ArthurDanto)和喬治•迪基(GeorgeDickie)為代表的“藝術(shù)界”(artworld)和藝術(shù)慣例理論。關(guān)于二者的相關(guān)理論的詳細(xì)介紹目前已有很多，這里不一一贅述。簡言之，丹托提出把某物看作藝術(shù)需要藝術(shù)理論氛圍和藝術(shù)史知識———即“藝術(shù)界”的闡釋，而迪基則更為關(guān)注各種藝術(shù)界體制———如已建立的慣例、習(xí)俗、常規(guī)等等是如何授予某物以藝術(shù)品資格的，因此其理論常被稱為“藝術(shù)慣例”論。盡管丹托和迪基的思想仍停留在形而上藝術(shù)哲學(xué)的理論視域內(nèi)，然而可以看出，當(dāng)代美學(xué)越來越呈現(xiàn)出溢出藝術(shù)哲學(xué)邊界，向文化社會學(xué)靠攏的趨勢，尤其是迪基的“慣例”說，空前地將“體制”這一因素引入到藝術(shù)定義的思考中，體現(xiàn)出鮮明的社會學(xué)特點。而社會學(xué)家貝克和布迪厄通過合作的“藝術(shù)世界”和沖突的“藝術(shù)場”理論體系則擺脫了哲學(xué)形而上的空洞和抽象，將當(dāng)代藝術(shù)問題、藝術(shù)體制的考察落實到更為具體的實處。

合作與沖突并存的藝術(shù)世界———借鑒社會學(xué)資源的藝術(shù)體制理論

在丹托、迪基提出他們的藝術(shù)體制論不久，社會學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了美國社會學(xué)家霍華德•貝克(HowardS．Bec-ker)和法國社會學(xué)家布迪厄(PierreBourdieu)對藝術(shù)體制的專門研究。實際上，早在十九世紀(jì)的藝術(shù)社會學(xué)研究中就已初現(xiàn)從藝術(shù)體制視角來研究藝術(shù)的苗頭，此思路源于對“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)這一藝術(shù)形而上概念的駁斥，如法國的斯達(dá)爾夫人(MadamedeStael)和實證主義歷史學(xué)家泰納(HyppoliteTaine)曾都考察社會環(huán)境與藝術(shù)之間的關(guān)系，強調(diào)社會制度、時代精神、地理環(huán)境、自然氣候以及種族和宗教等外部因素對藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容、形式和藝術(shù)史流派的影響，而后者反過來也反映和折射了某一時代的社會狀況。這種藝術(shù)反映觀的主要持有者還包括以馬克思以及活躍在二十世紀(jì)中葉，直接或間接借用了經(jīng)典理論的一大批學(xué)者，如夏皮羅(MeyerSchapiro，1973)，豪澤爾(ArnoldHauser，1951)等等。古典藝術(shù)主張的核心是:藝術(shù)品反映社會階級關(guān)系，正是社會階級關(guān)系賦予藝術(shù)品以美學(xué)形式和內(nèi)容。受這一主張的啟發(fā)，藝術(shù)反映論的學(xué)者們并將藝術(shù)品的研究同對藝術(shù)家的生活的研究結(jié)合起來，去分析生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式和社會階級結(jié)構(gòu)，他們所提倡的一些唯物主義的分析原則成為藝術(shù)社會學(xué)研究的新標(biāo)準(zhǔn)，這些原則包括:藝術(shù)家是特定集體的成員，而非被賦予獨特創(chuàng)造性天才的孤立個體;在商品社會中，藝術(shù)品是商和社會機構(gòu)用貨幣或其它類似方式購買或投資的對象;藝術(shù)品取決于物質(zhì)和技術(shù)的生產(chǎn)媒介，而后者以社會勞動體系為先決條件;藝術(shù)品用審美的形式和內(nèi)容“反映”或“編碼”了其所在時代的社會結(jié)構(gòu);藝術(shù)品所負(fù)載的價值并非在一切時代都是必然有效的，僅僅對那些在特定社會背景下“消費”它們的特定社會群體才有效(哈靈頓10－11)。這些主張雖然為藝術(shù)社會學(xué)研究提供了多元的視角，然而其相對單維的反映論難逃過于簡單化、機械化的嫌疑，沒能捕捉到藝術(shù)界尤其是當(dāng)代藝術(shù)體制中各個節(jié)點之間互動性和動態(tài)性關(guān)系結(jié)構(gòu)。

幾乎與分析美學(xué)對藝術(shù)定義問題的討論同時開展的另一種研究，是開始于二十世紀(jì)六七十年代由一批美國和法國社會學(xué)學(xué)者進(jìn)行的關(guān)于藝術(shù)體制的經(jīng)驗社會學(xué)研究，這種研究與的藝術(shù)社會史不同，比如它對價值判斷的始終保持一定的疏離并回避審美評價、審美內(nèi)容，而是更加注意公眾在行為和體制上的藝術(shù)接收實踐，它“建立在對藝術(shù)市場、藝術(shù)職業(yè)機構(gòu)、藝術(shù)管理、專業(yè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)消費模式的定量分析和定性研究的基礎(chǔ)之上，［……］是丹托和迪基的藝術(shù)體制理論在經(jīng)驗上的種種應(yīng)用”(哈靈頓23)。美國和法國的研究者分別以貝克和布迪厄為代表，二人都表現(xiàn)出與社會學(xué)民族志(ethnographic)研究方法以及參與性觀察(participantob-servation)的某種親密性。貝克于1982年出版了轟動一時的著作《藝術(shù)世界》(ArtWorlds)。這本著作中的研究思路很顯然是受到丹托“藝術(shù)界”(artworld)概念以及社會學(xué)理論中“符號互動論”②(symbolicinteractionism)的啟發(fā)。從符號互動論的視角來看，藝術(shù)和語言、文字等媒介一樣，是一種通過不斷交流、溝通與協(xié)商來塑造意義的物化手段。如結(jié)構(gòu)功能主義社會學(xué)大師帕森斯(TalcottPar-sons)將藝術(shù)等同于一般的社會結(jié)構(gòu)，認(rèn)為應(yīng)以“互惠”的社會互動關(guān)系框架來研究藝術(shù)家與社會公眾之間的關(guān)系。另一位符號互動學(xué)派的社會學(xué)家鄧肯(HughDun-can)也提出從分析微觀機制的社會互動出發(fā)研究藝術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)的過程。鄧肯建構(gòu)了一種“作者－批評家－公眾”的三角互動模式，其中的每一方的行動都要和其他方相互作用，盡管“行動者”之間的“互動”可能只是象征性的、符號化的，并非是社會的、物理的，但是三角中的各要素還是具有互惠作用，并隱含著一種“社會團(tuán)結(jié)”(socialsolidarity)，這種社會團(tuán)結(jié)又進(jìn)而在更高的層次上促成互動各方的“同態(tài)化”(isomorphism)。

不同于丹托的是，貝克的藝術(shù)世界是一個復(fù)數(shù)的概念。借助其早年在藝術(shù)圈(演奏爵士樂)的親身經(jīng)歷，貝克與藝術(shù)家群體有著更為廣泛而密切的聯(lián)系，這使他的研究具有直接介入藝術(shù)領(lǐng)域具體活動和實踐的特點，因此他不是像哲學(xué)家或一般社會學(xué)家那樣在簡單考察或思辨推理的層面上談藝術(shù)，而是依據(jù)他本人在幾種藝術(shù)世界中的個人經(jīng)驗和參與，對藝術(shù)作品的制作和流通等過程進(jìn)行最直白的梳理和表述。如果說丹托和迪基將傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的本體化追問“何為藝術(shù)”置換為“為何某物為藝術(shù)”或“某物如何獲得藝術(shù)品資格”這類問題，那么可以說貝克則將這一追問轉(zhuǎn)化為更具社會學(xué)色彩的問題:藝術(shù)何以可能?(Whatmakesartart?)。仔細(xì)分析這一追問，不難看出貝克對藝術(shù)界問題的討論是以某對象已經(jīng)被藝術(shù)體制接受為藝術(shù)品這一事實為前提的。簡單總結(jié)貝克關(guān)于藝術(shù)世界的核心概念主要有三個，即集體行動(collectiveactions)、常規(guī)(conventions)和標(biāo)簽理論(theoryoflabeling)。按照貝克在這本代表作和其他一些相關(guān)文章③中的理解，藝術(shù)世界是圍繞著一種慣例而實現(xiàn)合作生產(chǎn)的藝術(shù)界公眾所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在《藝術(shù)世界》的開篇，貝克就對artworlds的概念作了社會學(xué)意義上的界定:“藝術(shù)世界是由所有這樣的人組成的，他們的活動對于這個或其他世界規(guī)定為具有藝術(shù)特色的作品之生產(chǎn)是不可或缺的。藝術(shù)世界的成員要參照慣例性理解協(xié)調(diào)那些活動，生產(chǎn)出作品，而這些理解則包含在共同實踐和經(jīng)常被使用的人工制品中。同樣一群人以相似的方式反復(fù)地、甚至是程式化地去生產(chǎn)類似的作品。因此，我們把藝術(shù)世界視為一個諸多參與者合作關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)”(Becker34)。

藝術(shù)首先是集體行動的結(jié)果，這是貝克藝術(shù)體制理論的一個基本命題，這個命題的意義在于它揭示出了藝術(shù)生產(chǎn)中的協(xié)作性:藝術(shù)家雖然占據(jù)藝術(shù)世界的核心位置，然而藝術(shù)品并不是個別天才藝術(shù)家通過天賦、靈感單獨創(chuàng)造出來的，而是不同的參與者在作為行動者共同存在的社會空間———藝術(shù)世界中協(xié)同合作的產(chǎn)物。貝克采用“任務(wù)組”(bundleoftasks)和協(xié)作鏈(cooperativelinks)———即藝術(shù)世界中參與和從事各種藝術(shù)活動的行動者們來代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學(xué)中的天才藝術(shù)家。在長期合作基礎(chǔ)上發(fā)展起來的勞動分工，既各自獨立又相互依賴，既因時而變又相對穩(wěn)定。貝克這里還指出了我們在分析藝術(shù)世界的勞動分工時容易產(chǎn)生的一種狹隘理解:我們會認(rèn)為表演類藝術(shù)(電影、音樂會、戲劇、歌劇)是基于廣泛的勞動分工之上的藝術(shù)，但是像詩歌和繪畫這類的藝術(shù)似乎不存在勞動分工，因為大多數(shù)情況下作品是由藝術(shù)家獨自一人完成。然而勞動分工并不僅僅意味著藝術(shù)活動的參與者必須像工廠生產(chǎn)線上的工人那樣同時甚至同地協(xié)作勞動，而是要求每位參與者在適當(dāng)?shù)臅r間或者環(huán)境下完成分配給自己的任務(wù)。如果從這個角度思考，以當(dāng)代美術(shù)為例，一幅畫作背后的勞動分工網(wǎng)除了藝術(shù)家本人之外，還應(yīng)該包括:畫布、畫架、顏料、畫筆的生產(chǎn)商;提供畫展場地和經(jīng)濟(jì)支持的交易商、收藏家、博物館管理者;制定美學(xué)理論的評論家和美學(xué)家;提供保護(hù)和優(yōu)惠的稅收政策的政府機制;對作品做出回應(yīng)和反饋的公眾;過去以及同時代的其他畫家，因為一幅畫必須置于他們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)背景下才有可能產(chǎn)生意義。④同樣道理，表面上更為獨立自足的詩歌創(chuàng)作實際上也無法脫離出版商、印刷業(yè)、詩歌傳統(tǒng)等分工。

然而藝術(shù)世界中的諸行動者之間的集體合作行為并不是暫時和隨意地相互配合和制約，而是按照某種彼此一致認(rèn)同的規(guī)范(norms)組織起來的，是什么保證各方在是否合作、如何合作、在何種程度上承擔(dān)后果等方面產(chǎn)生默契?這就涉及到貝克藝術(shù)世界理論體系中的第二個重要概念———常規(guī)(conventions)，⑤常規(guī)并非藝術(shù)界內(nèi)在的、先在的結(jié)構(gòu)，而是經(jīng)過藝術(shù)界各方在長期的沖突、妥協(xié)、調(diào)和中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，同時又反作用于藝術(shù)界，起著整合、凝聚、規(guī)范藝術(shù)界各方力量的作用。常規(guī)的雛形是行動者相互協(xié)調(diào)后達(dá)成的一致性意見和協(xié)議，其后逐漸演化為常規(guī)。藝術(shù)觀念是藝術(shù)常規(guī)的重要成分，一旦某種藝術(shù)觀念隨著藝術(shù)界合作行為而逐漸被結(jié)構(gòu)化和體制化，它就能發(fā)揮高效合理地整合和控制藝術(shù)界資源的作用。正是常規(guī)使得藝術(shù)生產(chǎn)中形態(tài)各異的勞動分工和實踐得以反復(fù)地、程式化地、按照既定模式順利進(jìn)行。貝克將藝術(shù)界常規(guī)分為非專業(yè)和專業(yè)常規(guī)兩種類型。非專業(yè)化常規(guī)指的是所有社會化成員都熟知的文化傳統(tǒng)、社會習(xí)俗、藝術(shù)觀念等，例如我們習(xí)慣性地根據(jù)不同媒介將藝術(shù)分為繪畫、雕塑、音樂、建筑等等，或者自然而然地認(rèn)定存在藝術(shù)和非藝術(shù)的領(lǐng)域等等，非專業(yè)化常規(guī)通常體現(xiàn)為在社會發(fā)展中被普遍化、定型化的觀念，這些觀念有些來自于文化傳統(tǒng)，有些源自藝術(shù)世界內(nèi)部或藝術(shù)媒介本身。專業(yè)化常規(guī)主要包括一門藝術(shù)的專業(yè)知識、美學(xué)理論和流派等等，一般要通過專業(yè)的藝術(shù)機構(gòu)才能學(xué)到，可以說是進(jìn)入藝術(shù)場大門的通行證。另外，非專業(yè)和專業(yè)化常規(guī)并非固定不動的觀念，而是隨社會歷史的變化不斷相互轉(zhuǎn)換。無論是專業(yè)化常規(guī)，還是非專業(yè)化常規(guī)，都屬于藝術(shù)觀念，是藝術(shù)界公眾共同認(rèn)可的規(guī)則的主要成分，換句話說，貝克關(guān)于常規(guī)的討論，主要還是圍繞著藝術(shù)觀念展開的。作為常規(guī)的藝術(shù)觀念體現(xiàn)了貝克藝術(shù)界理論的優(yōu)勢:他并不像傳統(tǒng)藝術(shù)社會學(xué)那樣，僅僅將以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的藝術(shù)品放置在社會、歷史背景下以考量諸社會外部因素對藝術(shù)生產(chǎn)、傳播的影響，而是借用對藝術(shù)世界常規(guī)理論的研究，把關(guān)于藝術(shù)品的審美價值的思考引入了其社會學(xué)理論中，即藝術(shù)是藝術(shù)觀念控制下的藝術(shù)，藝術(shù)價值是在藝術(shù)觀念或常規(guī)的運作下的美學(xué)判斷。我們甚至可以說，藝術(shù)就是一種觀念。在貝克的理論視域下，我們不僅僅思考“什么是藝術(shù)”、“某物品是否為藝術(shù)”等問題，而是思考“是什么促使我們將某物判定為藝術(shù)”，或我們對物品做出的審美價值判斷是在何種藝術(shù)觀念的影響下進(jìn)行的，而這些藝術(shù)觀念又是如何形成、變更和產(chǎn)生作用的。

貝克對社會學(xué)理論的一大貢獻(xiàn)是標(biāo)簽理論，《藝術(shù)世界》及相關(guān)文章雖然沒有直接給予大篇幅的深入討論，但卻處處滲透著標(biāo)簽論的色彩。在貝克看來，無論是藝術(shù)品的價值，還是藝術(shù)家的藝術(shù)成就和聲譽(reputation)都是通過“藝術(shù)世界”獲得的，并非是像傳統(tǒng)美學(xué)所宣揚的那樣，藝術(shù)品因其本身具有的啟發(fā)性的、深邃的等本質(zhì)屬性被賦予其獨一無二的價值，進(jìn)而藝術(shù)家因其作品的“偉大”而或是其卓越的天賦而獲得聲譽的光環(huán)。從貝克的標(biāo)簽論的角度來重新審視不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家及其作品常常源于藝術(shù)世界的集體行為，是藝術(shù)界的行動者如策展人、經(jīng)紀(jì)人、拍賣商、藝評人多方生產(chǎn)和綜合作用的結(jié)果。這里貝克的目的并不是要徹底解構(gòu)藝術(shù)的審美價值和祛魅藝術(shù)家的天才地位，而是要向我們揭示:二者的獲得并非自命的、自然而然或與生俱來的。從這個意義上說，“藝術(shù)家”這個角色本身也是藝術(shù)界公眾運用共同的藝術(shù)常規(guī)對其“標(biāo)定”而產(chǎn)生的一個稱號，或者說是一種“標(biāo)簽”。藝術(shù)家的聲譽是協(xié)作生產(chǎn)的結(jié)果，作為一種象征資本，聲譽一經(jīng)確立以后又會成為藝術(shù)品生產(chǎn)流程的一股重要力量，行使其區(qū)分和篩選的功能，因此，貝克“標(biāo)簽”理論對我們重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界中聲譽機制的確立和運作有著至關(guān)重要的啟示作用:傳統(tǒng)美學(xué)中被神圣化了的“聲譽”在標(biāo)簽理論的破解下被還原為藝術(shù)世界通過集體合作而生產(chǎn)出的一個神話，一種幻象。

“藝術(shù)世界”(artworlds)這一技術(shù)性定義，是貝克理論體系的基本概念，在宏觀上，它凸顯了藝術(shù)生產(chǎn)中的集體協(xié)作性;在微觀上，這一概念又將研究觸角伸向了藝術(shù)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中依據(jù)共同的“常規(guī)性理解”而反復(fù)合作的形形的個體，而貝克藝術(shù)體制理論的核心概念———常規(guī)則進(jìn)一步向我們揭示了藝術(shù)觀念的生成和更迭，以及藝術(shù)觀念如何在藝術(shù)世界維持相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)的同時又在不斷流動和變革中創(chuàng)新的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。貝克將社會學(xué)符號互動論的理論資源拓展到藝術(shù)領(lǐng)域，克服了傳統(tǒng)經(jīng)驗主義過于實證化的局限，他對藝術(shù)生產(chǎn)，尤其是藝術(shù)分配領(lǐng)域的分析具有結(jié)構(gòu)性框架的特征，從作為常規(guī)的藝術(shù)觀念的角度向我們揭示了藝術(shù)品的審美價值是如何在藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運作中生成及演變的，而藝術(shù)家的“天賦”又是如何經(jīng)藝術(shù)界各行動者的點石成金之手而逐漸被神圣化為“聲譽”甚至是非理性的“信仰”機制，后者作為藝術(shù)界體制權(quán)威和象征資本又進(jìn)而投入到藝術(shù)再生產(chǎn)中去，有效地行使著篩選和區(qū)分功能。可以說，貝克的考察在一定程度上回答了丹托和迪基之前提出的“某物何以是藝術(shù)品”這一問題。從這些層面上來看，貝克的藝術(shù)世界體系和兩位分析美學(xué)家的理論相比無疑具有更為豐富的內(nèi)涵和明顯的先進(jìn)性。有關(guān)藝術(shù)體制的社會學(xué)研究的另一代表人物是法國社會學(xué)家布迪厄。如果說貝克強調(diào)的是作為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)世界中的合作性，布迪厄的藝術(shù)場理論則更側(cè)重的是藝術(shù)世界中的沖突與競爭維度。作為將當(dāng)代藝術(shù)體制理論置于社會學(xué)路徑下進(jìn)行研究的兩位具有代表性的理論家，貝克和布迪厄都將關(guān)注點放在了藝術(shù)世界或藝術(shù)場中個體和體制結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系上，然而二人在研究方法上卻存在著明顯的區(qū)別:貝克通過大量的列舉和描述展示了藝術(shù)世界的復(fù)雜性，有著將藝術(shù)生產(chǎn)泛化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)的傾向，然而在藝術(shù)觀念的頻頻發(fā)生革命性變遷的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)界，僅僅用合作來解釋新藝術(shù)對既有藝術(shù)體制的反叛、否定和顛覆顯然是不夠的，而布迪厄的藝術(shù)場概念則對理解新舊藝術(shù)觀念之間及其相應(yīng)的人或行動者之間的激烈沖突有著頗有助益的啟發(fā)。不同于貝克的是，布迪厄試圖用諸概念搭建起一個理論構(gòu)架，通過這個構(gòu)架來分析藝術(shù)場內(nèi)部的運作，他更注重的是復(fù)雜藝術(shù)世界中的總的結(jié)構(gòu)、法則和機制，他堅信藝術(shù)界和其它社會場域一樣，存在著某種具有普遍性的、自主建構(gòu)的基本秩序，從這一點可以看出結(jié)構(gòu)主義理論對布迪厄的影響。

布迪厄?qū)λ囆g(shù)場的研究主要體現(xiàn)在他1992年發(fā)表的著作《藝術(shù)的法則》(TheRulesofArtGenesisandStructureoftheLiteraryField)中。貝克和布迪厄都將藝術(shù)世界定位為一種動態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這一關(guān)系網(wǎng)在布迪厄的理論體系中被命名為“藝術(shù)場”。為了尋找藝術(shù)界內(nèi)部的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，布迪厄引入了幾個重要的概念來分析藝術(shù)界內(nèi)部的沖突與競爭:“場”(field)、“慣習(xí)”(habitus)、“位置”(position)和文化資本(capitalofculture)，這四大概念無疑是布迪厄藝術(shù)場理論大廈的四座基石。“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個構(gòu)型(configuration)”(布迪厄133)。和貝克的由互動行動者構(gòu)成的合作關(guān)系網(wǎng)相比，布迪厄的場是一個更為結(jié)構(gòu)性的概念，場中的每個行動者(個體或群體)都占據(jù)著一定的位置。不同于結(jié)構(gòu)主義者的是，布迪厄?qū)λ囆g(shù)場域的考察滲入了權(quán)力的思考。或者說他將文化藝術(shù)生產(chǎn)場域放置于權(quán)力場這一框架下，而后者可以說是一種“元場”(meta－field)，元場控制著所有場域中的各種資本扮演的角色和占據(jù)的位置。和結(jié)構(gòu)主義理論的靜止不變的結(jié)構(gòu)相比，場域中的位置是相對的和動態(tài)的，是在各種關(guān)系的制衡中生成的，而非預(yù)先存在的。攜帶著不同資本的行動者的占位(position－taking)構(gòu)成了場中結(jié)構(gòu)的不平衡性，是作為權(quán)力場的藝術(shù)場中各方?jīng)_突和斗爭的源動力:行動者為了占據(jù)、保持或改變位置而進(jìn)行著權(quán)力爭奪，這種沖突推動了藝術(shù)場內(nèi)的關(guān)系結(jié)構(gòu)在保持相對穩(wěn)定狀態(tài)的同時不斷變化。簡單概括，藝術(shù)場是一種各個位置之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些位置被諸行動者所占據(jù)，他們攜帶著幾種形式的資本去爭奪特殊的符號資本(權(quán)威、聲望、名譽等)。

布迪厄?qū)Φ馁Y本概念進(jìn)行了改造和拓展，將資本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和文化資本，前者可以直接被轉(zhuǎn)換成金錢，以財產(chǎn)的形式被制度化，而后兩者則被布迪厄稱為“符號資本”(symbolicformsofcapital)。布迪厄?qū)⑽幕Y本描述為一種知識形式，它賦予了社會行動者以一種識別力或競爭力，用以解碼文化關(guān)系或解讀文化產(chǎn)品。文化資本的引入的最大意義在于，它使我們認(rèn)識到現(xiàn)代社會中的等級分化和權(quán)力分配不單單依靠物質(zhì)因素或者說經(jīng)濟(jì)資本，文化資本或曰符號資本這類非經(jīng)濟(jì)力量也起著不可忽視的作用。文化資本主要表現(xiàn)為三種形態(tài):具體的狀態(tài)(embodiedorincorporatedstate)、客觀的狀態(tài)(objectifiedstate)和體制化的狀態(tài)(institution-alizedstate)。具體的狀態(tài)指的是行動者用以應(yīng)對文化話語的一系列性情(dispositions)，是在長期的家庭和學(xué)校教育中習(xí)得的;客觀狀態(tài)是指文化資本以物質(zhì)載體(如書籍、繪畫、歌曲、電影、樂器)等形式出現(xiàn);而體制狀態(tài)下的文化資本包括文憑、頭銜以及各種形式的體制認(rèn)證。從文憑所帶來的經(jīng)濟(jì)價值(進(jìn)入職場，獲得收入等)可以看出，文化資本和經(jīng)濟(jì)資本可以相互轉(zhuǎn)換。以十九世紀(jì)法國文學(xué)場為例，布迪厄?qū)⑽幕a(chǎn)場分為兩個次場:有限生產(chǎn)場(restrictedproduction)和大規(guī)模生產(chǎn)場(large－scaleproduction)。前者即自主的藝術(shù)場，后者則是以消費文化為主導(dǎo)的大眾文化生產(chǎn)場，遵循的是他律原則，以文化產(chǎn)品盡可能被更多的大眾所接受為主旨，藝術(shù)品的廣泛認(rèn)可與更多的經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)資本直接掛鉤。和其它社會領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)場或政治場一樣，作為文化場子系統(tǒng)的藝術(shù)場也有著自身的場的邏輯和資本形式，藝術(shù)場存在的主要條件是文化資本，它遵循著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自律原則。然而和大規(guī)模生產(chǎn)場的運行模式正好顛倒的是，自主的藝術(shù)場以否定經(jīng)濟(jì)利益、“擺脫”功利性為準(zhǔn)則，并依托于以少數(shù)藝術(shù)界專家所構(gòu)成的精英機制。然而布迪厄卻敏銳地指出，這種“否定”的背后是文化資本以極其隱蔽的方式實現(xiàn)權(quán)力操控和統(tǒng)治，將文化等級分層變得神圣化、合法化的過程。換言之，藝術(shù)場中文化資本的稀缺使其具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的潛能，這種相互轉(zhuǎn)換的潛能也更好地解釋了藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新作品如何被最終體制所接受并認(rèn)可的過程:藝術(shù)中介(拍賣商、策展人等)通過發(fā)現(xiàn)、展出、闡釋及評估那些不同于常規(guī)趣味或傳統(tǒng)學(xué)院派風(fēng)格的藝術(shù)品，實現(xiàn)了文化資本的累積，通過培養(yǎng)出新的審美趣味導(dǎo)向，在藝術(shù)場內(nèi)創(chuàng)造了新的位置，從而也完成了經(jīng)濟(jì)資本的增值(收藏、拍賣)。布迪厄關(guān)于文化資本與經(jīng)濟(jì)資本合謀的特性的分析也有助于我們理解當(dāng)代藝術(shù)中的一些現(xiàn)象，例如，九十年代初，一些經(jīng)濟(jì)上處于弱勢的中國當(dāng)代先鋒藝術(shù)家在國際雙年展上頻創(chuàng)佳績，掌握了可觀的文化資本(聲譽)，進(jìn)而通過拍賣行實現(xiàn)了驚人的經(jīng)濟(jì)利潤，從昔日的藝術(shù)場的異端和忤逆者變?yōu)轶w制內(nèi)的主流和強勢占位者。

和貝克從合作和常規(guī)的角度出發(fā)來分析藝術(shù)世界不同，布迪厄是從沖突和競爭的層面來分析藝術(shù)場的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種考察既涉及藝術(shù)場內(nèi)部人之間的占位爭奪，自律(autonomy)原則與他律(heteronomy)原則、正統(tǒng)(orthodoxy)與異端(heterdoxy)的斗爭，又包括藝術(shù)場和大規(guī)模文化生產(chǎn)場之間的相互滲透。我們可以將藝術(shù)場的自律原則(為藝術(shù)而藝術(shù))看成是以專家為代表的知識精英階層(藝術(shù)家、美學(xué)家、藝評家等等)為了維護(hù)或?qū)⒆约核钟械臋?quán)威合法化而提出的口號。在藝術(shù)自律的主張下，他律原則(經(jīng)濟(jì)、政治)因其“不純性”(undisinter-estedness)而被排斥在藝術(shù)場之外;通過制定“正統(tǒng)”的藝術(shù)觀念并將其神圣化，權(quán)威守護(hù)者把不符合其“正統(tǒng)”藝術(shù)觀念和美學(xué)原則的異己驅(qū)除場外或?qū)⑵溥吘壔瑥亩瓿闪怂囆g(shù)場權(quán)威位置的鞏固。一個藝術(shù)場的自律程度越高，其占主導(dǎo)地位的專家階層就越強勢。隨著資本的介入，當(dāng)代西方藝術(shù)界越來越受到他律原則尤其是經(jīng)濟(jì)原則的圍攻，專家所標(biāo)榜的“純粹的”無功利藝術(shù)只是一個美學(xué)幻象，藝術(shù)從來就不曾真正地脫離過藝術(shù)市場。

隨著大規(guī)模文化生產(chǎn)場向藝術(shù)場的滲透，專家和精英階層的優(yōu)勢位置已經(jīng)開始動搖，拍賣行、策展人、出版發(fā)行商、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、藝?yán)取⒉┪镳^、收藏家、媒介等“不純”因素所發(fā)揮的作用讓我們意識到，藝術(shù)場內(nèi)以美學(xué)家、藝術(shù)理論家等為代表的“權(quán)威”階層對位置的壟斷面臨著逐漸勢微的趨勢，任何對藝術(shù)場權(quán)威位置的獨霸都不再被視為是理所當(dāng)然和自然而然的。布迪厄指出，“正統(tǒng)和異端的斗爭是每個場中基本的、持續(xù)的過程。最重要的斗爭武器之一就是［……］藝術(shù)的合法定義，包括藝術(shù)的分類和劃界”(轉(zhuǎn)引自Maanen63)。回顧六七十年代美學(xué)界關(guān)于藝術(shù)定義、區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)的論爭，其實從權(quán)力斗爭的角度來看也是學(xué)者階層通過為藝術(shù)立法而爭奪藝術(shù)場權(quán)威位置的過程。布迪厄還深入分析了藝術(shù)場中體制化的符號資本———信仰(faith)。信仰和貝克的“聲譽”有著相似性，是聲譽發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，是作為藝術(shù)世界集體認(rèn)同、集體信念的“常規(guī)”的特殊形式，是常規(guī)高度體制化后的結(jié)果。具體地講，信仰包括藝術(shù)場行動者對某些藝術(shù)觀念、美學(xué)原理、審美價值的認(rèn)同，對藝術(shù)家的技巧、天賦、創(chuàng)造力的信任，也包括對藝術(shù)中介人、藝評家、拍賣商擁有發(fā)現(xiàn)藝術(shù)珍品、正確鑒定、評估藝術(shù)品價值的眼光和能力的信任。例如，當(dāng)人們對一件藝術(shù)品缺乏基本的了解卻盲目地跟隨藝評家或“資深”媒體的評價而對藝術(shù)品的價值高度認(rèn)可時，實際上就是信仰的魔力在起作用。聯(lián)系文化資本的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，可看出這種似乎是天然的、不容置疑的認(rèn)可與信任反映了文化資本對藝術(shù)場實施控制的隱蔽性。各行動者為維護(hù)各自的藝術(shù)觀念而進(jìn)行的權(quán)威爭奪和占位，以被神圣化的“信仰”為外衣，掩蓋了權(quán)力運作的實質(zhì)。和聲譽一樣，信仰產(chǎn)生于藝術(shù)場的競爭關(guān)系結(jié)構(gòu)中，同時也會循環(huán)再生產(chǎn)，并反作用于藝術(shù)場。

第3篇：文學(xué)社會學(xué)范文

語文課堂不一定單單是講解課文、處理習(xí)題，也可以和日常生活緊密結(jié)合起來，例如課堂上可以利用一些家電、藥物等說明書，先讓學(xué)生閱讀說明，然后給大家具體講解操作步驟和注意的事項，如果有不好理解的地方，不妨對照說明書邊操作、邊講解，學(xué)以致用，更能增強學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，同時也讓學(xué)生的閱讀理解及口語表達(dá)達(dá)到一定的水準(zhǔn)。中學(xué)生一提到作文訓(xùn)練就頭疼，不知如何下筆，究其根本就在于缺乏對日常生活的觀察和感悟，不妨讓學(xué)生準(zhǔn)備一個“隨記本”，遇到好的情境，鮮活生動的語言、細(xì)致入微的感觸，都可以抄記下來，做日常生活的刻錄機，積累多了就不怕沒得材料寫，作文水平自然而然也就提高了。另外，學(xué)生熱衷于“快餐文化”，對篇幅長的文章難于讀完、讀懂并深刻理解，我們不妨讓學(xué)生當(dāng)一當(dāng)編劇，讓學(xué)生自己閱讀理解，自編自導(dǎo)，起初可能劇情幼稚，語言欠熟練，但學(xué)生熱情高，參與積極性高，久而久之他們的理解能力和語言運用能力就會得到鍛煉和提高。

二、培養(yǎng)學(xué)實踐調(diào)查的習(xí)慣

語文學(xué)習(xí)也不應(yīng)僅局限于課堂，我們可以多采用綜合實踐、社會調(diào)查的方式，通過組織學(xué)生參加綜合實踐和社會調(diào)查等活動，擴(kuò)大學(xué)生的知識視野，培養(yǎng)他們高度的社會生活責(zé)任感、明晰的對社會生活現(xiàn)象的辨別能力，讓學(xué)生在社會生活中運用語文知識，提高語文能力。經(jīng)過調(diào)查之后，再讓學(xué)生針對這些在生活中既普遍遇到而又認(rèn)識很難統(tǒng)一的問題展開討論，經(jīng)過思考、辯論，不但能提高認(rèn)識能力，收到思想教育和思維訓(xùn)練的作用，還能提高口頭訓(xùn)練能力，并促進(jìn)寫作。例如，本學(xué)期我班進(jìn)行了“學(xué)生帶手機與學(xué)習(xí)成績”調(diào)查和“假期與網(wǎng)絡(luò)使用”調(diào)查，通過這兩次調(diào)查，學(xué)生都進(jìn)行了討論。得出以下結(jié)論：

（1）隨著通訊網(wǎng)絡(luò)的逐漸覆蓋，學(xué)生使用手機、上網(wǎng)的現(xiàn)象日趨普遍，即使學(xué)校明令禁止也不可能杜絕，且形成一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

（2）學(xué)生自制力差，網(wǎng)絡(luò)和手機上的游戲等不良信息誘惑著學(xué)生，大部分帶手機上學(xué)和有網(wǎng)癮的學(xué)生其成績必然大幅度下降，這成為當(dāng)今社會生活最頭痛的問題之一。

（3）合理利用手機和網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮手機和網(wǎng)絡(luò)的作用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，將手機和網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃虒W(xué)資源是當(dāng)務(wù)之急。學(xué)生將調(diào)查、討論的內(nèi)容寫成了作文或者調(diào)查報告，本學(xué)期內(nèi)手機作弊、網(wǎng)聊、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的現(xiàn)象有了明確的好轉(zhuǎn)。我們做到了語文的生活化，學(xué)生不覺得語文枯燥，學(xué)習(xí)興趣自然有了很大的提高。

三、結(jié)語

第4篇：文學(xué)社會學(xué)范文

在許多國家的大百科全書中，對社會學(xué)研究對象的定義不盡相同。如1976年版的《美國大百科全書》認(rèn)為“：社會學(xué)被描述為對人的社會行為進(jìn)行的一種科學(xué)研究，或?qū)θ巳旱难芯俊！恫涣蓄嵃倏迫珪氛J(rèn)為，社會學(xué)是關(guān)于人類行為科學(xué)的一個分支學(xué)科，旨在探索個人之間的社會關(guān)系以及個人之間和群體之間相互交往和相互影響的原因及其結(jié)果。《蘇聯(lián)大百科全書》認(rèn)為，社會學(xué)是一門關(guān)于社會這一完整體系以及論述與整個社會有關(guān)的各種社會法規(guī)過程和人群的科學(xué)。另外，現(xiàn)代年代社會學(xué)家對社會學(xué)的定義和理論有各種不同的意見。一些觀點認(rèn)為，社會學(xué)是社會的科學(xué)；另一種觀點認(rèn)為社會學(xué)的研究對象就是所有其余的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；第三種觀點主張對‘社會問題’進(jìn)行調(diào)查；第四種觀點認(rèn)為社會學(xué)是一門有關(guān)社會制度的科學(xué)。”

國內(nèi)對于建構(gòu)社會學(xué)研究對象的研究成果。中國在20世紀(jì)初就已經(jīng)開始了社會學(xué)研究的歷程，由于社會學(xué)源于國外，因此當(dāng)時的社會學(xué)研究基本上是從西方國家直接移植過來，并沒有開始社會學(xué)的本土化發(fā)展。社會學(xué)在我國發(fā)展之初，主要是將中國的人口、婚姻家庭以及農(nóng)村等具體問題做出了一定的研究，并沒有形成本土化的社會學(xué)研究對象。

1979年至1985年的對象建構(gòu)。自1979年社會學(xué)重歸學(xué)術(shù)界以來，各學(xué)者對于該問題的討論一致沒有間斷過。學(xué)者們對此提出了各種不同的觀點，《社會科學(xué)爭鳴大系•社會學(xué)卷》進(jìn)行了簡單的歸納。于光遠(yuǎn)等人認(rèn)為，社會學(xué)是在歷史唯物主義指導(dǎo)下研究社會現(xiàn)象和社會問題的科學(xué)，是以研究社會問題為中心的一個“社會群”。該主張認(rèn)為，社會問題是社會學(xué)的研究對象。杜任之認(rèn)為，社會學(xué)的研究對象是整個社會，包括社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展動力以及社會生活現(xiàn)象及其規(guī)律性，范圍十分廣泛。楊心恒將社會學(xué)的研究對象界定為：發(fā)生在社會生活各個領(lǐng)域里的社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，并從中探索人類社會行為的規(guī)律。此外，還有一種觀點指出，社會學(xué)沒有固定的研究對象和研究范圍。

1985年至今的對象建構(gòu)。1985年至今是社會學(xué)重建之后的第二階段，此時對于社會學(xué)研究對象的界定基本上趨于一致：社會學(xué)的研究對象是社會整體。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們的思路更加開闊，提出了以下觀點：第一，社會學(xué)的研究對象是一定的社會關(guān)系，而對于社會關(guān)系進(jìn)行具體的研究構(gòu)成了應(yīng)用社會學(xué)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論分析和科學(xué)抽象形成了理論社會學(xué)。第二，鄭杭生認(rèn)為，社會學(xué)是一門研究社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件以及機制的綜合性的具體社會科學(xué)學(xué)科。第三，陳頤認(rèn)為，制度是社會學(xué)的研究對象。以上是對于社會學(xué)研究對象界定的主要觀點，此外還有其他界定，如：將社會學(xué)的研究對象界定為社會行為、市民社會、社會生活等等，這里不詳細(xì)闡述。從國內(nèi)以上學(xué)者們的表述中，我們不但可以看到各社會學(xué)家對于研究對象建構(gòu)各不相同，也看到了其中一致的成分：第一，建構(gòu)社會學(xué)的研究對象始終圍繞著“社會”；第二，該研究大致分為兩種類型：靜態(tài)研究和動態(tài)研究，并力圖將二者結(jié)合起來。

國外學(xué)者對于建構(gòu)社會學(xué)研究對象的研究成果。社會學(xué)自創(chuàng)立以來，國外社會學(xué)家對于社會學(xué)的研究對象的建構(gòu)進(jìn)行了積極的探索，下面筆者將從社會學(xué)創(chuàng)立至今的不同階段對此進(jìn)行梳理。

初創(chuàng)時期社會學(xué)的研究。孔德于1839年在《實證哲學(xué)教程》一書中正式使用“社會學(xué)”這個名稱，標(biāo)志著社會學(xué)的誕生。孔德認(rèn)為社會學(xué)是一個相互聯(lián)系、復(fù)雜程度不斷提高的科學(xué)系統(tǒng)的最后一環(huán)，前幾環(huán)依次為：天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)。由于社會學(xué)和以上學(xué)科共處一個科學(xué)體系，且聯(lián)系密切，因此社會學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)和這些學(xué)科具有相同的性質(zhì)和方法論，只是研究對象不同。孔德創(chuàng)立的社會物理學(xué)“是指專門研究社會現(xiàn)象的科學(xué)，它本著和天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象同樣的精神來考察社會現(xiàn)象。也就是說，社會現(xiàn)象受到不可變更的自然規(guī)律的制約，揭示這些規(guī)律是社會物理學(xué)所研究的特定目標(biāo)”。這段話包含了三層含義：第一，社會學(xué)的研究對象是一切社會現(xiàn)象。第二，社會現(xiàn)象的背后存在著穩(wěn)定的規(guī)律。第三，這些規(guī)律是可以用類似自然科學(xué)的原則來研究。當(dāng)時，孔德的社會學(xué)就是我們所知道的一切社會科學(xué)學(xué)科的綜合，不能與我們目前理解的社會學(xué)完全劃等號。此外，孔德還提出了具體的研究方法，即觀察法、實驗法、比較法以及社會學(xué)的主要方法———歷史法。綜上所述，創(chuàng)立時期的社會學(xué)是一個包羅萬象的、尋求社會發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)科。一方面社會學(xué)作為一門獨立學(xué)科被提出來了，另一方面它又沒有真正確立自己特有的對象。與其他社會科學(xué)相比，社會學(xué)并不處在同等地位上，而是具有指導(dǎo)意義式學(xué)科。

形成時期的社會學(xué)研究。在社會學(xué)史上，一般把19世紀(jì)末20世紀(jì)初稱為社會學(xué)的形成時期。這一時期是西方資本主義發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期，即從自由資本主義階段向帝國主義階段過渡的時期。這時需要新的社會學(xué)理論方法論的指導(dǎo)。從19世紀(jì)40年代產(chǎn)生到19世紀(jì)末的近半個世紀(jì)中，社會學(xué)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但社會學(xué)作為一門獨立學(xué)科卻一直沒能在大學(xué)或?qū)W院中占據(jù)一個獨立的席位。造成這種現(xiàn)象最重要的原因就是社會學(xué)從產(chǎn)生以來沒有形成自己獨特的對象，因此，擺在19世紀(jì)末20世紀(jì)初摘要：任何一門學(xué)科的研究，首先是從了解它的研究對象、研究范圍開始的，現(xiàn)對社會學(xué)研究對象客觀性進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：社會學(xué)；研究對象；客觀性社會學(xué)家面前的主要任務(wù)之一即是確定社會學(xué)的研究對象，這一階段做出巨大貢獻(xiàn)的社會學(xué)家應(yīng)首推涂爾干和韋伯。

（1）涂爾干的社會事實。涂爾干認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)研究宇宙中所有現(xiàn)象的普遍性，而社會學(xué)只研究“特殊的社會性質(zhì)”，社會學(xué)必須從哲學(xué)的普遍性中走出來，尋找自己特有的研究對象。涂爾干把“社會事實”定義為社會學(xué)的研究對象，即強調(diào)社會現(xiàn)象獨立于人的意志之外的客觀性。他認(rèn)為，我們必須要擺脫一切預(yù)斷性的概念與主見，把社會現(xiàn)象當(dāng)成客觀事物來考察；對于社會現(xiàn)象，只能通過社會現(xiàn)象去解釋。涂爾干對社會現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)格的界定“：所有‘動作狀態(tài)’，無論固定與否，只要是由外界的強制力作用于個人而使個人感受的；或者說，一種強制力，普遍存在與團(tuán)體中，不僅有它獨立于個人固有的存在性，而且作用于個人，使個人感受的現(xiàn)象，叫社會現(xiàn)象。”該定義應(yīng)從以下三方面理解：第一，涂爾干在確立社會學(xué)的研究對象時特別反對社會唯名論，主張社會一旦形成，就有超乎個人之上的特征和作用。所以，必須用一種社會現(xiàn)象去解釋另一種社會現(xiàn)象。第二“，強制”的含義與日常生活中對它的理解不同。第三，涂爾干的“社會現(xiàn)象”指的就是社會制度。他甚至直接認(rèn)為“，社會學(xué)是研究社會制度的科學(xué)”。

（2）韋伯的“社會行動”。與涂爾干不同，韋伯將社會學(xué)的研究對象確定為社會行動。他認(rèn)為“，社會學(xué)就是這樣一門科學(xué)，即它試圖用解釋的方式來理解社會行動，據(jù)此通過社會行動的過程及其結(jié)果，對社會行動作因果解釋”。因此在研究層次方面，韋伯所指的社會行動是個體的“社會行動”。而不是社會結(jié)構(gòu)。韋伯所講的“社會行動”具有三個特征：第一，具有行動者所賦予的某種意義；第二，涉及到他人的行為；第三，行動的目標(biāo)與他人相關(guān)。韋伯進(jìn)一步把行動分為四種：第一種是目標(biāo)導(dǎo)向的行動，第二種是價值合理的行動，第三種是情感導(dǎo)向的行動，第四種是傳統(tǒng)導(dǎo)向的行動。韋伯認(rèn)為，只有前兩種行動才是嚴(yán)格意義上的社會行動。在社會學(xué)形成時期，涂爾干和韋伯為社會學(xué)知識的客觀性對研究對象進(jìn)行了系統(tǒng)的界定。社會事實和社會行動都具有客觀性和社會性，與初創(chuàng)時期的研究對象相比更具有系統(tǒng)性和客觀性，在社會學(xué)研究方向的引導(dǎo)方面做出了重要的貢獻(xiàn)，為社會學(xué)的客觀性和科學(xué)性奠定了良好的基石。

社會學(xué)研究過程的客觀性

涂爾干：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》。涂爾干將社會事實界定為社會學(xué)的研究對象之后，進(jìn)而發(fā)展出社會學(xué)研究的準(zhǔn)則，涂爾干在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》中的首要原則是：要把社會事實作為物來考察，系統(tǒng)地摒棄各種先入為主之間，必須是在從主觀立場上對世界作實踐領(lǐng)悟的分析之前。涂爾干發(fā)展了實證主義社會學(xué)的研究方法。涂爾干的實證社會學(xué)研究方法的最基本準(zhǔn)則是要將社會現(xiàn)象當(dāng)做客觀事物來研究，把社會現(xiàn)象作為構(gòu)成社會學(xué)研究的出發(fā)點的實物論據(jù)來研究。在著手研究事實時，要采取一種對事實的存在持完全不知的態(tài)度，事實所特有的屬性以及這些屬性所賴以存在的原因，不能通過主觀臆測去探尋，而是通過研究者的實證研究去判斷。實證社會學(xué)應(yīng)該把社會現(xiàn)象當(dāng)作事物來研究，力求運作上有效地程序及規(guī)則，嚴(yán)格保證社會學(xué)研究的客觀性，力求和自然科學(xué)別無二致。涂爾干提出的社會研究的完全客觀中立性是一種不能達(dá)到的理想狀態(tài)，因為社會科學(xué)的研究不僅僅包含研究對象，另一個不可缺少的因素是研究者。個體之間是有差別的，其看待社會、事物的角度也是有差異的，從客觀世界中所獲得的信息經(jīng)過個體的主觀理解形成的印象也是不同的。而涂爾干僅僅從研究對象的構(gòu)建方面來保證社會學(xué)研究的客觀性是不夠的，仍存在值得探索和反思之處。

第5篇：文學(xué)社會學(xué)范文

理想，愛，美，幸福。我們苦苦的尋覓，到今天我相信這將是我們尋覓的一個終點。我們會會發(fā)現(xiàn)在文學(xué)遨游的現(xiàn)實中，找到他們并不是一件困難的事情。而文學(xué)社將給我們大家提供這樣的一個在把文字的理想和現(xiàn)實結(jié)合的平臺。

通過今天的會議，我們將確定今年5月至9月文學(xué)社的工作計劃。這段時間內(nèi)我們的工作計劃如下：

一：校刊征稿工作。文學(xué)社將分階段進(jìn)行征稿工作，階段分為：5月，6月，暑假，9月、在5，6，9三個月份中各班的通訊員需推薦優(yōu)秀稿件5篇以上，暑假階段推薦10篇以上。對稿件的要求是，文體，字?jǐn)?shù)不限，內(nèi)容可多樣，但要積極向上。稿件以電子稿形式發(fā)送到文學(xué)社的郵箱。文學(xué)社將以同學(xué)為主體，參考語文老師的意見對稿件做到每稿必復(fù)。

二：社團(tuán)活動。自本周起，文學(xué)社將開始進(jìn)行以同學(xué)為主體的社團(tuán)活動。社團(tuán)活動工作由文學(xué)社社團(tuán)活動小組負(fù)責(zé)。我們的活動內(nèi)容將以交流寫作的心得體會，探究社員感興趣的文學(xué)現(xiàn)象為主，也可以有內(nèi)容多樣的活動。我們的每次活動都由同學(xué)自己組織，每次活動有一名至多名發(fā)起人。文學(xué)社社員和各班的通訊員均可發(fā)起活動，如有興趣組織文學(xué)社活動的可以把計劃交給社長或社團(tuán)管理組。之后由社團(tuán)活動組負(fù)責(zé)確定時間地點。文學(xué)社社團(tuán)活動，社員必須參與，各班通訊員根據(jù)時間安排號召大家參與。下周將由社長組織一次文學(xué)社社團(tuán)活動，希望大家屆時參與。

三：社刊編輯。文學(xué)社作為一個社團(tuán)組織，除了為潞河所有師生編輯校刊《潞園》外，我們將建立一個屬于自己的文學(xué)園地。在這份社刊中我們將主要刊登文學(xué)社社員和各班通訊員的文章，和文學(xué)社內(nèi)的人和事的記錄。

四：由采訪組進(jìn)行的對校長的采訪進(jìn)入第二階段，在這一期的《潞園》上首卷位置刊登。

五：在暑假前，對全校同學(xué)進(jìn)行征稿宣傳，希望同學(xué)在暑假多寫文章。

六：由網(wǎng)絡(luò)組負(fù)責(zé)，于本月盡快做出建立在校園網(wǎng)上的網(wǎng)頁計劃，在本月實施，并對全校同學(xué)進(jìn)行宣傳。在網(wǎng)頁建立后，網(wǎng)絡(luò)組要尋求建立文學(xué)社博客的方案并盡快實施。為潞河學(xué)子創(chuàng)建一個更自由，內(nèi)容量更大的習(xí)作平臺。

七：在下學(xué)期初，在新高一進(jìn)行文學(xué)社的找新工作。

八：在08年9月舉行文學(xué)社的全體會議，選舉文學(xué)社下一屆的社長，確定文學(xué)社下一階段的活動計劃。

第6篇：文學(xué)社會學(xué)范文

第二步：充分做好活動前調(diào)研發(fā)動等準(zhǔn)備活動社會實踐活動的主體是學(xué)生，所以作為活動的組織者應(yīng)首先對學(xué)生對活動主題的認(rèn)知情況有一個清晰的了解，這樣才能進(jìn)一步確定實踐活動的方向和深度。可以通過調(diào)查問卷、有獎?wù)魑牡刃问搅私鈱W(xué)生對主題的認(rèn)知情況。之后再通過攝影展、圖片展，時事報道，等多種發(fā)動手段，引發(fā)學(xué)生對身邊司空見慣的不合理環(huán)境狀況的關(guān)注和思考，點燃學(xué)生積極參與活動的熱情。有必要的話還要聯(lián)系當(dāng)?shù)卣〉帽匾С郑@是非常重要的。當(dāng)?shù)卣芊駥σ豁椛鐣嵺`給予支持對于一項實踐活動的成敗有著重要影響。由于政府在社會管理中的優(yōu)勢地位，取得了他們的支持對于深入基層的社會實踐是大有裨益的，可以省去很多繁瑣的程序，以最快的速度深入到目標(biāo)層面展開活動，從而保證活動的積極有效。我校在確定“韓資假發(fā)廠”作為“拒絕河流污染再現(xiàn)清水長流”社會實踐活動的實踐地點之后就積極同目的地地方政府———洋湖鄉(xiāng)人民政府進(jìn)行溝通，地方政府在充分了解了實踐團(tuán)隊的實踐目的、調(diào)研過程、實踐意義等內(nèi)容后，洋湖鄉(xiāng)人民政府同意給予大力支持參加水污染調(diào)查的學(xué)生進(jìn)入當(dāng)?shù)丶侔l(fā)廠內(nèi)部生產(chǎn)車間做水污染源頭調(diào)查，取得了第一手的詳實資料。

第三步：分工明確和記錄及時的實施過程活動方案制定后，活動進(jìn)入實際意義上的實施階段———這是整個社會實踐活動核心階段，同時也是最艱難的階段。由于人數(shù)多、年齡小、范圍廣、不確定性影響因素多，所以在參與實施實踐活動前，首先要進(jìn)行細(xì)致的分工，明確各自的職責(zé)范圍，并制定詳盡可行的活動方案，這是實踐活動保質(zhì)高效、安全有序的保障。在開展“拒絕河流污染再現(xiàn)清水長流”活動時，首先把每個班的學(xué)生按照回家線路分為東、西、南、北四個小組，并選取其中組織能力和責(zé)任心強的同學(xué)任組長，并指導(dǎo)他們制定出詳細(xì)的活動方案，包括沿什么線路調(diào)查，哪些同學(xué)負(fù)責(zé)書面記錄，那些同學(xué)負(fù)責(zé)拍照等。由于計劃的比較周密，組織得力，所以這次實地調(diào)研活動取得了較圓滿的效果。在進(jìn)行社會實踐活動時，要同事書寫活動筆記，及時記錄活動過程情感體驗，保留珍貴的第一手資料，為以后成果展評提供依據(jù)；要制作活動檔案，將活動中拍攝的照片、記錄的筆記、收集資料及時匯總，并定期開展階段性成果的展示活動，以促進(jìn)活動的進(jìn)度。

第四步：及時展示成果擴(kuò)大社會影響社會實踐活動的最終目的在于通過參與使學(xué)生形成良好的社會行為習(xí)慣，培養(yǎng)有社會責(zé)任感的公民。所以在每一次社會實踐活動結(jié)束后，進(jìn)行成果總結(jié)與展示對他們進(jìn)行肯定和表彰，是綜合實踐活動不可缺少的環(huán)節(jié)。組織學(xué)生將活動中積累的調(diào)查資料進(jìn)行篩選整理，將成果以一定方式展示出來。如編成文藝節(jié)目演出，或召開活動成果會，或制作成微電影，或布置宣傳展板等，及時進(jìn)行成果的展示交流，這既是對實踐成果總結(jié)與肯定，也是學(xué)生展示自我才能，分享他人成功喜悅的大好機會，同時，通過思維的碰撞，會迸發(fā)出智慧的火花，產(chǎn)生新的活動主題。

第7篇：文學(xué)社會學(xué)范文

近年來,自然科學(xué)和社會科學(xué)有了快速的交叉融合,其中表現(xiàn)之一就是社會學(xué)融入到醫(yī)學(xué)科學(xué)之中,成為醫(yī)學(xué)心理學(xué)中舉足輕重的研究因素,組成社會的個體——人,并不是沒有疾病的發(fā)生才稱為健康,健康已由社會學(xué)的介入而延廣到有良好的生理和心理狀態(tài),并完全適應(yīng)于社會環(huán)境的人的積極狀態(tài)[1]。由此可知,社會心理狀態(tài)是誘發(fā)人體患病的重要因素之一,重視對社會心理的研究就是對醫(yī)學(xué)研究的重大推進(jìn)。

1古代哲理的醫(yī)學(xué)心理探討

1.1《內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)心理分析

《內(nèi)經(jīng)》是我國最早的一部醫(yī)學(xué)巨著,成書時間大約在戰(zhàn)國至秦漢之間。《內(nèi)經(jīng)》中對醫(yī)學(xué)社會心理學(xué)的論斷具有唯物主義思想的本性[2]。在《內(nèi)經(jīng)》理論中,如“故天有精,地有形,天有八紀(jì),地有五里,故能為萬物之父母。清陽上天,濁陰歸地,是故天地之動靜,神明為之綱紀(jì),故能以生長收藏,終而復(fù)始”。(《素問•陰陽應(yīng)象大論》)“故物生謂之化,物極謂之變,陰陽不測謂之神,神用無方謂之圣……在天為氣,在地成形,形氣相感而化生萬物矣”。(《素問•天元紀(jì)大論》)以上理論印證了道家代表老子之哲理:“有物混成,先天地生,寂兮廖兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道,強之名曰大”。(《道德經(jīng)•二十五章》)認(rèn)為世間有氣,氣有規(guī)律性,物是氣的一部分,人也是這樣。表明人具有社會性,是受社會環(huán)境所作用的,而且社會環(huán)境會對人的心理產(chǎn)生影響,從而調(diào)節(jié)人的生理規(guī)律。若氣運合一,則人健康發(fā)展,反之,人則呈病態(tài)發(fā)展。《靈樞•決氣》將氣分為元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、五臟之氣、六腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等類別,并認(rèn)為精微之氣的運動、變化是整體之氣變化的基礎(chǔ),而心理活動也是人體特殊的、運動的精微之氣及其表現(xiàn)形式:“天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也。故生之來謂之精,兩精相搏謂之神,隨神往來者謂之魂,并精而出入者為之魄,所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)柔剛,如是則僻邪不至,長生久視。”以上論述也表明了人的心理活動是社會的組成部分,神、魂、魄、意、志、思、慮、智等是人的心理活動受社會影響的醫(yī)學(xué)表現(xiàn)。心理活動作為精微之氣的產(chǎn)物,與人體健康有內(nèi)在的聯(lián)系。“志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也……志意和,則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五藏不受邪矣”。(《靈樞•本藏》)心理活動失常則破壞氣在人體內(nèi)的正常流轉(zhuǎn)而導(dǎo)致疾病,或影響疾病的痊愈。“夫百病之始生也,皆生于風(fēng)、雨、寒、暑、清、濕、喜、怒,喜怒不節(jié)則傷藏……”(《靈樞•百病始生》)

1.2道教對醫(yī)學(xué)心理控制的分析

老子曰:“致虛靜,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常妄作兇。”(《老子》第十六章)這便是老子所提出的養(yǎng)靜論的原理與原則。他指出生命的源頭,是以靜態(tài)為根基的,所以要修養(yǎng)恢復(fù)到生命原始的靜態(tài),才是合乎常道[3]。莊子也說過:“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也,萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜尤明,而況精神!圣人之心靜乎!”(《莊子•天道》)認(rèn)為圣人不是因為覺得清靜有好處才有意清靜,萬物不足以撓亂內(nèi)心的清靜才是真正的清靜。因此,道教把“清靜”作為道教教義之一。如同《真仙直指》所說的“清其心源”、“靜其心海”,在修煉中追求一種“真常應(yīng)物、真常得性、常應(yīng)常靜”的常清常靜的境界。道教有《清靜經(jīng)》如云:“夫人神好清,而心擾之。人心好靜,而欲牽之。若能常譴其欲,而心自靜。澄其心,而神自清。自然六欲不生,三毒消滅……”現(xiàn)代心理學(xué)研究證明,任何情緒活動總是伴隨著生理、生化的變化,控制和調(diào)節(jié)情緒狀態(tài)對心理健康的影響很大,即情緒與心身健康關(guān)系密切。如果不能有效地自我調(diào)節(jié)情緒,消化其心理的沖突,則可結(jié)郁成疾。道教的清靜實際上就是學(xué)會掌握自己,控制調(diào)節(jié)情緒,適應(yīng)自然環(huán)境以維持心理健康。

1.3對古代詩歌中的醫(yī)學(xué)心理分析

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)認(rèn)為,作為社會總和的人,一生中都會與成千上萬的人進(jìn)行交往,雖然其交往的形式千差萬別,但每個人都有其交往的目的和需要,并且希望達(dá)到目的。一旦愿望實現(xiàn)了,需要滿足了,就會產(chǎn)生相應(yīng)的肯定性情感體驗,尤其是人生處于逆境時,容易發(fā)生種種不同的心理障礙,這時候需要從人際交往中得到某種慰籍,或宣泄憤懣,或傾訴悲傷,或抒寫感慨,或激勵友情。這樣,情感就能得到某種程度的釋放,心理上得到某種平衡,且不唯在精神上能減輕壓力,還能在困境中見到希望與光明,增強生活的勇氣[4]。所以,古詩歌中有很多都是以物詠志、借景抒情。如唐代白居易在《舟中夜雨》中云:“江云暗悠悠,江風(fēng)冷修修。夜雨滴船背,夜浪打船頭。船中有病客,左降到江州。”詩人佇立船頭,極目江天,云霧迷蒙,秋風(fēng)肅瑟,心事浩茫,仰天長嘆!因為忠而遭妒,賢而不用,滿腔憂憤,心如火焚。于是,在詩人的眼中,一切景物都染上了感傷的色彩,夜雨冷冷,濁浪洶洶,這是詩人心理感彩的表現(xiàn)。當(dāng)這種沉重的傷感超過人的承受能力時,就會引起某種心理障礙。這種心理障礙由社會文化環(huán)境產(chǎn)生的畸形作用而致。個體的人格受到損傷,心理健康受到損害,產(chǎn)生心理障礙,從而直接影響機體的生理功能,導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生,嚴(yán)重時可危及生命。

2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)的探討

2.1現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)包括現(xiàn)代健康心理學(xué)、臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)等。①健康心理學(xué)的發(fā)展。自從健康心理學(xué)于1978年正式建立以來,已經(jīng)經(jīng)歷了學(xué)科專業(yè)的輝煌階段,吸引了來自許多領(lǐng)域人們的廣泛關(guān)注。健康心理學(xué)理論的模式焦點是生物—心理—社會模式[5]。這個模式認(rèn)為,盡管疾病的原始發(fā)生是由物理性損害引發(fā)的,但疾病的危險因子、癥狀的嚴(yán)重程度、疾病的時間過程和預(yù)后等都被一系列復(fù)雜的社會心理變量所影響。目前健康心理學(xué)的研究側(cè)重于心理健康的標(biāo)準(zhǔn)和自我防衛(wèi)機制兩個方面。健康的應(yīng)對和適當(dāng)?shù)淖晕曳佬l(wèi)均是心理健康的標(biāo)志,當(dāng)前在我國廣泛開展的心理健康教育,主要是培養(yǎng)人們健康的應(yīng)對方式和適當(dāng)?shù)淖晕曳佬l(wèi)方式,從而提高國民的心理素質(zhì),增強國力。②臨床心理學(xué)的發(fā)展。心理測量是臨床心理學(xué)的早期成果,但關(guān)于它的使用、報告、質(zhì)量控制等無明確規(guī)定。面向21世紀(jì),基層保健和家庭醫(yī)療服務(wù)將會蓬勃發(fā)展,為適應(yīng)此發(fā)展,醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)療服務(wù)模式必須加速改革,由純生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會模式過渡,這樣才符合21世紀(jì)教育和衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的需要,而臨床心理學(xué)的分支——行為醫(yī)學(xué)必將彌補這些不足。③咨詢心理學(xué)的發(fā)展。咨詢心理學(xué)作為應(yīng)用心理學(xué)的一支,它是運用心理學(xué)的知識和原理,幫助咨詢對象發(fā)現(xiàn)自己的問題及根源,從而挖掘來訪者本身潛在的能力,來改變原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為模式,以提高對生活的適應(yīng)性和調(diào)節(jié)周圍環(huán)境的能力。自20世紀(jì)50年代以來,心理咨詢在國外得到了很大發(fā)展,目前已深入到社會生活的各個領(lǐng)域。80年代,這一類型學(xué)科在我國也開始發(fā)展起來。它之所以能夠得到迅速發(fā)展,正是因為符合了社會的需要,并且與文明社會的物質(zhì)文化水平不斷提高相適應(yīng)。社會發(fā)展對心理咨詢的需要體現(xiàn)在以下幾個方面:a.隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,人們的物質(zhì)生活更加豐富,精神生活也日趨復(fù)雜;人的社會化程度越高,人際交往就越頻繁;社會生活的節(jié)奏越快,由心理社會因素帶來的糾葛也就越多。b.隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化,健康的標(biāo)準(zhǔn)更加完善。c.心身醫(yī)學(xué)的發(fā)展使人們不斷明確心理社會因素對疾病,特別是腦血管疾病、心血管疾病和癌癥等的重要影響,而這些疾病又是直接威脅到人類的生命。d.隨著社會物質(zhì)文化水平的不斷提高,人們的自我意識也不斷增強。現(xiàn)代社會的人,需要更多的理解,需要有充分顯示自己才能的機會。#p#分頁標(biāo)題#e#

2.2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)之心理神經(jīng)免疫學(xué)研究

目前,世界上正興起一門引人注目的新醫(yī)學(xué),這就是心理神經(jīng)免疫學(xué)。科學(xué)家認(rèn)為,人的心理狀態(tài)與身體健康息息相關(guān),用精神力量可以醫(yī)治疾病。科學(xué)研究證明,任何心情變化都會影響機體的健康[6]。比如,輕松輸快的心情可以增強免疫能力,預(yù)防疾病的傳染。相反,抑郁緊張的心情則會破壞機體的免疫能力。科學(xué)家們預(yù)言,臨床應(yīng)用心理神經(jīng)療法將是醫(yī)學(xué)史上的一次革命。恐懼、緊張、失敗、孤獨感之所以有損于健康,是因為這種精神狀態(tài)能在大腦內(nèi)發(fā)出某種信號,繼而在神經(jīng)末稍產(chǎn)生一種分子,這種分子發(fā)出的信息,能使抗體細(xì)胞疲憊不堪,削弱其免疫的能力。此外,免疫系統(tǒng)內(nèi)還有第二個聯(lián)絡(luò)網(wǎng),這就是生化網(wǎng)。帶有信息的分子無需經(jīng)過神經(jīng)纖維,直接在血液中流動,傳遞信息。科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了80多個這樣的“信息載體”,人的感情反應(yīng)即產(chǎn)生于此,直接影響人們的思想情緒。醫(yī)務(wù)人員對7651名45～54歲的男性進(jìn)行的研究結(jié)果顯示,沒有女伴的男人死亡率是有女伴男人的一倍多,他們?nèi)粘Ｉ疃己芫o張,腎上腺消耗大量的激素。實踐已經(jīng)證明,精神因素在治療癌癥的過程中也起積極的作用。醫(yī)務(wù)人員隨意把86位患乳腺癌已擴(kuò)散的女性分為兩組,一組用正常的方法進(jìn)行治療,另一組除正常的治療外,每周還舉行一次“集體療法會議”。會上,她們各自暢述自己的病情,也就是進(jìn)行精神療法。經(jīng)過長期的觀察,發(fā)現(xiàn)同時進(jìn)行精神治療的一組病人平均又多活了27個月,有3名患者經(jīng)過精神治療至今仍健在。

第8篇：文學(xué)社會學(xué)范文

社會學(xué)專業(yè)屬于文理兼收專業(yè)就是文科生和理科生都可以報考的專業(yè)。

文理兼收專業(yè)包括經(jīng)濟(jì)類專業(yè)，管理類專業(yè)，法學(xué)類專業(yè)，教育學(xué)，外國語言文學(xué)，社會學(xué)，中醫(yī)類專業(yè)，藥學(xué)類專業(yè)等等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：文學(xué)社會學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】：問題意識質(zhì)疑

陶行知先生有句名言：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問。”愛因斯坦也強調(diào)：“一個問題的產(chǎn)生通常要比它結(jié)論的得出更為重要”，講的都是問題意識的重要性。那么，什么是問題意識呢？

所謂問題意識，是指人們在認(rèn)識活動中，經(jīng)常意識到一些難以解決或疑惑的實際問題及理論問題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個體積極思維，不斷提出問題和解決問題，思維的這種問題性心理品質(zhì)，稱為問題意識。

一、培養(yǎng)中學(xué)生問題意識的重要性

從“主體性教學(xué)”的角度看，培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”及能力就是要尊重學(xué)生的主體地位，激活學(xué)生的主體能動性。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會不能一味聽教師講，“提出問題”不能簡單地理解為教師向?qū)W生提問，教師起旁敲側(cè)引的作用，更重要的是學(xué)生要學(xué)會提出問題。教學(xué)過程中的“道而弗抑、開而弗達(dá)”也正是這個道理。故此，在歷史與社會教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的教師講授和提問的教學(xué)模式，而采用以學(xué)生為主體的問題教學(xué)模式。

從“素質(zhì)教育”的角度看。素質(zhì)教育不僅需要我們改變教法，更要求我們的老師去引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)生的自主探究能力。學(xué)生能否提出問題，是否具備問題意識非常重要，它是提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。問題是科學(xué)研究的出發(fā)點，是探究式學(xué)習(xí)的起點，是開啟任何一門科學(xué)的鑰匙。沒有問題，學(xué)生就不會有解決問題的思維沖動，也就更談不上研究問題和解決問題。

現(xiàn)代思維科學(xué)認(rèn)為，問題是思維的起點，任何思維過程都是指向某一個具體問題的。沒有問題的思維是膚淺的思維、被動的思維。當(dāng)人們在認(rèn)識活動中感到自己需要問個“是什么”、“為什么”、“怎么辦”的時候，人的思維才真正地起動。強烈的問題意識可以促使人們不斷地去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，直至進(jìn)行創(chuàng)新思維、創(chuàng)造發(fā)明。大家都知道蒸汽機的發(fā)明，其實每天都有無數(shù)的人在燒開水時可以見到水開時壺蓋會跳，但沒有人能像瓦特那樣提問：壺蓋為什么會跳？正是瓦特的這個問題以及由此發(fā)明的蒸汽機，直接推動了人類社會由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明。可見，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題是解決問題的關(guān)鍵，也是創(chuàng)新的起點和開端。正因為如此，心理學(xué)理論中一個極其重要的觀點是：科學(xué)上很多重大發(fā)明與創(chuàng)新，與其說是問題的解決者促成的，不如說是問題的尋求者促成的。

二、中學(xué)生問題意識的現(xiàn)狀分析

記得以前看到一個案例：美國教育考察團(tuán)到上海訪問，希望聽到一節(jié)有中國特色的公開課。負(fù)責(zé)接待的上海教育科學(xué)院安排一所著名高中一名有影響的特級教師為他們開了一堂物理課。課堂上，教學(xué)雙邊活動活躍，教師問問題，學(xué)生答問題，課堂氣氛熱烈；教師教學(xué)方法靈活，重點突出，訓(xùn)練有素，時間安排恰當(dāng)。講完課后，中國的教師不禁鼓起了掌。奇怪的是，美國教育學(xué)家一點表情都沒有。這是為什么？他們的回答出乎我們的意料。他們反問：教師提出的問題都能回答，這節(jié)課還上它干什么？原來，這些教育家認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該帶著問題走進(jìn)教室，帶著更多的問題走出教室。這讓我想起有人曾這樣評價我們的教育：“在中國，是將有問題的學(xué)生教得沒問題，作為成功。而在美國，卻是將沒有問題的學(xué)生教得有問題，甚至連教師也難以回答，作為成功。”由此可見，我國的中學(xué)生問題意識普遍缺乏。那么，我校學(xué)生的問題意識怎么樣呢？為此，筆者隨機對七、八、九年級各100名學(xué)生做了一個抽樣書面調(diào)查，統(tǒng)計結(jié)果如下：

七年級（比例%）八年級（比例%）九年級（比例%）

經(jīng)常提問12%6%16%

偶爾提問20%14%24%

從來不問68%80%60%

從來不問原因害怕老師批評，不知從何下手，沒有問的習(xí)慣，不愿動腦筋

從以上統(tǒng)計可以看出，學(xué)生的問題意識非常淡薄，從來不問問題的學(xué)生占了大部分，盡管九年級提問人數(shù)稍有增加，但是據(jù)調(diào)查增加的背后卻是“表面的繁華”，絕大部分學(xué)生只是為了應(yīng)付中考，所以才不得不問一些試卷，作業(yè)上的問題。調(diào)查顯示不問的原因主要集中在以下幾方面：不敢問、不會問、不愿問、不習(xí)慣問……

三、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的教學(xué)策略

（一）營造氛圍，使學(xué)生“敢問”

心理學(xué)認(rèn)為，中學(xué)生的好奇性強，求知欲旺，思維活躍，這是問題意識的表現(xiàn)。學(xué)生具有的這種潛在的問題意識能否得以表露和發(fā)展，取決于是否有一個民主的環(huán)境和氛圍。美國教育學(xué)家莫里斯L比格曾經(jīng)說過：“在可能的時候，教師的任務(wù)就是通過課堂民主氣氛的影響，去幫助誘導(dǎo)（學(xué)生）親身介入。”

1、建立平等的師生關(guān)系，重視課堂上師生間的情感交流

教師的教態(tài)要自然，笑臉相迎，熱情大方，和藹可親；教學(xué)語言要有感染力，以情動人，要能不斷激發(fā)學(xué)生的求知欲望。教師應(yīng)在人格上對每位學(xué)生一視同仁。不以成績優(yōu)劣而將學(xué)生分成三六九等，不僅照顧到經(jīng)常質(zhì)疑的同學(xué)，而且要消除那些很少提問或不提問的學(xué)生的緊張情緒，使這部分學(xué)生敢于質(zhì)疑。

2、多給學(xué)生提供獨立思考和發(fā)言的機會，讓學(xué)生真正參與學(xué)習(xí)的全過程

在教學(xué)中，在時間許可的情況下，盡可能給更多的學(xué)生提供獨立思考和發(fā)言的機會，鼓勵學(xué)生從不同角度，大膽思考，各抒己見，允許學(xué)生當(dāng)時質(zhì)疑，可隨時打斷老師的講解，隨時陳述自己的疑惑或見解，當(dāng)然，在這個過程中需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和點撥，使課堂真正成為學(xué)生質(zhì)疑釋疑的場所。

3、激勵勇氣，引導(dǎo)學(xué)生對自己充滿信心和希望

不管什么時候都應(yīng)鼓勵學(xué)生提問。所提的問題，即使是芝麻西瓜一大堆，甚至提得不恰當(dāng)，對這些大膽提問的學(xué)生，不論他所提的問題質(zhì)量如何都應(yīng)及時給予鼓勵，不要挫傷學(xué)生的積極性，要充分肯定學(xué)生積極動腦筋的一面；對提錯問題的學(xué)生，教師也決不批評，啟發(fā)他用另一種方法思考，幫助他樹立信心；對于提出的問題富有思考性的，要及時給予表揚，啟發(fā)學(xué)生圍繞課文的重點來提問；對于提出的問題超過學(xué)生現(xiàn)在所學(xué)知識范圍或教師一時難以回答的，要給學(xué)生講明原因。這樣學(xué)生的積極性得到了保護(hù)，就沒有精神束縛和心理負(fù)擔(dān)，就敢于大膽思考，敢想、敢說、敢問，上課自然會積極舉手、踴躍發(fā)言，質(zhì)疑問難就能大膽了。我們的課堂要建立在學(xué)生的情感、動機的需求上，讓學(xué)生帶著“安全的情緒”走進(jìn)課堂，讓我們的課堂有趣味，讓學(xué)生在課堂中有足夠的自信心，給學(xué)生一定的自由與權(quán)利，建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系。

這樣的課堂氛圍會使學(xué)生形成一種自由的、獨立的、主動的探索心態(tài)，學(xué)生心情舒暢了，求知欲旺盛了，思維也活躍、流暢了。這樣，學(xué)生個體才能感想、敢問、敢說，學(xué)生群體才有“躍躍欲試”的熱烈氣氛。

（二）教給方法，使學(xué)生“會問”

英國博物學(xué)家進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文說：“方法是最有價值的知識。”方法是學(xué)習(xí)能力的一個基本要素，要提高學(xué)生的質(zhì)疑與釋疑能力就一定要加強方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑提問的思維技巧。常言道：“授人以魚，只供一食之需，教人以漁，則終生受用。”要使學(xué)生“會問”，必須“教以漁”。即教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，教給學(xué)生質(zhì)疑的方法，讓學(xué)生提出有深刻性創(chuàng)造性挑戰(zhàn)性的問題來。首先，教師要做好示范，學(xué)生的一切活動是從模仿開始的，提問也是如此，因此教師應(yīng)注意提問的“言傳身教”其次，使學(xué)生明確在哪里找疑問。

1、做平凡人，從生活中找問題

流動的生活，流動的知識，只要你是有心人，你就發(fā)現(xiàn)生活中處處有學(xué)問。只要稍作留意，問題便滾滾而來，來自生活的問題更能產(chǎn)生強烈的真實的效應(yīng)。教師要善于利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問題。例如：在介紹文化景觀與自然環(huán)境的關(guān)系時，讓學(xué)生觀察南方的民居主要的外在形態(tài)提問？學(xué)生提出了一系列有代表性的問題：為什么南方的屋頂主要呈“人字形”？北方的屋頂形狀和南方有什么差別？造成差別的原因是什么？在這個過程中，學(xué)生的觀察能力、表達(dá)能力、合作能力都得到了加強，思維能力也在不斷的提高。

2、做有心人，在熱點中找問題

現(xiàn)實生活中的很多問題與我們課堂知識聯(lián)系密切，如果不做留意，缺乏思考，一些很有意義的社會、生活現(xiàn)象就會成為過眼煙云。教師要有目的、有重點地引領(lǐng)學(xué)生抓住那些有意義、學(xué)生感興趣而又符合其身心發(fā)展規(guī)律的社會熱點，去發(fā)掘、捕捉，去培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。例如：當(dāng)時俄羅斯與烏克蘭便發(fā)生了天然氣風(fēng)波，最終以談判和解，由于是個熱點問題，學(xué)生的積極性非常高，你一言我一語共同交流了俄、烏兩國的情況，同時也提出，我國作為一個消耗能源大國，其進(jìn)口石油的渠道有哪些？為了更加安全接下來應(yīng)該怎么辦？如果碰到類似事件，又如何處理？經(jīng)過這樣的反思過程，學(xué)生對本國的資源國情、為什么要建立戰(zhàn)略石油儲備系統(tǒng)都有了明確的了解。同時樹立了節(jié)約能源，大力發(fā)展科技、開發(fā)新能源的可持續(xù)觀點。

3、做細(xì)心人，在破綻中找問題

在課堂教學(xué)中，教師也可以故意出“錯”給學(xué)生留下“鉆空子”的機會，設(shè)法讓學(xué)生鉆這個“空子”，使學(xué)生認(rèn)識自己有獨立探索問題的能力，體驗成功的喜悅，從而愿意多提問、思考問題，始終保持旺盛的學(xué)習(xí)激情。例如：筆者在教學(xué)“如何在地圖判斷方向”這一內(nèi)容時，畫出了若干幅經(jīng)緯網(wǎng)地圖，其中一幅如下圖所示并問學(xué)生，這樣的方向?qū)幔恳婚_始有些同學(xué)沒反應(yīng)過來，還認(rèn)為是對的，而在教室里又有不同的聲音，然后課堂就非常熱鬧，同學(xué)們開始熱烈的討論起來，指出我畫的這幅圖存在什么問題，

正確的畫法應(yīng)該是怎樣的。這樣，我就非常成功的解決了一個

重要的問題：在有經(jīng)緯網(wǎng)的地圖上，不管經(jīng)緯線是多么彎曲，

一定要按經(jīng)線定南北方向，緯線定東西方向。這點內(nèi)容在同學(xué)

們的腦海中留下了深刻的印象，在后來的教學(xué)中碰到類似問題，基本不會在出錯了。

4、做實在人，在標(biāo)題中找問題

教材中起畫龍點睛作用的課題、標(biāo)題很多，抓住課題、標(biāo)題質(zhì)疑，往往可起牽一發(fā)而動全身的作用。例如在講《百家爭鳴》時，可以鼓勵學(xué)生：你看到這個標(biāo)題，你會產(chǎn)生什么樣的想法？請你告訴大家。學(xué)生會提問：“百家”指哪些家？為什么要爭鳴？爭鳴什么？結(jié)果會怎么樣？等等。再講“變革與爭霸”時，學(xué)生也會提問：變革是什么意思？發(fā)生在什么時候？為何要變革？是誰與誰爭霸？為什么要爭霸？等等。這樣從課題入手解剖，層層推進(jìn)，幫助學(xué)生理解、掌握本課的內(nèi)容。

5、做想象人，在假設(shè)中找問題

提出某些不存在的現(xiàn)象啟發(fā)學(xué)生思考，如果這些現(xiàn)象存在的話會產(chǎn)生什么后果，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和相象能力。在學(xué)習(xí)七年級《歷史與社會》教材中的“眾多人口”一目時，提問“假設(shè)用遷移人口的辦法，使全國各地的人口平均分布，會產(chǎn)生什么后果？這些問題引發(fā)了學(xué)生開放的思維，許多學(xué)生大膽設(shè)想，暢所欲言，學(xué)生自己搞清楚的問題，印象也很深，記憶也牢，認(rèn)識也深刻。在以后的學(xué)習(xí)中更是提出了：“假如我是山頂洞人，我的一天會如何度過？”、“假如你是秦始皇，你會采取哪些措施來加強自己的統(tǒng)治？”“假如隋煬帝不開鑿大運河，隋朝會滅亡嗎？”等問題。

6、做勤快人，在情境中找問題

創(chuàng)設(shè)歷史問題情境的手段可謂多樣，可用實物媒體，如史料、照片、文物、圖畫等；也可用電教媒體，如幻燈、投影、錄音、錄像、軟件等；也可以虛擬情境，如角色扮演、戲劇表演、形象模擬等。歷史情境的創(chuàng)設(shè)可縮短時空距離，讓學(xué)生貼近歷史，置身于再造歷史的場景中，于是，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，進(jìn)而引發(fā)問題意識。在出示《長江之歌》那動聽的旋律：“你從雪山走來，春潮是你的豐采；你向未來奔去，驚濤是你的氣概……”后，學(xué)生提問：長江發(fā)源在哪里？長江流向何方？長江源流有什么特點？在講授《社會主義在曲折中前進(jìn)》一課時，投影了1958年9月18日《人民日報》報道的廣西環(huán)江縣紅旗農(nóng)業(yè)社水稻畝產(chǎn)65217公斤的報紙材料和另一幅“”時期的宣傳漫畫——兩個牧童騎在碩大無比的肥豬身上。學(xué)生看后大為驚訝，頓時提出問題：①《人民日報》怎么會登載這樣嚴(yán)重失實的報道？世界輿論會怎么評價？②有人相信嗎？為什么那時候人們像面對“皇帝的新裝”那樣不敢說真話？③發(fā)生的根本原因和反映的實質(zhì)問題是什么？此時，學(xué)生已欲罷不能，急于想從教學(xué)中獲得答案。

（三）創(chuàng)造條件，讓學(xué)生“常問”

1、讓提問成為常規(guī)

如果在教學(xué)活動中，我們教師都能意識到對學(xué)生問題意識培養(yǎng)的重要性，努力讓“問題意識”培養(yǎng)成為教學(xué)中的常規(guī)，那學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力就會逐步得到強化。在我的常規(guī)教學(xué)中，我很注重培養(yǎng)學(xué)生的提問的能力，我的做法：

（1）帶著問題走進(jìn)課堂：每節(jié)社會課，我都讓學(xué)生帶著問題進(jìn)入課堂。這些問題怎樣來？我在課前預(yù)習(xí)時要求每個同學(xué)都要提出2～4個自己認(rèn)為很重要的問題。

（2）課中確定有價值的問題：由于學(xué)生的個體差異，學(xué)生的問題有深有淺，也有很多學(xué)生問題相交。在課堂教學(xué)中讓學(xué)生分組交流各自的問題，確定重要的，有價值的問題，課堂教學(xué)就圍繞學(xué)生的問題進(jìn)行。

（3）帶著問題走出課堂：隨著課堂的逐步深入，學(xué)生課前、課中提出的問題，在師生的共同努力下得到了解決。是不是就沒有問題了呢？課堂的學(xué)習(xí)應(yīng)該說解決了一些比較“常規(guī)的問題”。其實文本中還蘊涵著很多更深層次的問題。如果教師不帶領(lǐng)學(xué)生一起去挖掘，這些問題就得不到發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的問題探究就不會深入。在學(xué)習(xí)完課文后，我讓學(xué)生再次反復(fù)閱讀課文，與文本再度交流、對話，發(fā)現(xiàn)問題。這些有一定深度、廣度的問題，我不急于解決而是讓學(xué)生帶著問題走出課堂，自己去探究。在適當(dāng)?shù)臅r間開展“問題解決”匯報會。讓學(xué)生來匯報自己解決問題的經(jīng)過、體會、方法以及解決的結(jié)果。

2、用評價激勵提問

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“評價本身具有教育性，是人與人互動與交流的過程。利用評價對成就進(jìn)行鼓勵，對于不足提出改進(jìn)建議，保證課程目標(biāo)的實現(xiàn)。”所以，我們教師應(yīng)根據(jù)新課程提出的評價方向，善待孩子的提問，使學(xué)生在得到積極肯定評價中強化問題意識。在課堂上運用有聲語言、無聲語言（書面語言、默語、體態(tài)語言）通過即時性評價激趣，鼓勵學(xué)生表達(dá)自己的意見。不論學(xué)生提的問題質(zhì)量如何，都給予“鼓勵性評價”，作出有利于學(xué)生思維發(fā)展的評價。這是提高學(xué)生對問題探究興趣的有效手段。另外，為促進(jìn)學(xué)生問題意識的培養(yǎng)，教師還可以通過階段性評價活動激趣。例如開展“智多星”競賽活動，設(shè)計“智慧星”登記本，哪位學(xué)生提出好問題，哪位學(xué)生會解決問題，甚至有獨特見解，就會把這個問題記在這本子上。注冊一個好問題就可以得到一至三顆星星；同時為學(xué)生建立提問題積分制，根據(jù)學(xué)生所提問題的價值將分值定為1、2、3分。一個月一核算，分高者被評為“智多星”，連續(xù)兩次被評為“智多星”的則被評為“小博士”，以此來激發(fā)學(xué)生對問題的探究興趣。

一位學(xué)者說過：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問。”筆者認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識與能力是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的起點和重要抓手，是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵。問題是思維的起點，也是思維的動力。只有學(xué)生敢于提出問題，并善于提出問題，學(xué)生才能真正成為教學(xué)活動的主人。這也是課堂教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生能力的一條有效途徑。

【參考文獻(xiàn)】

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