古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)范文

北京大學(xué)中文系都有中國(guó)文學(xué)、漢語(yǔ)言學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)。

中國(guó)文學(xué)主要學(xué)習(xí)研究文學(xué)史、文藝?yán)碚撆u(píng)和文學(xué)創(chuàng)作，并關(guān)注當(dāng)代文化現(xiàn)象，下分6個(gè)方向：古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、民間文學(xué)、文藝?yán)碚摗⒈容^文學(xué)。漢語(yǔ)言學(xué)是培養(yǎng)具有文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)和系統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。古典文獻(xiàn)學(xué)是從事傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的整理與研究，培養(yǎng)古籍整理與研究專門人才的專業(yè)。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)來(lái)解決其他科學(xué)領(lǐng)域與語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題的學(xué)科。

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第2篇：古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；教學(xué)改革；路徑

學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)這門課程，對(duì)于掌握中國(guó)古代文學(xué)史以及各種文體的基本知識(shí)、學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀文學(xué)作品的寫作方法、掌握古代文學(xué)各種文體的鑒賞技巧都有著有十分重要的意義。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生還可以得到人文素養(yǎng)的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。正因?yàn)檫@門課程的重要性，故有必要進(jìn)行教學(xué)改革，找到適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)改革路徑與方法。以筆者的觀察和切身體會(huì)，以下幾個(gè)方面的改進(jìn)尤為重要。

1 積極引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程重要性的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)歷史上，許多文學(xué)家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂(lè)、美術(shù)、書法等藝術(shù)修養(yǎng)，他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價(jià)值，為后世文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、使用的文學(xué)手段，大多可以在古代文學(xué)中找到源頭。因此,學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，讀懂各歷史階段重要的文學(xué)作品，把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史，對(duì)傳承中國(guó)古代文學(xué)與文化意義重大。

此外，文學(xué)作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊(yùn)、感情意象可以使學(xué)生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求和對(duì)光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想；仁人志士報(bào)國(guó)濟(jì)時(shí)、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠(chéng)可以激發(fā)他們獻(xiàn)身國(guó)家的浩然正氣；哲人學(xué)者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國(guó)憂民的情懷；清流賢達(dá)反勢(shì)利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風(fēng)范；自然風(fēng)光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)山水的自豪與熱愛(ài)之情。而且中華民族文學(xué)獨(dú)有的樣式和特色，可以使青年學(xué)生了解中國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國(guó)優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)，更能夠從中國(guó)思想、文化的發(fā)展過(guò)程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會(huì)責(zé)任，真正做到用人類創(chuàng)造的財(cái)富和知識(shí)，豐富武裝自己的頭腦。可以說(shuō)，古代文學(xué)是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來(lái)的珍貴財(cái)富，而古代文學(xué)教學(xué)，是這一珍貴財(cái)富繼承和發(fā)揚(yáng)的重要途徑。

通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解豐富燦爛的中國(guó)古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實(shí)過(guò)硬的專業(yè)基礎(chǔ)、提高個(gè)人綜合素質(zhì)。對(duì)課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)講解和引導(dǎo)教育。有了這樣的思想動(dòng)員，學(xué)生可能不會(huì)再存在“有用無(wú)用”的顧慮，而是去想方設(shè)法完成好學(xué)習(xí)任務(wù)。

2 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)課程改革需要。從時(shí)間跨度上看，古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學(xué)科上看，它是文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合，因此,它知識(shí)覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學(xué)內(nèi)容相比，幾乎所有的高校在古代文學(xué)教學(xué)中都存在教學(xué)容量大而教學(xué)時(shí)數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學(xué)生通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，既獲得開闊的知識(shí)視野，又能獲得審美直覺(jué)能力與對(duì)經(jīng)典作品的感悟能力,這就需要對(duì)該課程內(nèi)容進(jìn)行大膽改革。一直以來(lái)，教師授課都遵循著以文學(xué)史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補(bǔ)充，力求全方位打好學(xué)生古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)這樣一種思路，筆者認(rèn)為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容的深度認(rèn)知及如何科學(xué)地傳授等問(wèn)題的思考，這是改革的關(guān)鍵。文學(xué)史的基本知識(shí)、發(fā)展線索、文學(xué)流派、作家風(fēng)格等，屬于基本知識(shí)積累的層面；文學(xué)發(fā)生原因的深層追尋，文學(xué)發(fā)展嬗變的邏輯歸納，以及對(duì)經(jīng)典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓(xùn)練與能力培養(yǎng)層面。兩個(gè)層面怎樣才能進(jìn)行科學(xué)的結(jié)合，筆者認(rèn)為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系。基礎(chǔ)課強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的積累，選修課則強(qiáng)調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補(bǔ)充，不僅可以使學(xué)生建立起系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu),而且也有利于思維訓(xùn)練，能力培養(yǎng)，并使知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。

為了提高教學(xué)效率，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，針對(duì)文學(xué)史和作品閱讀與分析的不同特點(diǎn)，應(yīng)采取不同方式。文學(xué)史以點(diǎn)帶面，其基本知識(shí)、發(fā)展線索等以教為主，文學(xué)流派、作家風(fēng)格等則以自學(xué)為主。作品閱讀與分析點(diǎn)面結(jié)合，經(jīng)典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進(jìn)行。這樣在知識(shí)優(yōu)化的同時(shí)，又進(jìn)行了思維訓(xùn)練，培養(yǎng)了審美直覺(jué)能力和作品感悟能力。古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學(xué)科的整合。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，這對(duì)打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)都是必須的；還應(yīng)強(qiáng)調(diào)關(guān)于與中國(guó)古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科的整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；還要強(qiáng)調(diào)與中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要，因?yàn)閷?duì)教師來(lái)說(shuō),若不收集完備的資料則根本沒(méi)有發(fā)言權(quán)；同時(shí)要強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科的整合，使教學(xué)在新世紀(jì)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特色，并對(duì)“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原,對(duì)她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。教學(xué)中還應(yīng)注重當(dāng)代意識(shí)與古典領(lǐng)域的交融，注重古今貫通，引導(dǎo)學(xué)生從民族精神文化底蘊(yùn)，及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。

3 改革教學(xué)方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)手段單調(diào)，教學(xué)形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發(fā)、促進(jìn)不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學(xué)任務(wù)的話,就應(yīng)該從科學(xué)研究的角度看待教育教學(xué)工作，努力改革教學(xué)方法，找到一個(gè)良好渠道與學(xué)生進(jìn)行溝通。改革教學(xué)方法，應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)，提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時(shí)，采用討論法教學(xué)，推行暢所欲言式教學(xué)方式。這種方法能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，特別有利于打開學(xué)生的思路，引發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把專業(yè)知識(shí)的傳授和學(xué)生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，從而師生形成對(duì)話格局。關(guān)于討論的問(wèn)題，可以布置一些熱點(diǎn)話題，也可以布置課堂講授的一般性問(wèn)題，要求學(xué)生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點(diǎn)，然后在課堂上評(píng)述各家觀點(diǎn)，有根有據(jù)地表述自己的看法，加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)一步理解。學(xué)生課外查閱資料，動(dòng)手動(dòng)腦，更容易給學(xué)生留下深刻的印象。

推行教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學(xué)效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學(xué)教學(xué)，以聲光畫綜合形式感染學(xué)生，使學(xué)生自然親近古代文學(xué)，可以提高古代文學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量。文學(xué)作品是作家通過(guò)藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)想象營(yíng)造的“幻象”世界。在古代詩(shī)詞教學(xué)中,有些詩(shī)歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式,能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象。古代文學(xué)的許多名詩(shī)詞、名小說(shuō)、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視，我們?cè)谥v授這些內(nèi)容時(shí)都可以利用，以便寓教于樂(lè)，使學(xué)生在形象生動(dòng)的愉悅中受到古代文學(xué)的熏陶和影響。在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面,都涉及大量的文字板書，運(yùn)用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡(jiǎn)單敘述，這也能節(jié)約有限的教學(xué)時(shí)間。為了適應(yīng)多媒體教學(xué)手段的需要，教師應(yīng)該大量收集準(zhǔn)備音像資料，制作成多媒體課件。運(yùn)用多媒體教學(xué)，要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加大信息量、增強(qiáng)講授的直觀性、形象性、引發(fā)學(xué)生興趣，也要注意教師與學(xué)生的雙向交流和啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題、回答問(wèn)題，活躍課堂氣氛。此外，根據(jù)古代文學(xué)課程的內(nèi)容和特點(diǎn)，文獻(xiàn)檢索和搜集學(xué)術(shù)信息非常重要，通過(guò)課件，把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學(xué)文獻(xiàn)查閱結(jié)合起來(lái)，豐富了教學(xué)內(nèi)容，也激發(fā)了學(xué)生的興趣，使他們獲取了更多學(xué)術(shù)信息，為古代文學(xué)學(xué)習(xí)打下了厚實(shí)基礎(chǔ)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生進(jìn)一步深入研究的積極性。

總而言之，雖然在新的歷史環(huán)境中，中國(guó)古代文學(xué)課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，但是，只要我們以高度的責(zé)任感和創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)揚(yáng)扎實(shí)苦干的精神，銳意改革，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程重要性認(rèn)識(shí)方面的引導(dǎo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，革新教學(xué)方法和手段，努力提高課堂效率,那么，目前所面臨的困境是容易克服的。參考文獻(xiàn)：

[1]黃連平，談中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革中的幾個(gè)關(guān)系[J],中國(guó)高教研究,2005,(4)。

第3篇：古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)范文

    這兩方面的研究對(duì)象可以概括為傳播的文學(xué)與文學(xué)的傳播。從傳播學(xué)的外延上說(shuō),文學(xué)傳播學(xué)則是依照以傳播內(nèi)容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學(xué)立場(chǎng),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法體系對(duì)文學(xué)傳播這一傳播內(nèi)容種類進(jìn)行考察、描述、說(shuō)明、歸納和揭示等研究的學(xué)科,是傳播學(xué)學(xué)科的分支領(lǐng)域。作為新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,文學(xué)傳播學(xué)的開創(chuàng)應(yīng)該是一個(gè)比較龐大的學(xué)術(shù)工程,因?yàn)槲膶W(xué)本身包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容和多層面的構(gòu)成:僅就文學(xué)自身而言,從國(guó)別上看,有中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué);從時(shí)間上分有古代文學(xué)和現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué);從表達(dá)方式上說(shuō)有口頭文學(xué)和文本文學(xué);就文學(xué)題材說(shuō),則有詩(shī)歌、散文、戲劇和小說(shuō)。面對(duì)這樣復(fù)雜的研究對(duì)象和范圍,文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建工作應(yīng)該先從哪一方面和角度入手,要有一個(gè)科學(xué)的選擇。正是基于這一思想和認(rèn)識(shí),曹萌選擇了中國(guó)古代文學(xué)傳播研究作為其文學(xué)傳播學(xué)建設(shè)的奠基和突破點(diǎn)。

    在中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)范圍內(nèi),中國(guó)古代文學(xué)都堪稱典型和范例,因此,在文學(xué)傳播學(xué)尚為空白領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景上,進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)傳播研究,實(shí)具重大意義:既在國(guó)內(nèi)外傳播學(xué)界開拓出文學(xué)傳播學(xué)這一獨(dú)特學(xué)術(shù)領(lǐng)域,又為建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。同時(shí),還可以通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)傳播的具體研究成果,檢驗(yàn)和完善一般傳播學(xué)理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規(guī)律提供更多的途徑,從而豐富傳播學(xué)理論方法體系,拓寬傳播學(xué)領(lǐng)域。此外,從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法研究中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)象、思想和發(fā)展過(guò)程,揭示古代文學(xué)傳播對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的極大作用,以及立足傳播學(xué)立場(chǎng)重估中國(guó)古代文學(xué)的文化價(jià)值,還能刷新當(dāng)代人的“古代文學(xué)”觀念,為中國(guó)古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒,進(jìn)而為中國(guó)古代文學(xué)研究、中國(guó)古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國(guó)古代文學(xué)傳播研究是從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā),以傳播學(xué)理論體系和研究方法為指導(dǎo),結(jié)合文學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論與方法,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國(guó)古代文學(xué)傳播的重要因素進(jìn)行描述和說(shuō)明。二是開拓與創(chuàng)新。文學(xué)傳播是經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)嫁接產(chǎn)生的新學(xué)科。對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)研究而言,帶有突出的開拓與創(chuàng)新性。如上所說(shuō),中國(guó)古代文學(xué)傳播研究是以傳播學(xué)的立場(chǎng)和視角對(duì)文學(xué)進(jìn)行描述和說(shuō)明,其主要研究對(duì)象是文學(xué)作為被傳播的信息的傳播過(guò)程和非文學(xué)的信息以文學(xué)作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對(duì)象使它超越了既往的中國(guó)古代文學(xué)研究,因此,就中國(guó)古代文學(xué)研究而言它又是開拓與創(chuàng)新。

    在上述理論思考和學(xué)術(shù)戰(zhàn)略鼓勵(lì)下,曹萌首先從中國(guó)古代文學(xué)傳播研究入手,展開文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建,因此,匯編中國(guó)古代文學(xué)傳播資料就成為這一學(xué)科開拓工作的先導(dǎo)性著作。在曹萌的主導(dǎo)下,他的研究生們利用傳播學(xué)的知識(shí)方法和理論系統(tǒng),將中國(guó)古代文學(xué)傳播過(guò)程和現(xiàn)象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學(xué)傳播的重要因素等類項(xiàng),然后以這些類項(xiàng)為基本標(biāo)準(zhǔn),在各類古代文獻(xiàn)資料中進(jìn)行甄別、發(fā)掘、鉤稽,而后按時(shí)間排序加以編纂,就有了以中國(guó)古代社會(huì)歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學(xué)傳播資料匯編,再對(duì)所匯編的資料加以特定的評(píng)點(diǎn),便形成了一套四卷本《中國(guó)古代文學(xué)傳播資料匯編與評(píng)點(diǎn)》,該書于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的第一本學(xué)術(shù)專著《中國(guó)古典小說(shuō)名著傳播研究》。該著作選取中國(guó)古代幾部代表性小說(shuō)名著進(jìn)行傳播學(xué)角度的描述和分析,依據(jù)傳播學(xué)的基本理論和方法對(duì)這些已經(jīng)在古代文學(xué)研究中受過(guò)反復(fù)學(xué)術(shù)煎炒的作品,實(shí)施傳播與影響的研究,從而將《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴(kuò)散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的開山之作。

第4篇：古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典詩(shī)詞；中國(guó)古典舞蹈；意境清空；天人合一

中國(guó)古典詩(shī)詞和中國(guó)古典舞在意境追求上有相通之處，其中比較典型的就是意境上表現(xiàn)出的清空性。二者經(jīng)常體現(xiàn)出一種情高韻遠(yuǎn)，天人合一的意境美。“清空”究其本質(zhì)，就是在廣闊的畫面之中，有少許的事物存在。在少許的事物之中，又有非常廣闊的意境。“清空”本就在中國(guó)詞學(xué)史上占有很重要的地位，體現(xiàn)了特定的審美理想，南宋張炎在《詞源》之中，提出這一概念，并以此對(duì)姜夔之詞做出了評(píng)價(jià)：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡；吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來(lái)，不成片段。”此清空質(zhì)實(shí)之說(shuō)。”

張炎以姜夔和作比較，概括了姜夔詞的特點(diǎn)。《揚(yáng)州慢》這首詞，可以說(shuō)是姜夔的代表作品。作者以揚(yáng)州為題，通過(guò)傷時(shí)感懷，以慢詞的形式寫作，使讀者讀之滿懷愁腸，作者此詞整體風(fēng)格柔和，語(yǔ)言上化用前人自然平淡的詞語(yǔ)，使得此詞所造之情，給人以輕靈之感。昔日揚(yáng)州城春風(fēng)蕩漾，滿城盡是笙簫之歌，而今卻產(chǎn)生巨變，作者看到了許多鮮明的景物和意象，在輕微的點(diǎn)染中寫出了面對(duì)“空城”的隱痛。“池水喬木”且厭言兵，戰(zhàn)爭(zhēng)之后的破敗在詞中表現(xiàn)，作者的感情在看似平淡的語(yǔ)言之中迸發(fā)出看來(lái)，離散之悲跳出了字里行間。“清角吹寒”，寒在空城，“杜郎俊賞”，重到須驚，前人來(lái)此作何感想，“冷月無(wú)聲”，清幽傷感，仿佛再感嘆前朝舊事。“橋邊開紅藥”寂寞無(wú)主，不知為誰(shuí)盛開。這座繁華過(guò)盡的蒼涼“空城”，“漸黃昏，清角吹寒”時(shí)分的“空城”，它的“黍離之悲”與詞人的情感融合，道出了詞中意象“都在空城”的深刻內(nèi)涵，詞中的清空意境在對(duì)于空城的描述之中表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)以清空意境展現(xiàn)詞人心緒，表現(xiàn)出這首《揚(yáng)州慢》獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)。

此外在中國(guó)古代山水詩(shī)中，眾多的山水詩(shī)在清空意境表現(xiàn)之外，有一種天人合一的境界，詩(shī)人通過(guò)對(duì)描寫山水的感受，將自我與大自然融為一體，產(chǎn)生出一種獨(dú)到的精神境界。在詩(shī)人筆下，自然并不再是獨(dú)立的存在，而是完全人格化的、帶有情感的，人的情感體驗(yàn)也外化在山水之中。王維《終南別業(yè)》中，在自然中體悟到了生命，在生命感悟之中，精神境界得到了升華，在對(duì)于生命的觀照之中，達(dá)到了“天人合一”的最高境界。詩(shī)中盡寫詩(shī)人的無(wú)心與自然，在描寫自己晚年安家于終南山下，與鄉(xiāng)村父老談笑風(fēng)生的情景之外，尤其以“行到水窮處，坐看云起時(shí)”表現(xiàn)出自己的隨意而行，一切隨機(jī)和恬淡閑適的心態(tài)。在詩(shī)人看來(lái)，人生境界和生命過(guò)程中，在遇到困境之時(shí)，不防另辟蹊徑，或許還有其他的道路，人們?cè)谔幱诶Ь持袝r(shí)，心靈可以遨游自然、愉快的欣賞大自然，這體現(xiàn)出作者寬廣深遠(yuǎn)的人生境界。在遇到困難之時(shí)，不防回頭看看，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)你已經(jīng)走了相當(dāng)長(zhǎng)的路了。詩(shī)人晚年寄身山林、運(yùn)離塵世，精神境界進(jìn)入到了自由無(wú)礙之境，他對(duì)人生的哲理的領(lǐng)悟到了一個(gè)相當(dāng)高的層次，進(jìn)入了“天人合一”的至高境界。

中國(guó)古典舞的眾多代表性作品均是境界清空之作，其中所表現(xiàn)出來(lái)的“天人合一”的境界與中國(guó)古典詩(shī)詞有眾多相融合之處。許多作品都運(yùn)用了古典詩(shī)詞中常用的“托物言志”的方法，將人物形象和所詠之物緊密聯(lián)系起來(lái)，反映出作品所要表達(dá)的“天人合一”的思想。

舞蹈《水墨孤鶴》之中，鶴形象的塑造就具有典型的代表性。整個(gè)舞蹈畫面給人看來(lái)，仿佛一幅傳統(tǒng)的水墨畫，水墨畫里以點(diǎn)點(diǎn)淡墨勾勒而成的一只孤鶴，鶴在水中行走，步伐輕盈而矯健，整個(gè)情景清空高雅，把鶴的挺拔與孤傲表現(xiàn)的淋漓盡致。鶴自古以來(lái)就有幸福、吉祥、長(zhǎng)壽的象征，它性情高雅，體態(tài)美麗，古人多用白鶴比喻具有高尚品格的人。舞蹈演員在表演之中，對(duì)于“鶴”的形象有一個(gè)較為深刻的體驗(yàn)，舞者深入了解鶴的形態(tài)以及其所帶有的氣質(zhì)特點(diǎn)，于蒼涼的簫聲和具有哲理性的弦音之間表現(xiàn)出鶴的嫻雅和孤傲，感悟悠遠(yuǎn)、清空的意境。在具體的動(dòng)作模仿之中，舞者運(yùn)用上肢的肩、臂、肘、掌、指的各個(gè)關(guān)節(jié)的伸展來(lái)塑造鶴的形狀，通過(guò)下肢的屈伸和單腿的獨(dú)立支撐，配合上肢的手臂，似乎流露出鶴孤傲的心態(tài)。

舞者隨著身體重心的變化，將單腿立、前踢腿，強(qiáng)有力的向上跳躍，創(chuàng)造出鶴直飛沖天的形象，表現(xiàn)出鶴的不凡氣質(zhì)。在音樂(lè)的層層遞進(jìn)之中，鶴在最后向舞臺(tái)后方緩步踱去，徐徐展翅之時(shí)，音樂(lè)凸顯出一絲華麗與炙烈，至此，孤鶴將內(nèi)心情感最終釋放，舞者以高速的旋轉(zhuǎn)，肢體大幅度的調(diào)動(dòng)，驚人的張力，甚至倒地滾動(dòng)，仰面于天空，表現(xiàn)出一個(gè)孤高生命的心境。作品借助“鶴”的形象抒發(fā)出了潔身自好，孤芳自賞的文人情懷，有一種對(duì)人的生命價(jià)值的關(guān)懷，闡釋著自古以來(lái)中華民族對(duì)于生命意義的理解。

在《水墨孤鶴》之中，舞者通過(guò)肢體來(lái)刻畫其形，加以整個(gè)畫面所表現(xiàn)出來(lái)的水墨之美，舞蹈所表現(xiàn)出來(lái)的清雅和清空以及內(nèi)含的文人精神深刻的表現(xiàn)出來(lái)，層層哲理展現(xiàn)其中，帶給觀者無(wú)盡的思考。中國(guó)古典舞通過(guò)各種形象的塑造，表現(xiàn)出來(lái)了個(gè)體與世間萬(wàn)物、人與自然相互依存的關(guān)系，可以看出古代文人對(duì)人生的思索，對(duì)生命的感悟，對(duì)哲理的參透，這些也都是中國(guó)古典舞在天人合一的意境上的審美表現(xiàn)。

中國(guó)古典詩(shī)詞和中國(guó)古典舞自古至今傳承了幾千年，它們同為中華民族的藝術(shù)瑰寶，從中國(guó)古典詩(shī)詞和中國(guó)古典舞的意境清空的審美融合中，我們也可以更深層次地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，將它根植于內(nèi)心，傳承并發(fā)揚(yáng)下去。

注釋

①《詞源注》，夏承燾校注，人民文學(xué)出版社1963年版，第16頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]郁沅.《二十四詩(shī)品導(dǎo)讀》[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2012：56.

[2]夏承燾.《詞源注》[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1963：6.

第5篇：古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)范文

山東省高校教學(xué)項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類本科畢業(yè)論文寫作創(chuàng)新研究與實(shí)踐》課題組于2010年-2011年對(duì)全國(guó)30多所不同層次高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類本科畢業(yè)論文工作進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)高校雖然普遍重視對(duì)本科畢業(yè)論文的寫作指導(dǎo)，但是，管理不善、窮于應(yīng)付、效果不佳的現(xiàn)象仍然存在。我校中文專業(yè)本科畢業(yè)論文在選題和寫作方面也都存在不少問(wèn)題，近些年來(lái)論文質(zhì)量持續(xù)走低。

面對(duì)這種情況，作為高校創(chuàng)新教育活動(dòng)中最活躍因素的高校教師應(yīng)該主動(dòng)發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，從選題到寫作規(guī)范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的指導(dǎo)，通過(guò)畢業(yè)論文環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，真正實(shí)現(xiàn)喚醒學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的目標(biāo)。

本課題組對(duì)我校漢語(yǔ)言文學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)兩個(gè)中文本科專業(yè)2008至2012屆畢業(yè)生（不包括專升本、第二專業(yè)）1755人的論文及相關(guān)材料進(jìn)行整理、研究，從學(xué)生預(yù)選題目到在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下寫作，中國(guó)古代文學(xué)方向歷來(lái)是本科畢業(yè)論文選題的重點(diǎn)，這個(gè)方向更改為其他方向的人數(shù)也很少。從這五屆學(xué)生1755篇畢業(yè)論文的題目來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)（包括文獻(xiàn)學(xué)）方向420篇，約占24%；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向598篇，約占34%；比較文學(xué)與世界文學(xué)方向139篇，約占8%；語(yǔ)言學(xué)（包括現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)）方向349篇，約占20%；文藝學(xué)與美學(xué)方向70篇，約占4%；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方向136篇，約占8%；選其他方向（包括秘書學(xué)、新聞學(xué)等）者約占2.5%，見下表：

曲阜師范大學(xué)2008屆至2012屆漢語(yǔ)言文學(xué)和對(duì)外漢語(yǔ)本科畢業(yè)論文分方向統(tǒng)計(jì)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代

文學(xué) 中國(guó)古代

文學(xué) 比較文學(xué)

與世界文學(xué) 語(yǔ)言學(xué) 文藝學(xué)

與美學(xué) 教學(xué)論 其他

篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例

2008屆 401 166 41.4% 96 23.9% 38 9.5% 85 21.2% 6 1.5% 10 2.5% 0 0.0%

2009屆 445 164 36.9% 116 26.1% 34 7.6% 78 17.5% 23 5.2% 18 4.0% 12 2.7%

2010屆 284 83 29.2% 73 25.7% 26 9.2% 67 23.6% 12 4.2% 16 5.6% 7 2.5%

2011屆 253 74 29.2% 53 20.9% 25 9.9% 55 21.7% 14 5.5% 20 7.9% 12 4.7%

2012屆 372 111 29.8% 82 22.0% 16 4.3% 64 17.2% 15 4.0% 72 19.4% 12 3.2%

總 數(shù) 1755 598 34.1% 420 23.9% 139 7.9% 349 19.9% 70 4.0% 136 7.7% 43 2.5%

筆者對(duì)其中420篇中國(guó)古代文學(xué)方向論文進(jìn)行了研究，針對(duì)該方向畢業(yè)論文在選題方面存在的問(wèn)題，提出以下指導(dǎo)意見和合理建議。

一、充分認(rèn)識(shí)選題的重要性，克服應(yīng)付和依賴思想

畢業(yè)論文的選題至關(guān)重要，是學(xué)生通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際、落實(shí)知識(shí)轉(zhuǎn)化能力的訓(xùn)練過(guò)程，是檢驗(yàn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題能力的重要環(huán)節(jié)，是論文分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的重要前提。選題環(huán)節(jié)做不好，從很大程度上說(shuō)明學(xué)生在創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力方面有欠缺；不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的學(xué)生，也很難稱之為好學(xué)生。對(duì)于這一點(diǎn)，經(jīng)歷過(guò)畢業(yè)論文寫作的學(xué)生都有清晰的認(rèn)識(shí)。在我們做過(guò)的《曲阜師范大學(xué)文學(xué)院本科畢業(yè)論文質(zhì)量問(wèn)卷調(diào)查》中，2012屆372份有效問(wèn)卷對(duì)第21項(xiàng)“你認(rèn)為畢業(yè)論文的質(zhì)量與你的選題有關(guān)嗎”的回答，100%選擇的是肯定答案“有”。但在每屆論文初選題目時(shí)，學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并不到位，存在應(yīng)付和依賴指導(dǎo)的思想。

考察我院中文專業(yè)2008至2012屆畢業(yè)論文，雖然預(yù)選題目的方向與實(shí)際論文方向變化不太大，但是，具體題目更改和變化比例卻很大，達(dá)到80%以上。以2012屆古代文學(xué)方向?yàn)槔?2篇論文中有68篇題目有更改，更改率近83%，很多學(xué)生在預(yù)選題目時(shí)只是草草地考慮了一個(gè)大致范圍，并沒(méi)有深入、細(xì)致地思考題目是否合適，經(jīng)過(guò)老師指導(dǎo)才發(fā)現(xiàn)自己所定題目并不妥當(dāng)，不得不進(jìn)行修改，如下表：

序號(hào) 原題目 修改后的題目

1 魏晉南北朝文學(xué)中的山水精神 謝靈運(yùn)的山水情懷

2 淺議以禪喻詩(shī) 謝靈運(yùn)山水詩(shī)的佛學(xué)因素

3 陶淵明思想淺論 淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義

4 從漢樂(lè)府看漢代的婦女問(wèn)題 花木蘭與劉蘭芝不同命運(yùn)的對(duì)比分析

5 論納蘭性德愛(ài)情詞詞風(fēng) 淺析納蘭性德詞中的“月”意象

6 中國(guó)古代小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn) 明清小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)

7 中國(guó)古代詩(shī)歌游子主題研究 《古詩(shī)十九首》游子思婦主題探析

8 宋人精神之“雅”與詩(shī)歌之“俗” 從蘇、黃詩(shī)作看宋詩(shī)的以俗為雅

9 中國(guó)古代文學(xué)中的異類文章研究 中國(guó)古典文學(xué)中的“反面教材”――明清反傳統(tǒng)文章個(gè)例研究

10 宋詞中的離愁別恨 歐陽(yáng)修詞中的離情別緒

11 竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮 嵇康與阮籍詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格比較

12 從《鶯鶯傳》到《西廂記》 從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變?cè)蛱接?/p>

13 《論語(yǔ)》研究 突破傳統(tǒng) 逼視人性――談《西游記》中女妖形象

14 李商隱“無(wú)題”詩(shī)探究 晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究

15 論古代詩(shī)歌中的愛(ài)情詩(shī) 淺談李清照詞中的女性情懷

16 論我國(guó)男性詞人的女性書寫傾向 從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美

17 唐傳奇中的女性形象 《水滸傳》中女性的進(jìn)步意識(shí)

18 魏晉社會(huì)背景對(duì)詩(shī)人文學(xué)風(fēng)格的影響 淺析《論語(yǔ)》中孔子的交友觀

19 柳永艷詞與宋代市井生活 《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較

20 論杜甫詩(shī)歌中的沉郁情調(diào) 試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)

上表中前10篇基本上屬于題目范圍變化問(wèn)題，后10篇的題目變化可以說(shuō)是翻天覆地，論文題目與原定題目風(fēng)馬牛不相及。也有原題目被指導(dǎo)教師后，學(xué)生自己找不到合適題目，教師給出的題目學(xué)生又做不了，最后不得不應(yīng)付了事，或勉強(qiáng)及格，或重新補(bǔ)作，從而影響了論文質(zhì)量和成績(jī)。中等及以下成績(jī)的論文都存在對(duì)選題不重視、不認(rèn)真的情況。

為了有效解決學(xué)生對(duì)選題不重視的問(wèn)題，文學(xué)院在管理上也嘗試著改革：一是加強(qiáng)思想教育。通過(guò)召開全體應(yīng)屆畢業(yè)生參加的畢業(yè)論文工作會(huì)議和指導(dǎo)教師會(huì)議，講清楚畢業(yè)論文的重要性，使師生從思想上重視畢業(yè)論文工作。二是改變選題方式。以往雖然安排學(xué)生預(yù)報(bào)題目，但在指導(dǎo)教師安排方面并不考慮學(xué)生所報(bào)題目的方向，出現(xiàn)學(xué)生所選方向和題目并非指導(dǎo)教師專業(yè)擅長(zhǎng)的情況，帶來(lái)指導(dǎo)教師指導(dǎo)不便、學(xué)生更改方向等問(wèn)題的產(chǎn)生，并在很大程度上造成學(xué)生在選題方面產(chǎn)生依賴指導(dǎo)教師的思想和等待、應(yīng)付的做法。從2009級(jí)開始，文學(xué)院實(shí)行“三年三段，三選三結(jié)合”的方式，“三選”即學(xué)生選方向――選導(dǎo)師――選題目，“三結(jié)合”即學(xué)生自選題目、指導(dǎo)教師給出題目、教研室征集題目相結(jié)合，更寬范圍、更大程度地滿足學(xué)生的選題需要。三是提前安排選題環(huán)節(jié)。“三年三段”即：二年級(jí)的學(xué)習(xí)階段――三年級(jí)的準(zhǔn)備階段――四年級(jí)的寫作階段。第一階段的學(xué)習(xí)階段，不僅通過(guò)《應(yīng)用寫作》必修課程了解學(xué)術(shù)論文、畢業(yè)論文的性質(zhì)和學(xué)術(shù)規(guī)范，而且通過(guò)各門專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和課程論文（大型作業(yè)）的訓(xùn)練，開始培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)；第二階段的準(zhǔn)備階段，通過(guò)專業(yè)選修課程培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣點(diǎn)，在學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣重點(diǎn)閱讀原作、積累有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，第六學(xué)期期末，安排學(xué)生預(yù)選方向，然后根據(jù)學(xué)生所選方向安排指導(dǎo)教師，安排學(xué)生在假期中自己思考并預(yù)選題目；在四年級(jí)新學(xué)期開始的一個(gè)月內(nèi)，通過(guò)自選題目、指導(dǎo)教師給出題目、教研室征集題目三結(jié)合的方式選題、開題，使學(xué)生有比較充分的時(shí)間進(jìn)行選題，使開題工作更加順利，為畢業(yè)論文的順利撰寫奠定基礎(chǔ)。

二、選題要有一定創(chuàng)見

本科畢業(yè)論文選題陳舊、缺乏新意，簡(jiǎn)單重復(fù)他人的勞動(dòng)，這是通病，在古代文學(xué)方向選題上表現(xiàn)尤為突出。比如：

2009屆畢業(yè)論文學(xué)生自己預(yù)選題目：《五柳先生帶月荷鋤歸――論陶淵明的歸隱生活》、《論〈水滸傳〉中的女性形象》、《頑石賈寶玉的情感人生》、《成也諸葛，敗也諸葛――淺析〈三國(guó)演義〉中諸葛亮的性格》、《蘇軾的人格魅力》、《論豬八戒之懶惰與勤奮》、《李清照詞的凄涼意境》、《論〈三國(guó)演義〉中劉備形象》、《〈西游記〉中豬八戒形象分析》、《可憐紅顏多薄命――林黛玉性格初探》、《李清照前后詞風(fēng)比較》、《論中的女性形象》；

2010屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《紅樓夢(mèng)人物分析――悲情公子賈寶玉》、《漫談蘇軾的曠達(dá)》、《人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東――一代詞帝李煜的才情和失意人生》、《李清照詞風(fēng)》、《〈水滸傳〉中女性形象分析》、《〈儒林外史〉的諷刺藝術(shù)》、《〈詩(shī)經(jīng)〉的藝術(shù)特色》、《王熙鳳的人物形象淺析》、《試論李清照的人生經(jīng)歷與其詞作》；

2011屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《宋江之忠義分析》、《〈三國(guó)演義〉諸葛亮形象》、《男人心目中理想的女人形象――紅樓夢(mèng)黛玉與寶釵的對(duì)比分析》、《以文觀人――從蘇軾詩(shī)詞看蘇軾其人》、《唐傳奇中的俠義精神》；

2012屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《襲人和晴雯形象初探》、《論杜甫詩(shī)歌中的沉郁情調(diào)》、《探討〈水滸傳〉的忠義思想》、《淺談李白的詩(shī)歌特色及影響》、《論李清照的情感世界》、《論林黛玉》。

以上題目基本上屬于老生常談，毫無(wú)創(chuàng)新可言，其結(jié)果是絕大多數(shù)被指導(dǎo)教師否掉了，學(xué)生重新選題。本科畢業(yè)論文工作本身就要求學(xué)生在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下運(yùn)用自己所學(xué)的理論知識(shí)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，要求學(xué)生撰寫的論文不能人云亦云，要有一定的創(chuàng)新性。如果學(xué)生只是一味地去重復(fù)別人的勞動(dòng)，不動(dòng)腦筋，不做研究，何談發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題？何談培養(yǎng)創(chuàng)新能力？

造成這種現(xiàn)象的主要原因有兩個(gè)，一是學(xué)生對(duì)本科論文創(chuàng)新缺乏正確而清晰的認(rèn)識(shí)，二是缺少學(xué)術(shù)積累，對(duì)學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)也缺乏應(yīng)有的了解，這兩個(gè)問(wèn)題是相互關(guān)聯(lián)的。因此要注意以下兩個(gè)方面：

1.注意在繼承原有研究基礎(chǔ)上尋求新方法、新角度，不因循舊說(shuō)而影響探尋新發(fā)現(xiàn)，要形成新觀點(diǎn)、新成果。

任何科學(xué)成果都是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新而來(lái)的，創(chuàng)新就是指研究者在研究過(guò)程中具有新發(fā)現(xiàn)、新見解、新成果，創(chuàng)新思維離不開對(duì)已有結(jié)論的懷疑，關(guān)鍵是找到從懷疑向創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的契合點(diǎn)，做到不迷信權(quán)威，不盲目從眾。

很多大學(xué)生往往認(rèn)為別人研究過(guò)的題目沒(méi)有再研究的必要了，再研究也不能出新成果，因而造成膽怯和畏縮心理，更不敢對(duì)前人的研究成果進(jìn)行質(zhì)疑。

第6篇：古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)范文

單純的中文相關(guān)專業(yè)，其大致研究方向是這樣幾個(gè)：漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)等。不過(guò)就本科階段來(lái)說(shuō)，高校更注重對(duì)學(xué)生中文專業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，本科專業(yè)設(shè)置往往都從簡(jiǎn)。比如南京大學(xué)文學(xué)院只有漢語(yǔ)言文學(xué)和影視戲劇藝術(shù)這兩個(gè)本科專業(yè)，其中一個(gè)還并非是純正的中文專業(yè)。另外，北師大文學(xué)院本科教育設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)和傳播學(xué)兩個(gè)專業(yè)，南開大學(xué)文學(xué)院則設(shè)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系和傳播學(xué)系（另外兩系是藝術(shù)類）。倒是無(wú)學(xué)院之名而有學(xué)院之實(shí)的北大中文系，在本科專業(yè)設(shè)置上更加細(xì)致，共設(shè)有四個(gè)本科專業(yè)，即中國(guó)文學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)（中文信息處理），此外中文系還設(shè)有外國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)。其他高校的專業(yè)設(shè)置大體都是如此，多一門少一門，參差不齊，報(bào)考的時(shí)候一定要了解清楚再報(bào)志愿。

本科專業(yè)如此設(shè)置，其實(shí)是可以理解的，因?yàn)槲膶W(xué)專業(yè)往往觸類旁通，只有掌握了一定基礎(chǔ)，才能更好地研究特定的專業(yè)方向，所以那些方向大多是給研究生準(zhǔn)備的。當(dāng)你在本科讀完四年準(zhǔn)備考研的時(shí)候，就知道中文專業(yè)的綜合素質(zhì)有多重要了，因?yàn)閹缀趺克咝５闹形膶I(yè)考研，都會(huì)有一門通考的科目，里面的題目涉及多個(gè)方向多門學(xué)科，少一點(diǎn)知識(shí)都是不可以的，在考完這個(gè)專業(yè)基礎(chǔ)之后，才是你所選擇的那個(gè)方向的專業(yè)考試。

人們對(duì)中文專業(yè)往往有一個(gè)誤解，以為中文專業(yè)的目的是培養(yǎng)作家。其實(shí)不然，中文專業(yè)其實(shí)是要學(xué)生埋頭踏實(shí)地做學(xué)問(wèn)，搞學(xué)術(shù)研究工作，雖然也會(huì)有寫作課，但總體而言，教學(xué)并不是以培養(yǎng)寫作為目的。當(dāng)然，中文專業(yè)并不缺乏才華，也不是不能用華麗的文采進(jìn)行點(diǎn)綴，但中文專業(yè)從一開始，便走的是“學(xué)術(shù)”的路。那些懷有“文學(xué)夢(mèng)”的青少年，最好走出“學(xué)習(xí)中文就可以當(dāng)作家”這樣一個(gè)誤區(qū)，真想成為作家，必須自己下功夫練筆，而不能指望學(xué)校的培養(yǎng)，不然當(dāng)你大呼上當(dāng)之時(shí)，無(wú)論對(duì)學(xué)校還是對(duì)你自己，都是不公平的。

國(guó)內(nèi)大學(xué)的文學(xué)排名，歷年都會(huì)有微調(diào)，不過(guò)基本變動(dòng)不大。2013年中國(guó)科學(xué)評(píng)價(jià)中心的2013-2014年漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)排名，前20名高校如下：復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、北京師范大學(xué)、四川大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)、山東大學(xué)、南開大學(xué)、武漢大學(xué)、南京師范大學(xué)、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、首都師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、福建師范大學(xué)、暨南大學(xué)、安徽大學(xué)、山東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)。不過(guò)，這里友情提醒一句，對(duì)這些高校排名，大致參考一下還可以，絕不可認(rèn)真。排名固然體現(xiàn)了某些實(shí)力的高下，但絕對(duì)實(shí)力恐怕并不能僅以一些分?jǐn)?shù)和簡(jiǎn)單的排名來(lái)論處。

也許你會(huì)想：我一個(gè)理科生，文學(xué)院離我實(shí)在太遠(yuǎn)了。這在以前也許是對(duì)的，高中階段一旦選擇了理科，幾乎就意味著從此遠(yuǎn)離了人文。但今日則不同了，一些高校的文學(xué)院也向理科生敞開了大門。比如北大中文系，2002年開始打破高考招生的文理界限，在國(guó)內(nèi)首開從高中理科招生的先河。現(xiàn)在北大應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)的課程由中文系和北大信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院（計(jì)算語(yǔ)言學(xué)研究所）聯(lián)合建設(shè)，旨在發(fā)揮北大的綜合學(xué)科優(yōu)勢(shì)，使本專業(yè)學(xué)生從本科階段開始，就能打好文理兩方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。不過(guò)，高校真正開放文理界限的路還很長(zhǎng)，像北大中文系這樣會(huì)招收理科生的畢竟還很少；但至少高校正在努力地在這個(gè)方向上前進(jìn)，也為向往文學(xué)的理科生提供了一次機(jī)遇。

漢語(yǔ)言文學(xué)簡(jiǎn)要攻略

從很多高校文學(xué)院本科專業(yè)設(shè)置來(lái)看，別的專業(yè)或有或無(wú)并不統(tǒng)一，但幾乎都會(huì)有漢語(yǔ)言文學(xué)。因此這里單獨(dú)對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)略的全方位攻略介紹。

主要學(xué)習(xí)課程：古今中外的文學(xué)作品析讀、漢語(yǔ)的流變及更深層的了解、文獻(xiàn)檢索一類、文學(xué)分類學(xué)習(xí)、文學(xué)寫作等。

專業(yè)體會(huì)：漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)的不是一些技術(shù)層面的東西，想要掌握一門實(shí)用技術(shù)的同學(xué)建議繞道。漢語(yǔ)言俗稱“萬(wàn)金油”，如果單純以專業(yè)知識(shí)角度出發(fā)，畢業(yè)后并沒(méi)有特別對(duì)口的工作提供，又什么都能干，因?yàn)檫@是一門基礎(chǔ)學(xué)科。

學(xué)到什么：漢語(yǔ)言是個(gè)看上去比較清閑的專業(yè)，但是本專業(yè)需要很大的閱讀量及寬廣的閱讀涉獵范圍。

它能教會(huì)你怎樣分析一部經(jīng)典作品；能教會(huì)你用怎樣的角度看待時(shí)代與文學(xué)；能教會(huì)你客觀看待每個(gè)時(shí)期文學(xué)作品演變過(guò)渡的過(guò)程；能教會(huì)你怎樣從一部部文學(xué)作品中窺到大千世界；能教會(huì)你使用文字；能教會(huì)你從感性深入理性思考；能讓你見到黃金屋和顏如玉。

第7篇：古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)范文

近年，我國(guó)的日語(yǔ)教育蓬勃發(fā)展，取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。新時(shí)期的日本文學(xué)教學(xué)研究也走過(guò)了30多年的發(fā)展歷程，但是“日本文學(xué)史”課程與其他各科相比相對(duì)滯后，很難反映中日文學(xué)交流的實(shí)際狀況。本文擬從日語(yǔ)學(xué)科建設(shè)的角度，從多方面對(duì)這些年來(lái)我國(guó)“日本文學(xué)史”課程的教學(xué)得失進(jìn)行分析，探討建立“東亞漢字文化圈”視域內(nèi)“日本文學(xué)史”課程教學(xué)的新思路。

一.漢字文化圈中的“日本文學(xué)史”

首先，日本文史具有不同于其他國(guó)別文學(xué)史的特性，這和中日文化、文學(xué)交流的特性是密切相關(guān)的。關(guān)于中日的文化交流，日本學(xué)者加藤周一有段精辟的論述：“在將近兩千年的日中交流關(guān)系當(dāng)中，中國(guó)的影響在古代是壓倒性的，那以后就一直強(qiáng)勁地波及日本。進(jìn)入近代以后，雖然從日本到中國(guó)的影響有一些回流。但是中國(guó)對(duì)日本壓倒性的文化影響，從文字，從建筑，從法律，從城市規(guī)劃，在一切方面，都進(jìn)入到非常深的層次。而這又是不帶軍事占領(lǐng)的。這樣的例子恐怕是再?zèng)]有的。”他還舉出羅馬帝國(guó)來(lái)與對(duì)照，指出古代羅馬在征服整個(gè)歐洲的時(shí)候，就實(shí)行了軍事占領(lǐng)，甚至連英國(guó)也是。由于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治了英國(guó)，當(dāng)然文化上的強(qiáng)大影響也就進(jìn)來(lái)了。就從語(yǔ)言上看，拉丁語(yǔ)進(jìn)入了英語(yǔ)。然而，中國(guó)對(duì)于日本，并沒(méi)有軍事占領(lǐng)的企圖。從我國(guó)漢魏時(shí)代就已經(jīng)開始的中日文化交流，是兩國(guó)人民共本文由收集整理同參與和推動(dòng)的。從那時(shí)直到19世紀(jì)末，都可以算是古典型的中日文化交流階段。中日文化交流在這個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，都是以單向交流為主的模式。這一時(shí)期的日本文學(xué)，從“漢風(fēng)謳歌”時(shí)代到“國(guó)風(fēng)”文學(xué)的勃興，從平安時(shí)代初第一個(gè)“漢文學(xué)高峰”到“五山漢詩(shī)文”，可以說(shuō)日本文學(xué)發(fā)展的每個(gè)時(shí)期都與中國(guó)文學(xué)、文化的東漸有著密不可分的關(guān)系。一部日本文學(xué)史（尤其是日本古典文學(xué)史）就是一部中日文學(xué)的交流史、影響史，而且這種交流和影響往往又是單項(xiàng)的，她總是以日本文學(xué)、文化對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化的攝取為中心。

需要指出的是，漢字在兩千年中日文學(xué)交流乃至在整個(gè)東亞文化交流中發(fā)揮了極其重要的媒介作用，從而形成了一個(gè)所謂“東亞漢字文化圈”。正因?yàn)槿绱耍@使得中日兩國(guó)人們至今還能很輕松地閱讀對(duì)方一千五百年前的作品，而圍繞兩國(guó)文化、文學(xué)的某些誤解也因?yàn)闈h字的隱蔽而延長(zhǎng)了破解的時(shí)間。

中日文學(xué)交流的特性也是古代東亞文化發(fā)展的主要模式，我們應(yīng)該拋棄狹隘民族主義的立場(chǎng)，從整個(gè)東亞各國(guó)文化、文學(xué)發(fā)展的角度對(duì)“東亞國(guó)別文學(xué)史”做出自己的解讀和闡釋。只有建立在“東亞漢字文化圈”整體范圍內(nèi)的，反映這一漢字文化圈內(nèi)部文學(xué)的橫流與縱變的國(guó)別文學(xué)史的教學(xué)和研究才是適應(yīng)當(dāng)前世界范圍內(nèi)文學(xué)、文化交流碰撞的最為有效的方式。

二.“日本文學(xué)史”的教學(xué)與研究狀況

目前我國(guó)“日本文學(xué)史”的教學(xué)和研究又是怎樣的一個(gè)狀況呢？它是否能與日本文學(xué)史的性質(zhì)相適應(yīng)呢？下面我們就這些問(wèn)題做具體的分析考察。

20世紀(jì)70年代以后，在中日關(guān)系正常化的大背景下，中國(guó)的日本文學(xué)教育和研究如枯木逢春，甘霖潤(rùn)物，進(jìn)入播種希望的季節(jié)。中國(guó)“日本文學(xué)研究會(huì)”的成立，《日本文學(xué)》和《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》的創(chuàng)刊，為熱心日本文學(xué)教育和研究的學(xué)人準(zhǔn)備好一塊舉趾扶犁的田地。為數(shù)不多的老學(xué)者余興正高，初生牛犢的青年人樂(lè)在參與，日本文學(xué)研究邁出了學(xué)術(shù)化的第一步。

起步階段的日本文學(xué)研究主要以日本文學(xué)的翻譯、介紹為中心。這一時(shí)期，關(guān)于和歌、俳句翻譯的討論，猶如百鳥鬧春，為播種的季節(jié)帶來(lái)了滿天生機(jī)。其標(biāo)志性事件便是八十年代初以《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》為陣地而展開的一場(chǎng)關(guān)于“和歌”、“俳句”的翻譯和欣賞問(wèn)題的大討論。這場(chǎng)討論持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，參加的日語(yǔ)教學(xué)與研究人員之廣泛，影響之深遠(yuǎn)可謂空前。從此開啟了我國(guó)日本文學(xué)教育和研究的新時(shí)期。

與老一代日本文學(xué)研究者以翻譯、介紹日本文學(xué)而開啟的我國(guó)日本文學(xué)研究的新篇相適應(yīng)，三十年來(lái)，我國(guó)的高校日本文學(xué)教育也基本是沿著這樣一條主線進(jìn)行的。教材方面，起初以使用日本原版文學(xué)史教材為主，其原因之一是當(dāng)時(shí)的師資力量還不足以組織大量的人力物力編寫出自己的教材，另外，處于早期的各地方政府都與日本地方自治體建立了友好關(guān)系，幾乎所有高校都不同程度地接受日本的圖書資料援助，其重點(diǎn)之一便是教材的援助。近年來(lái)，隨著我國(guó)日語(yǔ)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，這一情況有所改觀，出現(xiàn)了一批自編教材，如《中日古代文學(xué)交流史稿》、《近代中日文學(xué)交流史》、《日本古典文學(xué)賞析》等。但是，這些教材要么編寫于上世紀(jì)八十年代，要么教材內(nèi)容是以作者于上世紀(jì)八十年表于《日語(yǔ)知識(shí)》的“古典之心”系列文章為主改編而成，是我國(guó)早期受西方文史分科的學(xué)術(shù)方法和前蘇聯(lián)階級(jí)文學(xué)概念影響下的產(chǎn)物，不能全面體現(xiàn)中日文學(xué)交流的全貌。

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著日本教育的蓬勃開展，越來(lái)越多的留學(xué)人員不斷回到國(guó)內(nèi)從事教學(xué)和科研工作，給我們的日本文學(xué)研究教育刮進(jìn)了一股新風(fēng)。他們把日本的學(xué)風(fēng)引進(jìn)國(guó)內(nèi)，改變了國(guó)內(nèi)日本文學(xué)長(zhǎng)期以翻譯、介紹為主的階段。這一時(shí)期，一批中青年學(xué)者通力合作，編寫出了新教材，如《日本古典文學(xué)入門》、《日本文學(xué)》等，這些教材以日本學(xué)術(shù)思想為指導(dǎo)編寫而成，體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)日本文學(xué)研究的高水平。但也有與本土情懷結(jié)合不足而導(dǎo)致“水土不服”的情況。眾所周知，日本學(xué)術(shù)以精細(xì)考證，深入分析見長(zhǎng)，但缺點(diǎn)是往往見小不見大，“精深”而不“博大”。從他們的教學(xué)和研究實(shí)踐來(lái)看，這一特征是十分明顯的。

可見，既要跳出翻譯、欣賞層面而進(jìn)真正的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，又要做到日本學(xué)術(shù)的精深與中國(guó)情懷的相互關(guān)照，這確實(shí)是一個(gè)值得深入探討的問(wèn)題，也是我國(guó)當(dāng)前日本文學(xué)教學(xué)研究所面臨的一個(gè)十分棘手的問(wèn)題。

三.國(guó)際視野與本土情懷相互關(guān)照的日本文學(xué)教育模式探究

前面我們主要介紹了30年來(lái)我國(guó)日本文學(xué)史教育的現(xiàn)狀，所存在的問(wèn)題基本表現(xiàn)在以下方面，一是教材編寫觀念問(wèn)題，受制于西方文史分科以及在前蘇聯(lián)階級(jí)“文學(xué)”概念的束縛下的教材編寫原則不適合中日文學(xué)、文化交流的具體形態(tài)。二是師資水平，舊觀念囿于日本文學(xué)史而教日本文學(xué)史，視野狹窄，反映不了日本文學(xué)的全貌。新的，既體現(xiàn)本土情懷又關(guān)照國(guó)際視野的日本文學(xué)教學(xué)新模式的建立就顯得迫在眉睫了。

新的日本文學(xué)教學(xué)模式的建立，首先要立足于具體的中日文學(xué)交流的實(shí)際，努力構(gòu)建反映東亞漢字文化圈范圍內(nèi)中日文學(xué)交流全貌的文學(xué)史學(xué)科的建設(shè)。漢字是“東亞文化圈”形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，東亞文學(xué)交流，尤其是古典文學(xué)交流以漢字為中心展開。對(duì)東亞國(guó)家諸如朝鮮半島、越南等國(guó)文學(xué)史稍有了解的人都不會(huì)對(duì)這些國(guó)家歷史上曾經(jīng)發(fā)達(dá)的“漢文學(xué)”陌生的。近年我國(guó)的“域外漢文學(xué)”研究正如日中天，如火如荼。這種建立在漢字基礎(chǔ)上的漢文學(xué)發(fā)展又與東亞各國(guó)的民族文學(xué)的“發(fā)生”緊密相連，因此，“東亞漢字文化圈”視域內(nèi)的日本文學(xué)，甚至東亞各國(guó)別文學(xué)的探討才是全面而有意義的。

第8篇：古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)范文

眾所周知，史學(xué)家傅斯年是極力主張“史學(xué)即史料學(xué)”的。他在《史學(xué)方法導(dǎo)論》一文中曾經(jīng)講過(guò)：“史學(xué)的對(duì)象是史料，不是文辭，不是倫理，不是神學(xué)，并且不是社會(huì)學(xué)。史學(xué)的工作是整理史料，不是做藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通的事業(yè)，不是去扶持或推倒這個(gè)運(yùn)動(dòng)，或那個(gè)主義。”由于“史料是不同的，有來(lái)源的不同，有先后的不同，有價(jià)值的不同，有一切花樣的不同”，所以所謂整理史料的方法（實(shí)際上也就是歷史學(xué)的研究方法），“第一是比較不同的史料，第二是比較不同的史料，第三還是比較不同的史料”。

傅斯年的這種主張，現(xiàn)在有些人或許并不贊同。但是不管大家怎樣看待歷史學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容，不管研究者各自抱著什么樣的歷史觀去從事研究，恐怕也都不能不承認(rèn)，史料畢竟是史學(xué)研究最重要的基礎(chǔ)；假如缺乏這一基礎(chǔ)，一切古代文史研究都將無(wú)從說(shuō)起。傅斯年在這篇文章中還具體歸納列舉了“比較不同的史料”的幾種主要類型，如“直接史料對(duì)間接史料”，“官家的記載對(duì)民間的記載”，“本國(guó)的記載對(duì)外國(guó)的記載”，“近人的記載對(duì)遠(yuǎn)人的記載”，“不經(jīng)意的記載對(duì)經(jīng)意的記載”，“本事對(duì)旁涉”，“直說(shuō)與隱喻”，“口說(shuō)的史料對(duì)著文的史料”，等等，這些都是從事一項(xiàng)史學(xué)研究不可避免地要遇到的基本問(wèn)題，而要想哪怕是最一般地切入這些問(wèn)題，就必須首先了解有哪些相關(guān)史料以及這些史料的特點(diǎn)。——所謂“史料學(xué)”就是研究和解決這些問(wèn)題的歷史學(xué)基礎(chǔ)分支學(xué)科。

雖然在口頭上似乎大家都能夠認(rèn)同史料學(xué)的重要性，可是在實(shí)際的教學(xué)和研究工作中，卻未必都能夠很好地體現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)。

譬如目錄學(xué)和版本學(xué)是史料學(xué)中最基本的內(nèi)容，可是現(xiàn)在的大學(xué)歷史系卻很少開設(shè)相關(guān)的課程，一般是開一門“歷史文選”，只是教學(xué)生念念文言文，根本不涉及目錄學(xué)知識(shí)。這種情況其實(shí)由來(lái)已久。50年代畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系的周清澍先生，是深有造詣的蒙元史研究專家，他曾在一封信中，描繪了當(dāng)年自己缺乏相關(guān)知識(shí)訓(xùn)練的情況。他寫道，自己調(diào)到內(nèi)蒙古大學(xué)任教以后，“經(jīng)常出差來(lái)京，學(xué)校也附帶給我采購(gòu)書籍的任務(wù)。可惜我一點(diǎn)目錄學(xué)知識(shí)也沒(méi)有，只會(huì)買一些一看書名就知其內(nèi)容的書。經(jīng)過(guò)比現(xiàn)在研究生多若干倍的時(shí)間，完全出于偶然，看到《四庫(kù)全書總目提要》、《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄標(biāo)注》、《中國(guó)叢書綜錄》、北京、北大、上海、江蘇國(guó)學(xué)（今南京）圖書館等書目，才稍稍懂得點(diǎn)按目尋書的知識(shí)。為了在書店能隨時(shí)決斷應(yīng)購(gòu)何書，就必須熟記書名并知有幾種版本及版本優(yōu)劣等等”（此信公開刊載于《藏書家》第4輯）。北京大學(xué)歷史系尚且如此，其他學(xué)校自然可想而知。幾年前，有一位行將退休的老教授，也是畢業(yè)于著名學(xué)府且供職于著名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，曾私下向我咨詢，謂聽說(shuō)有一部給古代傳世文獻(xiàn)做提要說(shuō)明的書，如果書店有的話，讓我順便幫助買一本。——這位老教授想問(wèn)的書是《四庫(kù)全書總目提要》。這件事情完全可以證明類似情況的普遍性和嚴(yán)重性。

周清澍先生說(shuō)現(xiàn)在的研究生上學(xué)時(shí)就能具備相關(guān)版本目錄基礎(chǔ)，那可能是由于他在經(jīng)歷了長(zhǎng)期暗中摸索之后，深知這些學(xué)問(wèn)是入門的必備知識(shí)，于是開宗明義，就把它傳授給了自己的研究生。如果是這樣，只能說(shuō)他自己的學(xué)生有幸，卻并不能說(shuō)明現(xiàn)在的一般狀況。以我接觸到的情況來(lái)看，目前大學(xué)本科生、碩士生乃至博士生的史料學(xué)素養(yǎng)，與上世紀(jì)50年代相比，總體上并沒(méi)有多大變化。不然我們就不會(huì)經(jīng)常看到有一些碩士、博士乃至教授、博導(dǎo)，在使用《西漢會(huì)要》、《十國(guó)春秋》、《續(xù)資治通鑒》、《遼史紀(jì)事本末》、《金史紀(jì)事本末》，直至當(dāng)今生人編纂的《清史編年》這樣一些根本沒(méi)有史料價(jià)值的著述來(lái)作為研究的依據(jù)了。

要在學(xué)習(xí)階段打好史料學(xué)基礎(chǔ)，需要有合適的入門書籍。過(guò)去有些人是依賴清代乾隆年間纂修的《四庫(kù)全書總目提要》，但是它對(duì)于現(xiàn)在的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，顯然過(guò)于繁難，而且無(wú)法利用它來(lái)了解乾隆年間以后的大量重要典籍，所以并不適用。清末張之洞撰著的《書目答問(wèn)》，是專門為指導(dǎo)初學(xué)而開列的基本書目，選書雖大體精當(dāng)，但只列書名，沒(méi)有作者和內(nèi)容的介紹，同樣不宜于現(xiàn)在的學(xué)生用于初學(xué)。

民國(guó)以來(lái)，出版過(guò)一些這方面的入門書籍，但是往往都是只側(cè)重某一個(gè)方面，如朱師轍《清代藝文略》，僅成經(jīng)部，且只敘述清代經(jīng)學(xué)書籍（對(duì)于了解清代經(jīng)學(xué)著述，這是一部很好的導(dǎo)讀書，遺憾的是流傳甚為稀少，現(xiàn)在連專門做清代經(jīng)學(xué)研究的人都很少知道）；呂思勉《經(jīng)子解題》，僅敘述上古經(jīng)書和諸子書；柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，謝國(guó)楨著《史料學(xué)概論》，陳高華等著《中國(guó)古代史料學(xué)》，黃永年著《唐史史料學(xué)》等，都僅僅是從狹義的歷史學(xué)研究角度選擇典籍進(jìn)行介紹，目前還沒(méi)有見到質(zhì)量較高的全面介紹古代史料文獻(xiàn)的目錄書籍（朱自清《經(jīng)典常談》見識(shí)通達(dá)且文筆流暢，最便初學(xué)，遺憾的是當(dāng)時(shí)是為中學(xué)生撰寫，開列書籍太少，不敷學(xué)者入門之用）。最近鷺江出版社出版的黃永年先生著《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，可以說(shuō)是應(yīng)從和滿足了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)的迫切需要。

《古文獻(xiàn)學(xué)四講》是鷺江出版社《名師講義叢書》中的一種。顧名思義，都是用以教授過(guò)學(xué)生的講義。黃永年先生這“四講”，包括“目錄學(xué)”、“版本學(xué)”、“碑刻學(xué)”和“文史工具書簡(jiǎn)介”四種講義。上個(gè)世紀(jì)80年代初我在西安隨史念海先生讀書時(shí)，史念海先生要求必須去聽完黃永年先生開設(shè)的上述幾門課程。史念海先生當(dāng)時(shí)特別講到，不聽好黃先生這些課程，就無(wú)法掌握讀書做學(xué)問(wèn)的門徑。所以這本《古文獻(xiàn)學(xué)四講》都是我聽過(guò)的課程的講義，當(dāng)年油印向?qū)W生發(fā)放過(guò)。黃永年先生不僅學(xué)識(shí)淵博，而且善于演講，授課神色生動(dòng)，把這些一般人看來(lái)枯燥單調(diào)的課程講得妙趣橫生，牢牢吸引我如饑似渴地聽完了各門課程。后來(lái)我能夠在學(xué)術(shù)上嘗試著做出一點(diǎn)研究，首先就是依仗這些課程所打下的最重要的基礎(chǔ)。由于自己基礎(chǔ)較差，許多授課內(nèi)容，一下子不能很好理解和記憶，工作后就仍一直把講義放在手邊，隨時(shí)翻檢查閱，不斷加深掌握和理解。現(xiàn)在讀到正式出版的講義，既親切，又興奮，引發(fā)了一些感想。

打好基本功，這是黃永年先生在授課和治學(xué)中一貫強(qiáng)調(diào)的基本看法，這也是他教授學(xué)生時(shí)首先要講授上述課程的原因。他曾針對(duì)時(shí)下學(xué)術(shù)界一些人毫無(wú)根基地胡亂著書立說(shuō)的情況，舉述其中典型的荒唐例證，撰寫過(guò)幾篇文章，希望引起大家的注意（如《還是要倒好基本功》等，多已收入先生隨筆集《學(xué)苑零拾》）。學(xué)術(shù)研究的基本功包括很多內(nèi)容，在史料學(xué)方面，我想最重要的包括如下三個(gè)方面，一是注重傳世文獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)讀常見書；二是要盡可能深入地掌握基本史料的內(nèi)容和性質(zhì)；三是要盡可能廣博地多了解各類史料的內(nèi)容和價(jià)值。

談到重視文獻(xiàn)資料，在實(shí)際研究工作中存在兩種不同路數(shù)。一派特別強(qiáng)調(diào)尋找從未被人利用過(guò)的資料，尤其是地下地上新發(fā)現(xiàn)的史料。論者往往引據(jù)陳寅恪先生的話，謂“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流”。甚者且謂學(xué)術(shù)之每一新進(jìn)展，必定要仰賴于新材料之出土。另一派則是強(qiáng)調(diào)讀傳世基本文獻(xiàn)，當(dāng)代著名代表性學(xué)者如顧頡剛、余嘉錫等均是如此。據(jù)先師史念海先生講，當(dāng)年顧頡剛先生向他傳授的讀書門徑，就是以讀常見基本史料為正途，要把從人所共知的基本文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新見解，作為治學(xué)的基本功夫，顧頡剛先生稱此為“化腐朽為神奇”。

學(xué)術(shù)研究，各自有所偏好，存在不同的路數(shù)，所謂“各遵所聞”，本是很自然的事情。但是前一派援依陳寅恪先生的說(shuō)法為其張目，卻未必盡合乎陳氏本意。看一看陳寅恪先生的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)全在于使用兩《唐書》、《通鑒》等最大路的史料，就可以明白，陳寅恪先生本人并不特別依賴所謂新材料來(lái)做學(xué)問(wèn)。陳垣先生有相當(dāng)一部分研究，由于題目所需，是比較重視某些當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界相對(duì)生僻的史料的，陳寅恪先生的話出自他為陳垣《敦煌劫馀錄》撰寫的序言，是否帶有某些應(yīng)酬的成分，恐怕還需要結(jié)合他自己的研究來(lái)揣摩。我想在熟悉基本文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上重視新出土資料，讀常見書而知生僻書，這才是對(duì)待史料比較合理的態(tài)度。

黃永年先生在治學(xué)上是師承上述后一派傳統(tǒng)的，所以這部《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，核心內(nèi)容是傳世基本文獻(xiàn)的版本目錄。常用文史工具書是讀古書、做學(xué)問(wèn)的一般工具，版本學(xué)、目錄學(xué)是講傳世文獻(xiàn)自不必說(shuō)，所謂“碑刻學(xué)”，也不是像有些人可能理解的那樣是講述出土碑刻資料，而是講授宋代以來(lái)的碑刻學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，以便更好地利用這些疊經(jīng)歷代摩挲已成為傳世文獻(xiàn)組成部分的碑刻資料。黃永年先生在序論中說(shuō)，他是鑒于時(shí)下“碑刻之學(xué)中衰”，而“專設(shè)碑刻學(xué)課程者幾無(wú)所聞”的情形，才“為研究生開設(shè)此課，總結(jié)近半個(gè)世紀(jì)個(gè)人業(yè)余從事此學(xué)之所得，竊欲重振斯道，且使從學(xué)者開闊眼界，借免拘墟之誚而已”。可見其志趣與爭(zhēng)競(jìng)觀睹新見石刻碑版資料者亦判然不同，從本質(zhì)上是把碑刻看作傳統(tǒng)目錄學(xué)的一個(gè)特殊組成部分來(lái)加以闡釋的。

黃永年先生本人從青年時(shí)期起就收藏善本書籍和碑帖拓本，幾十年間所得甚豐，早已是蜚聲海內(nèi)外的藏書名家，可是做學(xué)問(wèn)卻極力主張以讀常見基本史籍為主。黃先生文史兼通，在歷史研究方面，更強(qiáng)調(diào)要首先花大力氣讀正史。《古文獻(xiàn)學(xué)四講》書后附收了他撰寫的三篇文章：《述<注坡詞>》和《讀唐劉?F墓志》，分別為研究版本和碑刻的實(shí)例；《我和唐史以及齊周隋史》則是其治學(xué)經(jīng)歷的簡(jiǎn)要敘述。在這篇自述性文章里，黃永年先生闡述自己對(duì)待史料的原則是，“撰寫文章不依靠孤本秘笈而用人所習(xí)見之書，要從習(xí)見書中看出人家看不出的問(wèn)題”；他說(shuō)：“習(xí)見書如紀(jì)傳體正史中未被發(fā)掘未見利用的實(shí)在太多了，再利用上幾輩子也用不完。不此之圖，光坐等孤本秘笈的出現(xiàn)，包括考古掘得新東西，豈非有點(diǎn)‘守株待兔’的意味。”在本書的“目錄學(xué)”講義部分，他也講到：“想研究我國(guó)古代的文史以至哲學(xué)，必須懂得歷史，讀點(diǎn)史書。而史書中最重要的可作為第一手文獻(xiàn)的，要首推這紀(jì)傳體的《二十四史》。”紀(jì)傳體的《二十四史》即傳統(tǒng)所謂正史，這是把讀正史置于整個(gè)古代文史哲研究的基礎(chǔ)地位。重視基礎(chǔ)，是為了掌握精髓。讀書遵依主從次序，方可避免由終南捷徑而墮入旁門左道。這種治學(xué)態(tài)度，應(yīng)該是貫穿這部《古文獻(xiàn)學(xué)四講》的內(nèi)在主旨，“四講”內(nèi)容的設(shè)置，都是服從于這一主張，讀者不應(yīng)只看具體的文獻(xiàn)知識(shí)而忽略了它。

因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)讀常見基本史籍，所以首重目錄學(xué)。此“目錄學(xué)”既非研究圖書編目之書籍分類體系，亦非研究書目分類體系變遷之目錄學(xué)史，只是介紹有那些基本史籍及其內(nèi)容構(gòu)成和史料價(jià)值。不過(guò)要想在短短十幾萬(wàn)字篇幅內(nèi)，開列出經(jīng)史子集各類古籍的要目來(lái)（如果說(shuō)可以把清人編纂的《四庫(kù)全書總目》作為選書的基本依據(jù)，那么撰寫這部“目錄學(xué)”講義需要考慮的范圍，不僅增加了清代乾隆年間以后的大量著述，還多出小說(shuō)戲曲一大門類），是一件很不容易的事情。撰作書目，求全固然甚難，但那是難在花費(fèi)時(shí)間和功夫；而拔萃之難，則需要更高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，特別是通貫的學(xué)識(shí)。張之洞的《書目答問(wèn)》過(guò)去一直為學(xué)者看重，主要也在其高屋建瓴的學(xué)術(shù)眼光上。

《古文獻(xiàn)學(xué)四講》的“目錄學(xué)”部分，在繼承張氏神髓的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)今的學(xué)術(shù)視野和“五四”以來(lái)大量全新的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，精心別擇各領(lǐng)域內(nèi)最基本的著述，選書比《書目答問(wèn)》更精，分類更切合現(xiàn)代學(xué)術(shù)需要，敘述更注重學(xué)術(shù)發(fā)展的系統(tǒng)性，因此在很大范圍內(nèi)完全可以取代《書目答問(wèn)》，作為研治古代文史的最基本入門書目。

由于是入門書籍，要想從每一門類的大量著述中，選出最有代表性的著述來(lái)，就需要撰述者明了各門古代學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。《古文獻(xiàn)學(xué)四講》最精彩的地方，是通過(guò)簡(jiǎn)明扼要的敘述，闡明了相關(guān)的學(xué)術(shù)源流，在此基礎(chǔ)上揭示出其中最有代表性的著述。

比如經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容，而傳統(tǒng)的四部分類方法，往往只是按易、詩(shī)、書、禮等經(jīng)書的類別來(lái)劃分細(xì)目，以此準(zhǔn)則來(lái)編纂著述總目固無(wú)不可，可是像《書目答問(wèn)》這樣的經(jīng)籍入門書籍，依然大致遵用不改，就與其津逮初學(xué)的目的不盡相契合了。對(duì)此，黃永年先生認(rèn)為，“我國(guó)所謂經(jīng)學(xué)的時(shí)代性特別強(qiáng)，不講清楚各個(gè)時(shí)代的經(jīng)學(xué)趨向，就無(wú)法使人理解為什么會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的經(jīng)學(xué)著作”。所以他在講義中獨(dú)創(chuàng)一格，按照經(jīng)學(xué)發(fā)展的起源、經(jīng)今古文學(xué)、義疏之學(xué)、宋元經(jīng)學(xué)、清人經(jīng)學(xué)這樣幾個(gè)大的階段，分別舉述各個(gè)時(shí)期的經(jīng)學(xué)名著。這樣不僅使學(xué)生擺脫了目錄學(xué)學(xué)習(xí)中孤立地死記書名、作者、內(nèi)容的枯燥和艱澀，還可以通過(guò)目錄學(xué)的學(xué)習(xí)，初步了解各類著述背后所相關(guān)學(xué)術(shù)源流。

又如子部書籍中的思想文化性著述，在《書目答問(wèn)》單列“周秦諸子”的分類方法的基礎(chǔ)上，本書又將漢代以后的書籍分為“漢魏以下議論”、“理學(xué)”和“考證之學(xué)”三類，分別予以論列。具體每一類中講述的內(nèi)容，也都能提綱挈領(lǐng)，舉重若輕。如講清人考證，先舉顧炎武《日知錄》發(fā)其端緒，以知一代學(xué)風(fēng)之本源；次舉錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》、王念孫《讀書雜志》、俞正燮《癸巳類稿》與《癸巳存稿》，以見乾嘉漢學(xué)家考證之博大精深；最后以陳??《東塾讀書記》殿其尾，以反映考據(jù)學(xué)適應(yīng)時(shí)代主流學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移所發(fā)生的變化（即陳氏“已不拘乾嘉漢學(xué)之傳統(tǒng)”）。

其實(shí)強(qiáng)調(diào)讀常見基本史籍的內(nèi)在意義，正是為了全面、系統(tǒng)地掌握這些最基本的歷史知識(shí)，作為治學(xué)的根基。所以除了如上一些比較系統(tǒng)的講述安排之外，講義中隨處也都體現(xiàn)出這一思想。如集部講文章選本，僅列三部書籍，為姚鼐《古文辭類纂》、張惠言《七十家賦鈔》、李兆洛《駢體文鈔》。姚鼐為清代桐城派古文家代表人物，所纂《古文辭類纂》擷歷代散體之精粹，自然大多數(shù)人都會(huì)列舉這部書，可是張惠言的《七十家賦鈔》和李兆洛的《駢體文鈔》，卻一般不會(huì)被人想到。黃永年先生這樣選擇，是因?yàn)樯⑽呐c駢文是古代文體的兩大類別，一直相輔并行，不能像現(xiàn)在一般古代文學(xué)教科書那樣，偏重散文而忽略駢文。事實(shí)上在清代桐城派最為盛行的時(shí)候，也從來(lái)沒(méi)有能夠獨(dú)擅文壇，即使是在古文家之間，也一直有陽(yáng)湖派與之相頡頏。黃永年先生在講義中對(duì)此清楚交待說(shuō)：“陽(yáng)湖派之不同于桐城派者，是要兼采駢體使其文字更光輝充實(shí)。”由于張、李兩家與姚鼐一樣是采輯歷代代表性文辭，讀者自然可以由此入手，領(lǐng)略駢體精華，窺得駢文的流變。初學(xué)者胸中蓄此常識(shí)，并品味一些經(jīng)典駢體文章，至少可以免卻一談起古人文章，便只知唐宋家散體古文的陋略，進(jìn)而還能夠明白唐宋以來(lái)的所謂古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上在社會(huì)很大一個(gè)范圍內(nèi)，始終沒(méi)有能夠撼動(dòng)駢文固有的位置。

在學(xué)術(shù)發(fā)展的體系當(dāng)中選擇最有代表性的著述介紹給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)這些代表性著述來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，在此基礎(chǔ)上去采摘利用具體文獻(xiàn)的史料價(jià)值，我體會(huì)這就是這部“目錄學(xué)”講義最大的特點(diǎn)和特別值得稱道的水平與眼界所在。

本書具體介紹每一種典籍所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)深度，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。首先是書籍的類別歸屬，這是對(duì)于書籍基本內(nèi)容和性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在這方面最為典型的例子是《冊(cè)府元龜》。傳統(tǒng)目錄一向著錄此書于類書當(dāng)中，有人還把它與《太平御覽》等并列為宋代“四大類書”。黃永年先生認(rèn)為它“其實(shí)體制以及今天的用途都和會(huì)要相同”，因此便把它列在史部政書類當(dāng)中。《冊(cè)府元龜》自是研究魏晉南北朝隋唐特別是唐代歷史的重要資料，其價(jià)值不在《唐會(huì)要》及《通典》諸書之下，體例與分類編制政事的會(huì)要相同，而與采摘舊事軼聞辭章以供尋章摘句的類書卻有很大差別，只不過(guò)歷朝會(huì)要是匯集一代政事，而《冊(cè)府元龜》是貫穿歷代而已。舊時(shí)直至《書目答問(wèn)》的目錄，把它劃歸類書，實(shí)在不當(dāng)；而前述今人水平較高的史料入門書籍如柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，也都未加深究，仍舊沿襲前人成例，在舉述政書要籍時(shí)未能列入此書。盡管后來(lái)居上，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋珡闹羞€是可以看出黃永年先生超越前人的學(xué)術(shù)見識(shí)。類似的情況還有明人王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》，本是為接續(xù)南宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》而作，保存有豐富的珍貴資料，自然應(yīng)當(dāng)一如《文獻(xiàn)通考》，列在政書類中，可是清人纂修《四庫(kù)全書》時(shí)卻無(wú)端貶斥其為“兔園之策”，降格打入子部類書之存目書籍當(dāng)中，今此“目錄學(xué)”講義也恢復(fù)了它的政書地位。

其次是應(yīng)當(dāng)盡可能深入地介紹每一種典籍的具體情況，讓學(xué)生了解到最有價(jià)值的學(xué)術(shù)界研究進(jìn)展，使其對(duì)于每一種文獻(xiàn)，都能夠獲取準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，并從中體會(huì)到對(duì)待文獻(xiàn)典籍，不能簡(jiǎn)單地人云亦云；明白我們對(duì)于古代典籍的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，因此要養(yǎng)成探究的習(xí)慣和態(tài)度，在使用過(guò)程中隨時(shí)對(duì)此予以關(guān)注。

在這一方面，黃永年先生首先是在思辨對(duì)比的前提下，充分吸收了前代學(xué)者特別是五四以來(lái)學(xué)者的研究成果，如呂思勉、顧頡剛、陳垣、余嘉錫等人的研究，同時(shí)也在講義中講述了許多自己獨(dú)到的研究看法。如章回小說(shuō)《西游記》的作者，自認(rèn)定為吳承恩以來(lái)，早已成為通行的常識(shí)，近年雖有章培恒等人撰文否定的說(shuō)法，但仍不為一般人所接受。黃永年先生在講義中根據(jù)自己的研究，談到《西游記》最早的百回刻本應(yīng)出自嘉靖初年，而此時(shí)吳承恩年僅二十出頭，根本不可能寫出如此世事洞明、人情練達(dá)的長(zhǎng)篇巨制，從而從根本上了當(dāng)年的觀點(diǎn)。

又如關(guān)于傳世今本《孫子》十三篇的作者問(wèn)題，舊題為春秋時(shí)吳將孫武所作，而葉適、全祖望、姚鼐直至錢穆諸人皆懷疑實(shí)際出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，或即出自齊將孫臏之手，而孫武可能是孫臏的本名。上個(gè)世紀(jì)70年代初，在山東臨沂銀雀山漢墓中，同時(shí)出土了一批同于今本《孫子》的殘簡(jiǎn)，和另外一些未見于今本《孫子》卻明確涉及到齊將孫臏的《孫子》殘簡(jiǎn)。今研究者普遍認(rèn)為后者即《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，并定名為《孫臏兵法》；相應(yīng)地推論，既然另有《孫臏兵法》，那么今本《孫子》就不可能再是孫臏所作，只能依傳統(tǒng)說(shuō)法，認(rèn)定為春秋時(shí)吳將孫武所作。對(duì)此，黃永年先生則有不同看法，他認(rèn)為，“戰(zhàn)國(guó)的諸子書本不一定是本人所作，多數(shù)是治其學(xué)者所為”。因此，所謂《孫臏兵法》“即使真是孫臏所作，何以能斷然說(shuō)今本《孫子》便是孫武所作，難道不會(huì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)另一些兵家所作。何況從《孫臏兵法》內(nèi)容看也不像是孫臏本人作，其水平也遠(yuǎn)不如今本《孫子》。再則葉適、全祖望、姚鼐等提出的今本《孫子》多處與春秋時(shí)情況不符，主張今本為孫武作者并未能作任何否定（恐怕也無(wú)法否定），并未能翻掉葉適以來(lái)定的案”。所以“現(xiàn)在只能仍舊認(rèn)為今本《孫子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的書，作者可能是本名孫武的孫臏，也可能是其他高水平的兵家”。盡管這樣的看法還不能像上面講的《西游記》的作者一樣作為定案，但至少在目前情況下是一種比較全面的分析，依我看也是一種最合理的解釋。通過(guò)這樣的講授，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到對(duì)待歷史文獻(xiàn)的綜合分析方法，擯棄簡(jiǎn)單的純文本的非此即彼的思維方式。

對(duì)于歷史文獻(xiàn)價(jià)值的評(píng)價(jià)，一般包括兩個(gè)方面：一是作為一種著述的撰著水平的評(píng)價(jià)，一是我們今天的使用價(jià)值，其中后者又可以區(qū)分為閱讀價(jià)值和史料利用價(jià)值。過(guò)去的一些評(píng)價(jià)著述，往往將這幾層價(jià)值混為一談，不能切中實(shí)際情況。這部“目錄學(xué)”講義，在這幾個(gè)方面都做了很好的區(qū)分和評(píng)價(jià)。

如題為清人畢沅所撰《續(xù)資治通鑒》，講義中評(píng)述說(shuō)：“其中北宋部分尚好，元代較簡(jiǎn)略，總的質(zhì)量不算高。”這是對(duì)于撰著水平的評(píng)價(jià)；又說(shuō)此書“可供閱讀而不宜引用”，這是對(duì)閱讀價(jià)值和史料利用價(jià)值的不同評(píng)價(jià)。

有些著述如清人周濟(jì)的《晉略》，水平較高，得要領(lǐng)，有見識(shí)，有較高閱讀價(jià)值，在后人重修的紀(jì)傳體史書中頗有代表性，所以“目錄學(xué)”講義在二十四史之外的紀(jì)傳體史書中列舉了它，這樣做是著眼于它的著述和閱讀價(jià)值；但同時(shí)黃永年先生也清楚指出，此書“只是據(jù)《晉書》改寫，并無(wú)史料價(jià)值，今天研究?jī)蓵x史事不宜引用”。

與此相反，有些書從著述角度看是很糟糕的，可是對(duì)于今天的研究確很有史料價(jià)值。如《永樂(lè)大典》，盡管四庫(kù)館臣早已指出其“割裂龐雜，漫無(wú)條理”，但現(xiàn)在還是有許多人非要稱頌它是中國(guó)古代偉大的百科全書式著述，并且要效法故事，搞某某大典。其實(shí)《永樂(lè)大典》從著述角度看是無(wú)比荒唐的，純粹是皇帝老子硬充風(fēng)雅的產(chǎn)物，至于借由它保存下來(lái)大量明以前史料，那只是我們今天研究利用的史料價(jià)值問(wèn)題，與《大典》編得好壞，根本不是一個(gè)范疇里的事情。黃永年先生在講義中用很幽默的語(yǔ)言，評(píng)價(jià)了《永樂(lè)大典》的著述價(jià)值，說(shuō)它“是一種將作詩(shī)用的每個(gè)字注有故實(shí)的韻書，加以無(wú)限制地?cái)U(kuò)大而產(chǎn)生的怪物”；由于它的編纂既愚蠢又荒唐，所以絕無(wú)閱讀價(jià)值可言，現(xiàn)在“唯一的用處就是可以用來(lái)輯佚和校勘”。

“目錄學(xué)”講義中對(duì)于史籍精彩的評(píng)價(jià)有許多，初學(xué)者要想很好地領(lǐng)略這些看法，閱讀時(shí)胸中首先要區(qū)分開這些不同的評(píng)價(jià)角度。這也是對(duì)待所有歷史典籍所需要具備的一種眼光。

每一位學(xué)者都有自己比較擅長(zhǎng)和熟悉的領(lǐng)域，在撰寫這類文獻(xiàn)入門書籍時(shí)，如何避免個(gè)人的專業(yè)色彩，跳開一步，盡可能從一個(gè)廣博的視角來(lái)選擇和介紹各種典籍，均衡地體現(xiàn)古代文獻(xiàn)自身的內(nèi)在體系，這對(duì)于作者學(xué)術(shù)視野的寬度是一個(gè)考驗(yàn)。而從讀者角度來(lái)看，只有使用這樣的講義，才能打下寬厚而不是偏狹的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)。

黃永年先生雖然以治史為主業(yè)，但是對(duì)于古典文學(xué)也有很深的造詣，做過(guò)很多高水平的研究，如前述《西游記》的作者問(wèn)題，就是其中之一；除此之外，他還廣泛涉獵了經(jīng)、史、子、集四部以及釋、道要籍，所以這部“目錄學(xué)”講義并沒(méi)有過(guò)分濃重的歷史學(xué)色彩，有時(shí)甚至?xí)榱苏w均衡的需要而舍掉一些重要的歷史典籍。例如詩(shī)文總集部分講到《明文在》而略去了《明經(jīng)世文編》，這是從文學(xué)史角度所作的抉擇。因?yàn)椤睹魑脑凇分庍x著眼于文辭而《明經(jīng)世文編》著眼于社會(huì)事務(wù)。作為初學(xué)的入門書籍，整個(gè)講義篇幅有限，在二者不能兼顧的情況下，只能有所取舍。

由此一例即可以看出，閱讀這部“目錄學(xué)”講義，足以使讀者打下廣博的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)，獲得豐富的文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)。——其實(shí)這種廣度正是學(xué)術(shù)素養(yǎng)深度的先決條件和它的一個(gè)側(cè)面。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，不斷有人呼喚學(xué)術(shù)界要出大師，古代文史學(xué)界甚至有人想通過(guò)聚集青年精英辦培訓(xùn)班的方式來(lái)造就養(yǎng)成大師，實(shí)際效果卻不甚理想。大師的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人各不同，但是在古代文史研究領(lǐng)域，只知道自己特別關(guān)注的某一方面的文獻(xiàn)史料而缺乏廣博的文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)，恐怕是很難稱為大師的。

黃永年先生是當(dāng)今頂尖的古籍版本學(xué)家，所以能夠在這部篇幅有限的“目錄學(xué)”講義中，根據(jù)需要，信手拈來(lái)，三言兩語(yǔ)地講述出關(guān)系到文獻(xiàn)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的重要版本問(wèn)題，這既是本書的特色，也是反映其學(xué)術(shù)水平和深度的一個(gè)重要側(cè)面。如經(jīng)部清人郝義行的《爾雅義疏》，謂此書“最初刻入《皇清經(jīng)解》的和道光三十年陸建瀛刻本，都用王念孫刪定的本子，咸豐六年楊以增刻本及同治四年郝聯(lián)薇覆刻本方是足本，但王氏學(xué)識(shí)優(yōu)于郝，所刪定之本實(shí)勝過(guò)足本”。這與咸豐足本優(yōu)于道光刪定本的通行說(shuō)法大不相同，這絕不是懾于王念孫大名所做的輕率推斷，而是認(rèn)真比較二者異同后（并撰寫過(guò)研究文章）得出的結(jié)論。講義中所有的版本講述，都是這樣有特別的考慮和需要，讀來(lái)精義紛呈，俾益實(shí)用。

從以上例證中可以看出，讀書需講究版本恰如選擇書籍同等重要。而要想得心應(yīng)手地選用得當(dāng)?shù)陌姹荆€應(yīng)當(dāng)具備一定的版本學(xué)知識(shí)。《古文獻(xiàn)學(xué)四講》中的“版本學(xué)”講義，就是這方面最好的入門書籍。

版本學(xué)包括版本鑒別與版本史、“版本目錄”這兩大部分內(nèi)容。前者講版刻特點(diǎn)及其變遷，后者講某一種古籍曾有過(guò)哪些版本以及這些版本之間的相互關(guān)系。作為給初學(xué)者開設(shè)的課程，前者可以系統(tǒng)講，而后者則只能開列一些基本書籍，供使用者檢閱，沒(méi)辦法也根本沒(méi)有必要逐一講解。我過(guò)去聽黃先生講課，前后見過(guò)繁簡(jiǎn)程度不同的三個(gè)版本的油印講義，這次收入的是最簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)本。從目前的實(shí)際需要情況來(lái)看，選擇這個(gè)簡(jiǎn)本作通行的講義應(yīng)該是比較合適的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人只要通過(guò)這個(gè)講義的學(xué)習(xí)，能夠?qū)τ诎姹緦W(xué)知識(shí)有個(gè)最基本的了解也就可以了，要求太高達(dá)不到，沒(méi)有什么實(shí)際意義。個(gè)別人若想對(duì)于版本學(xué)知識(shí)有更加深入的了解，黃永年先生另有《古籍版本學(xué)》一書即將出版面世，是在當(dāng)年的繁本講義基礎(chǔ)上又做了新的增訂。

這部“版本學(xué)”講義雖然比較簡(jiǎn)單，卻很系統(tǒng)。其中很多問(wèn)題都是黃永年先生第一次加以系統(tǒng)梳理。如謂明代文學(xué)上前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，促成了翻刻仿刻宋本古籍的需要，于是出現(xiàn)了仿宋浙本字體而又因印刷技術(shù)進(jìn)展而呈規(guī)范化特征的嘉靖本字體，同時(shí)由于倡導(dǎo)其事的都是蘇州的文人，于是使嘉靖本出現(xiàn)了地域上以蘇州為中心向外傳播，刻書者以家刻為主導(dǎo)向官刻、藩府刻、坊刻輻射的傳播擴(kuò)散方式。又如謂明萬(wàn)歷本肇始于徽州商人，后隨著徽商的活動(dòng)而向南京、杭州等地傳播，徽商刻書又常請(qǐng)?zhí)K州文人為其主持校勘，所以很快風(fēng)行江浙并影響全國(guó)。等等。凡此，都是融匯各方面的歷史知識(shí)來(lái)揭示版本學(xué)這門看似純經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的內(nèi)在發(fā)展因素。從中可以看出，較諸前人只是一一羅列版刻現(xiàn)象的著述，黃永年先生通過(guò)這些緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史狀況的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，自然已經(jīng)建立起科學(xué)的版本學(xué)學(xué)科體系。

由于黃永年先生已有數(shù)十年的古籍收藏經(jīng)驗(yàn)，所以他的這部“版本學(xué)”講義，不僅有很好的學(xué)科理論建樹，還有許多源自多年揣摩的獨(dú)到見解。如宋代版刻有浙本、蜀本、建本三大系統(tǒng)，在版刻的字體上各有特點(diǎn)。浙本字體以歐體為主，這一點(diǎn)沒(méi)有什么分歧。其余兩個(gè)系統(tǒng)，前人普遍說(shuō)建本多為柳體，蜀本多為顏體，其實(shí)多是陳陳相因，似乎并沒(méi)有什么人真的深加考究。黃永年先生則憑借自己的書法功力和多年收藏、研究唐人碑拓的體會(huì)，指出建本多為顏體，蜀本是以顏體為主而撇捺長(zhǎng)、利帶有柳公權(quán)的筆意。——第一次講清了宋代版刻的基本字體特征。講義中類似的精彩見解還有許多，如清代前期的寫刻本，過(guò)去講版本的人往往稱之為軟體字，黃永年先生則將其劃分為兩類，一類如《全唐詩(shī)》、《楝亭十二種》，類似法帖中之晉唐人小楷，確實(shí)可以稱之為軟體；另一類如《通志堂經(jīng)解》、《澤存堂五種》，字體不僅絲毫不軟，而且點(diǎn)劃方勁，與宋浙本和嘉靖本有相通之處，絕對(duì)不能用“軟體”來(lái)概括和表述。

眼下搞文史的人，懂版本的人越來(lái)越少。學(xué)生想學(xué)習(xí)，老師也不一定會(huì)講。因此印行這部簡(jiǎn)明扼要且科學(xué)系統(tǒng)的講義，已經(jīng)是一種很迫切的需要。假如以后學(xué)習(xí)文史的學(xué)生，能夠充分吸收了這部“版本學(xué)”講義所提供的版本學(xué)知識(shí)，那么至少可以在一定程度上改變當(dāng)前引述古籍標(biāo)注版本千奇百怪的混亂局面。

按照我在前面的理解，可以把“碑刻學(xué)”視作對(duì)目錄學(xué)中石刻史料的特別講述。講義分設(shè)“緒論”、“分類”、“拓本”、“史料”、“書法”五個(gè)專題，進(jìn)行講述。“緒論”講碑刻學(xué)發(fā)展史、研究對(duì)象和領(lǐng)域，以及主要參考書籍和學(xué)習(xí)方法，其“參考書”部分擇取審慎且多精到評(píng)語(yǔ)，不僅對(duì)于初學(xué)者最為重要，文史研究者也可時(shí)時(shí)取以參考。“分類”和“拓本”兩個(gè)專題是關(guān)于碑刻形式本身的基本知識(shí)，最俾益實(shí)用。其“書法”部分以碑刻為主論述書法淵源流變，發(fā)自累年揣摩，故融通暢達(dá)，勝義疊出。

“碑刻學(xué)”講義中直接關(guān)系到利用碑刻史料從事研究的內(nèi)容，為其“史料”部分。除論述碑刻記郡望、世系不盡可信，職官、地理對(duì)于史書多有訂正增補(bǔ)，以及利用碑刻資料抉隱發(fā)微最有價(jià)值之外，黃永年先生在這一專題下，還針對(duì)一些人“重碑刻文字重于史書”的“偏見”，特別強(qiáng)調(diào)指出：“據(jù)碑刻治史事者貴有通識(shí)。欲具通識(shí)，則非熟于史書，且受史學(xué)研究之嚴(yán)格訓(xùn)練不可。即以史料而言，完整之史書亦高于零星之碑刻萬(wàn)萬(wàn)，治史者自當(dāng)以史書為主，然后旁采碑刻以為輔，不宜媚俗趨時(shí)，顛倒主次。”其實(shí)治史者之通識(shí)，首先應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)于史料的通識(shí)的基礎(chǔ)上，若非熟悉各種史料，豈能做到像黃永年先生這樣具有如此清醒的頭腦？反過(guò)來(lái)看，我們不妨胡亂猜想，那些過(guò)分強(qiáng)調(diào)出土文獻(xiàn)資料如金文、簡(jiǎn)帛、敦煌吐魯番文書等史料價(jià)值的學(xué)者，會(huì)不會(huì)是因?yàn)閷?duì)傳世基本史料熟悉得還不夠十分透徹方才舍本逐末的呢？

由于碑刻之學(xué)確實(shí)中衰已久，不惟國(guó)內(nèi)，海外也久已無(wú)人董理，有日本學(xué)者看到80年代的油印本后，即將其譯為日文正式刊出，所以它早已是日本學(xué)生學(xué)習(xí)碑刻學(xué)的入門書籍。相比之下，此前這份講義在國(guó)內(nèi)只是于1999年在《新美術(shù)》上公開發(fā)表過(guò)，研究文史的人很少看到，影響還不及日本廣泛。相信這次收入《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，能夠很快使它發(fā)揮應(yīng)有的作用。

第9篇：古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)范文

摘要:清代錢曾撰《讀書敏求記》在中國(guó)目錄學(xué)史上占有重要地位，有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。在分析錢曾收藏于整理圖書的實(shí)踐基礎(chǔ)上，從圖書分類、版本目錄學(xué)、善本書目三方面探討了《讀書敏求記》目錄學(xué)的創(chuàng)新，尤其在古籍版本學(xué)上，至今仍是古書版本、流傳考訂的主要工具書，對(duì)今天目錄學(xué)史研究具有重要的意義。

中圖分類號(hào):G251文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1003-1588(2012)01-0138-02

1錢曾其人

錢曾，清初著名藏書家與目錄學(xué)家。虞山(今江蘇常熟)人，字遵王，號(hào)也是翁，為錢謙益族孫。錢曾自幼好學(xué)，曾得贈(zèng)于錢謙益的絳云樓所藏珍善本，錢謙益收藏與整理的圖書中的題跋對(duì)錢曾整理、評(píng)價(jià)圖書觸動(dòng)很大，這為以后收藏、整理圖書創(chuàng)造了條件。他一生收藏校理圖書計(jì)四千多種，達(dá)數(shù)萬(wàn)卷。其藏書理念為“善讀為善藏”。“善讀”即“好古敏求”。錢曾廣聚財(cái)力，傾其所有用于藏書建設(shè)，尤其喜愛(ài)宋版書。無(wú)法購(gòu)買的珍本，他想方設(shè)法借來(lái)精鈔，如一些宋元古本珍本。如此一來(lái)，錢曾抄書堪稱一絕，所用紙墨精良，認(rèn)真校勘，仔細(xì)正誤，提高抄本質(zhì)量。其數(shù)量約有一百多種，達(dá)八百多卷。錢曾擁有“莪匪樓”、“述古堂”以及“也是園”三所藏書場(chǎng)所。代表其藏書的印章分別為“述古堂藏書記”、“彭城世家”與“錢遵王藏書”，并依據(jù)收藏、整理圖書的實(shí)踐活動(dòng)，編撰《述古堂書目》、《也是園書目》、《讀書敏求記》等書目。以《讀書敏求記》最為著名。該書是一部目錄學(xué)著作，最初名為《述古堂藏書目錄題詞》。在清朝康熙初年，錢曾以自己的學(xué)識(shí)，結(jié)合藏書實(shí)踐，依次編撰目錄學(xué)著作即《也是園藏書目》、《述古堂書目》和《讀書敏求記》。其中，集大成者為《讀書敏求記》，由撰寫宋元善本解題而成[1]。

2《讀書敏求記》圖書分類

2.1著錄

《讀書敏求記》除著錄書名、著者外，尤其詳細(xì)記述卷數(shù)和版本。今天古籍著錄的內(nèi)容仍包括著錄書名、著者、詳記卷數(shù)和版本最基本著錄信息。該書收錄圖書634種，632種著錄卷數(shù)。該書詳細(xì)著錄不同圖書文獻(xiàn)版本源流。在《傅霖刑統(tǒng)賦楊淵續(xù)刑統(tǒng)賦》一書中。據(jù)考證，《刑統(tǒng)賦》存在兩種版本，一則是鄒人孟奎解，沈維時(shí)序，至正壬辰抄本；一則東原郄氏韻釋，趙孟序，后有李方中《韻釋刑統(tǒng)續(xù)賦》，延祜丙辰刻本。

2.2四部分類法

《讀書敏求記》計(jì)四卷，繼承圖書四部分類法的基本框架，即四部分類法的核心內(nèi)容。該書四卷中第一、二、三、四卷與四部分類法:經(jīng)、史、子、集四部一一對(duì)應(yīng)，四十五部類中,“詩(shī)文評(píng)”、“詞”、“書”、“別志”、“地理輿圖”等屬于出現(xiàn)的新部類,幾乎均按照四部分類法的部類安排的。但錢曾根據(jù)自身編撰目錄的實(shí)際需要，有對(duì)四部分類法進(jìn)行了創(chuàng)新。由于四部分類法的經(jīng)、史、子、集四大部類被該書四卷替換,經(jīng)、史、子、集等同于《讀書敏求記》的小類、子目的部類。即經(jīng)與字學(xué)、韻書、禮樂(lè)等；史與器用、食經(jīng)、時(shí)令等；子與農(nóng)家、兵家、雜家、天文等；集與詩(shī)集、總集、詩(shī)文評(píng)等同一級(jí)別。該書部類中還出現(xiàn)削減經(jīng)傳政治、詔令奏議的現(xiàn)象，相應(yīng)地歷法、醫(yī)家、數(shù)術(shù)、藝術(shù)等劇增。另外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該書新增一些類目,例如卷一中“書”類,即古人書法的圖書,共九部。“地理輿圖”類不但包含文字說(shuō)明的地理圖書,而且還有字圖相輔相成的圖書，尤其國(guó)內(nèi)外的地圖增多。“別志”寓意為“別國(guó)之志”。之前一些重要目錄圖書不曾記載。詩(shī)文評(píng)即所收文學(xué)批評(píng)著作。唐朝魏徵等編撰《隋書•經(jīng)籍志》集部?jī)H分為三類即楚辭、別集、總集。唐宋詞僅在南宋陳振孫編撰的《直齋書錄解題》集部中著錄歌辭類。而《讀書敏求記》四卷中著錄:集、詩(shī)集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞五類，詩(shī)文評(píng)和詞二類得以獨(dú)立著錄,符合古代文學(xué)著作演變的現(xiàn)狀，彰顯著錢曾具有“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的卓越見識(shí)。這種著錄方法，廣泛地被推廣、采用，例如：《四庫(kù)全書總目》集部中詩(shī)文評(píng)與詞二類目由《讀書敏求記》沿襲而來(lái)。即《讀書敏求記》共四卷[2]。第一卷：經(jīng)、禮樂(lè)、字學(xué)、韻書、書、數(shù)、小學(xué)，凡七類；第二卷:史：時(shí)令、器用、食經(jīng)、種藝、豢養(yǎng)、傳記、譜牒、科第、地理輿圖、別志，凡十一類；第三卷:子、雜家、農(nóng)家、兵家、天文、五行、六壬、太乙、奇門、歷法、卜筮、星命、相法、宅經(jīng)、葬書、醫(yī)家、針灸、本草方書、傷寒、攝生、藝術(shù)、類家,凡二十二類；第四卷:集、詩(shī)集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞,凡五類。著錄各書均標(biāo)注卷帙完闕，作者名氏，或述授受源流，或記考證評(píng)論；對(duì)于一書繕寫刊刻之工拙，版本優(yōu)劣之辨別論述較多。

楊揚(yáng)：錢曾與《讀書敏求記》

3《讀書敏求記》版本目錄

《讀書敏求記》是一部著名的提要版本目錄，也是中國(guó)第一部研究版本目錄的專著[3]。（1）鑒定版本方法。鑒定古籍版本雕印年代和價(jià)值的方法包括:①版式。經(jīng)類：《春秋公羊經(jīng)傳何休解詁十二卷釋文一卷》注釋為“此北宋契本之精絕者，故附釋文于經(jīng)傳后，若南宋人鏤刻，便散入逐條注下矣。”通過(guò)北宋和南宋古籍版式的對(duì)照分析，推斷北宋刻本屬于把附釋文于經(jīng)傳后；南宋刻本則逐條注下釋文。可以得出，《春秋公羊經(jīng)傳何休解詁十二卷釋文一卷》一書為“北宋塹本”。②印章。經(jīng)類：《周易十卷》一書，“北宋刻本。卷首有‘貞元’、‘伯雅’二圖記，知是鳳洲先生藏書也。”“貞元”、“伯稚”為北宋朝年號(hào)，從該書卷首的“貞元”、“伯稚”二種印章考察，得知《周易十卷》一書被明代王世貞(藏書家，字元美，號(hào)鳳洲。又號(hào)州山人。)所收藏。③序跋。地理輿圖類：《酈道元注水經(jīng)四十卷》考證：“昔者陸孟堯先生有影鈔宋刻《水經(jīng)注》，與吾家藏本相同，后多宋板題跋一葉，不著名氏，余因錄之。其跋云:‘《水經(jīng)》舊有三十卷，刊于成都府學(xué)宮。元佑二年春，運(yùn)判孫公始得善本于何圣從家，以舊編校之，才三分之一耳。乃與運(yùn)使晏公委官校正，募工鏤板，完缺補(bǔ)漏，比舊本凡益編一十有三，共成四十卷，其篇峽大小，次弟先后，咸以何氏本為正。元枯二年八月初一日記。’詳觀跋語(yǔ)，是本在當(dāng)時(shí)蓋稱完善，惜后人無(wú)翻雕之者，余故備錄此跋，以告世之藏書家。”由該書題跋推測(cè)其版刻時(shí)間、版本源流與價(jià)值。④字體。天文類：《天元玉歷森羅記十二卷》考證：“此是牧翁早年手錄，凡疑誤字標(biāo)題于上。暮年則筆力老蒼，字法俱模東坡，與此截然兩手，公悉以前后詩(shī)文稿付余，故余認(rèn)之最真，他人則不知誰(shuí)氏所書矣。”錢謙益（1582－1664），字受之，號(hào)牧齋，晚號(hào)蒙叟、東澗老人，常熟（今江蘇）人，被錢曾尊為牧翁。由錢謙益早年與暮年所撰字體的比較，得知《天元玉歷森羅記十二卷》屬于錢謙益早年作品（手錄本）。⑤校讎。子類：《顏氏家訓(xùn)七卷》考證：“是書為宋人名筆所錄。淳熙七年，嘉興沈揆取閩本，蜀本互為參定，又從天臺(tái)故參知政事謝公所校五代和凝本，辨析精當(dāng)，后列考證二十條為一卷。沈君讎勘此書，當(dāng)時(shí)為宋人名筆，繕寫精妙，古香襲人者也” 宋代沈揆，字虞卿，嘉興（今屬浙江）人。《顏氏家訓(xùn)七卷》經(jīng)過(guò)沈揆點(diǎn)校，具有很高的史料價(jià)值。⑥校勘。時(shí)令類：《韓鄂歲華紀(jì)麗七卷》考證：“《歲華紀(jì)麗》舊抄，卷終闕字?jǐn)?shù)行，又失去末葉。后見章邱李中麓藏宋刻本，脫落正同，知是此本之祖。蓋因歲久，墨渝紙敝.字跡不可拍揣，故鈔本仍之耳。”據(jù)錢曾認(rèn)為，此書原有真本，或胡震亨稍微改輯耳。胡震亨是明代文學(xué)家、藏書家。原字君鬯，后改字孝轅，自號(hào)赤城山人，晚號(hào)遁叟。同一圖書，通過(guò)比較不同版本，也可以鑒定版本的價(jià)值。⑦原始本與修改本。集部：《杜工部進(jìn)三大禮賦十卷》印證：“東萊呂祖謙注，牧翁全錄入《杜詩(shī)箋注》中。此則其原本也。”。可知該書應(yīng)為修改本《杜詩(shī)箋注》的原始本。（2）版本提要。古代目錄有無(wú)解題和解題對(duì)于一部書目質(zhì)量至關(guān)重要。目錄提要包括敘錄體提要、傳錄體提要和輯錄體提要三種體例。《讀書敏求記》所著錄圖書的解題,無(wú)同一的范式，文章長(zhǎng)短不一,內(nèi)容側(cè)重不一。該書許多解題，起到說(shuō)明圖書編寫宗旨的作用；其義例呈現(xiàn)史海鉤沉的意義；序跋則具有史料考訂、人物品評(píng)的作用。錢曾撰《讀書敏求記》應(yīng)該是首創(chuàng)版本提要，在著錄考證版本之際，慎重對(duì)待著者生平事跡進(jìn)行追根溯源，圖書記載內(nèi)容的加以評(píng)價(jià)，在敘錄體、傳錄體與輯錄體提要中綜合了諸多版本考證史料。即記錄各書前后序跋，節(jié)錄或全錄有關(guān)序跋，以便版本考證。版本提要重視對(duì)版本的說(shuō)明與考證，在一定程度上，拓展了版本著錄的范圍，對(duì)于諸多版本目錄，著錄與鑒別考證相互統(tǒng)一的。版本提要的呈現(xiàn)，極大地促進(jìn)了版本目錄的發(fā)展。“然其述授受之源流，究繕刻之同異，見聞既博，辨別尤精。但以版本而論，亦可謂之賞鑒家矣。”該書對(duì)于一書繕寫刊刻的工拙、版本優(yōu)劣的辨的評(píng)述被之后學(xué)者、專家所借鑒與提倡。

4善本書目

截至目前，中國(guó)最早的善本書目應(yīng)屬錢曾編撰《讀書敏求記》[4]。南宋刻本《春秋經(jīng)傳集解》三十卷：“墨跡如新，古香。此等書不論其全不全，譬諸藏古玩家，收得柴窯殘器半片，便奉為天球拱璧，而況鎮(zhèn)庫(kù)典籍乎！”《風(fēng)角鳥占經(jīng)》一卷，為宋抄本，人間罕見。該書收錄錢曾所藏宋、元、明初刻本、抄本,共634種。記中注明版本的,除一部分真正的宋元善本之外,還包括“高麗刻本”、“日本刻本”、“述古堂”、“絳云樓”、“明內(nèi)府抄本”、“明初至嘉靖間刻本”、“空居閣”、“脈望館”等諸多抄本[5]。并針對(duì)不同版本的進(jìn)行區(qū)別著錄,彰顯出錢曾高超的目錄學(xué)水平，在某種意義上其善本思想日益完善成熟,由此可見，《讀書敏求記》對(duì)后世的善本書目的研究具有重要的參考價(jià)值，不但促進(jìn)了清朝古籍善本書目工作的發(fā)展，而且對(duì)后世文獻(xiàn)學(xué)的研究與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚名達(dá).中國(guó)目錄學(xué)史［M］.上海:上海書店,1984:198．

[2](清)錢曾.讀書敏求記［M］．北京:書目文獻(xiàn)出版社,1984:57．

[3]來(lái)新夏.古典目錄學(xué)淺說(shuō)［M］.北京:中華書局,1991：112．

[4]張毅,陳麗.錢曾《讀書敏求記》的概況及研究歷史[J].山東圖書館學(xué)刊，2010（4）：97-101