高中語(yǔ)文教育機(jī)構(gòu)精選(九篇)

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第1篇：高中語(yǔ)文教育機(jī)構(gòu)范文

【關(guān)鍵詞】 新形勢(shì) 高中語(yǔ)文教育 實(shí)用 審美

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們?cè)絹?lái)越重視教育的實(shí)用性。高中語(yǔ)文是高中階段教學(xué)的主要科目之一，從語(yǔ)言的工具性來(lái)說(shuō)，搞好高中語(yǔ)文教學(xué)是非常重要的工作，它對(duì)提升學(xué)生的表達(dá)能力、寫作能力等有非常關(guān)鍵的作用。雖然在高中語(yǔ)文教育中要重視其實(shí)用性，但同時(shí)也不能忽視其審美性教育。高中語(yǔ)文的審美教育對(duì)提升學(xué)生的審美意識(shí)以及審美能力，激發(fā)學(xué)生的審美情趣，健全學(xué)生的人格有著極其重要的作用。因此，在新形勢(shì)下，我國(guó)高中教育機(jī)構(gòu)必須要在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中同時(shí)抓住“實(shí)用”和“審美”兩個(gè)教育重點(diǎn)，既不能忽視語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)用性，同時(shí)也不能弱化語(yǔ)文教育的審美教育。

一、高中語(yǔ)文教育的實(shí)用和審美教育的意義

（一）高中語(yǔ)文實(shí)用教學(xué)的意義

語(yǔ)文作為語(yǔ)言學(xué)，實(shí)用性正是其工具性的體現(xiàn)。注重高中語(yǔ)文實(shí)用性教學(xué)的主要意義有以下幾點(diǎn)：（1）突破傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式，讓語(yǔ)文學(xué)科作為語(yǔ)言工具充分發(fā)揮其作用。高中語(yǔ)文的實(shí)用性教學(xué)重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)交流能力，審美情趣，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。而在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式中，很多老師對(duì)學(xué)生的要求僅僅停留在識(shí)字和理解文章的基礎(chǔ)上，而未將教學(xué)高度上升到要求學(xué)生利用語(yǔ)文課程培訓(xùn)自身的表達(dá)交際能力上，實(shí)用性教學(xué)的目標(biāo)正是突破這種模式的束縛。（2）全面提升學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。實(shí)用性教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)，能夠讓學(xué)生的內(nèi)心發(fā)生重大變化，對(duì)鍛煉學(xué)生的語(yǔ)感、反應(yīng)能力、技能水平有重要作用。

（二）高中語(yǔ)文審美教學(xué)的意義

語(yǔ)文不僅是一門實(shí)用性極強(qiáng)的工具學(xué)科，同時(shí)還具有極強(qiáng)的審美趣味。重視高中語(yǔ)文審美教學(xué)的意義主要有以下幾點(diǎn)：（1）健全學(xué)生的人格。在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)背景下，人們的生活多以物質(zhì)享受為主，漸漸忘卻了精神方面的追求，這種社會(huì)風(fēng)氣會(huì)嚴(yán)重影響到社會(huì)下一代的世界觀、價(jià)值觀以及人生觀，甚至是扭曲其性格。為了促進(jìn)年輕一代身心健康的正常發(fā)展，高中語(yǔ)文教育中的審美教育極其重要。通過(guò)審美教育可以幫助心智尚未健全的高中生積極、健康的成長(zhǎng)，讓其能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中意識(shí)到自身的不足，并不斷通過(guò)所學(xué)知識(shí)完善自我的人格。（2）審美教學(xué)對(duì)提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)以及審美能力有巨大作用。高中語(yǔ)文所涉及的教學(xué)內(nèi)容十分豐富，比如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲等，高中生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中不僅可以扎實(shí)自身的漢語(yǔ)文學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)還可以提高自身的文學(xué)鑒賞能力、審美能力，幫助學(xué)生在生活中體會(huì)多角度的“美”，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的生活態(tài)度有重要作用。

二、在新形勢(shì)下如何做好高中語(yǔ)文教育中的實(shí)用及審美教育

（一）對(duì)于實(shí)用教學(xué)而言

1.重視語(yǔ)文的工具性。漢語(yǔ)是一種極富魅力的語(yǔ)言，其字詞的涵義、韻律和形體的美感是世界上獨(dú)有的。“談吐不俗”的人往往更容易讓人親近，人們更愿意親近，這就是漢語(yǔ)的魅力。高中教學(xué)必須要重視語(yǔ)文的工具性，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，再好的本領(lǐng)都需要優(yōu)秀的表達(dá)能力才能收到最好的效果。

2.語(yǔ)文教學(xué)不得脫離實(shí)際。語(yǔ)文教學(xué)與生活密切相關(guān)，學(xué)生應(yīng)該將課堂上學(xué)到的語(yǔ)文知識(shí)應(yīng)用到生活中，同時(shí)又將生活中遇到的問(wèn)題帶回課堂。通過(guò)與實(shí)際生活結(jié)合，才能保證語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)用性能夠得到最好的發(fā)揮。

3.重視語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是鍛煉學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的關(guān)鍵手段，老師必須要重視對(duì)這類活動(dòng)的利用。實(shí)踐活動(dòng)的種類有很多，比如演講、辯論賽、詩(shī)歌朗誦等，這些活動(dòng)對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力有巨大作用。在實(shí)踐活動(dòng)中，老師要及時(shí)對(duì)學(xué)生的不足進(jìn)行指正，給出中肯、合理的建議，以此推動(dòng)語(yǔ)文實(shí)用性教學(xué)的發(fā)展。

（二）對(duì)于審美教學(xué)而言

高中語(yǔ)文中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)知識(shí)，每一首唐詩(shī)宋詞都是一幅優(yōu)美的畫卷，都蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，健全其人格有著巨大作用。要落實(shí)好審美教學(xué)，需做到以下幾點(diǎn)：

1.提高課堂教學(xué)的趣味性。趣味是最好的老師，通過(guò)趣味教學(xué)不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)還可以豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生掌握更多的語(yǔ)文知識(shí)。每篇文章，每首詩(shī)詞的背后都潛藏著極其深厚的創(chuàng)作背景和逸聞趣事，老師在教學(xué)的過(guò)程中，要充分利用這些課本上沒(méi)有的知識(shí)點(diǎn)，勾起學(xué)生的興趣。老師完全可以將每篇文章中的美學(xué)價(jià)值用通俗語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，讓學(xué)生從中獲益，不斷印證自己的成長(zhǎng)。

2.大膽創(chuàng)新，敢于突破。在新形勢(shì)下，語(yǔ)文教學(xué)不可再墨守成規(guī)，必須要打破沉疴，不斷創(chuàng)新。很多古代文學(xué)過(guò)于枯燥，學(xué)生感到毫無(wú)興趣，此時(shí)老師可以用現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象對(duì)古文的意境進(jìn)行解釋，切忌照本宣科。漢字的深邃含義往往能夠描繪出精彩絕倫的意境，老師在教學(xué)的過(guò)程中要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象，讓學(xué)生通過(guò)自身對(duì)文章的理解，在腦海中勾勒文章所描繪的社會(huì)現(xiàn)象、自然風(fēng)光、事件發(fā)展過(guò)程等。文章不是無(wú)情物，它是每位作者有感而發(fā)，老師只有幫助學(xué)生理解到當(dāng)時(shí)作者的心情，方能對(duì)文章理解透徹。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，新形勢(shì)下高中語(yǔ)文教育的實(shí)用及審美教學(xué)對(duì)發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的作用，提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、審美能力，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力有著巨大作用。在社會(huì)發(fā)展的今天，我國(guó)教育事業(yè)必須要重視這方面的工作。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬向輝.華美是“末”，高效是“本”――關(guān)于新課標(biāo)下高中語(yǔ)文多媒體教學(xué)的思考 [J] .課外閱讀（中旬），2012，（12）：345.

[2] 司金亮.母語(yǔ)教學(xué)與文學(xué)審美――對(duì)現(xiàn)行高中語(yǔ)文課程體系分析 [J] .現(xiàn)代語(yǔ)文（中旬），2012，（12）：107-108.

第2篇：高中語(yǔ)文教育機(jī)構(gòu)范文

一是高考區(qū)分度不大 高考語(yǔ)文考試，盡管也在不斷地進(jìn)行改革，但因試卷容量的限制，題型基本沒(méi)有變化。再說(shuō)，在兩個(gè)半小時(shí)內(nèi)要考查出一個(gè)學(xué)生真實(shí)的語(yǔ)文水平也是勉為其難的。高考重視的是基礎(chǔ)，而大多數(shù)學(xué)生在經(jīng)過(guò)高考前的強(qiáng)化訓(xùn)練后，一般也能考個(gè)一百分左右。又由于高考閱卷時(shí)間的限制，最應(yīng)具備區(qū)分度的作文也趨于向平均分靠攏。所以，高考語(yǔ)文就出現(xiàn)了怪現(xiàn)狀：有的學(xué)生的語(yǔ)文水平很一般，但能在高考中得到較高的語(yǔ)文成績(jī)；而語(yǔ)文水平很好的學(xué)生卻在高考中失利。這種情況給后來(lái)的學(xué)生一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，即語(yǔ)文學(xué)得好不好，對(duì)高考影響不大，還不如把精力放在其他學(xué)科上。因此，上了高中后，學(xué)生就把語(yǔ)文學(xué)習(xí)排在了數(shù)理化之后了。

二是社會(huì)及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的輕視 應(yīng)該說(shuō)這一點(diǎn)是第一點(diǎn)的延伸。因?yàn)楦呖颊Z(yǔ)文成績(jī)區(qū)分度不大，所以家長(zhǎng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)語(yǔ)文的態(tài)度也是有偏差的。更有一些地方，取消語(yǔ)文早讀，減少語(yǔ)文課時(shí)，暗示學(xué)生把主要精力放在數(shù)理化英語(yǔ)的學(xué)習(xí)上。家長(zhǎng)和學(xué)校對(duì)其他學(xué)科的教師水平要求較高，對(duì)語(yǔ)文卻格外“寬容”，認(rèn)為只要是老師就能教語(yǔ)文，卻忘了語(yǔ)文對(duì)執(zhí)教者本身有很高的要求，而學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)有意無(wú)意地忽視了對(duì)語(yǔ)文教師的培養(yǎng)。社會(huì)和學(xué)校的導(dǎo)向直接影響了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)態(tài)度，這種急功近利的態(tài)度，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上得過(guò)且過(guò)。

三是教學(xué)方法的陳舊 雖說(shuō)新課改以后都在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，但是真正的研究性學(xué)習(xí)能有多少？尤其在農(nóng)村學(xué)校。學(xué)生基礎(chǔ)較差，一般老師和學(xué)生認(rèn)為只要上課聽(tīng)老師講、認(rèn)真記筆記就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)了，學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成思考探究的習(xí)慣，更不要說(shuō)自主閱讀了。而且，大量的試卷讓學(xué)生陷入茫茫題海疲于應(yīng)付，而量化的作業(yè)批改要求也讓語(yǔ)文教師焦頭爛額分身乏術(shù)，所以教師無(wú)暇做教學(xué)方法上的研究，學(xué)生也不想在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上浪費(fèi)時(shí)間，高中語(yǔ)文教學(xué)陷入了非常尷尬的處境。

由于以上原因，高中學(xué)生的語(yǔ)文水平真的讓人難以恭維。就我所在的學(xué)校看，許多學(xué)生寫出的字像是“甲骨文”，讓人看不懂。因?yàn)殚喿x量少，不管是說(shuō)話還是寫文章，大多不能準(zhǔn)確表達(dá)意思，有文采和美感的，更是鳳毛麟角。學(xué)生語(yǔ)文考試成績(jī)也不盡如人意。周汝昌先生在《語(yǔ)文第一課》中寫道：“在我心中，總以為我們的教學(xué)要把語(yǔ)文放在首位，切勿誤把此事視為非當(dāng)務(wù)之急。因?yàn)檫@是素質(zhì)教育的大本。一個(gè)語(yǔ)文不通或拙劣的人，他能在工作和事業(yè)中做得優(yōu)秀良好，有所成就――我很難相信。”現(xiàn)在，正是推行素質(zhì)教育的重要階段，是提高全民族素質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期，我們的社會(huì)，應(yīng)該在這個(gè)宏大的背景之下，重視語(yǔ)文教育，盡快改變高中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的不良現(xiàn)狀，切實(shí)提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生的語(yǔ)文水平。

要改變這種現(xiàn)狀，我覺(jué)得應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：

一是擺正對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí) 高中語(yǔ)文課程的基本理念首先就是要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課的育人功能。語(yǔ)文素養(yǎng)這一概念除了包含語(yǔ)文的積累、語(yǔ)感、語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣、識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力和口語(yǔ)交際能力之外，還包含思維品質(zhì)、文化品位、審美情趣、知識(shí)視野、情感態(tài)度特別是思想觀念。所以對(duì)語(yǔ)文的教學(xué)和學(xué)習(xí)都應(yīng)從原有的語(yǔ)文就是“語(yǔ)文知識(shí)”和“語(yǔ)文能力”的組成的誤區(qū)中走出來(lái)。教師應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中除了掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能外還能體味語(yǔ)言文字的藝術(shù)美、作品中的形象美、意境美等。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀作品，提高文化品位，增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)美的能力，嘗試表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

二是變化課堂模式，提高課堂效率 語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的主要場(chǎng)所是課堂。如何讓語(yǔ)文課堂教學(xué)成為激發(fā)學(xué)生的智慧和創(chuàng)造能力的殿堂呢？重要的是要改變課堂模式，提高課堂效率。比如學(xué)習(xí)《故都的秋》，在品味文章語(yǔ)言時(shí)，播放反映秋聲秋意的民樂(lè)曲，引導(dǎo)學(xué)生把文學(xué)語(yǔ)言和音樂(lè)語(yǔ)言進(jìn)行比較鑒賞，反復(fù)朗讀體味文章的語(yǔ)言美和意境美。讓學(xué)生真正感受語(yǔ)文的魅力，體味學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣。當(dāng)然，內(nèi)容不同，運(yùn)用的教學(xué)方法也就不同。語(yǔ)文課文有的適宜精講，有的最好美讀，有的還可以讓學(xué)生討論學(xué)習(xí)，有的借助音樂(lè)感悟，有的可通過(guò)圖片聯(lián)想……所謂教無(wú)定法，這在語(yǔ)文教學(xué)中尤為明顯。

第3篇：高中語(yǔ)文教育機(jī)構(gòu)范文

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；重視語(yǔ)文；引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)語(yǔ)文；語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展；現(xiàn)狀令人擔(dān)憂；激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

語(yǔ)文是民族文化的守望者，是中華民族的根。語(yǔ)文傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，它是陶冶人性，建構(gòu)靈魂，完善心智，促人健康成長(zhǎng)的搖籃。著名數(shù)學(xué)家華羅庚、蘇步青都十分重視語(yǔ)文，華羅庚強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文天生重要”，蘇多青在任復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，把語(yǔ)文列為自主招生考試科目之一，并特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文，“其他科目可以不考，但語(yǔ)文一定要考，語(yǔ)文學(xué)的是漢語(yǔ)，是我們的母語(yǔ)，如果你連母語(yǔ)都學(xué)不好，那更何談你是中國(guó)人？”“欲考復(fù)旦大學(xué)數(shù)學(xué)系，若語(yǔ)文不及格，數(shù)學(xué)再好也不能錄取”。名人重視語(yǔ)文，語(yǔ)文功不可沒(méi)，“學(xué)好語(yǔ)文，寫好語(yǔ)文，是做好一切工作的基礎(chǔ)”（冰心）。

一個(gè)國(guó)家文化的興衰與其國(guó)民的國(guó)學(xué)素養(yǎng)有很大關(guān)聯(lián)，而國(guó)民對(duì)于國(guó)學(xué)的基本素養(yǎng)很大程度上依賴于中小學(xué)階段的國(guó)文教育，我們的國(guó)文即語(yǔ)文，它是我們的母語(yǔ)，它不僅是表達(dá)、交流的工具，還承載了民族的歷史、文化和精神，擔(dān)負(fù)著傳承民族文化的重要使命。古今集大成者，無(wú)不重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)，即使像祖沖之、張衡、沈括、蘇步青這類自然科學(xué)家，其語(yǔ)文功底也是極為深厚的。

祖國(guó)事業(yè)日新月異的今天，對(duì)教育提出了更高更新的要求，語(yǔ)文教育改革加大了力度，新課程標(biāo)準(zhǔn)隨之出臺(tái)，新課標(biāo)明確強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教育與訓(xùn)練發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)文方面的一定水平，它包括語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、一般智力、社會(huì)文化常識(shí)和情感意志與個(gè)性等要素。全面培養(yǎng)和提高語(yǔ)文素養(yǎng)就是要使這些要素全面、和諧、充分地發(fā)展。

然而，實(shí)施新課改又幾年了，雖然變換了不少形式，但收到的效果、實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，十分令人擔(dān)憂。初中以后，語(yǔ)文得不到重視，學(xué)生不喜歡語(yǔ)文，語(yǔ)文老師地位不高，課外讀語(yǔ)文、問(wèn)語(yǔ)文的學(xué)生極少，家教中請(qǐng)語(yǔ)文輔導(dǎo)的幾乎沒(méi)有，不少高中學(xué)生甚至把語(yǔ)文打入冷宮。就高中學(xué)生對(duì)學(xué)科的喜歡度進(jìn)行了抽樣調(diào)查，其結(jié)果為：高一、高二喜歡英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的學(xué)生多，喜歡語(yǔ)文的少；高三理科喜歡英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物的多，喜歡語(yǔ)文的少；高三文科喜歡英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、政治、歷史、地理的學(xué)生多，喜歡語(yǔ)文的少。語(yǔ)文成了棄兒，的確可悲可嘆，難怪不少語(yǔ)文教師埋怨教語(yǔ)文窩囊。

如此語(yǔ)文現(xiàn)狀不能不引起我們反思，究其原因，語(yǔ)文這棄兒是被高高舉起的高考指揮棒驅(qū)逐出來(lái)的，換句話說(shuō)，如果不高考，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的喜歡度將居其它任何學(xué)科之首。本來(lái)高考并非沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，在其它更好的選拔人才的方式出來(lái)之前，高考無(wú)疑不能否定。問(wèn)題就出在高考語(yǔ)文題不能像其它學(xué)科考題一樣因復(fù)習(xí)效果明顯而吸引學(xué)生學(xué)習(xí)。我們的高考命題專家考慮的是他們所命的題如何深、如何新、如何奇、如何有創(chuàng)意，卻不考慮他們所命的題是否能成為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的動(dòng)力。

愿全社會(huì)都重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)。若能以社會(huì)力量拯救中學(xué)語(yǔ)文，中學(xué)語(yǔ)文將很快出現(xiàn)新局面。先秦散文、兩漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)這些文學(xué)典型的涌現(xiàn)，無(wú)不是社會(huì)熱潮推動(dòng)的結(jié)果。建議各級(jí)各部門尤其是教育部門都要制定讀書(shū)制度，并注重落實(shí)。

愿高考語(yǔ)文命題盡快改革，并以是否能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣為衡量試題優(yōu)劣準(zhǔn)則。高中學(xué)生為什么喜歡其它學(xué)科，卻不喜歡語(yǔ)文，顯然是高考功利驅(qū)使。其它學(xué)科學(xué)習(xí)效率明顯，分?jǐn)?shù)懸殊大；語(yǔ)文學(xué)科效率不明顯，分?jǐn)?shù)懸殊小，多學(xué)少學(xué)，努力與否，考分差不多。

高考語(yǔ)文命題應(yīng)獎(jiǎng)勤罰懶，像數(shù)理化等學(xué)科一樣，拉開(kāi)分?jǐn)?shù)距離，讓喜歡語(yǔ)文、勤懇學(xué)習(xí)語(yǔ)文的學(xué)生得高分；讓不重視語(yǔ)文，不積極投入的學(xué)生得低分。知識(shí)面可考寬點(diǎn)，題型可多樣化，多出一些評(píng)卷操作性強(qiáng)的題。

第4篇：高中語(yǔ)文教育機(jī)構(gòu)范文

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；閱讀；語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）48-0268-02

適應(yīng)新時(shí)代需求的人才應(yīng)該具有豐富的專業(yè)知識(shí)、博大的戰(zhàn)略胸懷、激揚(yáng)的創(chuàng)造思維、深厚的文化底蘊(yùn)和高尚的人格情操以及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。而所有的這一切，都需要人文精神的熏陶、需要人文素質(zhì)的滋養(yǎng)。在物質(zhì)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，人類呼喚著人文精神，社會(huì)呼喚著人文素質(zhì)教育。因此，如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育，擺在了所有語(yǔ)文教育工作者的面前。本文試從閱讀教學(xué)的角度談?wù)剬?duì)人文素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)和體會(huì)、探索和實(shí)踐。

一、人文素養(yǎng)的探討

教育的根本目的是培養(yǎng)人，人的發(fā)展除了能力發(fā)展之外，最重要的是人格和個(gè)性的形成。然而，在中學(xué)教育中，語(yǔ)文學(xué)科已經(jīng)成為升學(xué)的工具，語(yǔ)文教學(xué)圍著高考轉(zhuǎn)，考分成為衡量語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的唯一尺度。教育目標(biāo)被“定位于為社會(huì)即時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為個(gè)人的謀生、找工作準(zhǔn)備。這樣的定位――為職業(yè)做準(zhǔn)備，確實(shí)很現(xiàn)實(shí)，也很容易見(jiàn)效，可是它忘記了教育的終極目的――人格完善”。上世紀(jì)90年代初，教育界逐步掀起了一個(gè)研究教育的主體性問(wèn)題的熱潮。在整個(gè)過(guò)程中，人文主義思想得到了傳播，以人文素質(zhì)教育思想為指導(dǎo)的教育教學(xué)改革實(shí)踐風(fēng)起云涌，并取得了豐碩的成果。人是學(xué)習(xí)的主體，必須尊重其主體地位。學(xué)習(xí)者能夠發(fā)展自己的潛能，形成向上的自我概念和自我價(jià)值體系，以及具有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)的自我指導(dǎo)能力和自我教育能力，能夠重視情感、動(dòng)機(jī)價(jià)值觀對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響。教育需要開(kāi)啟智慧和授受知識(shí)，也必須進(jìn)行身心的訓(xùn)育和人生境界的潤(rùn)澤和點(diǎn)化。作為最具有深刻人文內(nèi)涵的語(yǔ)文學(xué)科，它理當(dāng)負(fù)擔(dān)起應(yīng)負(fù)擔(dān)的重任。2003年始用的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”語(yǔ)文教育不僅僅是語(yǔ)文技能的訓(xùn)練，同時(shí)它還是陶冶性情、建構(gòu)學(xué)生精神和心靈世界的教育。所以，語(yǔ)文閱讀教學(xué)也必須是“促進(jìn)學(xué)生個(gè)體生命的總體生成，是要學(xué)生在語(yǔ)言的海洋里感受民族文化、接受情感熏陶，從而在對(duì)文本的體驗(yàn)、思索中立起一個(gè)完整的人”。這表明工具性與人文性并重已成為語(yǔ)文教育的共識(shí)。人文精神成為當(dāng)代教育的一種理念，它提倡教育以人為本、關(guān)注人、關(guān)注人性、關(guān)注人的生存和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)生活態(tài)度、人生觀、人格修養(yǎng)等方面的教育。雖然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使勞動(dòng)者不再只是單純處理生產(chǎn)對(duì)象，更要處理好生產(chǎn)過(guò)程中的各種信息及人際關(guān)系。學(xué)會(huì)與他人協(xié)調(diào)工作，與自然和平共處，關(guān)心人類命運(yùn)，持樂(lè)觀、積極、向上的態(tài)度，是每一個(gè)現(xiàn)代人所要具備的素質(zhì)。眾所周知，閱讀是對(duì)人類文明和民族文化的吸收，高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)則立足于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，以“立人”為未來(lái)，提出了閱讀鑒賞的目標(biāo)。“在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)。”這是新課標(biāo)關(guān)于閱讀與鑒賞目標(biāo)中帶有根本性的要求。這是關(guān)系到人的全面發(fā)展和終身發(fā)展，培養(yǎng)“整體的人”的根本問(wèn)題。英國(guó)作家培根說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人智慧，讀算使人精密，哲理使人深刻，倫理使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。”知識(shí)能夠塑造人的性格，閱讀可以滋潤(rùn)人文素質(zhì)。中學(xué)生從12到19歲，是心理世界最豐富的年齡階段。在這個(gè)階段中，他將從不自覺(jué)變得一點(diǎn)點(diǎn)地意識(shí)到人性的力量、人性的內(nèi)容和做人的價(jià)值。所以，中學(xué)教育是否具有人文性是至關(guān)重要的。如何教育學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己，任何培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、豐潤(rùn)的人文氣質(zhì)，這些都需要在中學(xué)階段完成。

二、人文素質(zhì)教育和閱讀教學(xué)的實(shí)踐探索

1.改變觀念，激發(fā)興趣。教學(xué)改革要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬(wàn)教師的教學(xué)觀念，更新教育思想。蘇軾曾在《李民山房藏書(shū)記》這樣寫道：孔子圣人，其學(xué)必始于觀書(shū)。文中的“觀書(shū)”，即閱讀。蘇軾認(rèn)為，一個(gè)人的學(xué)習(xí)，成為像孔子一樣的圣賢，是從閱讀開(kāi)始的。閱讀不是練習(xí)技法，而是為學(xué)生的發(fā)展“打精神的底子”。培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，對(duì)于提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)、科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和吸收人類進(jìn)步文化、提高國(guó)民的綜合素質(zhì)，都具有重要的意義。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：興趣是最好的老師。有了興趣，閱讀能力的提高、人文素質(zhì)的養(yǎng)成應(yīng)該是不成問(wèn)題的。然而，在高考競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，在一張?jiān)嚲矶ńK身的現(xiàn)狀仍然存在的今天，閱讀興趣的培養(yǎng)難上加難。因?yàn)椋F(xiàn)在的學(xué)生是務(wù)實(shí)的，與考試無(wú)關(guān)的書(shū)籍往往不看，而且在大多數(shù)的家長(zhǎng)眼中，與課本無(wú)關(guān)的書(shū)都是“閑書(shū)”。家長(zhǎng)不僅不讓孩子看書(shū)，有的還收起來(lái)，束之高閣。甚至，有的家長(zhǎng)要求老師禁止學(xué)生看課外書(shū)。教師應(yīng)是學(xué)生閱讀的榜樣和導(dǎo)師，學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng)，關(guān)鍵在于教師。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教師的讀書(shū)習(xí)慣和閱讀風(fēng)氣會(huì)影響學(xué)生，影響學(xué)風(fēng)和校風(fēng)。把每一個(gè)學(xué)生都領(lǐng)進(jìn)書(shū)籍的世界，培養(yǎng)對(duì)書(shū)的酷愛(ài)，使書(shū)籍成為智力生活中的指路明星――這些都取決于教師，取決于書(shū)籍在教師本人的精神生活中占有何種地位。一個(gè)才情橫溢的語(yǔ)文教師，其獨(dú)特新穎的教學(xué)藝術(shù)、富有魅力的教學(xué)個(gè)性和富有文采的教學(xué)語(yǔ)言，是足以吸引學(xué)生、令學(xué)生產(chǎn)生閱讀的沖動(dòng)的。從這層意義上說(shuō)，教師的素質(zhì)，包括高尚品德、淵博知識(shí)、人生涵養(yǎng)、人格力量和精湛教學(xué)技法在內(nèi)，是真正吸引學(xué)生的教學(xué)之本，對(duì)學(xué)生的人格成長(zhǎng)和人文素質(zhì)起著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。

2.立足課堂，閱讀教學(xué)。首先，回歸傳統(tǒng)，注重積累。中華民族，上下五千年，歷史悠久，民族文化博大精深，為后人留下了取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富。教師應(yīng)充分利用教材，引導(dǎo)學(xué)生從中華民族傳統(tǒng)文化中吸取人文素質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)。教學(xué)中，不但要將課文讀熟，還要求其中的名篇均要背出，只有心口并用，“口而誦，心而惟”，才能“胸藏萬(wàn)里憑吞吐，筆有千鈞任翕張”，以閱讀為載體，實(shí)施人文素質(zhì)教育。當(dāng)學(xué)生誦讀屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”時(shí)，教師可以勉勵(lì)他們?yōu)橹腥A之崛起而不斷發(fā)憤圖強(qiáng)；當(dāng)學(xué)生誦讀范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”時(shí)，可以提高他們的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感；當(dāng)他們誦讀文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”時(shí)，可以激勵(lì)他們面對(duì)，威武不屈。學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化的人生瑰寶，既可陶冶學(xué)生的情操，又可提高學(xué)生的素養(yǎng)。其次，以人為本，注重感悟。中學(xué)生正值青春年華，正處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的時(shí)期。教師在課堂上要盡量少講，真正做到以人為本、以學(xué)生為主體。學(xué)生一天上8節(jié)課，如果每節(jié)課教師都滔滔不絕，又有多少學(xué)生記得住呢。教師要把絕大多數(shù)時(shí)間留給學(xué)生講，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的自主性，提高他們的創(chuàng)造能力。教師要講的是學(xué)習(xí)方法，是知識(shí)的規(guī)律。好的教師應(yīng)向課堂要效率，因?yàn)殚喿x，是充滿著個(gè)體生命的創(chuàng)造性的活動(dòng)。一個(gè)教師，如果沒(méi)有內(nèi)心的感受，沒(méi)有自己的真知灼見(jiàn)、激情講授，怎能感染學(xué)生。教師在授課時(shí)，應(yīng)以學(xué)生的感悟代替教師冷靜的分析，應(yīng)該將作品中的人生形態(tài)、情感形態(tài)通過(guò)異質(zhì)同構(gòu)原理，轉(zhuǎn)換成學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的人生形態(tài)、情感形態(tài)，從而滿足、升華中學(xué)生的人生需求、情感需求，并因此使他們獲得學(xué)習(xí)的，在這種中，提升、拓展自己的人生境界。

3.得益課外，閱讀經(jīng)典。“功夫在于詩(shī)外”，書(shū)籍，特別是經(jīng)典著作，是影響學(xué)生精神發(fā)展的最優(yōu)秀、最重要和最有效的媒介。閱讀提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，已成為當(dāng)今全球教育界的一個(gè)基本共識(shí)。美國(guó)教育機(jī)構(gòu)為中學(xué)生列出的必讀書(shū)目就有20部之多。美國(guó)教育部分規(guī)定，這些數(shù)目“數(shù)十年不變，且要參加相關(guān)內(nèi)容的考試”。高中學(xué)生，面對(duì)大海般的書(shū)籍，會(huì)無(wú)所適從，教師應(yīng)給予必要的指導(dǎo)，幫助他們選擇讀物，向他們推薦名著。筆者曾在高一年上學(xué)期針對(duì)課本的六個(gè)單元，每個(gè)單元各推薦一本書(shū)，它們分別是：余秋雨的《文化苦旅》、魯迅的《朝花夕拾》、余光中的《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》、《論語(yǔ)》、《史記》和《古文觀止》等。每逢寒暑假，教師又給他們開(kāi)列了以下書(shū)單，同時(shí)要求學(xué)生寫讀書(shū)筆記，他們的寫作水平也得以進(jìn)一步提高。教師讓學(xué)生利用課前三分鐘進(jìn)行演講，由學(xué)生向同學(xué)們推薦一本好書(shū)，教師及時(shí)點(diǎn)評(píng)，同學(xué)參與打分，這樣堅(jiān)持下來(lái)，不僅擴(kuò)大閱讀視野，而且提高了口頭表達(dá)能力。同時(shí)，教師幫助學(xué)生理解和積累閱讀筆記，讓學(xué)生每周上交，教師批閱，給予點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)；不定期地組織他們進(jìn)行一次課外閱讀筆記互換互看活動(dòng)，讓他們分享讀書(shū)的快樂(lè)、成功的快樂(lè)。我校2007屆學(xué)子田雅君同學(xué)曾說(shuō)：“從我自身來(lái)說(shuō)，我首先受益于老師獨(dú)有的‘課前3分鐘’環(huán)節(jié)。每個(gè)同學(xué)都有機(jī)會(huì)上臺(tái)鍛煉展示自己。每輪要求不一，第一次，大家分享一些有感觸的文章故事，第二次，是作為演講比賽，第三次是介紹你所喜愛(ài)的文人。在每一位同學(xué)展示后，老師都會(huì)與我們分享一些她的想法，并給同學(xué)一些建議。如此風(fēng)雨無(wú)阻，對(duì)班上學(xué)生的幫助是潛移默化的。我們學(xué)會(huì)分享，用最少的時(shí)間讀到各式精彩的文章，同時(shí)更大地鍛煉了我們當(dāng)眾講話的能力，增強(qiáng)自信。老師是真正地為學(xué)生以后發(fā)展考慮，而非局限地一切為高考服務(wù)。”

總之，書(shū)籍是人類生活長(zhǎng)期發(fā)展的智慧的結(jié)晶，也是人類素質(zhì)持續(xù)產(chǎn)生的邏輯前提。因此，立足于課堂閱讀教學(xué)，得益于課文閱讀，人文素養(yǎng)教育就不會(huì)成為空談。春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，讓我們一起來(lái)關(guān)注人文素養(yǎng)教育，將人文素養(yǎng)教育堅(jiān)持到底。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉瀾.讓課堂煥發(fā)出生命活力[J].教育研究，1999，（9）.

第5篇：高中語(yǔ)文教育機(jī)構(gòu)范文

論文關(guān)鍵詞：高校書(shū)法教育　文化精神　培養(yǎng)機(jī)制構(gòu)建　初探

論文摘要：中國(guó)書(shū)法是使用毛筆書(shū)寫漢字并使其保持豐富表現(xiàn)力的藝術(shù)。這門藝術(shù)在幾千年的演變史中積累了大量典范之作，在駕馭線條和結(jié)構(gòu)方面積累了豐富的技巧。但是，當(dāng)前書(shū)法教育中體現(xiàn)文化的意識(shí)比較淡漠，文化精神的缺失問(wèn)題在書(shū)法創(chuàng)作和教育領(lǐng)域里不同程度地存在著，不符合書(shū)法對(duì)人的文化性發(fā)展的總體要求。本文將從技法實(shí)踐和審美認(rèn)識(shí)兩大層面對(duì)高校書(shū)法教育中文化精神培養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建進(jìn)行初探，為高校藝術(shù)教育的文化性培養(yǎng)提供某些參考。

書(shū)法是從日用書(shū)寫與傳統(tǒng)語(yǔ)言觀中孕育出來(lái)的文化現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象，對(duì)它的研究可以揭示中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)中許多不為人知的隱秘機(jī)制，對(duì)書(shū)法才能、形式感受機(jī)制的研究可以為當(dāng)代藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作提供不竭的靈感。這些，都是當(dāng)代書(shū)法必須牢牢抓住的東西。[1]根據(jù)書(shū)法教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的技法訓(xùn)練和人文修養(yǎng)兩大方面的運(yùn)行關(guān)系，將當(dāng)前高校書(shū)法教育中存在的不當(dāng)培養(yǎng)機(jī)制簡(jiǎn)要區(qū)分為：過(guò)度偏重于書(shū)法技法、只注重技法訓(xùn)練而文素養(yǎng)缺乏的“技術(shù)派”；有著深厚的人文素養(yǎng)，但技法薄弱、無(wú)實(shí)際動(dòng)手能力的“理論派”；技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”；較高層次的書(shū)法教育教學(xué)領(lǐng)域里忽視文化精神培養(yǎng)的“偏激派”。 進(jìn)而以區(qū)分其分屬文化精神和書(shū)法家的不同層次。

根據(jù)以上所列四大類存在的不良現(xiàn)象，從重視書(shū)法文化精神的規(guī)定性出發(fā)，深入研究書(shū)法藝術(shù)相關(guān)的各項(xiàng)能力構(gòu)成和人文素質(zhì)構(gòu)成及其相互促進(jìn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，構(gòu)建和施行書(shū)法藝術(shù)文化精神培養(yǎng)的全面發(fā)展機(jī)制。

一、進(jìn)行較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練機(jī)制

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有其深切的內(nèi)在聯(lián)系，書(shū)法的形式和審美構(gòu)成一直都在深刻思考和力圖體現(xiàn)人的心靈、精神與大自然的同構(gòu)關(guān)系，并施行在人的自我修養(yǎng)和生活實(shí)踐中，“天人合一”的哲學(xué)思想，是書(shū)法創(chuàng)作和審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。中國(guó)書(shū)法審美理想最終要統(tǒng)一到中國(guó)的哲學(xué)的審美觀賞上來(lái)，哲學(xué)思想和思維集中地體現(xiàn)著人的智慧層次，書(shū)法創(chuàng)作和審美活動(dòng)離不開(kāi)某些智慧的參與，也時(shí)刻反映著智慧的含量。在高校書(shū)法教育中應(yīng)注重學(xué)生較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練，具體實(shí)踐可以從幾個(gè)方面著手：

（1）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究

中華民族幾千年的歷史孕育著深邃的哲學(xué)思想，滿含著智慧的生發(fā)和滋養(yǎng)。中國(guó)書(shū)法的形成和產(chǎn)生就在于書(shū)法本身所必然反映的東方哲學(xué)思想，這是其之所以成為藝術(shù)并超越藝術(shù)的根本原因之一。書(shū)法的線條變化規(guī)律、空間聚合法則、氣韻自動(dòng)特性無(wú)不時(shí)時(shí)反映著書(shū)法對(duì)于天地萬(wàn)物總則和時(shí)空轉(zhuǎn)換的本質(zhì)特征。因此，在高校書(shū)法教育中開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究課程使書(shū)法學(xué)習(xí)者對(duì)書(shū)法的思考升華到高度的哲學(xué)思想的探究，從而獲得東方文化精神的充分滋養(yǎng)。

（2）對(duì)書(shū)法藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)研究

書(shū)法藝術(shù)美學(xué)是書(shū)法藝術(shù)教育中的重要學(xué)科，是引導(dǎo)學(xué)生深刻理解書(shū)法藝術(shù)美基本要素、美的基本特征、美的產(chǎn)生因素和美的創(chuàng)作原理的重要課程。建國(guó)后中國(guó)藝術(shù)界對(duì)于書(shū)法藝術(shù)美的研究和探討實(shí)際上是建立在運(yùn)用西方美學(xué)分析法則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法研究理論進(jìn)行現(xiàn)代與古代審美思維想結(jié)合的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上的，因此，相對(duì)于單純的傳統(tǒng)美學(xué)闡述和西方美學(xué)理解而言更為完善而科學(xué)合理。因此，在高校書(shū)法教育中應(yīng)開(kāi)設(shè)書(shū)法美學(xué)的學(xué)習(xí)研究，指導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的高度審視書(shū)法技法理論和審美理論，從而獲得對(duì)書(shū)法藝術(shù)美的內(nèi)在規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。

（3）“因形象義”、從圖形到表述遷延和理解能力的培養(yǎng)

視覺(jué)藝術(shù)美的闡述原理認(rèn)為，視覺(jué)形象作用于人的大腦可以產(chǎn)生種種具體而生動(dòng)的感覺(jué)和可供進(jìn)一步思考的理性意識(shí)，成為人的精神領(lǐng)域里不可或缺的審美 材料。這實(shí)際上闡述的是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理念“因形象義”的現(xiàn)象。書(shū)法是集中反映這種理念和現(xiàn)象的典型藝術(shù)門類，對(duì)書(shū)法“因形象義”特性的反復(fù)體會(huì)和感悟可以極大地提高學(xué)生從圖形視覺(jué)形象到義理表述遷延的能力，從而有效培養(yǎng)其對(duì)書(shū)法藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的理解把握能力。

二、人文素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制

近代書(shū)法家陸維釗曾深刻地指出，古往今來(lái)從無(wú)沒(méi)有學(xué)問(wèn)的大書(shū)家，……學(xué)書(shū)者必須把主要精力與時(shí)間用在鉆研學(xué)問(wèn)、提高素養(yǎng)上。當(dāng)代書(shū)法研究學(xué)者邱振中認(rèn)為，作為書(shū)法家應(yīng)該具備的“修養(yǎng)”，在大多數(shù)人心中還是特指與傳統(tǒng)文化有關(guān)的部分。[2]人文素養(yǎng)是一個(gè)大概念，幾乎涵蓋關(guān)于人的所有修養(yǎng)。

1.德品精神培養(yǎng)：從本質(zhì)而言，書(shū)法是表情達(dá)性的藝術(shù)，如果書(shū)法家性情淡泊、心境清虛、情操高尚，在藝術(shù)實(shí)踐上必易于達(dá)到較高的境界。雖然二者之間并非必然的一致，但道德情操對(duì)書(shū)法家藝術(shù)風(fēng)格的形成有必然的影響，因此，書(shū)法與道德品行相關(guān)。對(duì)人的德品的要求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，在高校書(shū)法教育中不可缺少相關(guān)德品教育的課程相鏈接。

2.學(xué)識(shí)精神培養(yǎng)：書(shū)法與學(xué)識(shí)相關(guān)，學(xué)識(shí)對(duì)于書(shū)法活動(dòng)具有重要意義。勤學(xué)善學(xué)者學(xué)識(shí)淵博，有獨(dú)見(jiàn)卓識(shí)，在技法嫻熟的基礎(chǔ)上下筆自然不落俗套、不同凡響。因此，對(duì)于學(xué)識(shí)的追求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，高校書(shū)法教育應(yīng)重視學(xué)生綜合學(xué)識(shí)的提高，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程指導(dǎo)學(xué)生逐步體悟到學(xué)識(shí)之于書(shū)法藝術(shù)水平提高的重要性，具有重視和提高學(xué)識(shí)的精神。

3.閱歷精神培養(yǎng)：書(shū)法家除了讀書(shū)博學(xué)之外，必須擁有深厚的人生閱歷。 “飽覽前代奇跡”，潛心研習(xí)歷代名家名跡，擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提高鑒賞能力，博采眾家之長(zhǎng)，才能自然形成自己的藝術(shù)風(fēng)格；此外，書(shū)法藝術(shù)不僅是技法問(wèn)題，重要的是學(xué)書(shū)者在掌握了書(shū)法的基本功之后應(yīng)不斷向他人學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，經(jīng)受種種磨煉，在繁復(fù)人生歷練中洞曉天下之理，才能在書(shū)寫時(shí)得心應(yīng)手、筆隨意轉(zhuǎn)，使主客觀融為一體，從書(shū)法技巧進(jìn)入到藝術(shù)的最高境界——道，這時(shí)的書(shū)法將神妙莫測(cè)、筆墨神采煥發(fā)出自然萬(wàn)象之美，這是無(wú)數(shù)書(shū)法家畢生苦心孤詣追求的理想境地。

4.著述精神培養(yǎng)：文字著述對(duì)于任何出色的藝術(shù)家都是一項(xiàng)重要的人文素養(yǎng)。書(shū)法家有必要將自身的藝術(shù)見(jiàn)解和收獲訴諸文字以供探討與交流，或者出于書(shū)法藝術(shù)自身表達(dá)的需要而利用詩(shī)詞歌賦等文學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)作，這就需要具有較高層次的文字處理能力和語(yǔ)言功夫的修養(yǎng)。高校書(shū)法教育中應(yīng)該加強(qiáng)有關(guān)書(shū)面表述能力的訓(xùn)練，教育學(xué)生將寫作作為自身藝術(shù)思考和總結(jié)的必要方式而加以重視，培養(yǎng)學(xué)生較高的文字著述能力，切實(shí)推行文化精神訴求能力的教育機(jī)制。 轉(zhuǎn)貼于

三、技法實(shí)踐能力培養(yǎng)機(jī)制

眾所周知，世界上任何一門藝術(shù)，首先必須建立在相應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)之上。從本質(zhì)上說(shuō)，技法是屬于物質(zhì)的，是藝術(shù)審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。技法實(shí)踐能力的訓(xùn)練方式和理念滿含著書(shū)法作為特殊藝術(shù)形式所具有的文化精神，是物質(zhì)表現(xiàn)形式，也是表現(xiàn)精神的必然形式。

針對(duì)當(dāng)前高校書(shū)法教育中存在著有著深厚的人文素養(yǎng)，但技法薄弱、無(wú)實(shí)際動(dòng)手能力的“理論派”、和技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”以及由此產(chǎn)生的種種技法低劣徘徊不前的現(xiàn)象，應(yīng)極力倡導(dǎo)技法訓(xùn)練意識(shí)，將其重新放到書(shū)法藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)性重要位置。

在課程設(shè)置上體現(xiàn)集中訓(xùn)練、長(zhǎng)期訓(xùn)練和強(qiáng)化訓(xùn)練的特點(diǎn)，并將三者有效地結(jié)合起來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，或者可以按照書(shū)體演變史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)安排技法訓(xùn)練，或者可以按照風(fēng)格特征的需要來(lái)安排技法訓(xùn)練，或者將這兩者參插交織在一起進(jìn)行訓(xùn)練。這樣才可能切實(shí)實(shí)踐對(duì)書(shū)法基本技法的總體訓(xùn)練，從根本上培養(yǎng)和提高學(xué)生的筆法、字法和章法能力，為達(dá)到更高的體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格和情調(diào)、神韻和氣息的審美追求奠定堅(jiān)實(shí)的技法基礎(chǔ)。

四、與相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的有效結(jié)合機(jī)制

隨著1981年中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)的成立，書(shū)法被放在和文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)門類同等的位置上。在目前中國(guó)高校專業(yè)設(shè)置里也有相當(dāng)數(shù)量的高校根據(jù)具體辦學(xué)條件設(shè)立了書(shū)法專業(yè)，進(jìn)行專門書(shū)法人才的培養(yǎng)。但其中仍然存在一些問(wèn)題。其中最重要的是教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)思想問(wèn)題，如僅僅是從弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)書(shū)法的重要性，沒(méi)有施行對(duì)書(shū)法與當(dāng)代藝術(shù)、學(xué)術(shù)、教育等關(guān)系的思考，在培養(yǎng)人才上目標(biāo)不明確，也難以找到 切實(shí)有效的機(jī)制，更談不到建立一個(gè)科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系。[3]在當(dāng)前高校教育中書(shū)法已經(jīng)被作為一門專業(yè)而成為較為獨(dú)立的專業(yè)教育領(lǐng)域，書(shū)法的文化性決定了與其他諸多相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行有效結(jié)合的必然性。

根據(jù)書(shū)法文化的規(guī)定性特征，我們可以找到其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域與之想通的文化精神聯(lián)系，開(kāi)設(shè)相應(yīng)課程與之鏈接，相互參照、相互砥礪、相互促進(jìn)。內(nèi)容包括如上所述的共同的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的思考、基本的美學(xué)原理和圖式表意規(guī)律的思考、共同蘊(yùn)含的各種人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，以及分別在具體的技法運(yùn)行和形式表現(xiàn)諸多方面的某些想通之處的對(duì)比訓(xùn)練和思考等等。如“書(shū)畫的密切聯(lián)系，乃發(fā)生在書(shū)法自身有了美的自覺(jué)、成為美的對(duì)象的時(shí)代，這依然是開(kāi)始于東漢之末，而確立于魏晉時(shí)代”。[4]在具體教學(xué)中，堅(jiān)持先理論后實(shí)踐再理論實(shí)踐相結(jié)合的方式，堅(jiān)持以書(shū)法文化精神的培養(yǎng)為主要內(nèi)容，堅(jiān)持以高校學(xué)生人文素養(yǎng)和文化精神的綜和培養(yǎng)為總體目標(biāo)，切實(shí)把書(shū)法藝術(shù)精神的深入挖掘融入對(duì)整個(gè)華夏文化精神的研究探索中，建立起較為完善的文化精神培養(yǎng)機(jī)制。

綜上所述，高校書(shū)法教育中文化精神的培養(yǎng)機(jī)制是一個(gè)較為長(zhǎng)期的系統(tǒng)建設(shè)工程，需要在解放思想的基礎(chǔ)上根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)將某些相關(guān)專業(yè)課程在共同的文化表現(xiàn)和精神訴求的層面進(jìn)行有效連接，堅(jiān)持技法訓(xùn)練和理論研究并重，指導(dǎo)學(xué)生完成從物質(zhì)層面的技術(shù)完善到精神層面的文化審美的認(rèn)識(shí)飛躍，同時(shí)又將認(rèn)識(shí)投入到具體的實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)和完善，從而真正有利于高校藝術(shù)教育中文化精神的切實(shí)培養(yǎng)。

注釋：

[1]邱振中神居何所〔M〕.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005-6：186

[2]邱振中書(shū)法〔M〕.北京師范大學(xué)出版社，2009-1：318

第6篇：高中語(yǔ)文教育機(jī)構(gòu)范文

關(guān)鍵詞：文化傳承；人文通識(shí)；高校應(yīng)用型人才；體系構(gòu)建

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）08-0219-02

一、人文通識(shí)課程在高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)中的意義

隨著高校教育改革的不斷發(fā)展和深入，越來(lái)越多的地方性高校不斷豐富和拓展教育教學(xué)課程，積極探索人文通識(shí)課程在高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)中的作用，尤其是在創(chuàng)建應(yīng)用型特色培養(yǎng)的院校，更應(yīng)該構(gòu)建人文通識(shí)的課程體系，對(duì)人文通識(shí)的教育體系做更多的嘗試和探索，以達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的目的。在高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的過(guò)程中，人文通識(shí)課程不僅能夠提供相應(yīng)的基礎(chǔ)性教學(xué)，還能主要提升學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。所謂人文通識(shí)課程，就是對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，也是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的關(guān)鍵所在。這不僅有利于營(yíng)造一個(gè)和諧的學(xué)習(xí)氛圍，還有利于塑造學(xué)生的健康人格，構(gòu)建應(yīng)用型人才培養(yǎng)的體系與模式。從學(xué)科的角度上來(lái)說(shuō)，人文通識(shí)課程體系的系統(tǒng)性較強(qiáng)，學(xué)科與學(xué)科之間的界限較清晰；從學(xué)生的角度上來(lái)說(shuō)，人文通識(shí)課程體系有別于傳統(tǒng)的學(xué)科，滿足了專業(yè)課程對(duì)素質(zhì)和能力的培養(yǎng)要求，拓寬了學(xué)生的思維途徑，為學(xué)生提供了更加廣闊的思想方式，形成了人文課程與專業(yè)課程的混合模式。

二、人文通識(shí)課程在高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)中的現(xiàn)狀分析

1.人文通識(shí)課程在高校之間差異較大。目前由于教育改革的要求，很多高校的課程設(shè)置也遵循了國(guó)家的規(guī)定，按照統(tǒng)一的教學(xué)大綱進(jìn)行課程的安排，這也導(dǎo)致了學(xué)校之間對(duì)于主修課程設(shè)置的差異不是很大，主修及主體課程的學(xué)習(xí)主要包括英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)，思想政治學(xué)習(xí)等。但對(duì)于文化素質(zhì)教學(xué)的進(jìn)行來(lái)說(shuō)，各高校的教學(xué)安排則有很大的不同，各有特色。人文通識(shí)教育主要承擔(dān)起了文化素質(zhì)教育教學(xué)的重任，而人文通識(shí)課程是通識(shí)教育的基本表現(xiàn)形式和實(shí)踐基礎(chǔ)，盡管各院校人文通識(shí)的課程設(shè)置有所差異，但終極目標(biāo)都是為了培養(yǎng)創(chuàng)新性人才和應(yīng)用型人才。通過(guò)了解人文通識(shí)課程的設(shè)置狀況，仍然可以了解目前我國(guó)高校通識(shí)教育的實(shí)施現(xiàn)狀，并能夠從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，加以改進(jìn)。

2.缺少濃厚的文化積淀以及高度的文化自覺(jué)性。從文化傳承的角度上來(lái)說(shuō)，目前我國(guó)各高校對(duì)于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，對(duì)于人文通識(shí)課程體系的構(gòu)建還缺少濃厚的文化積淀和高度的文化自覺(jué)性。在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的體系構(gòu)建中，人文通識(shí)課程的設(shè)置十分重要，有利于培養(yǎng)應(yīng)用型人才的體系構(gòu)建和實(shí)施，它是實(shí)現(xiàn)文化傳承的主要媒介，是完成歷史使命的主要途徑，也是應(yīng)用型人才的必備技能。因此，針對(duì)目前人文通識(shí)課程缺少濃厚的文化積淀和高度的文化自覺(jué)性的現(xiàn)狀，我們要積極尋找原因，不斷積累文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，提高文化的自覺(jué)性。各高校要充分整合和利用人文通識(shí)課程體系中的師資力量，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到重大地延伸和拓展，為我國(guó)人文通識(shí)課程在應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系中的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。

3.國(guó)內(nèi)外的通識(shí)教育模式存在差異。目前各國(guó)都在積極地適應(yīng)教育改革形式，努力地探索適合本國(guó)的通識(shí)教育教學(xué)的模式。我國(guó)的基本國(guó)情與其他國(guó)家不同，這也決定了我國(guó)的人文通識(shí)教學(xué)模式的構(gòu)建與其他國(guó)家有所不同。國(guó)外應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系中人文通識(shí)的設(shè)置一般以體驗(yàn)課程或者共同學(xué)習(xí)的課程形式來(lái)進(jìn)行，主要追求的是學(xué)生的主動(dòng)參與和自主發(fā)展性，摒棄了以教師為中心的教學(xué)模式，更加注重以學(xué)生為主體。許多國(guó)外的學(xué)校會(huì)要求學(xué)生在入學(xué)的前兩年以人文通識(shí)教育為主，重視和強(qiáng)調(diào)人文通識(shí)教育在應(yīng)用型人才培養(yǎng)中的作用，設(shè)置和開(kāi)設(shè)多元化、跨專業(yè)的學(xué)科，為學(xué)生提供更加先進(jìn)和豐富的知識(shí)。可以說(shuō)，國(guó)外對(duì)于人文通識(shí)教育的構(gòu)建模式在應(yīng)用型人才中的應(yīng)用，為我國(guó)在教育改革中實(shí)施人文通識(shí)教育提供了依據(jù)。因此，我國(guó)目前十分重視人文通識(shí)課程對(duì)于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重要性，認(rèn)識(shí)到要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)教育，工作的重點(diǎn)在于人文素質(zhì)教育。我國(guó)主要是通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生在人文、社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)方面的教育，全方位地提高學(xué)生的文化品位以及人文修養(yǎng)，這也是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的意義所在。

三、人文通識(shí)課程在高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系中的建構(gòu)策略

1.充分認(rèn)識(shí)人文通識(shí)教育的理念及作用。人文通識(shí)課程在文化傳承和人才培養(yǎng)中具有重要的作用，充分認(rèn)識(shí)人文通識(shí)的教育理念及作用是有效實(shí)施人文通識(shí)教育和培養(yǎng)應(yīng)用型人才的前提和要求。人文通識(shí)課程在培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面的理念是開(kāi)闊學(xué)生思維、培養(yǎng)健全人格，在檠生提供豐富的基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)養(yǎng)成良好的思維方式。然而，很多高校并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人文通識(shí)教育的重要性，沒(méi)有完全理解人文通識(shí)教育的理念及內(nèi)涵，很難提高人文通識(shí)教育的教學(xué)質(zhì)量和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因此，我們要明確人文通識(shí)課程與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的一致性，將應(yīng)用型人才的培養(yǎng)蘊(yùn)藏于人文通識(shí)課程中，強(qiáng)調(diào)人文通識(shí)學(xué)科的基礎(chǔ)性和重要性。人文通識(shí)教育教學(xué)的作用和主要目標(biāo)在于通過(guò)人文通識(shí)的教育理念，促進(jìn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系的構(gòu)建。

2.構(gòu)建科學(xué)合理的人文通識(shí)課程體系。人文通識(shí)課程是所有課程的基礎(chǔ)，是人文素質(zhì)提高的關(guān)鍵。但人文素質(zhì)課程又不像其他課程一樣，具有可操作性，人文素質(zhì)課程本身就相對(duì)比較抽象，因此，我們將人文通識(shí)課程融入于應(yīng)用型人才的創(chuàng)建和構(gòu)建時(shí)，要注重人文通識(shí)課程的科學(xué)性和合理性。各高校需要精心地篩選和構(gòu)建人文通識(shí)課程，科學(xué)合理地規(guī)劃人文通識(shí)課程的實(shí)施，爭(zhēng)取最大限度地覆蓋所有的知識(shí)點(diǎn)和傳統(tǒng)文化，來(lái)保障文化的傳播和提高學(xué)生的整體素質(zhì)，將人類優(yōu)秀的文化成果很好地傳承下去。科學(xué)合理地構(gòu)建人文通識(shí)的課程體系，首先在設(shè)置課程時(shí)要注意各學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性、融合性與差異性，還要注意對(duì)各種文化的傳承和關(guān)注。其次，科學(xué)合理地構(gòu)建人文通識(shí)課程體系，要強(qiáng)調(diào)寬度和深度的融合，即要求認(rèn)為通識(shí)課程不僅要涉及的范圍足夠廣，還要有一定的深意和可探究性，能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)完人文通識(shí)課程后，對(duì)傳統(tǒng)文化有更深入的理解。此外，合理科學(xué)地構(gòu)建人文通識(shí)的課程體系，可以借鑒和結(jié)合國(guó)外的相關(guān)成果，但還是要根據(jù)我們自己的教學(xué)理念和教學(xué)定位，切不能盲目模仿，要有自己的特點(diǎn)。例如，我們可以在思想道德課程中融入中國(guó)傳統(tǒng)的道德元素，也可以將理論或西方經(jīng)典的哲學(xué)思想與中國(guó)的發(fā)展情況和國(guó)情結(jié)合起來(lái)。如此構(gòu)建的人文通識(shí)教學(xué)體系更加有利于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。

3.注重人文通識(shí)課程的形式多樣性。人文通識(shí)課程在應(yīng)用型人才中的構(gòu)建，要注重課程的多樣性，要充分利用校內(nèi)、校外各種豐富的、優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，來(lái)提高學(xué)生的整體人文素質(zhì)，為應(yīng)用型人才的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。除了基礎(chǔ)的教學(xué)課程外，各高校還要根據(jù)自己的實(shí)際情況嘗試多種多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法。比如，可以開(kāi)設(shè)與人文通識(shí)課程相關(guān)的系列講座、邀請(qǐng)著名的專家來(lái)學(xué)校與學(xué)生進(jìn)行交流和溝通、根據(jù)學(xué)生的專業(yè)或?qū)W生的不同需求提供特定的相關(guān)人文通識(shí)教學(xué)等。除此之外，學(xué)校還可以建立專門的網(wǎng)站，將一些專家講座的視頻以及相關(guān)資料到網(wǎng)站上，以供學(xué)生們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何地點(diǎn)下載和學(xué)習(xí)。要鼓勵(lì)學(xué)生們閱讀一些經(jīng)典的著作或參加一些學(xué)校組織的選修課，通過(guò)考核后給予一定的學(xué)分。另外，還可以通過(guò)多種途徑培養(yǎng)學(xué)生的人文通識(shí)理念和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和多向思維的能力，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和世界觀、高尚的價(jià)值觀和道德觀。

四、總結(jié)

應(yīng)用型人才的培養(yǎng)需要多部門的共同配合，需要不斷地探索和實(shí)踐，才能構(gòu)建出適合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的人文通識(shí)教育課程體系。我們要從文化傳承的角度出發(fā)，突破應(yīng)用型人才體系培養(yǎng)的固有模式，強(qiáng)調(diào)人文通識(shí)課程在應(yīng)用型人才培養(yǎng)中的基礎(chǔ)性和重要性，強(qiáng)調(diào)人文通識(shí)課程在提高文化傳承和人文素養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)性，改革教學(xué)方法和教學(xué)策略，建構(gòu)和完善應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)體系，以推動(dòng)教學(xué)改革的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]樂(lè)平.高校本科創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)途徑――我校人文類通識(shí)課程體系的初步構(gòu)想[J].國(guó)際商務(wù)（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)），2012，（05）：72-78.