關(guān)于月亮的詩歌精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

是誰揮毫蘸著太陽，把田野鋪染成一片金黃？是誰在這片如海的土地上蕩舟，漾起千重稻浪？和煦的秋風(fēng)在翻閱田野豐滿的詩篇，讀鄉(xiāng)人春天播撒的故事，讀夏季綠色如黛的原野，讀蟲鳴蛙鼓的秋夜，讀月色溶溶的情語……

撻斗像一艘艘航船，在金色的稻浪上行駛；開鐮收割金秋的歌聲如此深情愉悅，粗獷的音韻在稻浪上流瀉；一粒粒飽滿的稻谷如莊稼人寫就的一個(gè)個(gè)詞語，山嶺原野上揮鐮的鄉(xiāng)人都是豪情滿懷的詩人。有多少山頭嶺上河畔田疇，就有多少首醉人的詩歌……那些牽著水牛扛著撻斗的詩人們，穿行在金色的詩行中，歡快的心情，在鋪就的詩箋上流走。

田埂山路上行走著挑谷人，他們挑著萬縷霞光，挑著一抹夕陽，挑著布滿皺紋的笑盈；他們細(xì)細(xì)咀嚼春天構(gòu)思秋天成熟的關(guān)于大山、關(guān)于田野的厚重雋永的千古絕句，給四季輪回春華秋實(shí)標(biāo)注注釋。

金色的秋天啊，你讓莊稼成熟、愛情成熟、詩歌成熟；讓田疇披金，沃野流彩，歌聲飛揚(yáng)；怎不使人對(duì)你愛意濃濃，激情滿懷，放聲歌唱。

金色的秋天啊，你怎不讓詩人們激情洋溢，詩興盎然；怎不使詩人們椽筆流暢，心潮澎湃，詩如稻浪，放歌秋天。

月亮坡

酷似一彎月亮，永遠(yuǎn)不會(huì)沉落；

綠樹、竹林、山花簇?fù)碇娦桥踉拢?/p>

村落、木樓、炊煙環(huán)繞著它，故事迭出。

曾經(jīng)多少次，坡下是歌舞的海洋。蘆笙悠悠，吹奏不盡苗寨山鄉(xiāng)濃濃的風(fēng)情；歌舞翩躚，訴說不完纏纏綿綿的相思相戀的愛情……

月亮坡，像苗家漢子錚錚的鐵臂胸膛，可以擎起風(fēng)雨雷電，可以容納風(fēng)暴雨雪：月亮坡，又如苗家女溫柔如水的情懷，可以縈繞千言萬語撩撥心弦的歌聲，可以回應(yīng)千年萬年的忠貞愛情。

你聽，月亮坡下蘆笙響了，那悠揚(yáng)悅耳的旋律，使人心動(dòng)，讓人陶醉，就連月亮坡都開始了。

姊妹簫

苗寨秋夜，夜涼如水；

夜風(fēng)拂動(dòng)樹叢、竹林，把秋月?lián)u曳成一片銀輝；木樓上晾曬的蠟染刺繡被月色映照得斑斕絢麗。

一陣清悠悅耳的簫聲在夜空中，是那樣牽引心弦動(dòng)人情思。

一位苗家少年坐在寨旁的山上披一身月光，動(dòng)情地吹姊妹簫，他的雙目深情地注視著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的姊妹巖，姊妹巖有一個(gè)纏綿凄婉的愛情故事。這位吹簫少年是那樣的專注，從那如風(fēng)拂水如泣如訴如歌如吟的簫聲中，我讀懂了一個(gè)遠(yuǎn)古的愛情傳說。

我佇立在吹簫少年不遠(yuǎn)的木樓旁，傾聽美妙無比的簫聲，傾聽他對(duì)愛情的訴說，傾聽他對(duì)月亮的低語，傾聽他對(duì)月夜的傾訴……

夜涼了，我回到了小木樓，雙手枕頭，如癡如醉地靜聽那感人至深的悠悠簫聲。

那多情善感的少年呵，竟吹了一夜的姊妹簫。

第2篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

揚(yáng)州是中國(guó)的一座歷史文化名城，地處在江蘇的中部，江淮平原南端，長(zhǎng)江中下游。揚(yáng)州城區(qū)至今已有2400多年的歷史了，在揚(yáng)州的范圍有：郊區(qū)，廣陵區(qū)，邗江區(qū)3個(gè)地區(qū)；高郵，江都，寶應(yīng)，儀征。這么一個(gè)歷史遺留下來的風(fēng)水飽地，特色那一定是少不了，揚(yáng)州的特色就有：包子，醬菜等等。那當(dāng)然少不了月。揚(yáng)州的月我認(rèn)為是最好看的，尤其是在瘦西湖看月亮。馬上就是中秋節(jié)了，那時(shí)的月亮是最圓的，如果把它倒影在五亭橋的那些洞下，那就有16個(gè)月亮倒影在水中，那種景色是多么美啊！

關(guān)于月亮的傳說有很多，大多都是關(guān)于嫦娥的，有人說嫦娥奔月，有人說嫦娥下凡，還有人說吃了月餅之后就夢(mèng)見嫦娥，這些一大堆的故事我小的時(shí)候聽的很多，所以我說揚(yáng)州的月亮是最好看的，決對(duì)不是吹牛。要不然很多人稱揚(yáng)州為月亮城呢？現(xiàn)在有很多的人用揚(yáng)州月或月亮城做廣告，現(xiàn)代的詩歌寫揚(yáng)州的里面總也要提到一個(gè)“月”字，好像突出月亮城之美，所以來到揚(yáng)州旅游的游客都說；“揚(yáng)州城真是名不虛傳啊。”都在為這有著月亮城之稱的揚(yáng)州城而贊嘆。

揚(yáng)州，它不僅有月亮城的美稱，而在月亮的基礎(chǔ)上的煙花三月旅游節(jié)更是別有一翻風(fēng)味，這個(gè)旅游節(jié)可是吸引了更多的游客前來揚(yáng)州玩，差不多都是為了“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”這首李白的千古絕詩而來，雖然有了詩句，但沒有真才實(shí)料也不行所以，揚(yáng)州本來就是一座風(fēng)光秀美的風(fēng)景城；有著知識(shí)和文話的文化城；有著千年博物的博物城。我記的有人說過，“淮海淮揚(yáng)州。”這句話的意思是：揚(yáng)州四界地方多水，水揚(yáng)波以揚(yáng)出了名。所以，這就是揚(yáng)州的真才實(shí)料。從地圖上看，揚(yáng)州屬于亞熱帶的氣候地區(qū)，一的四季中，又是以春天的氣候最好，景色最迷人的。煙花三月下?lián)P州的“三月”是指農(nóng)歷，相當(dāng)于一年中的四月。有資料表示說明：當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州，平均氣溫為14。3攝試度，大地回春，各種各樣的花都開了，這就是煙花，就在這是候，揚(yáng)州的市花——瓊花，伴隨著揚(yáng)州的市歌——茉莉花的音調(diào)下開放，那時(shí)的揚(yáng)州有一種無與倫比的魅力。所以煙花三月旅游節(jié)才引來了那么多的游客，大家都異口同聲，拍手叫好。

第3篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

白天過去，黑夜到來，在那晴朗的夜空之中，總少不了那一輪明亮的月亮，靜靜懸浮在半空之中，柔和地向大地上揮灑著那一縷縷皎白的月光，也許月亮沒有太陽那樣的明亮、耀眼，也沒有地球那樣的多彩與豐富，但是它卻依舊有著一番僅屬于自己的風(fēng)趣與韻味，而月亮也在不斷地陪著我成長(zhǎng)。

小時(shí)候，便已不止一次聽過關(guān)于月亮的詩歌，童謠了。那時(shí)，正是我于“彎彎的月亮像小船”的童謠聲之中進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候，也正是月亮開始出現(xiàn)于我的生活之中的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，我最喜歡干的事情，便是在夏天的夜晚，拿著一片西瓜，坐在奶奶家的門口，一邊啃著西瓜，一邊看著那一輪唯美的月亮被周圍眾多星星拱月地圍在中間入神，而大人們也常坐在門口，就著那一輪明月嗑著瓜子聊著天，直到半夜才回屋入睡，奶奶家的門口，已肅然成為了兒時(shí)我賞月的最好的地方，再加上奶奶為我講的那些嫦娥奔月，吳剛砍樹的神話故事。在我那小小的心靈之中，月亮又被蒙上了一層神秘而又輕盈的面紗，令我有點(diǎn)兒感到一股遙不可及的神秘。于是在賞月時(shí)，我已不再是單純的發(fā)呆了，而是十分幼稚地想：月亮上是怎樣的呢？嫦娥又是長(zhǎng)得什么樣，好看嗎？……而月亮卻只是一直靜靜地懸在空中一動(dòng)不動(dòng)，此時(shí)我突然注意到月亮上有一些黑色的斑點(diǎn)，月亮由于這些黑斑點(diǎn)點(diǎn)綴，仿佛在笑著看著我們。長(zhǎng)大之后我要當(dāng)一位宇航員！我看著正笑著看我的月亮在心中堅(jiān)定地說道。

長(zhǎng)大了一點(diǎn)兒，兒時(shí)那月亮的面紗已幾乎被我掀起。我知道了：嫦娥、廣寒宮、玉兔、吳剛……都是認(rèn)為編造出來的，由于這層面紗的掀起，月亮的神秘感已于我的成長(zhǎng)周之中慢慢地消失，而那夏天關(guān)于奶奶家門口賞月的熱情與喜愛也在上小學(xué)的過程之中逐漸地淡化、淡化以至于消失。那關(guān)于月亮的童謠早已消失，而我當(dāng)宇航員的理想，也因一次事故而破滅，但月亮還是在窗外的空中看著我入睡，雖窗簾已是半掩。那時(shí)，月亮幾乎離開了我的生活，卻只有在中秋節(jié)時(shí)，吃著月餅，與家人在陽臺(tái)上隨意地觀望一下月亮，重溫一會(huì)兒兒時(shí)所聽的神話故事，我已經(jīng)從一個(gè)無知的孩子成為了學(xué)子，而月亮依然是那月亮，還是這樣的恬靜，還是那樣唯美地掛在半空之中，卻沒有當(dāng)時(shí)那樣特殊的感覺了。正印證了一句話：有的事物，你不知道比知道了更好。也許今后，當(dāng)我將月亮看清之時(shí)，月亮對(duì)我已毫無意義可言了吧？

而如今，我已全然掀起了那層兒時(shí)的面紗，將月亮的真面目露了出來，但卻沒有如當(dāng)時(shí)所想的那樣一般，月亮并沒有離開我的生活。而我卻越發(fā)對(duì)月亮有了好奇心，而由于時(shí)間的不斷推移，我也對(duì)月亮有了一股情懷，但我還沒有大詩人李白那種“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的境界與情懷，在我的眼中，月亮只不過是由太陽光反射于星球上，從而看起來明亮的星體，但是在夜晚之時(shí)，無論在何時(shí)何處，我再看月亮?xí)r，都會(huì)在心中涌起一陣想對(duì)那輪月亮感嘆一番的欲望。這，也許就是我們所說的“多愁善感”吧？而月亮懸在空中，也為我對(duì)兒時(shí)的追憶形成了一個(gè)“線索”，看著月亮，隨著自己腦海中的思緒與時(shí)光緩緩地倒退，想著當(dāng)時(shí)那個(gè)傻傻的我，傻傻地邊吃西瓜邊看月亮，想著當(dāng)時(shí)那些令我萬分著迷的神話故事……月亮還是月亮千百年如一日掛在空中，但冥冥中的那段時(shí)光，當(dāng)年那段無憂無慮的生活卻已無法回來，那段時(shí)光已無法拾起，只得靠回憶來重新品味那段已不屬于我的時(shí)光。如今當(dāng)我抬起頭看那夜空時(shí)，那一輪皎潔的月亮還是靜靜地而又甜美地懸在半空之中，被天上的繁星們簇?fù)碇诳罩胁粩嗟赝断履强|縷皎白的月光，又在空中凝視著我，對(duì)著我笑。

第4篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

關(guān)鍵詞：意象思維； 現(xiàn)代漢詩； 于堅(jiān)； 北島； 光

中圖分類號(hào)：I227

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16721101（2013）01005105

意象是中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)的核心概念，同樣是現(xiàn)代漢詩的重要修辭和思維方式。八十年代以來的現(xiàn)代漢詩在意象的使用上遭遇現(xiàn)代性自我創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，但也在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了自我更新。

現(xiàn)代漢詩也長(zhǎng)期被稱為新詩，新詩在不斷求變求新的過程中產(chǎn)生了跟傳統(tǒng)詩歌截然不同的標(biāo)準(zhǔn)，如臧棣所說“在古典時(shí)代，衡量一個(gè)詩人的成就，主要看一個(gè)詩人對(duì)神話象征和公共象征的領(lǐng)悟的程度。而在現(xiàn)代詩的寫作史中，這種衡量尺度發(fā)生了很大的變化，如葉芝感到的，現(xiàn)代詩人必須在其詩歌寫作中去創(chuàng)建自己的個(gè)人象征。”[1]

現(xiàn)代性面向未來開放的時(shí)間觀決定了它不斷創(chuàng)制可能性的審美取向，所以，傳統(tǒng)的意象在現(xiàn)代漢詩這里便產(chǎn)生了難題。所謂意象，是指經(jīng)過詩人思想、情感和想象再處理過的名詞性語言符號(hào)，是詩人心智情思和符號(hào)水融的結(jié)果。意象往往是意寄于象，象蘊(yùn)藉意。意象既是以少達(dá)多，又是寓抽象于形象，寓情感于畫面的表達(dá)，是漢語形象性詩學(xué)的重要手段。與古典詩歌相對(duì)有限的語言體制相得益彰，其審美特性被發(fā)揮到極致。也可以說，意象是古典詩歌所找到的溝通讀者和作者審美體驗(yàn)的有效橋梁。但是，在現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入新詩后，意象的橋梁卻并不穩(wěn)固。現(xiàn)代性要求創(chuàng)新，詩人于是不能安居于前人的審美橋梁而無所作為。面對(duì)意象，詩人們都有著強(qiáng)烈的“影響的焦慮”。如果說古代詩人可以坦然地在詩歌中通過月亮意象去觸摸鄉(xiāng)愁或閨怨的話，現(xiàn)代詩人面對(duì)月亮卻不能不小心翼翼。前人的月亮?xí)鴮懺蕉啵笕藭鴮懺铝恋睦щy就越大。

在意象使用方面，當(dāng)代詩人有著相當(dāng)多的思考和嘗試。既有像于堅(jiān)那樣斷然主張放棄意象——從隱喻撤退的；也有像北島那樣長(zhǎng)久堅(jiān)持意象詩歌寫作，在詩歌內(nèi)部有機(jī)性創(chuàng)設(shè)中更新意象個(gè)人性的；也有像光那樣，在意象與情境的關(guān)系中，以情境磁化意象并更新意象內(nèi)涵的。這些不同的處理方式，共同構(gòu)成了八十年代以來現(xiàn)代漢詩意象思維的發(fā)展。

一、 意象否認(rèn)：于堅(jiān)“拒絕隱喻”的悖論

80年代以來，詩歌開始朝個(gè)人性方向發(fā)展，（這種個(gè)人性當(dāng)然也是必須在具體的時(shí)空中被歷史化的，并不是說八十年代以來的文學(xué)個(gè)人化完全脫離話語宰制）個(gè)人化帶來了文學(xué)上的語言焦慮，體現(xiàn)在詩歌上則是對(duì)于“圣詞”的審視和反思。八十年代的文化語境中，詩人們已開始認(rèn)識(shí)到世界與個(gè)人、與世界的關(guān)系。所以，個(gè)人化世界的建構(gòu)有賴于個(gè)性化語言的尋找。對(duì)于詩歌中“大詞”或“圣詞”的拒絕成了一種重要的思考途徑——于堅(jiān)的“拒絕隱喻”正體現(xiàn)了這方面的理論努力。

早在80年代，于堅(jiān)就開始詩歌隨筆《棕皮手記》的寫作。《拒絕隱喻》最初成型于于堅(jiān)對(duì)隨筆《棕皮手記》（1990-1991年）的整理，收錄于1993年謝冕、唐曉渡主編的《磁場(chǎng)與魔方：新潮詩論卷》等選本。此篇短論觀點(diǎn)驚人，但作為隨感結(jié)構(gòu)松散、邏輯性薄弱，“隱喻”一詞使用較混亂。“拒絕隱喻”之說引起詩歌界較多爭(zhēng)議；兩年過后，于堅(jiān)對(duì)此短論進(jìn)行了較大幅度的修改，成為《棕皮手記·拒絕隱喻——一種方法的詩歌》，改后內(nèi)容更加充實(shí)，論述亦更為嚴(yán)密，對(duì)“拒絕隱喻”的使用更為謹(jǐn)慎。1995年9月，于堅(jiān)應(yīng)邀在荷蘭萊頓大學(xué)亞洲國(guó)際中心“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩歌國(guó)際研討會(huì)”上發(fā)言，完整地闡述了他的“拒絕隱喻”詩觀。此詩論更名為《從隱喻后退——一種作為方法的詩歌》，刊登于1997年第三期的《作家》。

文章雖不斷修改，但主體觀點(diǎn)未變。于堅(jiān)提出“文明以前世界的隱喻是一種元隱喻”[2]，這種隱喻是命名式的。它和后來那種“言此意彼”的本體和喻體無關(guān)。于堅(jiān)所謂的“元隱喻”是一種世界原初語言命名世界的活動(dòng)，在他看來，在一套符號(hào)體系表征了世界之后，人們便不再活在跟世界的直接對(duì)話中。于堅(jiān)認(rèn)為：“命名者才是真正的詩人”、“詩人所謂的隱喻，是隱喻后。是正名的結(jié)果。”[2]他認(rèn)為前者是創(chuàng)造，后者不過是闡釋。

于堅(jiān)意識(shí)到，在一套既成的符號(hào)系統(tǒng)中，名和實(shí)的分離變得越來越嚴(yán)重，人們不再能夠言說存在，而只是言說一套關(guān)于存在的符號(hào)：

五千年前的秋天和當(dāng)代的秋天相比，早已面目全非，但人們說到秋天，仍然是這兩個(gè)音節(jié)。數(shù)千年的各時(shí)代詩歌關(guān)于秋天的隱喻積淀在這個(gè)詞中，當(dāng)人們說秋天，他意識(shí)到的不是自然，而是關(guān)于秋天的文化[2]。

在他看來，隱喻的建立，意味著一種表達(dá)的成規(guī)慣例宰制了人們的思維，并造成表達(dá)活力的衰退，其結(jié)果是在公共意象的使用過程中詞與物漸漸脫節(jié)，經(jīng)驗(yàn)被遮蔽了，詩也隱匿了。他還常常對(duì)隱喻思維進(jìn)行政治判斷：

20世紀(jì)以前的中國(guó)詩歌的隱喻系統(tǒng)，是和專制主義的鄉(xiāng)土中國(guó)經(jīng)驗(yàn)吻合的。越是專制社會(huì)，其隱喻功能越發(fā)達(dá)，不可能想象在一個(gè)隱喻作為日常言語方式的社會(huì)里會(huì)出現(xiàn)像惠特曼那樣的詩人[2]。

既然“隱喻”必須為寫作專制甚至社會(huì)專制負(fù)責(zé)，那么他驚世駭俗的“從隱喻撤退”或所謂“拒絕隱喻”的主張便顯得自然而然了。

不難看出，于堅(jiān)詩學(xué)方案背后的問題意識(shí)來自于一種審美現(xiàn)代性的思路。現(xiàn)代性向未來投誠(chéng)、向可能性敞開自身，那么重復(fù)便是最大的恥辱。這種現(xiàn)代性語境下寫作的影響焦慮促使于堅(jiān)做出反應(yīng)，他為寫作個(gè)人化提出的驚世駭俗的方案就是拒絕隱喻。

中國(guó)詩歌集中體現(xiàn)隱喻藝術(shù)的便是意象，他很具體分析了中國(guó)詩歌中從詞到意象的技法：中國(guó)詩歌的發(fā)展，是一個(gè)伴隨著詞不斷向意象轉(zhuǎn)化的過程。無疑，意象比詞更概括、集中、凝聚，也更富于表現(xiàn)力。中國(guó)詩歌的不斷發(fā)展，使得意象這一個(gè)文件夾不斷地充實(shí)擴(kuò)大，其妙處在于以后要說一下文件名（意象）便可以了，這樣不但使詩歌簡(jiǎn)約集中，而且?guī)砹艘环N文學(xué)特有的陌生化效果。中國(guó)詩歌中大量的意象如香草、美人、春水等等，它們表現(xiàn)了特殊的內(nèi)涵而被后人不斷使用，而這種使用又使它們的內(nèi)涵得以不斷地?cái)U(kuò)展而有了大量的文化沉淀。譬如現(xiàn)在使用梅花這個(gè)詞，它已往往不僅是“梅花”，而代表了“清幽、孤傲、高尚、純潔”等精神性特征，梅花所隱喻的內(nèi)容曾經(jīng)給詩人以影響使他們寫出了“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”、“零落成泥輾作塵，只有香依舊”這樣的句子，而這樣的句子一旦產(chǎn)生，它又充實(shí)了梅花意象的內(nèi)涵。中國(guó)詩歌正是在“詞意象”這一條道路上不斷前進(jìn)。

所以，在于堅(jiān)那里，隱喻之弊便是意象之弊。拒絕隱喻是對(duì)傳統(tǒng)詩寫方式的放棄，是寫作上求新意識(shí)下的修辭弒父，它以拒絕的姿態(tài)吁請(qǐng)著詩寫的更新。這種方案可能為于堅(jiān)的寫作帶來新活力，但顯然也帶來了新的陷阱和悖論。

顯然，于堅(jiān)混淆了隱喻修辭和隱喻思維的區(qū)別。作為修辭的隱喻也許可能在某些文本中被拒絕，但作為思維的隱喻卻難以被拒斥于詩歌門外。隱喻事實(shí)上是對(duì)語言表意功能的拓展，隱喻使意義從此物進(jìn)入彼物，從具體世界進(jìn)入抽象世界，隱喻是喚起事物隱秘聯(lián)系的方式。所以，作為思維方式的隱喻無所不在且與詩歌不可分離。在于堅(jiān)的大量作品中，看上去隱喻被拒絕了，事實(shí)上被拒絕的僅是隱喻的修辭，在思維的層面上，于堅(jiān)的詩歌同樣乞靈于隱喻。于堅(jiān)非常著名的詩歌《對(duì)一只烏鴉的命名》，顯然實(shí)踐著于堅(jiān)拒絕隱喻的主張，他為不祥的黑鳥提供了充滿細(xì)節(jié)的新語境，試圖顛覆以往隱喻中烏鴉的經(jīng)典內(nèi)涵。某種意義上說，于堅(jiān)做到了，他解構(gòu)了“烏鴉”，但解構(gòu)的實(shí)現(xiàn)，其前提正是傳統(tǒng)“烏鴉”隱喻的存在。所以，于堅(jiān)的反隱喻寫作常常內(nèi)在地跟隱喻寫作糾纏膠著。

這種完全解構(gòu)式的反隱喻寫作——恢復(fù)命名功能的寫作，在于堅(jiān)那里也是不能一以貫之的。隨舉一例，他在《0檔案》“出生史”中有這么一句：

手術(shù)刀脫鉻了 醫(yī)生48歲 護(hù)士們?nèi)翘幣甗3]

這句看似純屬敘述的句子意義的產(chǎn)生，其實(shí)不能離開于“手術(shù)刀”、“處女”這兩個(gè)詞的隱喻功能。很難說“護(hù)士們?nèi)翘幣笔且环N現(xiàn)實(shí)描述，“處女”表達(dá)的是對(duì)一個(gè)僵化而充滿道德潔癖體制的反諷。所以，“處女”已經(jīng)由一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)而被引申為“處女情結(jié)”或“陳腐的道德趣味”了。這種隱喻思維，也是于堅(jiān)詩歌所不能不借重的武器。

現(xiàn)代性的求新意識(shí)使于堅(jiān)拒絕詩歌中的陳腔濫調(diào)，希望寫作能夠重新回到存在身邊，這構(gòu)成“拒絕隱喻”方案的問題意識(shí)和合法性基礎(chǔ)。然而，在為詩歌的陳腔濫調(diào)歸因時(shí)，于堅(jiān)卻找錯(cuò)了根源。他認(rèn)為隱喻必須為詩歌的陳腔濫調(diào)負(fù)責(zé)，無異于把殺人的責(zé)任歸結(jié)到刀上。吊詭的時(shí)，這種方案在理論上雖然謬誤重重，但對(duì)于于堅(jiān)本人寫作自我更新卻并非完全無效。

拒絕隱喻雖無充分的理論基礎(chǔ)，足以成為普適性的寫作原則，卻不失為某個(gè)詩人個(gè)性化的寫作選擇。正因此，其悖論性必須被指出：我們既不能因?yàn)樗碚撋系拿哉`而否認(rèn)它作為個(gè)人寫作方案的可能；也不能因?yàn)樗谀硞€(gè)詩人身上產(chǎn)生的效果而將其擴(kuò)大為普遍標(biāo)準(zhǔn)。

于堅(jiān)拒絕隱喻方案是八十年代以來中國(guó)詩歌意象思維中“意象否認(rèn)”的一種思路，通過對(duì)它的爭(zhēng)議和討論，人們更清晰辨別意象思維作為重要詩歌思維的作用。換言之，寫作個(gè)人性的獲得可以通過否定意象——拒絕隱喻的方式來獲得，但在意象的內(nèi)部更新中同樣可能實(shí)現(xiàn)。

二、 有機(jī)性與意象創(chuàng)新：北島《關(guān)于傳統(tǒng)》 的探索

北島是朦朧詩人代表，意象思維在朦朧詩詩學(xué)中占有重要位置。更重要的是，北島的寫作，從未放棄過意象思維。在第三代詩歌通過敘事性、口語性而引入大量綿密的日常經(jīng)驗(yàn)詩，北島依然不為所動(dòng)。寫作的自我更新是每個(gè)嚴(yán)肅詩人的訴求，北島的方式是為多個(gè)意象創(chuàng)設(shè)一種有機(jī)性，從而使意象既能在上下文中被解讀，又不喪失個(gè)人性。我們通過他的一首短詩《關(guān)于傳統(tǒng)》來分析他的探索：

野山羊站立在懸崖上/拱橋自建成之日/就已經(jīng)衰老/在箭豬般叢生的年代里/誰又能看清地平線/日日夜夜，風(fēng)鈴/如文身的男人那樣/陰沉，聽不到祖先的語言/長(zhǎng)夜默默地進(jìn)入石頭/搬動(dòng)石頭的愿望是/山，在歷史課本中起伏[4]

詩歌對(duì)“傳統(tǒng)”的解釋正是通過“野山羊”、“拱橋”、“懸崖”、“箭豬”、“風(fēng)鈴”、“文身”、“石頭”等意象自身的隱喻和彼此的串聯(lián)、并聯(lián)、對(duì)位關(guān)系建立起來的。

“野山羊”不是小綿羊，不是順從馴服的，而是野性獨(dú)行的。詩中它甚至走到了懸崖之上，如果將野山羊置換為現(xiàn)代藝術(shù)家的話，顯然也無不可。在現(xiàn)代性獨(dú)辟蹊徑的壓力下，藝術(shù)家們都走到了創(chuàng)新的懸崖之上，這時(shí)，他們必然要思考自身跟“傳統(tǒng)”的關(guān)系。

而“拱橋”，顯然是出走多時(shí)的“野山羊”跟傳統(tǒng)之間建立起來的溝通途徑，惜乎在詩人眼中，它“自建成之日/就已經(jīng)衰老”。

箭豬叢生的年代是什么年代呢？直觀解釋當(dāng)然是廝殺的、撞擊的，非詩情畫意的年代，也許可以牽強(qiáng)附會(huì)為信仰坍塌、思維碎片化的后工業(yè)時(shí)代。那么，“箭豬”和“野山羊”又有何關(guān)系呢？同為野性之物，走到懸崖之上的“野山羊”是高處不勝寒的，這或許可以解釋為孤獨(dú)；“箭豬”卻是熱衷于在豬群中相互搏斗并廝殺逐利的。羊，特別是野山羊是清高的；豬，特別是箭豬卻是現(xiàn)世的。前者是藝術(shù)家，后者是庸眾。這里北島的精英心態(tài)又清晰地流露出來。所以，在箭豬叢生的時(shí)代，站在懸崖上的野山羊是無法看到地平線——太陽升起的地方。

孤獨(dú)的野山羊，自絕于喧囂庸俗的時(shí)代，又無法通過衰老的拱橋去匯入傳統(tǒng)，（這是北島跟艾略特不同之處）此時(shí)，“風(fēng)鈴”出現(xiàn)了，“風(fēng)鈴”本是美妙的聲音的聲源，是風(fēng)和鈴默契的合奏和共鳴，傳統(tǒng)之風(fēng)吹進(jìn)當(dāng)代的心靈之鈴，在北島眼中不過是一種浪漫想象，因?yàn)檫@種風(fēng)鈴，如“文身”的男人那樣陰沉，聽不到祖先的語言。如果說“風(fēng)鈴”是動(dòng)態(tài)的，在場(chǎng)的，訴諸耳朵和心靈，稍縱即逝的話；那么“文身”則是圖騰化、抽象化，訴諸眼睛并且長(zhǎng)久居留、難以抹去的。這大概是北島對(duì)傳統(tǒng)一種陰沉的看法：傳統(tǒng)雖然被描述成“風(fēng)鈴”，事實(shí)上卻不過是具有壓迫性的“文身”罷了，是祖先強(qiáng)制性地在我們身體上留下的記號(hào)。后面三句帶有反諷性，特別是“歷史課本”的表達(dá)，歷史不是歷史本身，而是被敘述、被講授的“課本”；“山”于是可理解為“歷史課本”中確立下來的主流敘事。如果這樣看的話，北島的觀點(diǎn)依然很“陰沉”，代表了一種對(duì)傳統(tǒng)的悲觀看法：因?yàn)樯讲皇俏覀兛梢愿嫦裙蚕淼淖匀晃铮瑫r(shí)間漫過的石頭，最后都是被“歷史課本”塑造的，這里那種歷史的敘事化的立場(chǎng)很強(qiáng)，顯然也不是朦朧詩時(shí)期北島所會(huì)有的文化立場(chǎng)。

北島非常喜歡瑞典詩人特朗斯特羅姆的詩，重要的原因是他在特朗斯特羅姆精湛的意象詩歌表達(dá)中獲得啟發(fā)和共鳴。北島通過為詩歌中的多個(gè)意象創(chuàng)設(shè)有機(jī)性的實(shí)踐，無疑更新了當(dāng)代詩歌的意象思維。

三、 情境之于意象：光《1965年》的探索

如果說北島的意象思維是通過諸多意象之間的對(duì)位、串聯(lián)等關(guān)系來創(chuàng)設(shè)有機(jī)性的話，光的詩歌則追求情境對(duì)意象的磁化作用，文本情境同樣使他詩歌中的意象獲得了個(gè)人性。

一般而言，光并不被視為意象詩人，研究界多認(rèn)為他“創(chuàng)作于八十年代中期，卻并未引起關(guān)注的《1965年》，是九十年代詩歌中‘?dāng)⑹隆钠鸲恕！盵5]然而，這首敘事性很強(qiáng)的《1965年》同樣隱含著一種創(chuàng)新的意象思維——通過情境為個(gè)人意象提供保證。以《1965》為例，這首詩中充滿了意象，像“雪”、“茉莉花”、“紅色的月亮”、“電影院”、“陡坡”、“冬眠”的“動(dòng)物”、“高壓汞燈”、“淡藍(lán)色的花朵”、“冬季”。

從于堅(jiān)拒絕隱喻的思維來看，像“雪”這樣被用了千百遍的詞，其實(shí)太像其所指本身了——北方大雪初掛枝頭的美麗和過后搖落地上被踩得臟不可言、混雜黑色泥土和無數(shù)腳印的存在，這難道不正是詩歌中被用破了的陳詞濫調(diào)的某種象征。對(duì)于任何現(xiàn)代詩人而言，面對(duì)“雪”或“月亮”這樣的意象都是有壓力，光并不例外。詩人該如何掙脫呢？于堅(jiān)的方式是，干脆拒絕隱喻，隱喻總是會(huì)涉及到名詞，它恰好是名詞的一種意義衍生機(jī)制。寫作不可能避開名詞或意象，于堅(jiān)所謂的拒絕隱喻，很多時(shí)候就表現(xiàn)為解構(gòu)意象——對(duì)烏鴉的逆向命名，他對(duì)塑料袋子的書寫中充滿著對(duì)各種文化飛行意象的解構(gòu)。但是，光的方式不是拒絕隱喻，而是用敘事性的手段，巧妙地賦予意象以個(gè)人化的內(nèi)涵。比如，在他的詩歌中，雪是死亡的隱喻或象征，但是他卻絕對(duì)不會(huì)簡(jiǎn)單地說“雪是死亡”（或相類似的“雪有死亡的質(zhì)地”、“雪散發(fā)著死亡的氣息”、“雪聞著有死亡的香氣”之類語言），因?yàn)楫?dāng)詩人用隱喻的語言裝置來寫作時(shí)，從本體到喻體的語言映射，其實(shí)正是詩人的思維向世界發(fā)起的正面強(qiáng)攻，它所能炸開的東西，很可能是有限的。

應(yīng)該說，光保留了隱喻的效果，但是他放棄了明喻（像……）暗喻（是……）等通過修辭裝置來實(shí)現(xiàn)的隱喻，他用敘事的鋪墊來執(zhí)行隱喻的目標(biāo)。正因?yàn)殡[喻彌散在整個(gè)詩歌語境中，所以，本體和喻體的關(guān)系就不再是直接的，確鑿的，它是模糊多義的、多點(diǎn)發(fā)散的，因而也是更加豐富，更有創(chuàng)新可能的；一旦讀出來也更加發(fā)人深思。我們看《1965》年中的“雪”：

那一年冬天，剛剛下過第一場(chǎng)雪

也是我記憶中的第一場(chǎng)雪[6]86

看似平淡的敘述口吻中沒有任何關(guān)于“雪”的意義建構(gòu)，即使有也是隱藏的、不動(dòng)聲色的。（如果說隱喻修辭的“是”、“像”是一種由詩人出面進(jìn)行的強(qiáng)力導(dǎo)讀的話，這種不動(dòng)聲色的敘事鋪墊則是創(chuàng)設(shè)一個(gè)博物館中的現(xiàn)代藝術(shù)展：陳列的順序和方式已經(jīng)包含著策展人觀看世界的方式，但卻沒有一個(gè)導(dǎo)游來推銷一種強(qiáng)制性的視點(diǎn)。）“那一年冬天，剛剛下過第一場(chǎng)雪”，這是主體客觀的敘述口吻，“第一場(chǎng)”帶來了某種“原初性的”、“充滿期待憧憬”的意味；其潛在效果則是，暗示了這場(chǎng)雪對(duì)主體記憶的重要性，許諾了主體對(duì)記憶的確切把握。它雖然沒有說出記憶，但暗藏記憶。我們接下來就會(huì)發(fā)現(xiàn)，記憶正是此詩的重要主題，而詩人在最后一句又顛覆了這種通過語氣暗示出來的“確切記憶”。

第二句，“也是我記憶中的第一場(chǎng)雪”，第一句是一種客觀化語氣，第二句則是主體“不確定”語氣：“記憶中的第一場(chǎng)雪”該如何理解呢？第一種解釋是“在我的記憶中，這是那個(gè)冬天的第一場(chǎng)雪”。“我的記憶中”說明它很可能是不夠確切的，只是“我”個(gè)人的某種印象乃至錯(cuò)覺，它是不確定的，跟第一句的那種“確定、客觀”的語氣是不同的。詩人悄悄地鋪墊下詩歌最后的“自反性記憶”（這里的自反性不是哲學(xué)上的“自我反映”，而是自我反對(duì)，自我消解的意思）。第二種解釋則是，這場(chǎng)雪既是現(xiàn)實(shí)的，也是隱喻的，它是我的記憶中第一場(chǎng)嚴(yán)寒。因此，“雪”就不僅僅是“雪”了，它悄無聲息地朝著“死亡的氣息”逼近。結(jié)合全詩，這種含義確實(shí)是存在的：

傍晚來得很早。在去電影院的路上/天已經(jīng)完全黑了/我們繞過一個(gè)個(gè)雪堆，看著/行人朦朧的影子閃過——/黑暗使我們覺得好玩/那時(shí)還沒有高壓汞燈/裝扮成淡藍(lán)色的花朵，或是/一輪微紅色的月亮/我們的肺里吸滿茉莉花的香氣/一種比茉莉花更為凜冽的香氣/（沒有人知道那是死亡的氣息）[6]86

這一段寫雪后的傍晚去電影院看電影，后面括號(hào)內(nèi)的句子埋藏著詩歌意義的密碼——死亡的氣息。正是從這個(gè)“密碼”出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)這首詩所有被敘事性之燈漫不經(jīng)心探照過的名詞，其實(shí)都充滿了隱喻。

這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)典型此時(shí)語氣與童年視角交融的片段：幾個(gè)小孩子，繞過一個(gè)個(gè)“雪堆”，嚴(yán)寒堆成了我們的玩具，“行人朦朧的影子閃過——黑暗使我們覺得好玩”，這句話顯得特別意味深長(zhǎng)。“我們”還沒有足夠的經(jīng)歷和智力來理解“雪”的嚴(yán)寒和“黑暗”的殘忍，沒有辦法理解那些從雪堆中閃過的朦朧影子所可能有的創(chuàng)傷和心事。所以，我們覺得這一切“好玩”，這里有一個(gè)“類兒童視角”，因?yàn)樗⒉皇钦娴囊€原到兒童的那種角度去看世界，只是借用了當(dāng)時(shí)兒童眼中的世界來跟現(xiàn)在進(jìn)行對(duì)照。所謂“那時(shí)”，“沒有人知道”便是此時(shí)的語氣，此時(shí)的語氣與童年的視角的交融，為“雪堆”、“高壓汞燈”、“茉莉花的香氣”提供了非常重要的解釋途徑。

此時(shí)的語氣告訴我們，在那種快樂無邪的記憶中，有一種死亡的氣息在彌漫，只是它尚不為當(dāng)年的我們所覺察。因此，此時(shí)的語氣為詩歌解釋提供了最重要的光源，所有的詞都打上了死亡的色彩：雪中凜冽的香氣是死亡的氣息，那么雪很可能便是一場(chǎng)致人死亡的嚴(yán)寒。

“那時(shí)還沒有”說明“高壓汞燈”并不是童年場(chǎng)景中的現(xiàn)實(shí)存在物，它的引入不是現(xiàn)實(shí)性的，而是象征性的。它的引入是由于被裝扮成“藍(lán)色花朵”和“紅色月亮”的高壓汞燈跟雪被黑暗裝扮成童年美好玩具之間具有同構(gòu)關(guān)系。

1965年，“我”只有十歲，在童年演習(xí)著“殺人的游戲”的歡天喜地中，還無法理解一場(chǎng)早已降臨的雪的含義。（從歷史和文化意義上說，1965年之后即將降臨的還有更大的雪）聯(lián)系具體的歷史語境，光在這里漫不經(jīng)心的語調(diào)而又步步匠心的布置，有著充分的現(xiàn)實(shí)指向。

由此我們發(fā)現(xiàn)，光在賦予“雪”個(gè)人內(nèi)涵的過程中，他放棄了傳統(tǒng)的隱喻修辭裝置，而訴諸了更加復(fù)雜的敘事裝置，這里包含了適時(shí)的鋪墊與說明；主導(dǎo)性闡釋語碼的設(shè)置（“沒有人知道那是死亡的氣息”是這首詩意義的主光源）；“此時(shí)”語氣與“童年視角”的交融和張力。在這多種復(fù)雜精微的敘事設(shè)置中，“雪”與“死亡氣息”的關(guān)系，不是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的對(duì)應(yīng)映射關(guān)系，而是必須在語境的有機(jī)性中去綜合把握的一種氣息。

這首詩還有其他很多值得分析的地方，但是此處，光八十年代努力，在九十年代大放異彩，引領(lǐng)了九十年代的敘事性潮流。他延續(xù)了隱喻，又更新了隱喻的語言機(jī)制，相比于于堅(jiān)拒絕隱喻的結(jié)構(gòu)策略，他向敘事性掘進(jìn)的思路對(duì)九十年代以來的詩寫有著更重要的啟示。而且，我們可以從八九十年代另一個(gè)位重要的詩人張棗的詩歌寫作中看到相近的處理意象的經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語

意象既是中國(guó)古典詩學(xué)的核心范疇，也是現(xiàn)代漢詩重要的思維方式。八十年代以來的現(xiàn)代漢詩實(shí)踐中，意象思維得到了多方面的拓展：于堅(jiān)的“拒絕隱喻”事實(shí)上以否認(rèn)的方式反證了意象思維與詩歌的不可剝離性的；北島則以有多個(gè)意象有機(jī)性實(shí)現(xiàn)意象個(gè)人性；而光的敘事性詩歌中，隱含以情境更新意象個(gè)人性的思維。意象在詩歌中或疏或密，或隱或顯，但意象思維卻始終是中國(guó)漢語詩歌思維之一。現(xiàn)代漢詩追求個(gè)人性和詩寫的更新，詩歌中的意象思維也因此將變得更豐富多姿。

參考文獻(xiàn)：

[1]李心釋，黃梵，臧棣，等.關(guān)于當(dāng)代詩歌語言問題的筆談（一）[J]. 廣西文學(xué)，2009（1）：88-94.

[2]于堅(jiān).拒絕隱喻——一種作為方法的詩歌[J]. 作家，1997（03）.

[3]于堅(jiān).0檔案 [J]. 作家，1994（1）.

[4]北島.關(guān)于傳統(tǒng) [M]//北島詩歌集.佛山：南海出版社，2003：53.

第5篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

關(guān)鍵詞：兔文化；內(nèi)涵演變；生殖崇拜；神話形象；詩歌形象

兔文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)豐富的組成部分。無論是有關(guān)兔子的神話傳說、成語典故，或者是有關(guān)兔的詩歌描寫都數(shù)不勝數(shù)。兔子從野生動(dòng)物走入人類的文化生活當(dāng)中，并走上神壇，成為先民的崇拜對(duì)象。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，兔文化所包含的內(nèi)涵在不斷發(fā)生變化。

1 以自然寫實(shí)為主的兔文化

我國(guó)兔文化來源已久。建子龍、任戰(zhàn)軍[1]（2014）指出：“我國(guó)是世界上使用兔形玉器最早國(guó)家之一，早在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了以兔為題材雕刻成的玉器。”出土文物中的兔子造型或臥或立，有的是祭祀所用器具，有的是日常生活中的配飾，造型多古樸可愛。各朝代的兔形玉器文物中，兔形象隨著雕刻技術(shù)和審美觀念不斷發(fā)生變化。但是無論是簡(jiǎn)單古樸的造型還是后期工整端麗的兔形象，都是寫實(shí)性的兔子，反映了先民認(rèn)識(shí)世界時(shí)最樸素的思維方式。

寫實(shí)的兔形象除了在玉器、陶器等生活用具中出現(xiàn)之外，在繪畫作品中也常有其身影。漢代多處壁畫，如山東宋山小石祠東壁畫像，嘉祥武氏祠漢石畫像等，都出現(xiàn)了兔的形象。在其他著名繪畫作品，如北宋崔白《雙喜圖》、明代張路《蒼鷹逐兔圖》、清代沈銓《雪中游兔圖》以及近代繪畫大師齊白石《雙兔圖》等，都對(duì)兔子外形柔弱優(yōu)美的姿態(tài)加以細(xì)致描繪。

2 作為生殖崇拜的兔文化

原始社會(huì)對(duì)兔子的刻畫和崇拜起源于生殖崇拜。兔子是自然界中生殖能力極強(qiáng)的物種。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類族群生產(chǎn)力低下，人口數(shù)目和勞動(dòng)力質(zhì)量成為一個(gè)部落能否持續(xù)發(fā)展的重要評(píng)判內(nèi)容。東漢班固在《爾雅》中記載：“兔子曰娩”。出于對(duì)繁衍后代的強(qiáng)烈需求，兔子憑借其強(qiáng)大的繁衍能力成為了先民眼中生殖的代表。

對(duì)兔子的生殖崇拜文化至今保留在民間習(xí)俗之中。人們?cè)诓贾枚捶繒r(shí)所貼的窗花上多有蛇盤兔、鷹抓兔等形象，就是暗喻男女之間陰陽結(jié)合，并祈盼女性能多子多孫。巴婁[2]（2011）在介紹苗族兔文化中也提到，因?yàn)橥米臃敝衬芰?qiáng)，故而苗族民間多選擇兔年娶媳婦、修房子，以求多子多孫、興旺發(fā)達(dá)。苗族村民制作的各類飾品中也多有兔子的形象。

3 走上神壇的兔文化

兔子走上神壇則是受到崇月文化的影響。崇月文化是我國(guó)古代中一種影響深厚且綿延已久的文化類型。月亮代表了先人對(duì)人口繁衍的追求和長(zhǎng)生不老的期冀，這和先人對(duì)兔子崇拜的內(nèi)容正好相符。

漢代道家興盛，養(yǎng)生修煉、追求長(zhǎng)生不老是社會(huì)的主要思想潮流。道家認(rèn)為月亮上藏有長(zhǎng)生不老的藥，而兔子自然就承擔(dān)了搗藥的職責(zé)。“玉兔搗藥”這一形象在文物資料中也經(jīng)常出現(xiàn)。傅玄在《擬天問》中更是直接寫出“月中何有，玉兔搗藥”。民間傳有“白兔壽千歲”的說法，也就是由此而來。宋書《符瑞志》記載“王昔德盛則赤兔現(xiàn)，王者敬耋則白兔現(xiàn)”，白色的兔子變成為了祥瑞的征兆。

兔文化與崇月文化的融合還體現(xiàn)與“嫦娥奔月”故事的結(jié)合中。嫦娥奔月神話中并未提到玉兔這一形象，而后期的神話故事中玉兔卻一直成為嫦娥身邊的寵物。嫦娥奔月與玉兔搗藥都與月亮有關(guān)，在坊間故事流傳中，兩個(gè)故事便逐漸合二為一了。

4 詩歌典籍中兔文化

與兔有關(guān)的詩歌典籍最早可追溯到《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)?小雅?瓠葉》：“有兔斯首，炮之燔之”。《詩經(jīng)?小雅?巧言》：“躍躍賜茫遇犬獲之。”這表明兔子在很久以前就已經(jīng)成為人們飲食生活的一部分。此外，《戰(zhàn)國(guó)策?齊策四》：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。”《史記?越王勾踐世家》記載“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”等，都刻畫了“狡兔”形象。李貴生[3]（2010）指出，“狡”本意是迅疾，“狡兔”指的是跳躍迅疾的兔子。較為著名的描寫兔子的句子當(dāng)屬《木蘭辭》中名句“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。”古人早期對(duì)兔子的刻畫主要以對(duì)其自然屬性刻畫為主，并沒有突出其象征意義。

在后期文學(xué)創(chuàng)作中，兔形象在經(jīng)過藝術(shù)家們的提煉加工后，成為高度抽象概括的文學(xué)兔形象。《古怨歌》：“煢煢白兔，東走西顧，衣不如新，人不如故。”后以白兔喻棄婦。白居易《中秋月》“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知”，以兔喻月亮。蘇拯《狡兔行》：“秋來無骨肥，鷹犬遍原野。草中三穴無處藏，何況平田無穴者。”詩人借兔子表達(dá)對(duì)貧苦的底層人民的同情。以兔為主題的詩歌在歷史中不計(jì)其數(shù)，韓愈《毛穎傳》、梅堯臣《永叔白兔》、秦觀《放兔行》、趙孟\《兔》等等文學(xué)大家都曾借兔抒情。兔意象成為詩歌中一個(gè)重要的內(nèi)容。

5 兔文化內(nèi)涵演變脈絡(luò)

兔文化的演變發(fā)展主要沿著兩個(gè)方向進(jìn)行。

一是延續(xù)著早期的寫實(shí)文化，著重對(duì)兔的自然屬性進(jìn)行刻畫。兔子性格溫順，外表形象可愛以及兔子善于奔跑等生理屬性，都是文學(xué)創(chuàng)作中描繪的內(nèi)容。在玉器、陶器以及繪畫作品，兔子多是以其自然形象出現(xiàn)。而詩歌戲曲等文學(xué)作品中，藝術(shù)創(chuàng)作者們大多借由兔子的外形或者習(xí)性等，托物言志，抒發(fā)內(nèi)心感受。

另一個(gè)方向則是沿著神話傳說發(fā)展。兔子或以搗藥形象出現(xiàn)，或成為月亮的代表，與嫦娥相伴。兔成為人類生殖崇拜的對(duì)象，代表了吉祥如意，寄托著人們對(duì)繁衍生殖的期盼和對(duì)美好生活的追求，具有神的形象。這一類的兔文化在今日的民俗文化中占有較大成分。

兔文化的內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷變化的，它受到當(dāng)時(shí)文化思想潮流的影響，融入了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要發(fā)展趨勢(shì)。而兔文化的內(nèi)涵并不局限與歷史，它是現(xiàn)代社會(huì)中依舊存在的文化內(nèi)容，并將伴隨時(shí)展不斷延伸。

6 結(jié)語

兔文化融入在我們數(shù)千年文化之中，是不可替代的一部分。盡管在今日的兔文化中，信仰的成分已經(jīng)逐步減少，但是兔子作為一種美好的象征，并憑借其可愛乖巧的造型，依舊在人們的生活?yuàn)蕵分姓加幸幌亍?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 建子龍，任戰(zhàn)軍，高玉琪.中國(guó)古代兔文化[J].中國(guó)兔業(yè)，2014（3）

[2] 巴婁.苗族的兔文化[J].理論與當(dāng)代，2011（1）

[3]李貴生.也說“狡兔”[J].語文學(xué)刊，2010（3）

第6篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

從古代傳說到詩歌典籍記載，單月亮的別稱就有“嫦娥”“嬋娟”“金娥”“素娥”“素魄”“娥影”(喻人的)，“蟾蜍”“玉兔”“玉羊”(體物的)，“蟾宮”“金盆”“金鏡”“玉盤”“桂宮”“天鏡”“明鏡”(狀形的)，“冰輪”“冰鏡”“銀鉤”“玉鏡”“玉輪”“玉環(huán)”“玉鉤”“玉弓”(示質(zhì)的)，等等，可舊形象別致，豐富多彩。在中國(guó)文化里，月亮哲學(xué)博大精深。月是物質(zhì)的，又是精神的；是時(shí)間的，又是空間的；是生命的，還是文化的。月升月落，月圓月缺，人生的圓滿、缺憾就像月亮一樣。而望月懷遠(yuǎn)，望月而感，對(duì)月抒懷，觀月悲秋等，往，豐成為不可缺少的文學(xué)審美意象。

月亮的情感寄托。在中國(guó)文化中，對(duì)月亮的崇拜體現(xiàn)在人們的精神世界里。月是夜的靈魂，是我們的精神家園，是獨(dú)處時(shí)的靈魂棲息地。它常常帶給我們一‘種“淡淡的喜悅”“淡淡的哀愁”與“融融的相思”，它成為我們情感的訴說對(duì)象，有道是“月亮代表我的心”。在我國(guó)古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。所以古詩中的月亮就是“思鄉(xiāng)”的代名詞。例如：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首詩成為“望月懷遠(yuǎn)”的代表作，表達(dá)了李白濃濃的思鄉(xiāng)之情。又如：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”(王建《十五夜望寄杜郎中》)詩句以委婉的疑問點(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩人對(duì)故鄉(xiāng)親友的深切思念。再如杜甫《月夜》：“今夜郎州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)依虛幌，雙照淚痕干。”這是詩人在“安史之亂”中身陷長(zhǎng)安時(shí)懷妻之作。全詩構(gòu)思巧妙，借閨中望月訴說思念之情，其實(shí)是作者思念妻子，長(zhǎng)夜不眠，望月思?xì)w。從頭至尾不說自己如何思念，如何擔(dān)心等，感情更為深沉，藝術(shù)感染力更強(qiáng)。而蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”(《水調(diào)歌頭》)蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理，也飽含著蘇軾積極進(jìn)取的人生態(tài)度。遠(yuǎn)隔千里之人，同處在這美好的月光之下，雖不能團(tuán)聚，也能有所安慰。蘇軾借此表達(dá)了既然人之離合與月之圓缺是自然規(guī)律，那么只要人常在，就能同賞一輪明月，化悲怨為曠達(dá)，寄寓了詩人的美好愿望。因此，上述古詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人情感的意象。

月亮的陰柔之美。人們常把皎潔的明月，喻為蕩漾澄澈的湖水，這是因?yàn)椤八扑崆椤钡榔屏嗽铝陵幦嶂铐崱Ｕ绻湃怂f：“月者，陰之宗也。”(《淮南子》)“月者，太陰之精。”(《大戴禮》)即說明月亮的陰柔之美表現(xiàn)在陰柔之“道”上。如追求和諧團(tuán)圓，善解人意，寬容忍讓，謙和恭敬，溫文爾雅，這便是月亮陰柔之道的自然“人化”。而其陰柔之美，不僅有纖細(xì)、溫順、含蓄等方面的表現(xiàn)，也有纏綿、深沉、純情、熱烈等方面的流露。例如“月上柳梢”，為卿卿我我、纏纏綿綿的喜悅；“曉風(fēng)殘?jiān)隆笔瞧嗥鄳K慘、悲悲切切的哀傷；“月照高樓”是孤獨(dú)寂寞、情到深處的眷戀。

月亮的禪宗哲學(xué)。研究表明：佛學(xué)中所謂的“以指指月”，即禪師引導(dǎo)、啟發(fā)弟子悟道。“禪”就是月，語言就是指頭。禪師們經(jīng)常通過對(duì)“風(fēng)、花、雪、月”的吟詠，來說明禪理，表達(dá)追求寧?kù)o淡遠(yuǎn)的心境。所以，月亮就是禪的境界。例如：“吾心似秋月，碧潭清皎潔；無物堪比倫，更與何人說。”(寒山禪師語)又如：“見山不是山，見水何曾別?山河與大地，都是一輪月。”(《五燈會(huì)元》)佛學(xué)與中國(guó)文化相融已久，以月喻禪是禪宗哲學(xué)的傳統(tǒng)，月境與禪境渾然一體，萬物相融合一，月光讓人思索宇宙的永恒存在，從月光里，禪師得到頓悟的啟示，在永恒中獲得靈魂的超脫和心靈的愉悅。

月亮的生命永恒。在月神神話中，嫦娥竊取的“不死藥”及被吳剛砍伐的“月桂樹”的奇異能力，都暗示著一種不死的生命精神。因此，人們把時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無奈，表現(xiàn)得淋漓盡致。例如，古詩云：“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年望相似。”(張若虛《春江花月夜》)江月無情，流水無情，在“不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水”的無可奈何中，詩人們發(fā)出了對(duì)于宇宙永恒、人生短暫的追問和慨嘆。月亮的盈虧晦明循環(huán)，不僅參與締造了中國(guó)的歷法，也影響了中國(guó)哲學(xué)對(duì)生生不息的生命精神與寧?kù)o神秘的智慧品格的追求。學(xué)者認(rèn)為時(shí)間本是一條進(jìn)化直線，但在中國(guó)月亮哲學(xué)中被轉(zhuǎn)化為一條循環(huán)的曲線，陰陽魚“太極圖”就是明顯的見證，這對(duì)形成時(shí)空合一的宇宙觀和文化穩(wěn)定性具有深遠(yuǎn)的影響。老子說：“物或損之而益，或益之而損。”將自然現(xiàn)象提升到一種人生智慧。“杯滿則溢，月盈則虧”的諺語婦孺皆知。于是很自然地產(chǎn)生出“天地迢迢自久長(zhǎng)，白兔赤烏相趁走”(白居易《對(duì)酒》)的美好祝愿。

總之，中國(guó)文化創(chuàng)造出了無限的月亮意境，月亮是一個(gè)富有生命的載體。

我們這個(gè)民族認(rèn)為，只有靠月亮才能完成一幅文學(xué)上不朽的名畫。

中國(guó)的月亮

予　敏

太空中那塊“離地球很近的”寂寞的大石頭，一跟多情的人類接觸，它的生命就開始豐富起來。本來無情的月，卻成了“有情的人”。世界上許多民族，文明的，野蠻的，都有著古老的關(guān)于月亮的神話。這些神話，從現(xiàn)代觀點(diǎn)看起來，不但沒有使月亮不朽，反而證明月亮已朽。那些月亮故事使現(xiàn)代的教育家緊張，在講述的時(shí)候忘不了補(bǔ)充一句“那是假的，從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)看，月亮……”這一聲“那是假的”，就足以使月亮全朽。現(xiàn)代那種“科學(xué)月亮”實(shí)在太要命。

不過月亮所交的朋友當(dāng)中，也不全都是冷面無情。它運(yùn)氣很好，交上了一個(gè)真正愛月的民族，那就是我們這些黃帝的子孫。我們中華民族在文學(xué)作品中賦予月亮不朽的生命，而且主要不是靠神話。月亮照著漢朝的宮殿，照著唐朝的長(zhǎng)安，也照著統(tǒng)一飯店，照著違章建筑，從古代到現(xiàn)代，一直安慰那些屋子里的人。

我們這個(gè)民族認(rèn)為，只有靠月亮才能完成一幅文學(xué)上不朽的名畫。李白描繪著“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲”的畫面，似乎唐朝夜里的長(zhǎng)安城必須靠月光裝飾才夠美，最好整座城都映著月光。杜甫畫的則是“星垂平野闊，月涌大江流”，那滔滔滾滾的大江，那波浪上跳動(dòng)的月光!田園詩人王維畫得不錯(cuò)，他在《桃源行》里畫松樹，畫房子，不夠，再添一個(gè)月亮就使之全盤美化起來――“月明松下房櫳靜”。松樹本身不夠美，加上月光就美極了，“明月松間照，清泉石上流”，如果把柔和的月光去掉，怕味道全沒了吧。白居易的《琵琶行》里有三幅文學(xué)上的“月亮圖畫”杰作。第一幅是“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”。第二幅是“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”。第三幅是“去來江口守空船，繞船月明江水寒”。張九齡畫的那大幅的壯麗的文學(xué)圖畫，很使人動(dòng)心，“海上生明月，天涯共此時(shí)”。對(duì)中國(guó)人來說，月亮就是美的化

身，月亮就是美。

中國(guó)人喜歡跟月亮交往。李白：行一次下山，月亮送他回家，“暮從碧山下，山月隨人歸”。老人家做人豪邁痛快，心情激動(dòng)的時(shí)候怕人說他是瘋子，所以只找月亮喝酒去，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。李白、月亮、影子，多熱鬧，但又多寂寞。老人家主張“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。杜甫也是“月友”，也說過“幾時(shí)杯重把，昨夜月同行”，他愛月，跟月對(duì)酌。王維彈琴的時(shí)候，月亮伴著他，“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”。月亮是中國(guó)人永恒的朋友，真摯的朋友。

中國(guó)人相信月亮是有情的，通人性的。張泌說月亮?xí)P(guān)懷人，是一位癡心朋友，“多情只有春庭月，猶為離人照落花”。因?yàn)檫@樣，中國(guó)人面對(duì)明月的時(shí)候，往往情緒波動(dòng)，好像躺在現(xiàn)代心理治療師診所的大皮椅上，童年、故鄉(xiāng)、遠(yuǎn)地的親人、自己的身世等，都涌上心頭。“床前明月光，疑是地上霜”，接下去的那兩句，誰不會(huì)吟，誰不能解?這是李白的，杜甫呢?“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，老杜之心，千萬人之心。王昌齡想得遠(yuǎn)，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還”，盧綸也有“萬里歸心對(duì)明月”的感觸。

跟月有關(guān)的詩句，中國(guó)人愛記，“月落烏啼霜滿天”啊，“煙籠寒水月籠沙”啊，“明月幾時(shí)有，把酒問青天”啊，念起來津津有味，它們跟月亮有關(guān)，美。

我們的中秋節(jié)，又叫月亮節(jié)。這一天，我們愛月的民族覺得自負(fù)，因?yàn)槲覀兛繗v代作家詩人的努力，已經(jīng)賦予那塊在太空流浪的大石頭不朽的生命。中國(guó)人把月亮迎接到現(xiàn)代，中國(guó)的月亮沒有一絲的礦石味兒。

(節(jié)選自臺(tái)灣散文家予敏的作品)

簡(jiǎn)析

文章先寫“世界上許多民族關(guān)于月亮的神話”與“現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)”的矛盾對(duì)立關(guān)系，引出中國(guó)的“月亮文化”，通過眾多詩人詩句的意境營(yíng)造了一個(gè)個(gè)父于月亮的唯美的圖景，令人賞心悅目。結(jié)句“中國(guó)人把月亮迎接到現(xiàn)代，中國(guó)的月亮沒有一絲的礦石味兒”，再次點(diǎn)題，說明黃帝的子孫賦了月亮不朽的生命。

人人都愛自己故鄉(xiāng)的月亮。

月是故鄉(xiāng)明

季羨林

每個(gè)人都有個(gè)故鄉(xiāng)，人人的故鄉(xiāng)都有個(gè)月亮，人人都愛自己故鄉(xiāng)的月亮。事情大概就是這個(gè)樣子。

但是，如果只有孤零零一個(gè)月亮，未免顯得有點(diǎn)孤單。因此，在中國(guó)古代詩文中，月亮總有什么東西當(dāng)陪襯，最多的是山和水，什么“山高月小”“三潭印月”等，不可勝數(shù)。我的故鄉(xiāng)是在山東西北部大平原上。我小的時(shí)候，從來沒有見過山，也不知山為何物。我曾幻想，山大概是一個(gè)圓而粗的柱子吧，頂天立地，好不威風(fēng)。以后到了濟(jì)南，才見到山，恍然大悟：山原來是這個(gè)樣子呀!因此，我在故鄉(xiāng)望月，從來不同山聯(lián)系。像坡說的“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，完全是我無法想象的。

至于水，我的故鄉(xiāng)小村卻很多。幾個(gè)大葦坑占了小村面積一多半。在我這個(gè)小孩子眼中，雖不能像洞庭湖“八月湖水平”那樣有氣派，但也頗有一點(diǎn)煙波浩渺之勢(shì)。到了夏天，黃昏以后，我在坑邊的場(chǎng)院里躺在地上，數(shù)天上的星星。有時(shí)候在古柳下面點(diǎn)起篝火，然后上樹一搖，成群的知了飛落下來。比白天用嚼爛的麥粒去粘要容易得多。我天天晚上樂此不疲，天天盼望黃昏早早來臨。

到了更晚的時(shí)候，我走到坑邊，抬頭看到晴空一輪明月，清光四溢，與水里的那個(gè)月亮相映成趣。我當(dāng)時(shí)雖然還不懂什么叫詩興，但也顧而樂之，心中油然有什么東西在萌動(dòng)。有時(shí)候在坑邊玩很久，才回家睡覺。在夢(mèng)中見到兩個(gè)月亮疊在一起，清光更加晶瑩澄澈。第二天一早起來，到坑邊葦子叢里去撿鴨子下的蛋，白白地一閃光，手伸向水中，一摸就是一個(gè)蛋。此時(shí)更是樂不可支了。

我只在故鄉(xiāng)呆了6年，以后就離鄉(xiāng)背井，飄泊天涯。在濟(jì)南住了10多年，在北京度過4年，又回到濟(jì)南呆了一年，然后在歐洲住了近11年，重又回到北京，到現(xiàn)在已經(jīng)40多年了。在這期間，我曾到過世界上將近30個(gè)國(guó)家。我看過許許多多的月亮。在風(fēng)光旖旎的瑞士萊芒湖上，在平沙無垠的非洲大沙漠中，在碧波萬頃的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到過月亮，這些月亮應(yīng)該說都是美妙絕倫的，我都異常喜歡。但是，看到它們，我立刻就想到我故鄉(xiāng)中那個(gè)葦坑上面和水中的那個(gè)小月亮。對(duì)比之下，無論如何我也感到，這些廣闊世界的大月亮，萬萬比不上我那心愛的小月亮。不管我離開故鄉(xiāng)多少萬里，我的心立刻就飛來了。我的小月亮，我永遠(yuǎn)忘不掉你!

我現(xiàn)在已經(jīng)年近耄耋。住的朗潤(rùn)園是燕園勝地。夸大一點(diǎn)說，此地有茂林修竹，綠水環(huán)流，還有幾座土山，點(diǎn)綴其間，風(fēng)光無疑是絕妙的。前幾年，我從廬山休養(yǎng)回來，一個(gè)同在廬山的老朋友來看我。他看到這樣的風(fēng)光，慨然說：“你住在這樣的好地方，還到廬山去干嗎呢?”可見朗潤(rùn)園給人印象之深。此地既然有山，有水，有樹，有竹，有花，有鳥，每逢夜間，一輪當(dāng)空，月光閃耀于碧波之上，上下空漾，一碧數(shù)頃，而且荷香遠(yuǎn)溢，宿鳥幽鳴，真不能不說是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰來到這里，能不顧而樂之嗎?

然而，每值這樣的良辰美景，我想到的卻仍然是故鄉(xiāng)葦坑里那個(gè)平凡的小月亮。見月思鄉(xiāng)，已經(jīng)成為我經(jīng)常的經(jīng)歷。思鄉(xiāng)之病，說不上是苦是樂，其中有追憶，有惆悵，有留戀，有惋惜。流光如逝，時(shí)不再來，在微苦中實(shí)有甜美在。

月是故鄉(xiāng)明。我什么時(shí)候能夠再看到我故鄉(xiāng)的月亮啊!我悵望南天，心飛向故里。

簡(jiǎn)析

季老游歷過祖國(guó)大江南北的名山勝地，也飛抵世界上三十多個(gè)國(guó)家，在故鄉(xiāng)僅僅生活6年，但心里割舍不下的仍是故鄉(xiāng)。而且，對(duì)故鄉(xiāng)的感情越來越深，越來越濃。如果尋找答案，那就是他在《人間第一愛》中所寫的：“我一生走遍了大半個(gè)地球，不管到了什么地方，也不管是花前月下。只要想到我那可憐的母親，眼淚便立即潸潸涌出。一直到了今天，我已是望九之年，還常有夜里夢(mèng)見母親哭著醒來的情況。”所以，在作者的眼里，故鄉(xiāng)不是一個(gè)抽象的詞語，而是由親人、景物、故事構(gòu)成的，蘊(yùn)涵著許多情感和記憶，給人溫馨的審美感受。

揣著月朗、月潤(rùn)的心情，走在生命絕佳的風(fēng)景里。

創(chuàng)造月亮

張麗鈞

唐傳奇中，有三個(gè)小故事，叫做《紙?jiān)隆贰度≡隆贰读粼隆贰！凹堅(jiān)隆笔侵v有個(gè)人能夠剪個(gè)紙的月亮照明；“取月”，是說另一個(gè)人能夠把月亮拿下來放在懷里，沒有月亮的時(shí)候照照；至于“留月”，是說第三個(gè)人把月亮放在自己的籃子里邊，黑天的時(shí)候拿出來照照。我被這樣的故事折服了。

自然驚嘆古人想得奇，想得妙，將一個(gè)圍繞地球運(yùn)行的冷冰冰的衛(wèi)星想成自我的襟袖之物，更加慨嘆那不知名的作者“創(chuàng)造月亮”的非凡立意。不由得想，能夠作出如此想象的心，定然無比地澄澈清明。那神異的心壤，承接了一寸月輝，即可生出一萬個(gè)月亮。

叩問自己的心：你是不是經(jīng)常犯“月亮缺乏癥”?晦朔的日子，天上的月亮隱匿了，心中的月亮遂也跟著消亡。沒有月亮的時(shí)候，

光陰在身上過，竟有了鞭笞般的痛感。“不是我在過日子，而是日子在過我。”我沮喪地對(duì)朋友說。回憶著自己走在銀輝中的模樣，是那樣的詩意盎然，但今天的手卻是絕難伸進(jìn)昨天――我夠不著浴著清輝的自己，這座城市里有一個(gè)冷飲館，叫“避風(fēng)塘”。我路過它，卻又踅回來，鉆進(jìn)去消磨掉一個(gè)寂寥的下午。賺去我這整個(gè)下午的，是它的一句廣告詞“一個(gè)可以……發(fā)呆的地方”。灰暗的心，不發(fā)呆又能怎樣?

我常常想，苦的東西每每被口拒絕，苦口的藥，也聰明地穿起討好人的糖衣服，苦，攻不破我們的嘴，便來攻我們的心。而我們的心，是那樣容易失守。苦，在我們的心里奔突，如魚得水。可以訴人的苦少而又少，難以訴人、羞于訴人的苦多而又多。憂與隱憂不由分說地?fù)屨嘉覀兊拿碱^和心頭。夜來，只有枕頭知道懷揣心事的人是怎樣地輾轉(zhuǎn)難眠。世界陡然縮小，小到只剩下你和你的煩惱。白天被忽略的痛，此刻被無限放大，心淹在苦海里，無可逃遁。這時(shí)候，月亮在哪里?天空沒有月亮，心空呢?

想沒想過，剪個(gè)紙的月亮給自己照明?

創(chuàng)造一個(gè)月亮，其實(shí)是創(chuàng)造一種心情。痛苦來襲，我們習(xí)慣浩嘆，習(xí)慣呼救，我們不知道，其實(shí)自我的救贖往往來得更為便捷，更為有效，唐山大地震的時(shí)候，有個(gè)女孩掩埋在廢墟下達(dá)11天之久，在那難熬的日日夜夜里，她不停地唱著一段段的“樣板戲”，開始是高聲唱，后來是低聲唱，最后是心里唱。她終于幸存下來。她不就是那個(gè)剪個(gè)紙?jiān)铝两o自己照明的人嗎?勸慰著自己，鼓勵(lì)著自己，向自己借光，偎在自己的懷里取暖。這樣的人，上帝也會(huì)殷勤地趕來成全。

人的生命歷程，說到底是心理歷程。善于生活的人，定然有能力剪除心中的陰翳，不叫它滋生，不叫它蔓延，給月亮一個(gè)升起的理由，給自己一個(gè)快樂的機(jī)緣，揣著月朗、月潤(rùn)的心情，走在生命絕佳的風(fēng)景里。

(選自《青年文摘》)

第7篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

少先隊(duì)中秋節(jié)活動(dòng)方案一

一、活動(dòng)目的

中秋節(jié)是我國(guó)一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)的最大意義與主旨是“團(tuán)圓”。團(tuán)圓與和諧緊密相連，團(tuán)圓不僅是外在的形式，而且是內(nèi)心的和諧與相通。為充分發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化，激發(fā)廣大師生的民族情感，我們要通過中秋節(jié)來更加了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義。二、活動(dòng)主題：“我們的節(jié)日·中秋”

三、活動(dòng)時(shí)間：20XX年9月9日

四、活動(dòng)地點(diǎn)：教室

五、活動(dòng)內(nèi)容：

活動(dòng)一：中秋節(jié)的風(fēng)俗和來歷

1、知道中秋節(jié)的日期，了解中秋節(jié)的一些風(fēng)俗和來歷。

2、對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生初步的興趣。

活動(dòng)二：月餅

1、感受月餅的香甜。

2、體驗(yàn)勞動(dòng)和分享的樂趣。

活動(dòng)三：網(wǎng)上閱讀

為了拓寬學(xué)生的知識(shí)面，可以組織學(xué)生上網(wǎng)瀏覽，查閱有關(guān)中秋節(jié)的故事和詩歌，并將自己最感興趣的內(nèi)容記錄下來

活動(dòng)四：應(yīng)用與深化

通過調(diào)查研究，學(xué)生了解了有關(guān)中秋節(jié)的一些知識(shí)，讓學(xué)生設(shè)計(jì)自己怎樣度過今年的中秋節(jié)，并通過語言或其他方式表現(xiàn)出來。通過對(duì)有關(guān)中秋節(jié)詩歌的搜集，鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)善于搜集整理的能力與習(xí)慣。

六、反思與拓展

通過師生討論交流、學(xué)生作品的展示與評(píng)比，指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)研究成果，最后舉行“我們的節(jié)日·中秋”主題教育活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中充分展示自己的研究成果與價(jià)值，同時(shí)，教師適當(dāng)引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行其他研究活動(dòng)的興趣。

少先隊(duì)中秋節(jié)活動(dòng)方案二

一、活動(dòng)目的：

1.初步了解中秋節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣。

2.通過了解家鄉(xiāng)過中秋的風(fēng)俗習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感，體會(huì)家庭歡樂、生活甜美的幸福。

二、活動(dòng)準(zhǔn)備：

收集當(dāng)?shù)剡^中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，以及中秋節(jié)的相關(guān)故事、傳說、詩詞等資料。

三、活動(dòng)實(shí)錄

1、情境導(dǎo)入

播放音樂《花好月圓》，營(yíng)造一種中秋的氛圍，同時(shí)展示圓月的畫面，引出僅次于春節(jié)的我國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)——中秋節(jié)

輔導(dǎo)員：中秋節(jié)是月亮最圓的時(shí)候，是團(tuán)圓的日子，我們心里也會(huì)喜洋洋、甜滋滋的，那中秋節(jié)是怎么來的呢?

(1)出示月相圖(初一到十五的月相變化)。

輔導(dǎo)員：隊(duì)員們?每當(dāng)天氣晴朗的夜晚，天空上有什么?月亮像什么?(有月亮。月亮像玉盤、像圓餅。)

(2)、出示圓形月餅，讓學(xué)生比較。

輔導(dǎo)員：月亮在最圓的時(shí)候是什么日子?(每個(gè)月的十五日左右。)

(3)、說中秋由來。

八月十五中秋節(jié)的時(shí)候月亮圓滿，象征團(tuán)圓，所以也叫團(tuán)圓節(jié)。它起源于魏晉時(shí)期，在唐朝初年成為我們國(guó)家固定的節(jié)日，這也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二傳統(tǒng)節(jié)日。中秋的另一個(gè)說法是：農(nóng)歷八月十五這一天剛好是稻子成熟的時(shí)刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋報(bào)的遺俗。

2、中秋節(jié)的傳說與民間故事

(1)輔導(dǎo)員引：中秋節(jié)在我們中國(guó)人眼里，可是非常重要的佳節(jié)。“月圓人團(tuán)圓”，那是一個(gè)溫馨和諧、及富詩情畫意的節(jié)日。中秋節(jié)最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了，現(xiàn)在就讓老師來給你們介紹一下：《嫦娥奔月》(見附后資料)輔導(dǎo)員：有誰能來講講有關(guān)中秋節(jié)的傳說，中秋節(jié)的起源及一些民間故事?生：嫦娥奔月(后羿射日)：引導(dǎo)隊(duì)員講出不同版本的傳說，吳剛伐桂;玉兔搗藥等等。(展示嫦娥奔月動(dòng)畫圖片。)

輔導(dǎo)員(小結(jié))：看來中秋節(jié)是最有人情味、最詩情畫意的一個(gè)節(jié)日。

(2)隊(duì)員扮演嫦娥姑娘來介紹其他中秋節(jié)的習(xí)俗

輔導(dǎo)員引：好，聽了我給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現(xiàn)在我們請(qǐng)嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節(jié)有趣的傳統(tǒng)習(xí)俗。(《拜月娘》、《拜土地公》)

(3)繼續(xù)介紹關(guān)于中秋節(jié)的神話故事

好，聽了嫦娥姑娘的給我們的介紹，我們覺得中秋節(jié)真是個(gè)非常有意義的傳統(tǒng)節(jié)日啊，它還有許多傳說故事呢———《月中玉兔》、《吳剛伐掛樹》

3、中秋佳句知多少

輔導(dǎo)員：有人說，每逢佳節(jié)倍思親，團(tuán)圓節(jié)這份思念當(dāng)然會(huì)更密切，尤其是一輪明月高高掛的時(shí)期，詩人就會(huì)用詩詞來表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念，誰會(huì)背關(guān)于月亮的詩歌呢?隊(duì)員齊背《靜夜思》。

4、歡樂過中秋

輔導(dǎo)員：隊(duì)員們每年是怎樣過中秋的呢?隊(duì)員講出各種賀中秋的民俗活動(dòng)，引出吃月餅、送月餅。

月餅的外形——圓，象征團(tuán)圓，表達(dá)合家團(tuán)圓。

餅中有餡，表面有花紋，花紋主要有月亮、桂樹、玉兔等在圓中表達(dá)美好的愿望。現(xiàn)代的花紋設(shè)計(jì)更是各異，別致。(欣賞月餅圖片若干張)

全班品嘗月餅。

5、討論中秋節(jié)活動(dòng)方案

中秋節(jié)就要到了，你們有什么想法嗎?談?wù)劷衲甏蛩阍趺催^中秋節(jié)，隊(duì)員之間交流。

四、小結(jié)

隊(duì)員們了解了那么多關(guān)于中秋節(jié)的知識(shí)，又為過今年的中秋節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個(gè)人心中有個(gè)共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：花常開!月常圓!人常在!老師感到好開心!看來，我們505中隊(duì)是一個(gè)完整的大家庭，就像中秋節(jié)的月亮一樣圓圓整整!

最后，我提前祝大家中秋快樂!

少先隊(duì)中秋節(jié)活動(dòng)方案三

中秋節(jié)是歡慶豐收的節(jié)日，是團(tuán)圓的節(jié)日。中秋的月餅象征著人們渴望家人團(tuán)圓、生活甜蜜的美好愿望。在這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，我們學(xué)校少先隊(duì)大隊(duì)部決定利用這個(gè)節(jié)日，舉行一次少先隊(duì)中秋節(jié)活動(dòng)。具體活動(dòng)方案如下：

一、學(xué)校利用宣傳欄、雛鷹小廣播等輿論工具，讓學(xué)生了解有關(guān)中秋節(jié)來歷等有關(guān)知識(shí)。

二、在中秋節(jié)假期期間，讓學(xué)生充分收集有關(guān)中秋節(jié)的故事，詩詞，起源等知識(shí)，使學(xué)生能充分感受到中華五千年的傳統(tǒng)文化。(收集的材料回校后在班主任老師的指導(dǎo)下歸類整理上交學(xué)校)

三、各中隊(duì)舉行一次以中秋節(jié)為主題的班隊(duì)會(huì)。可以詩詞朗誦，也可以是中秋節(jié)故事會(huì)，還可以舉行一次中秋節(jié)演講賽等多種形式的活動(dòng)。

四、請(qǐng)各中隊(duì)在9月12日前，上交本中隊(duì)的活動(dòng)設(shè)計(jì)方案以及相關(guān)的照片。(照片上要能明顯的看出是中秋節(jié)班隊(duì)活動(dòng))

希望各中隊(duì)輔導(dǎo)員老師能認(rèn)真對(duì)待，本次活動(dòng)將列入班級(jí)考核，切實(shí)通過本次活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)一步了解中華民族的文化的博大精深。感受濃厚的民族風(fēng)情，提高學(xué)生愛祖國(guó)的思想意識(shí)。增強(qiáng)學(xué)生熱愛黨，熱愛國(guó)家和人民的極大熱情，爭(zhēng)取做一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。

 

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第8篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2012）12B-0006-01

魏書生被譽(yù)為“教育改革家”，是當(dāng)代語文教育改革的一面旗幟。筆者作為從事高中教育多年的語文教師，有幸兩次聆聽魏書生老師的學(xué)術(shù)報(bào)告。魏書生老師開拓創(chuàng)新的勇氣、智慧和成就，給我留下深刻的印象。在深化教育教學(xué)改革、全面實(shí)施語文課程標(biāo)準(zhǔn)的今天，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)、借鑒、踐行魏書生語文教育思想，對(duì)全面實(shí)施語文課程標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)提高語文教育質(zhì)量，具有非常重要的啟迪意義。現(xiàn)在簡(jiǎn)談幾點(diǎn)體會(huì)，以期與同行分享。

一、魏書生語文教育思想與語文課程標(biāo)準(zhǔn)理念之間精神實(shí)質(zhì)相同

（一）民主平等。魏書生語文教育之民主平等思想體現(xiàn)在多個(gè)方面：以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生，師生平等、友好，教學(xué)相長(zhǎng)，教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)方法實(shí)行民主化，因材施教等。目前普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“積極倡導(dǎo)自主、合作、探索的學(xué)習(xí)方式”，“教師和語文課程同步發(fā)展”。教師的角色定位為“學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”，“教師既是與學(xué)生平等的對(duì)話者之一，又是課堂閱讀活動(dòng)的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者”。

（二）教書育人。魏書生說：“教書的同時(shí)始終注意育人，這是我個(gè)人心理上的需要，是學(xué)生切身利益的需要，是人民的需要，是國(guó)家利益的需要，是語文學(xué)科性質(zhì)的需要，是提高語文成績(jī)本身的需要……只有堅(jiān)持育人才可能進(jìn)入語文教學(xué)的自由王國(guó)。”普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)的“課程的基本理念”之一為“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文的育人功能”，這是深謀遠(yuǎn)慮之見。

（三）科學(xué)發(fā)展。魏書生的語文教育立足于讓所有學(xué)生都得到發(fā)展。他把學(xué)生分成“新我”和“舊我”，使“新我”戰(zhàn)勝“舊我”，成長(zhǎng)為優(yōu)秀人才，在語文教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)等方面體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀。這與高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展”的基本理念相吻合，值得語文教師學(xué)習(xí)借鑒。

二、學(xué)習(xí)魏書生語文教育思想，有效實(shí)施語文課程標(biāo)準(zhǔn)

我學(xué)習(xí)魏書生語文教育思想，“學(xué)以致用”，教學(xué)工作有了目標(biāo)，有了動(dòng)力，有了信心；在實(shí)施語文課程改革過程中，“知難而進(jìn)”，有效地實(shí)施語文課程標(biāo)準(zhǔn)，在以下三個(gè)方面取得了明顯的效果。

（一）關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)語文教育民主。我們常把“以學(xué)生為主體”放在嘴上，實(shí)際教學(xué)中卻難改“師傳生受”的舊習(xí)。且不說“滿堂灌”的什么弊端，單從課堂效率來衡量，難道我們不應(yīng)該“痛改前非”嗎？魏書生在語文教育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)民主思想，創(chuàng)造出“六步教學(xué)法”、“學(xué)導(dǎo)法”等教學(xué)法，這只是“指向月亮的手指”。我們不能只看到“手指”而忘了“月亮”。我們還要發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造更多的“手指”。近年來，玉林市教育界大興“問題教學(xué)法”，其積極作用是公認(rèn)的。這也是教育民主思想的成果之一。在教學(xué)高中語文詩歌單元內(nèi)容時(shí)，鑒于詩歌教學(xué)重在通過朗讀鑒賞來體會(huì)和領(lǐng)悟，我采用小組分工合作的形式，組織學(xué)生對(duì)其中部分詩歌進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。按照自主組織、自由組合的方式，讓學(xué)生每4-6人為一組，以小組為單位分別負(fù)責(zé)詩歌朗誦、配樂、背景資料收集、詩歌鑒賞、鑒賞的點(diǎn)評(píng)等等，并鼓勵(lì)他們動(dòng)手自創(chuàng)詩歌，向全班同學(xué)展示自己的詩歌創(chuàng)作成果，最后還由學(xué)生自己推薦優(yōu)秀的創(chuàng)作成果。在合作探究的過程中，教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，師生共同對(duì)學(xué)生創(chuàng)作的詩歌作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，辨析詩歌與散文的區(qū)別，加深對(duì)詩歌創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)鑒賞詩歌的方法。

這些教學(xué)方法立足于民主平等的教育思想，并非目的本身，也并非一成不變。對(duì)于“方法”“模式”的學(xué)習(xí)、借鑒，我牢記齊白石先生“學(xué)我者生，似我者死”的告誡。

（二）如何做到教書育人。魏書生老師認(rèn)為“上語文課是最大的樂趣。”可是曾幾何時(shí)，我認(rèn)為語文學(xué)科難教，語文教師難當(dāng)；特別是高中語文難教，高中語文教師難當(dāng)。語文學(xué)科包括字、詞、句、篇、語法、修辭、邏輯、文章等，是五彩斑斕、光怪陸離的世界。語文是學(xué)好各門學(xué)科的基礎(chǔ)，語文教育工作者責(zé)任更重、壓力更大。聽魏書生講學(xué)后，有“聽君一席話，勝讀萬卷書”的感覺。魏書生語文教育思想，使我震撼，我開始反思，開始感悟，開始求索。原來，語文很美，教語文是享受快樂、享受幸福的過程。我認(rèn)為，每一位語文教育工作者都應(yīng)像魏書生一樣，將一生的熱愛獻(xiàn)給母語教育；在語文教育工作中與學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)，去體會(huì)職業(yè)幸福、享受美麗人生。語文課的意義不僅在于教會(huì)學(xué)生知識(shí)和技能，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程而掌握學(xué)習(xí)方法，而且在于潛移默化地影響著學(xué)生的情感世界，形成為情感、態(tài)度、價(jià)值觀和世界觀。實(shí)現(xiàn)語文課程標(biāo)準(zhǔn)的三維目標(biāo)才是語文教育的真義。

（三）科學(xué)發(fā)展是硬道理。教育教學(xué)質(zhì)量的提高，不是僅靠“苦干”就能得來的，還要靠改革發(fā)展，靠科學(xué)、講效率。魏書生工作繁忙，直接用于教學(xué)的時(shí)間很少，可是他的教育教學(xué)效果極好，這就是科學(xué)的威力。深悟了這個(gè)道理，我再也不以教學(xué)忙、累為理由忽略教育教學(xué)科研活動(dòng)，而是自加壓力，刻苦鉆研，大膽實(shí)踐、創(chuàng)新。近年來我主持或參加了多個(gè)課題研究，理論與實(shí)踐相結(jié)合，初步嘗到教育科學(xué)研究的甜頭。

第9篇：關(guān)于月亮的詩歌范文

[關(guān)鍵詞]埃德加•愛倫•坡 蘇軾 悼亡詩 比較

“死亡是最高的美學(xué)命題”,雖然死亡意味著肉體生命的結(jié)束,然而死亡這個(gè)話題,卻因?yàn)楣沤裰型馕娜四偷姆磸?fù)吟詠,某種意義上令愛情獲得了永恒。本文選取埃德加•愛倫•坡的《安娜貝爾•李》和蘇軾的《江城子》兩首悼念亡妻的詩,這兩首悼亡詩,雖然國(guó)別時(shí)空不同,但都是中外悼亡詩歌的典范。筆者在主題、表現(xiàn)手法、意象等方面進(jìn)行比較,以期對(duì)兩首詩的內(nèi)涵有更深刻的了解。

一、《安娜貝爾•李》和《江城子》有著相同的主題

兩首詩都是悼念亡妻的詩歌作品,表現(xiàn)著詩人感人至深的愛情訴求。愛倫•坡一生歷盡坎坷,這首詩是他一生的絕筆。這首詩堪稱世界文學(xué)史上最美的、最打動(dòng)人心的愛情絕唱。詩中安娜貝爾•李的原型被認(rèn)為是坡的妻子弗吉尼亞。詩人以回憶開篇“那是很久很久以前,在大海邊一個(gè)王國(guó)里”,住著詩人和他的愛人安娜貝爾•李,他們的愛情如此之深,引起“天堂中的六翼天使”的妒忌,天使在一個(gè)寒冷的日子里奪走了他愛人的生命,讓她那些“高貴的親屬”抬走了她的遺體,詩人卻發(fā)誓不讓任何力量把他愛人的靈魂和他的靈魂分離。每晚他都會(huì)睡在安娜貝爾•李的墓旁,伴著潮水的起落,星星月亮都會(huì)讓詩人想起自己的愛人,這種忠貞不渝的愛令人動(dòng)容。

蘇軾的《江城子》是詩人悼念妻子王弗所作。蘇軾19歲時(shí)和16歲的王弗喜結(jié)連理,恩愛至深。可惜王弗27歲時(shí)就去世了。蘇軾痛失愛侶,精神上的創(chuàng)傷可想而知。宋神宗熙寧八年,蘇軾任密州知州,此年正月二十日,他與愛妻王弗夢(mèng)中相逢,創(chuàng)作下這首傳誦千古的悼亡詩。“十年生死兩茫茫”,夫妻恩愛雖被生死阻隔,可是過去生活的場(chǎng)景確是“不思量,自難忘”。詩人將千里孤墳的凄涼、對(duì)妻子的思念、個(gè)人遭遇的哀傷交融在一起,情真意切、催人淚下,全詩表達(dá)的主題跟《安娜貝爾•李》相同,都是對(duì)已故愛人痛徹心扉的思念之情。

二、兩首詩運(yùn)用相同的表現(xiàn)手法來表達(dá)同樣的主題

兩首詩作者都是將夢(mèng)境植入詩中,在夢(mèng)中表達(dá)對(duì)亡妻的哀思,以求得到愛的延續(xù)。“不知魂已斷,空有夢(mèng)相隨。”雖然夢(mèng)是虛幻的,卻成為詩人的精神動(dòng)力。《安娜貝爾•李》開篇便把人帶入一個(gè)遙遠(yuǎn)的、夢(mèng)幻般的世界,“那是很多很多年以前”,用過去式講述了一段凄美、哀怨的愛情故事,使人感受到一種朦朧的意境美和虛幻之美。詩中蒼白的月光、蒼茫的大海、孤寂的墳塋這些如夢(mèng)似幻的意象的描寫反映出愛倫坡的創(chuàng)作主張:即主張?jiān)姼杳撾x現(xiàn)實(shí),在純粹的夢(mèng)幻和怪誕想象世界中追求心靈的寧?kù)o。詩人在夢(mèng)中在明澈的月光下和安娜貝爾•李相會(huì),“因?yàn)樵铝恋墓饪偨形覊?mèng)見/美麗的安娜貝爾•李。月光帶著詩人在夢(mèng)中尋找愛人,夢(mèng)安慰了詩人悲苦寂寞的心。虛幻的想象和凄清的夢(mèng)境讓詩閃爍著靈異動(dòng)人的色彩。從夢(mèng)的角度出發(fā)使詩籠罩上奇幻而又唯美的色彩,形成了異乎尋常的風(fēng)格特色。

蘇軾的《江城子》也不是寫清醒時(shí)的楚痛,而是以記夢(mèng)之由表達(dá)十年來的生死難忘之情。以夢(mèng)中回鄉(xiāng)――夢(mèng)中相見――夢(mèng)后傷感為主線,詩人隨著潛意識(shí)的引導(dǎo),恍惚又看到了愛妻“小軒窗,正梳妝”,仿佛看見王弗沐浴晨光對(duì)鏡理妝。緊接筆鋒由喜轉(zhuǎn)悲。“相顧無言,惟有淚千行。詩人難以訴諸語言,只能一任淚水涌流。正由于夢(mèng)境虛幻,所以詞的意境也不免有些迷離恍惚,這樣,反而可以給讀者留有想象的空間。結(jié)尾三句是夢(mèng)后的傷感,同時(shí)也是對(duì)死者的慰安。作者對(duì)亡妻的思念,是“此恨綿綿無絕期”。從這兩首詩可以看出,在夢(mèng)中,詩人的詩魂擺脫現(xiàn)實(shí)的桎梏,盡情地表達(dá)傷逝和哀痛。

三、兩首詩入夢(mèng)的意象不同折射出文化的差異

西方文論一開始就帶有宗教神秘色彩,認(rèn)為是神給予了詩人靈感,是神讓詩人迷狂。《安娜貝爾•李》中的“天堂中長(zhǎng)翅膀的仙子”即六翼天使,來自圣經(jīng)《以賽亞書》第六章第二節(jié)。六翼天使是所有天使九階中的最高位,即贊美上帝的天使。再如,詩中第五節(jié)的“無論是天上的圣使,/ 還是海底的惡魔, /都不可能把我靈魂,分割于/美麗的安娜貝爾•李。”這種宗教思想也來源于《圣經(jīng)•新約全書》中的《羅馬書8:38-39》,原文是:“因?yàn)槲疑钚艧o論是生,是死,是天使,是掌權(quán)的是有能的,是現(xiàn)在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能教我們與神的愛隔絕,這愛是在我們的主基督里的。”在西方,夫妻之愛常被看作是溝通一個(gè)人與上帝的橋梁。

而蘇軾的這首詞,意象選擇帶有極普遍的特征,以平常語出,從細(xì)微處見真情。入夢(mèng)的意象乃是平淡的家庭瑣事。如“小軒窗,正梳妝”這一典型的生活片段,一幅恩愛夫妻平居的生活畫面進(jìn)入到夢(mèng)中。詩人選取日常生活中的現(xiàn)實(shí)意象,從“身邊事,兒女情”這些細(xì)處著眼,表達(dá)對(duì)亡妻的愛。朱光潛先生說過:“中國(guó)夫婦恩愛常起于倫理觀念。”《江城子》中所傳遞出的夫妻相敬如賓的恩情呈現(xiàn)出濃厚的人倫情味。這是與古代婚姻的特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的,古代的婚姻不是自由戀愛的結(jié)合,真正的愛情只是在婚后的相互扶持中產(chǎn)生的,愛情也帶有濃濃的親情成分在里頭。中國(guó)詩教傳統(tǒng)是“思無邪”,“發(fā)乎情,止乎禮儀”在這種文化氛圍,詩人別無選擇,只能通過人倫親情來表達(dá)悼亡之情。

四、結(jié)語

文學(xué)是反映真實(shí)的、富于想象的語言藝術(shù)。它至少包含三個(gè)要素:真實(shí)(truth)、想象(imagination)和美(beauty)。一個(gè)作品有了這三種品質(zhì),它就可能有感人的力量和永恒的價(jià)值。《江城子》和《安娜貝爾•李》皆反映了真情實(shí)感,富于想象和美感,詩人用語言文字使自己對(duì)亡妻的愛得到了見證,并永存世間。這兩首詩猶如兩朵不同風(fēng)姿的花朵,盛放在詩壇,并將因?yàn)橛腥f千讀者的鐘愛而不朽。

參考文獻(xiàn):

[1]金道友信. 關(guān)于愛和美的哲學(xué)思考[M]. 生活.讀書.新知三聯(lián)書店 , 2003.