文化藝術(shù)成果精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)成果范文

1. 缺少有力的點(diǎn)評

在漆畫剛興起的幾十年里，漆畫是難以作為一門獨(dú)立的藝術(shù)得到外界的認(rèn)可的，漆畫工藝缺乏系統(tǒng)的理論和有力的點(diǎn)評。并且沒有受到藝術(shù)界的關(guān)注。這就造成漆畫界得不到真正意義上的進(jìn)步，目前藝術(shù)的點(diǎn)評在中國漆畫界發(fā)展受阻，想要對漆畫有較好的點(diǎn)評，就要擴(kuò)展藝術(shù)家們的思想和眼界。

2. 重視覺效果，輕技藝

漆畫的創(chuàng)作中技藝是比較難掌握的，目前的漆畫藝術(shù)所展現(xiàn)出來的視覺效果就是空大粗，很多人對于漆畫，沒有真正的投入精力去創(chuàng)作，尤其在創(chuàng)作巨幅作品時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)茫然和空洞的感覺，創(chuàng)作出來的作品，一個(gè)精品相差甚遠(yuǎn)。

第2篇：文化藝術(shù)成果范文

有質(zhì)無形的構(gòu)思過程

藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思，肇始于想象。想象的本質(zhì)是“無中生有”，往往是一句話、一個(gè)題目、一縷情感、一個(gè)物象甚或是什么都沒有，都可能成為“想象”的動(dòng)力源。而想象一旦依據(jù)某種“暗示”活動(dòng)起來，就馬上進(jìn)入一種完全的自由狀態(tài)。想象的飛騰不受時(shí)間和空間的限制，可以到達(dá)千年之前。萬里之外。其速度和質(zhì)量完全是隨心所欲，縱橫六合。如果沒有想象。就沒有李白“飛流直下三千尺。疑是銀河落九天”這樣震人心魄的詩句了。這種想象運(yùn)用到創(chuàng)作構(gòu)思上，要受“情”和“志”的統(tǒng)轄。“情”是感覺。是創(chuàng)作者的個(gè)性。“志”是心志，是思想。想象要受思想的統(tǒng)轄，才能夠使想象在主題的范圍內(nèi)飛騰，不是胡思亂想。想象必受了個(gè)性的影響，因而形成創(chuàng)作者個(gè)人的風(fēng)格。

想象既然要受個(gè)性及思想的統(tǒng)轄，那么把想象運(yùn)用到構(gòu)思和創(chuàng)作上去。這種思維活動(dòng)就是有意識(shí)、有目的、有主題、有軌跡的一個(gè)過程，因而是有質(zhì)的。文學(xué)與繪畫，道之同源，多可互通。南朝文藝?yán)碚摷覄③脑@樣描述構(gòu)思活動(dòng)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。寂然凝慮。思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致平?故思理為妙，與物游。”(劉勰《文心雕龍，神思章》)構(gòu)思的奇妙，使得精神能與外物相交接。Www.133229.cOm而外物則是靠耳目來接觸，是有形有質(zhì)的存在，而構(gòu)思本身卻是有質(zhì)無形的一種活動(dòng)過程。說它有質(zhì)，是因?yàn)樗軌蚋鶕?jù)想象去完成一個(gè)高質(zhì)量的思維過程，并使之轉(zhuǎn)化成為一個(gè)有個(gè)性有情感的藝術(shù)作品。說它無形，是因?yàn)檫@種構(gòu)思活動(dòng)只是一種潛意識(shí)活動(dòng)，是毫無形體可以臨摹的。“神思方運(yùn)，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。”(劉勰《文心雕龍，神思章》)。想象開始活動(dòng)，各種各樣的想法紛紛涌現(xiàn)，要在雜亂無章的構(gòu)思中把那些無序的念頭整理得中規(guī)中矩，要在虛空中去刻鏤那些尚未成形的藝術(shù)形象。質(zhì)也好，形也好，都只是構(gòu)思者的一種虛擬的感覺，這種感覺，是很難用語言文字來作出如實(shí)的描述的。盡管如此。這種構(gòu)思中的想象活動(dòng)。卻是藝術(shù)創(chuàng)作過程中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。可以說，沒有想象，便沒有創(chuàng)作：沒有想象，便沒有藝術(shù)。

無質(zhì)無形的轉(zhuǎn)化過程

構(gòu)思，啟動(dòng)了想象。想象，充滿了構(gòu)思的全過程。但想象不是構(gòu)思的目的，構(gòu)思的目的是要完成對想象的定位、選優(yōu)和組合配置。只有這樣。創(chuàng)作構(gòu)思才能由初級(jí)想象升華為帶有創(chuàng)作靈感的初級(jí)意象，初級(jí)意象再經(jīng)過創(chuàng)作者的藝術(shù)加工，最終成為一個(gè)藝術(shù)形象。由想象到意象這個(gè)轉(zhuǎn)化過程的速度和質(zhì)量，決定著創(chuàng)作者藝術(shù)才思的遲速異分。這個(gè)轉(zhuǎn)化過程，是無跡可尋的。雖然由無象到有象的轉(zhuǎn)化是由構(gòu)思者主持掌控，卻是無質(zhì)無形的。譬如氣之成云，水之成波。很有點(diǎn)水到渠成、自然升華的意思。盡管這個(gè)過程是無質(zhì)無形的，但始終在這個(gè)過程中起著催化生成作用的是創(chuàng)作者的才識(shí)學(xué)養(yǎng)以及他所構(gòu)思的主題。揚(yáng)州八怪之首的鄭板橋有一首題為《畫竹》的詩：“四十年間畫竹枝。日間揮灑夜間思。剔盡冗繁留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)。”后世許多習(xí)畫者在詮釋此詩時(shí)曲解者甚眾。其中，“日間揮灑夜間思”一句，大多意為“白天觀察竹子，晚來作畫”。唯獨(dú)沒有想到“揮灑”是運(yùn)筆。而“思”是構(gòu)思想象。由“揮灑”而“思”。正是創(chuàng)作或再創(chuàng)作時(shí)想象思維快速擴(kuò)散又快速收束，然后轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作題材這樣一個(gè)過程。這個(gè)轉(zhuǎn)化過程的“無形”自不必說了，說它“無質(zhì)”，是因?yàn)槠洹百|(zhì)”完全為轉(zhuǎn)化后的“意象”或“形象”所掩蓋而不易察知。這正如一個(gè)作畫者在創(chuàng)作的全過程中觸手可及的，不是到處飛騰的想象而是有形有質(zhì)的技法、線條、色彩、布局等，而這些有形之物的出現(xiàn)乃至組合配置，又有哪一點(diǎn)不是由構(gòu)思想象生發(fā)、轉(zhuǎn)化而來呢?《易·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“道”是抽象的，一般的意義或法則，“器”則是具體的，個(gè)別的事物或意象。只有去體會(huì)闡發(fā)具體個(gè)別事物中的一般意義，才有可能從本質(zhì)上建立道德與審美的聯(lián)系。想象。本就是捉摸不定的，想象的轉(zhuǎn)化更似乎是在于虛實(shí)之間，有無之中。

有質(zhì)有形的創(chuàng)作過程

評價(jià)一副畫作，總要看其筆法，布局，從有形有質(zhì)處人眼。這自然無可厚非。可就是那些有形有質(zhì)的畫面的構(gòu)圖合成、明暗虛實(shí)以及有筆和無筆的映襯所產(chǎn)生的效果體現(xiàn)著創(chuàng)作者構(gòu)思之巧妙與想象之高遠(yuǎn)。正因?yàn)橛小肮P底明珠無處賣，閑拋閑置野藤中”這樣的情結(jié)，才使得觀者除了欣賞筆法技法之外更有廣闊的想象余地。一幅作品，不僅要在創(chuàng)作過程中融入想象，更要給觀賞者留有想象的余地，否則，與照片無異。這樣的這些無形無質(zhì)之作的相互作用，是決定藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值的重要因素。

精神因其同物象接觸而產(chǎn)生變化了的情思。物象用它的形貌來引發(fā)了創(chuàng)作者的想象，使得創(chuàng)作者的感覺產(chǎn)生了或感性或理性的一些反應(yīng)，并以這種反應(yīng)來形成轉(zhuǎn)化、過渡乃至選優(yōu)，最后完成他所想要完成的創(chuàng)作構(gòu)思。這是一個(gè)從無到有、無中生有的過程，我們叫做“創(chuàng)作”。

第3篇：文化藝術(shù)成果范文

關(guān)鍵詞：城市形象；視覺符號(hào)；城市標(biāo)志；象征物

中圖分類號(hào)：J02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

我國當(dāng)代城市文化正以一種矛盾的狀態(tài)生長，一方面城市的知識(shí)文化伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革得到了空前發(fā)展，另一方面城市的精神文明卻出現(xiàn)了斷代與衰落的痕跡。文化振興的核心在于創(chuàng)新，站在符號(hào)學(xué)與視覺心理學(xué)的交叉領(lǐng)域上，提升現(xiàn)有的城市文化水平的捷徑往往在于城市視覺符號(hào)的建設(shè)，這也是城市形象塑造的根本手段。當(dāng)代中國城市的形象塑造不是如20世紀(jì)初西方興起的“城市造美”運(yùn)動(dòng)那樣在單一層面上的構(gòu)建，而是城市形象美的塑造過程，是全體社會(huì)成員面對21世紀(jì)新的發(fā)展情勢形成的系統(tǒng)整合，它包括從行為到視覺系統(tǒng)，從視覺系統(tǒng)到文化心理重構(gòu)，城市視覺符號(hào)建設(shè)在其中扮演著最重要的角色。

一、當(dāng)代中國城市視覺符號(hào)的表層解讀

城市是被感知的存在，這些感知往往來自于人類的五官和肢體，視覺、聽覺、嗅覺、以及感知覺和觸覺，不同的人側(cè)重于不同的方式感知世界，但往往人類對身體以外的感知更多來自于視覺，相對于其他的感知方式，視覺較為直觀，有信息收納容量大的特征。正因?yàn)槿绱耍诂F(xiàn)代生活中無論是工業(yè)設(shè)計(jì)還是企業(yè)形象設(shè)計(jì)，亦或者現(xiàn)在提到的城市形象建設(shè)的開發(fā)方面，都走上了重視視覺圖像符號(hào)的道路。

（一）城市視覺符號(hào)的內(nèi)涵界定

城市是人類財(cái)富的集中地，也是人類精神文明的滋生地和人類文化的大“容器”。城市視覺形象系統(tǒng)的構(gòu)建是視覺化的城市建設(shè)的全部內(nèi)容。視覺形象系統(tǒng)的組成單位便是視覺符號(hào)，視覺符號(hào)是城市歷史變遷的變現(xiàn)符號(hào)，從中可以解讀城市歷史發(fā)展歷程和當(dāng)代的潮流風(fēng)向，也可體會(huì)到未來的趨勢動(dòng)向。我們一直追求的視覺化城市也是由視覺符號(hào)經(jīng)過形式美法則的洗禮而鑄就的。

（二）城市視覺符號(hào)的表象特征

能夠代表城市的視覺符號(hào)有很多，且作為符號(hào)表現(xiàn)有抽象、具象之分；也有作為圖像的單純意義上的，也有具體實(shí)物景觀的多層意義上的。因此城市視覺符號(hào)的表象要具有識(shí)別性、差異性、對應(yīng)性、象征性的特征。識(shí)別性是首要特征，細(xì)節(jié)識(shí)別是視覺感知閾限的最小程度，同時(shí)視知覺有對符號(hào)的區(qū)分的最小差別值，這就要求視覺符號(hào)的差異性，并非則差異性越大越好，但要大于視覺感知閾限的最小承受值，才能夠讓人們對不同的視覺符號(hào)有所區(qū)分。對應(yīng)性和象征性是視覺符號(hào)必備的成型要素，沒有象征意義的符號(hào)是沒有價(jià)值的，是會(huì)被淘汰的，相反，對應(yīng)契合、形象生動(dòng)的視覺符號(hào)也會(huì)傳遞給受眾更大的信息量。

二、城市視覺系統(tǒng)的內(nèi)核與外延

人們對城市的感知很大程度上來自于一種間接的“經(jīng)驗(yàn)”，例如，中國古語中就有了“煙花三月下?lián)P州”和“上有天堂，下有蘇杭”的說法，這無疑是在向人們傳遞著有關(guān)揚(yáng)州、蘇州、杭州三大城市形象的“定勢”。對一座城市形象的整體感知來自于城市的名稱、美稱、歷史遺跡、現(xiàn)代建筑、人文地理升值是人們對某一局部景觀的認(rèn)識(shí)。

（一）作為城市視覺系統(tǒng)內(nèi)核的城市標(biāo)志

這些或抽象或具體的標(biāo)志是為城市視覺系統(tǒng)的內(nèi)核，所有的標(biāo)志都具有一定的符號(hào)象征性，甚至于一座城市內(nèi)的部分景觀都會(huì)帶有濃重的符號(hào)氣息。城市是一個(gè)有機(jī)大系統(tǒng)，城市形象標(biāo)志的文化認(rèn)同也是一個(gè)復(fù)雜且浩大的工程，且要經(jīng)過足夠歷史時(shí)間的檢驗(yàn)。

1.城市標(biāo)志的分類

城市標(biāo)志可以說是一個(gè)城市的“旗幟”，是融合了整座城市的固有特征、文化底蘊(yùn)的產(chǎn)物，根據(jù)標(biāo)志代表的政治、經(jīng)濟(jì)和文化意義，可以對標(biāo)志進(jìn)行分類：

第一類是廣義上的，純粹意義上的城市標(biāo)志，它就像企業(yè)標(biāo)志一樣，具有完全意義上的標(biāo)志設(shè)計(jì)的全部屬性，設(shè)計(jì)方式也與普通標(biāo)志設(shè)計(jì)無二。第二類是狹義上的城市標(biāo)志，只可以起到代表作用的市花、市徽等，這類標(biāo)志較為規(guī)范和工整，一經(jīng)啟用便輕易不得修改。第三類是具有代表作用的城市建筑或建筑物，例如巴黎的埃菲爾鐵塔、悉尼歌劇院；的布達(dá)拉宮（如圖1）；上海的東方明珠；北京的故宮、天壇等。第四類是未經(jīng)人類加工的自然景觀，例如自然的湖泊、石、河流等。第五類是城市的街區(qū)群落，例如上海的外灘、南京的夫子廟等。第六類是城市的重要雕塑，此類雕塑可以是古代遺跡也可以是現(xiàn)代人為了增加城市文化氛圍或紀(jì)念意義而構(gòu)筑。第七類是城市的指示系統(tǒng)，例如商店招牌、戶外廣告乃至站牌或路標(biāo)。第八類是帶有色彩意義的標(biāo)志，即城市中有著特殊色彩的建筑物或景觀。

2.城市標(biāo)志的文化屬性及設(shè)計(jì)理念要求

城市標(biāo)志是城市文化的重要資本，一個(gè)好的城市標(biāo)志可以起到城市人健康心理導(dǎo)向的作用，所以在創(chuàng)造性地發(fā)掘創(chuàng)造城市標(biāo)志之前就要明確界定其文化屬性：因?yàn)槌鞘袠?biāo)志是作為“視覺系統(tǒng)的構(gòu)建”而出現(xiàn)的，所以城市標(biāo)志的文化屬性反饋的是整個(gè)城市的物質(zhì)及精神系統(tǒng)的綜合意義。明確了它的文化屬性，那么其設(shè)計(jì)理念會(huì)產(chǎn)生對等要求，城市標(biāo)志不僅要在一定程度上表現(xiàn)城市理念，還要讓人們直接感受到文化氣息，也要直接為城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

首先，要發(fā)掘和創(chuàng)造城市差異。城市標(biāo)志的產(chǎn)生離不開城市資源，要對新資源進(jìn)行“打散重構(gòu)”就要在個(gè)性中尋找共性，比如要考察當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展側(cè)重點(diǎn)（輕工業(yè)、重工業(yè)、旅游業(yè)等）、城市標(biāo)志性建筑或景觀、城市的地理地貌。例如圖2是中國香港的城市標(biāo)志，形象是“龍頭”，香港之所以把龍頭作為城市標(biāo)志主要是強(qiáng)調(diào)香港是亞洲的龍頭城市，因?yàn)橄愀圩曰貧w后沒有明確定位，這一“龍頭新形象”是香港定位為亞洲龍頭城市的產(chǎn)物，也是區(qū)別于國內(nèi)其他城市的重要線索。

其次，要引發(fā)廣大受眾的情感共鳴。標(biāo)志不僅要引起當(dāng)?shù)厥忻竦恼J(rèn)同，還要盡可能達(dá)到城際標(biāo)準(zhǔn)，得到更多人的理解，即當(dāng)某一個(gè)群體一旦聯(lián)想到某座城市就可以在意識(shí)里顯現(xiàn)其代表標(biāo)志，或者一旦視線中出現(xiàn)某一標(biāo)志就會(huì)即刻顯現(xiàn)代表城市的外貌。

再次，城市標(biāo)志圖案及其標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)字的選取要慎重考究。城市的復(fù)雜性要求標(biāo)志要盡可能的涵蓋和傳遞更多的信息，圖案選擇可以簡練簡單也可以復(fù)雜特殊，但百變不離其宗的是對城市文化的反映。標(biāo)準(zhǔn)字及標(biāo)準(zhǔn)色的選取也要圍繞城市文化底蘊(yùn)，現(xiàn)代標(biāo)志中對字體的抽象變形或衍生出來的圖形也可以起到標(biāo)志“表明特征”的作用。

最后，城市標(biāo)志的專家評估團(tuán)體和受眾參與的結(jié)合。城市標(biāo)志要讓城市市民和城市外部社會(huì)所接受，就要有一套充分的“評估―反饋―修改”體系，這一體系不僅要求專家的參與，更要求市民的參與，這也是達(dá)到手中認(rèn)同的有力途徑。

（二）作為城市視覺系統(tǒng)外延的象征物

用通俗的語言也可以把所謂的象征物理解為“吉祥物”，城市生活理應(yīng)是吉祥的，這是每位居民心底的渴望，根據(jù)這一需求那么城市形象帶給人的感覺也必須是積極向上，吉祥和睦的。城市標(biāo)志和象征物的囊括區(qū)域不同，一方面，城市標(biāo)志的視覺感受往往是理性的、嚴(yán)肅的，這也就意味著缺少感情元素，這也就限制了對它的理解和接受人群，幼兒因?yàn)槭茏陨砦幕胶桶l(fā)育的限制，所以對城市標(biāo)志的理解有限，換句話說，城市標(biāo)志的傳播對受眾有一定的要求，即它只有在一定的社會(huì)層面才會(huì)得到更好的傳播，它的受眾雖盡可能擴(kuò)展但也有限。另一方面，代表性的建筑或景觀作為城市標(biāo)志往往與人有一定的距離，這種標(biāo)志的高大偉岸給人的感覺是嚴(yán)肅和莊重的，這與城市形象推廣所要求的親民感是截然相反的。為了吻合城市推廣的親切感、人性化，為了是深灰全體成員都有機(jī)會(huì)參與，所以象征物是城市視覺符號(hào)的必不可少的一員。通過對象征物的設(shè)計(jì)與推廣，可以是人們對城市形象有更直觀、更切膚的理解。

在很多人看來南京市的象征物――辟邪，有著厚重的歷史感和地方色彩，從滬寧高速公路進(jìn)城，在中山門廣場，人們會(huì)看到一尊高大威猛的青銅辟邪，外地來的客人，一看到石刻辟邪就知道南京到了，辟邪儼然成了南京的標(biāo)志。它是古代墓葬使用的吉祥物，具有辟邪的作用，雖然這一南京市的象征物已經(jīng)深入人心，但是從美學(xué)角度來看它缺乏美感，色彩單一，親近性較弱，也就造成了傳播性較弱，每次與國外友人交換吉祥物都要對辟邪進(jìn)行解釋。而澳門的吉祥物是燕子，色彩鮮艷且輕松活潑，親和力很強(qiáng)。

城市的象征物是城市文化的組成部分，甚至可以作為家庭的一份子出現(xiàn)，一個(gè)具有親和力的象征物可以成為廣大市民的朋友。對城市象征物的設(shè)計(jì)就是創(chuàng)造城市整體文化認(rèn)同的符號(hào)的過程。

三、中國城市視覺系統(tǒng)與生活詩學(xué)

第4篇：文化藝術(shù)成果范文

[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)建筑 建筑裝飾藝術(shù) 文化傳承

建筑的裝飾藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)的象征，更是一個(gè)時(shí)代文化的傳承。一座建筑的裝飾藝術(shù)可以準(zhǔn)確的表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的價(jià)值朝向和社會(huì)觀念。裝飾藝術(shù)作為一種建筑的附屬物，為建筑本身增加了許多色彩，使粗糙和平淡的建筑看起來更形象、更生動(dòng)。在我國，傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)中，用于裝飾的原料通常有彩畫、壁畫、粉刷以及雕刻等，除此之外，可以利用建筑材料本身的色彩和形狀的變化進(jìn)行建筑裝飾。中國是四大文明國之一，且是目前唯一一個(gè)現(xiàn)存的文明古國，這為中國的建筑文化傳承提供了有利條件。由于中國在發(fā)展的中經(jīng)歷了不同階段，因此，建筑裝飾也各有其特點(diǎn)，包括不同時(shí)代不同地域的裝飾都是不盡相同的。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化建設(shè)的不斷深入，城市建筑隨著社會(huì)的需要正在大興土木。那么，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)過程中，怎樣利用我國的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承呢？這成為當(dāng)下建筑裝飾藝術(shù)要著重考慮的一個(gè)問題。

1中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的基本特征

中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)經(jīng)過幾個(gè)朝代的發(fā)展，到了明清時(shí)期已經(jīng)發(fā)展的較為成熟，逐漸出現(xiàn)了制度化狀況，在不同地域的建筑對建筑的裝飾做了一定的規(guī)定并賦予了相應(yīng)的含義，不同的裝飾特征代表著不同的文化。

1.1實(shí)用主義的裝飾風(fēng)格

其實(shí)，中國的傳統(tǒng)建筑中，建筑裝飾的作用并不僅僅是為了使建筑本身更加具有色彩，而更多的是注重這些裝飾的實(shí)用性，從一開始的半穴居到現(xiàn)代的鋼筋混凝土的建筑構(gòu)造的發(fā)展變化過程中，最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是建筑的實(shí)用性越來越強(qiáng)，人們在進(jìn)行建筑的時(shí)候，往往會(huì)考慮到在建筑中居住時(shí)候的安全性和舒適度，進(jìn)而結(jié)合時(shí)代的文化和建造者的思維進(jìn)行裝飾的設(shè)計(jì)。所以，在傳統(tǒng)的建筑裝飾中，裝飾的基本作用就是為了提升建筑的整體實(shí)用性和舒適感。比如建筑中所用到的斗拱、抱鼓石以及雀替都是從安全方面考慮進(jìn)而進(jìn)行設(shè)計(jì)的，只不過在后期這些設(shè)計(jì)的作用有加入了裝飾的元素，逐漸演變?yōu)榻ㄖb飾的手段和形成固定的裝飾風(fēng)格；除此之外，建筑物上的門窗、具有對稱原理的格扇主要是為了在糊紙的時(shí)候進(jìn)行固定，隨著建筑藝術(shù)的發(fā)展，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的花紋圖案。

1.2中國文化特色

在中國歷代的建筑中，都充分的對一個(gè)特定時(shí)期的文化進(jìn)行了展示，在建筑的裝飾上包含著豐富的中國文化特色。在歷史上，在一些官邸中的雕塑所裝飾的文案以及各類裝飾性畫作，比如獅子象征權(quán)威和威嚴(yán)，這在當(dāng)今的檢察院和法院的門口也會(huì)見到這樣的雕塑；再比如歷史上皇宮的建筑，一些柱子上會(huì)雕刻“龍”，龍代表著天子，是權(quán)利的象征，意味著至高無上的地位。除此之外，在古代的建筑裝飾中，也比較注重等級(jí)關(guān)系，對不同等級(jí)的身份的人，其建筑的裝飾也是不一樣的。比如在古代，斗拱的使用只能在官位比較大的住宅中。這都在一定程度上體現(xiàn)了中文的文化特色。同時(shí)，在裝飾的顏色上也做了明確的等級(jí)劃分，皇親貴族的屋頂一般都會(huì)采用黃色進(jìn)行裝飾，皇帝以及皇宮的裝飾通常會(huì)使用龍的圖案。

1.3與環(huán)境相協(xié)調(diào)

中國是一個(gè)古老的農(nóng)耕民族。在古代，樸素唯物主義被人們所推崇，因此，人們在生活中時(shí)刻注意對天地以及所生存環(huán)境的尊重，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的影響，所以，在人們在建造的過程中，會(huì)充分地考慮與環(huán)境的協(xié)調(diào)，在建筑開始之前，要進(jìn)行必要的祭祀，認(rèn)為這是對天地和環(huán)境的尊敬。同樣，在對建筑的裝飾文案中也會(huì)考慮到祈福因素。比如很多建筑的大堂內(nèi)都會(huì)有桃子的裝飾，因?yàn)樘易哟碇L壽，牡丹象征著富貴。在古代，人們的建筑材料是木材，因此人們在建筑的同時(shí)考慮帶與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，會(huì)使用水藻、蓮花打了個(gè)水中的植物進(jìn)行建筑裝飾，以達(dá)到祈福的需求和防火的功能。除此之外，傳統(tǒng)的建筑對環(huán)境的裝飾要求還體現(xiàn)在建筑空間的分布，如屏風(fēng)、回廊以及花窗的等建筑構(gòu)造，在許多空余地方都會(huì)栽植花草樹木。

2中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的文化傳承方式

建筑作為一種為人們提供住所的實(shí)體，具有一定的創(chuàng)造性和藝術(shù)性，除了發(fā)揮為人們遮風(fēng)擋雨的基本功能外，還要向外界展示自身的文化和建筑特色。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，建筑不僅是人們居住的場所，也不僅僅是體現(xiàn)建筑藝術(shù)，更多的是作為一個(gè)時(shí)代文化的載體，是一個(gè)時(shí)代文化的體現(xiàn)，根本地為文化的體現(xiàn)和傳承提供了導(dǎo)向。

2.1裝飾色彩的文化傳承

對于建筑的中的色彩體現(xiàn)，在傳統(tǒng)觀的建筑中屢見不鮮，各種建筑的色彩都是不一樣的。一般地，象征皇權(quán)的色彩是黃色，而普通平民的住宅則多用黑白相間的色彩，更注重和環(huán)境的協(xié)調(diào)。所以，在現(xiàn)代的建筑色彩設(shè)計(jì)中，要充分尊重傳統(tǒng)建筑色彩的應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上利用各種飛檐類型的設(shè)計(jì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。比如上海世博會(huì)會(huì)館的整體建筑所使用的色彩是中國紅，中國紅寓意著紅紅火火，進(jìn)而表達(dá)中國的傳統(tǒng)文化。再如江蘇蘇州博物館，設(shè)計(jì)師考慮了江南的重要色調(diào)，即黑白灰素雅的色彩，但是建筑的整體結(jié)構(gòu)確利用了現(xiàn)代的鋼筋混凝土等材料，最大程度的保證了中國傳統(tǒng)文化的傳承。

2.2建筑裝飾圖案的文化傳承

在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)中，要充分地利用傳統(tǒng)建筑中裝飾圖案的應(yīng)用，才能實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承。在中國古代的各類建筑中，建筑的主體，包括梁、柱子都會(huì)進(jìn)行很多圖案的設(shè)計(jì)，這些圖案一般有草木、動(dòng)物甚至人類來艱裝飾，一方面，能夠使建筑更加生動(dòng)形象，另一方面，人民利用這些裝飾以達(dá)到祈福的作用，所以，在很大程度上來說，傳統(tǒng)建筑中的裝飾設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了人類的情感和文化。在現(xiàn)代的建筑圖案設(shè)計(jì)中，要從分保證和環(huán)境的協(xié)調(diào)性，同時(shí)要注意各種圖案所包含的寓意，切勿弄巧成拙。比如江蘇蘇州博物館所使用的裝飾圖案是各種各樣的吉祥紋樣，使整棟建筑都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的氣息。

2.3建筑雕刻裝飾藝術(shù)的文化傳承

雕刻文化歷來已久，并且在現(xiàn)代建筑中也得到了充分的應(yīng)用。雕刻的材料有多種，包括石頭雕刻、木材雕刻以及磚雕。首先，木雕相對來說較為容易操作，通常應(yīng)用于建筑的柱子、檐口以及梁上，雕刻的內(nèi)容和裝飾文案一樣，包含了多種動(dòng)植物。其次，由于石雕的材質(zhì)較硬，通常見于建筑的臺(tái)階、柱基等地方。由于石雕所使用的材料不一樣，雕刻圖案相對容易保存，且保存時(shí)間更長。最后，磚雕一般會(huì)出現(xiàn)在寺廟、墓碑以及住宅打了個(gè)建筑上，主要用于祈福。在現(xiàn)代的建筑雕塑設(shè)計(jì)中，應(yīng)多嘗試采用雕刻的方式，在一些公共建筑或者是在園林的建筑中，都能更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。

結(jié)語

建筑裝飾在建筑過程中有著很總要的意義，不僅蘊(yùn)含著人們的情感，更是蘊(yùn)藏著一個(gè)時(shí)代的文化。在中國的傳統(tǒng)建筑中，更是體現(xiàn)出了民族文化的特色。所以，在現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計(jì)中，要想更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，就應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)建筑的圖案裝飾，從裝飾的色彩、裝飾圖案以及雕刻藝術(shù)這三個(gè)方面入手，將中國的傳統(tǒng)文化更好的發(fā)揚(yáng)出來。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：文化藝術(shù)成果范文

關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù)；美術(shù)藝術(shù)；可持續(xù)

1美術(shù)藝術(shù)的內(nèi)涵和特點(diǎn)

1.1內(nèi)涵

情感內(nèi)涵。美術(shù)藝術(shù)以民間工藝美術(shù)為切入點(diǎn)，在漫長的歷史歲月中，它獨(dú)具匠心的展現(xiàn)了人類豐富的情感。主要表現(xiàn)為：母親用機(jī)杼為女兒制作陪嫁的衣衫，彰顯了慈母之愛；姑娘繡荷包送給心上人，體現(xiàn)了情意；農(nóng)村孩子們穿戴的虎頭帽、鞋，玩耍用的泥哨、風(fēng)箏；農(nóng)村的窗花、燈彩，節(jié)日的年畫；彝族的漆器，貴州布衣族的蠟染，藍(lán)印花布，等等。上述民間工藝品，無不融入了勞動(dòng)者的深厚情誼，體現(xiàn)了自然真摯的美的創(chuàng)造，彰顯了美術(shù)藝術(shù)的無限魅力。

文化內(nèi)涵。任何一件工藝品皆蘊(yùn)含著豐富的思想、文化，是思想和藝術(shù)的文化結(jié)晶。主要有：民間服飾兒童肚兜上的“五毒”圖案，意味著為孩子的平安活潑、免災(zāi)去疾祈禱，寓意孩子能夠受到圖案中動(dòng)物的保護(hù)；民間的大紅剪紙，以魚、雞、蝙蝠等動(dòng)物寓意“有余”、“大吉”、“多福”等，以植物象征“石榴多子”、“喜上眉梢”；木偶、皮影戲，面塑、紙玩具，模板年畫，等等。上述民間工藝品遍及生活各領(lǐng)域，滿足了人們的精神需求，蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。

1.2藝術(shù)特點(diǎn)

民間工藝美術(shù)不取材于金銀，而取材于天然素材，把勞動(dòng)者的真情美意盡化物中，這正是民間工藝美術(shù)的生命力所在。一是智慧的結(jié)晶。中華民族在歷史發(fā)展中，留下了無數(shù)智慧的產(chǎn)物。古代民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)集抽象、邏輯思維于一體，如“九連環(huán)”、“祖先鎖”、“華容道”等智力玩具，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天依然影響深遠(yuǎn)。二是簡單中帶有深刻。民間工藝品看似簡單，卻蘊(yùn)含著科學(xué)思維。如河南浚縣的“泥哨子”，利用空氣、泥胎壁的磨擦而發(fā)出聲音；老北京的“鬃人”，利用的是磨擦、敲打產(chǎn)生“向心和外離”原理。我們應(yīng)該從這些民間工藝美術(shù)中汲取前人智慧，繼承藝術(shù)創(chuàng)作中的科學(xué)思維。三是開拓創(chuàng)新。之所以民間工藝美術(shù)經(jīng)久不衰，原因就是其不斷與時(shí)俱進(jìn)，在繼承傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷吐故納新，不斷賦予民間工藝美術(shù)時(shí)代特色、民族特色、實(shí)踐特色。

2群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

（1）為社會(huì)發(fā)展提供精神支持。群眾文化藝術(shù)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，因而具有強(qiáng)大的傳播和整合功能。加快發(fā)展群眾文化藝術(shù)事業(yè)，創(chuàng)作更多的群眾文化藝術(shù)精品，有利于樹立共同的理想信念，弘揚(yáng)和諧精神，促進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域文化的和諧，促使中國特色社會(huì)主義理念獲得普遍社會(huì)認(rèn)同。群眾文化藝術(shù)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)道德因素，如“文以載道”、“寓得于情”等，由于其廣泛的群眾性、娛樂性，成為思想道德建設(shè)的新載體。群眾文化藝術(shù)精品，可以陶冶情操，塑高尚品格，不斷提高人的精神境界，為社會(huì)發(fā)展提供精神支持。

（2）為社會(huì)發(fā)展提供智力支持。群眾文化藝術(shù)在普及知識(shí)方面有著重要作用，有利于人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)，鍛造生活能力，是一種新型的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)載體。充分發(fā)揮群眾文化藝術(shù)的交流作用，有助于人們身心愉悅，增長知識(shí)和本領(lǐng)。群眾文化藝術(shù)互動(dòng)具有廣泛、靈活、實(shí)用等特征，為人民提供了廣闊的學(xué)習(xí)平臺(tái)，有利于人民科學(xué)素養(yǎng)的提升。群眾文化藝術(shù)活動(dòng)作為終身教育體系的組成部分，有效彌補(bǔ)了人們離開學(xué)校之后知識(shí)學(xué)習(xí)的滯后，有助于提升公民的整體素養(yǎng)，讓人們在輕松活潑的氛圍中增長本領(lǐng)，為社會(huì)發(fā)展提供智力支持。

3促進(jìn)群眾文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的對策――以美術(shù)藝術(shù)為例

群眾文化藝術(shù)關(guān)系公共文化事業(yè)發(fā)展，關(guān)系和諧社會(huì)建設(shè)。促進(jìn)群眾文化藝術(shù)事業(yè)，特別是美術(shù)藝術(shù)快速發(fā)展，對于提升群眾文化藝術(shù)品味、推進(jìn)公共文化事業(yè)大繁榮大發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。因此，必須從創(chuàng)作理念、長效機(jī)制等方面入手，探索實(shí)現(xiàn)美術(shù)藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

（1）創(chuàng)新工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作理念。及時(shí)更新創(chuàng)作理念，是推進(jìn)美術(shù)藝術(shù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的靈魂。縱觀美術(shù)藝術(shù)作品的發(fā)展歷程，不難得出：抓住“文化是根”這個(gè)規(guī)律，是創(chuàng)作美術(shù)藝術(shù)作品的根基。一方面，組織有關(guān)力量，梳理、總結(jié)反映各時(shí)代文化特征的美術(shù)藝術(shù)精品，并采取搶救性手段加以保護(hù)，收集和搶救民間美術(shù)藝術(shù)作品，并對其進(jìn)行復(fù)制保存。這有利于調(diào)動(dòng)美術(shù)藝術(shù)工作者的創(chuàng)造性，不斷開拓新思維，創(chuàng)作更多新的精品。另一方面，創(chuàng)新作品應(yīng)把握“文化是根”的規(guī)律，注重挖掘美術(shù)藝術(shù)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵；與時(shí)俱進(jìn)，符合當(dāng)代思想、人情和社會(huì)發(fā)展；充分反映美學(xué)特色，注重人文精神的塑造；引入現(xiàn)代科技，注重傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代技術(shù)的融合；能經(jīng)受住市場大潮的洗禮，注重創(chuàng)作百姓喜聞樂見的美術(shù)藝術(shù)精品。

（2）建立美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展長效機(jī)制。完善美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展長效機(jī)制，是推進(jìn)美術(shù)藝術(shù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障。第一，搭建美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺(tái)。建立美術(shù)產(chǎn)業(yè)交流合作平臺(tái)，加快發(fā)展畫廊、拍賣行，培育更多優(yōu)秀的中介機(jī)構(gòu)和藝術(shù)經(jīng)理人，做好美術(shù)藝術(shù)品的流通和銷售環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的商品屬性；第二，促進(jìn)美術(shù)產(chǎn)業(yè)和科技結(jié)合。強(qiáng)化美術(shù)產(chǎn)業(yè)和科技的融合，如數(shù)字和公共藝術(shù)、動(dòng)漫等，開辟“復(fù)制業(yè)”新途徑，促進(jìn)美術(shù)藝術(shù)真正形成產(chǎn)業(yè)；第三，注重專業(yè)人才培養(yǎng)。加快美術(shù)產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，造就一大批青年優(yōu)秀藝術(shù)家，更加注重培訓(xùn)一批懂經(jīng)營、管理的藝術(shù)經(jīng)理人，運(yùn)用市場化來運(yùn)作美術(shù)藝術(shù)品，促使美術(shù)藝術(shù)品產(chǎn)生資本利潤；第四，促進(jìn)美術(shù)產(chǎn)業(yè)和其他藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合。積極推動(dòng)美術(shù)產(chǎn)業(yè)和動(dòng)漫、汽車產(chǎn)業(yè)結(jié)合，如把“哥窯碎片”放在汽車上或者把黃花梨鑲成汽車內(nèi)飾，通過這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴(kuò)大美術(shù)產(chǎn)業(yè)的影響力和競爭力；第五，加大政府扶持力度，設(shè)立美術(shù)藝術(shù)基金，關(guān)注美術(shù)家的生存和發(fā)展問題，努力讓美術(shù)藝術(shù)家和美術(shù)藝術(shù)精品“高貴”起來。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：文化藝術(shù)成果范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；圖案；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；繼承

中國分類號(hào)：J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）05-90-1

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、資源豐富、成就輝煌，集儒、道、佛之大成，注重人與人之間的關(guān)系，體現(xiàn)出以人為本的和諧觀念。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歷史的沉淀、演變，形成了中國特有的傳統(tǒng)文化體系。仰韶文化中的彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的獨(dú)特形態(tài)；唐代的卷草紋、團(tuán)花連珠紋，青銅紋飾中的夔紋、回紋以及傳統(tǒng)的服飾繡品、民間的扎蠟染藝術(shù)等，是一部深厚的、富有魅力的民族文化之書，體現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)精神和構(gòu)物思想，折射出本民族獨(dú)特的審美觀念及情趣。設(shè)計(jì)師的作品中，如青銅器、陶瓷、絲織、漆器等都顯現(xiàn)出了設(shè)計(jì)與功能的和諧統(tǒng)一，造型與裝飾在統(tǒng)一中都富有變化，創(chuàng)造出了實(shí)用功能和裝飾功能的典范，融入了道家美學(xué)觀念的影子。這些設(shè)計(jì)思想在很大程度上影響了當(dāng)今的世界藝術(shù)設(shè)計(jì)。

文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性。具有民族特色和地域風(fēng)格的設(shè)計(jì)必然產(chǎn)生于本民族、本地域富饒的傳統(tǒng)文化土壤。中國的圖案設(shè)計(jì)要走出一條適應(yīng)本民族文化與審美心理的道路，就要深入研究本民族的傳統(tǒng)文化，要把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)結(jié)合起來，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念占據(jù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)地位，更快地融入到現(xiàn)代社會(huì)之中。

一、造型方法的傳承

中國的傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形的完整性與裝飾性。關(guān)注實(shí)形與實(shí)形之間的穿插、呼應(yīng)關(guān)系。另外，傳統(tǒng)圖形的排列形式多采用較規(guī)范的表現(xiàn)模式，如四方連續(xù)，二方連續(xù)等。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可將現(xiàn)代的圖形運(yùn)用傳統(tǒng)的構(gòu)成方法組合排列。

二、在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)展傳統(tǒng)圖案

中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須植根于本土的民族文化，是對傳統(tǒng)的延伸。時(shí)至今日，我們所處的是一個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)文化與其他高科技綜合利用和發(fā)展的時(shí)代，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)讓我們目不暇接，隨之而來的新思想、新觀念以及國外的各種思潮的涌入，對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來前所未有的沖擊。在這種局面下，我們面臨如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)關(guān)系的問題。針對現(xiàn)代人的審美方式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律作較為深入而系統(tǒng)的研究，日益成為設(shè)計(jì)師所關(guān)注的焦點(diǎn)。完全背離傳統(tǒng)是不可取的，對西方純粹的模仿，簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性。而對傳統(tǒng)的繼承是必要的也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的舊事物的基礎(chǔ)之上的。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，日本曾全面向西方看齊，但是最終還是回歸到自己的民族文化中來。這不僅是民族現(xiàn)代化的需要，也是自立于民族之林的需要。日本以傳統(tǒng)文化為根，由衷地贊美自己的民族文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。因此，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出自己的路，必然也應(yīng)該建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，中國香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功之路，恰恰說明了這一點(diǎn)。但是繼承并不意味著拘泥，幾千年的文明史固然給我們留下了幾千年的藝術(shù)寶庫，但是一位沉溺在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計(jì)中沒有新鮮血液的注入，會(huì)使我們的民族文化停滯發(fā)展。

對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展是必然的，那我們?nèi)绾卫^承和發(fā)展呢？首先是對傳統(tǒng)圖案的“形”的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)在的審美觀念對傳統(tǒng)的造型加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，或者把傳統(tǒng)造型的造型方法或表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，用以表達(dá)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。如傳統(tǒng)的龍的形象就是朝朝有不同，代代有變化，原始的龍古樸，商周青銅器上的龍肅穆，漢魏的龍飄逸，唐龍飽滿富麗，宋龍莊嚴(yán)，元龍矯健，明清的龍繁縟凝重。再如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了彩陶上的鳳鳥紋，并使用了中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)，反映了一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。再如香港設(shè)計(jì)師李永銓的慶賀北京成功申辦2008年奧運(yùn)會(huì)海報(bào)，采用的是西游記孫悟空的形象，卻把它置身于現(xiàn)在的環(huán)境中，身著現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員的衣服，并做擲標(biāo)槍的動(dòng)作。這樣用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，來裝扮古代神話中的人物，較好地表達(dá)了中國是奧林匹克大家族的一員的理念。

其次是賦予傳統(tǒng)圖形新的含義，中國傳統(tǒng)圖案背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。不論是古代人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都心存向往。因而傳統(tǒng)的造型的吉祥意義同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。如蝙蝠的裝飾圖案取其“蝠”的諧音“福”；牡丹花有富貴、吉祥之意；月季花插在花瓶之中就有“四季平安”的寓意；太極圖中“通乎陰陽”的魚形紋飾，在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式。圓滿、祥和、吉慶、福祉表現(xiàn)出中國人共同的心理要求，中國傳統(tǒng)圖案背后的“意”才是人們迷戀其圖案的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)圖案背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。

香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)認(rèn)為設(shè)計(jì)原則有三：立意―――意念先行，以形取神；創(chuàng)新―――承先啟后，破舊立新；活動(dòng)―――適身應(yīng)用，靈活生動(dòng)。實(shí)際上他強(qiáng)調(diào)的也是莊子的哲學(xué)思想，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造思維。他的設(shè)計(jì)成功說明了傳統(tǒng)圖案可以和現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合在一起，并能創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)氛圍，更說明了設(shè)計(jì)者必須要有創(chuàng)造的思維，必須根據(jù)設(shè)計(jì)的主題進(jìn)行創(chuàng)意和整體規(guī)劃，有目的地取舍，否則砸了設(shè)計(jì)，更毀了傳統(tǒng)圖案的一世英明。

對于一個(gè)偉大的民族來說，傳統(tǒng)文化的厚積是好事而不是壞事，應(yīng)該繼承和發(fā)展，使其延續(xù)下去。將傳統(tǒng)的圖案用現(xiàn)代的意識(shí)和方法加以演繹，賦予傳統(tǒng)圖案新的意義和視覺感染力。借鑒和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)圖案有助于在優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和歷史文明的基礎(chǔ)上，更好地以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段，切實(shí)推進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李龍生.中國工藝美術(shù)史[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2004，7.

[2]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史[M].廣州：新世紀(jì)出版社，1998.

第7篇：文化藝術(shù)成果范文

眾所周知，自20世紀(jì)80年代以來，以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的高新技術(shù)迅猛發(fā)展并得以廣泛應(yīng)用，人們對信息的需求和獲取方式產(chǎn)生了巨大的變化。對于文化藝術(shù)資源的收集、整理和保存方式也發(fā)生了革命性的變革，資源的數(shù)字化檢索、共享已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢。隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)介質(zhì)存儲(chǔ)下的文化資源正在逐漸消亡，傳統(tǒng)的資源管理模式已經(jīng)無法適應(yīng)復(fù)雜檢索的需求，這就迫切要求我們要建設(shè)一套科學(xué)高效的資源管理系統(tǒng)。甘肅歷史文化悠久，藝術(shù)資源豐富，民間文化遺產(chǎn)繁多。如何順應(yīng)時(shí)代的要求、科技的發(fā)展，全面、搶救性地收集、記錄、整理全省各地區(qū)、各民族的文化藝術(shù)資源，全面反映甘肅文化藝術(shù)的歷史、藝術(shù)科研的重要成果，為甘肅藝術(shù)科學(xué)研究提供一套系統(tǒng)、可靠、翔實(shí)的研究基礎(chǔ)資料，對甘肅文化藝術(shù)研究資料進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)保護(hù)與管理，推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)甘肅藝術(shù)科學(xué)學(xué)科建設(shè)的跨越式發(fā)展，是處于當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)科研工作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和亟需研究的課題。《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》項(xiàng)目的最初創(chuàng)意與動(dòng)機(jī)正是基于此而產(chǎn)生。

經(jīng)過充分的論證和前期準(zhǔn)備，2005年，經(jīng)全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》獲國家課題立項(xiàng)，我作為課題組的總負(fù)責(zé)人，頓感肩上的千斤重任，因?yàn)槲疑钪袚?dān)這個(gè)項(xiàng)目的意義非同一般:其一，該課題是國家數(shù)據(jù)庫的重要組成部分，是國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)首批數(shù)據(jù)庫項(xiàng)目，也是甘肅省藝術(shù)科學(xué)繼“十大藝術(shù)志書集成”之后，獲得立項(xiàng)級(jí)別最高、規(guī)模最大、建設(shè)時(shí)間最長的項(xiàng)目;其二，《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》項(xiàng)目，是利用信息化高科技手段，摸清甘肅省文化藝術(shù)資源家底，建立動(dòng)態(tài)運(yùn)行的文化藝術(shù)研究數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的全新的宏大信息化系統(tǒng)工程。資源庫的建設(shè)完成，將會(huì)是全國目前唯一一項(xiàng)綜合性的電子文化藝術(shù)研究資源庫。其三，文化藝術(shù)資源信息化建設(shè)是一項(xiàng)前沿性的開拓項(xiàng)目，既無大量現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，也沒有成熟的模式可循，只能是摸著石頭過河，其難度可想而知。面對挑戰(zhàn)和壓力，只有迎難而上，大膽探索，勇于創(chuàng)新才是最好的、唯一的選擇。課題獲國家批準(zhǔn)后，我及時(shí)向各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)作了專題匯報(bào)，爭取各方面的支持。甘肅省文化廳高度重視，連續(xù)三年，把《資源庫》建設(shè)納入當(dāng)年度的全省文化重點(diǎn)工作。歷任主要廳領(lǐng)導(dǎo)多次來所調(diào)研該項(xiàng)目的進(jìn)展。經(jīng)過多方爭取，甘肅省財(cái)政廳向《資源庫》下?lián)芰藢ｍ?xiàng)科研經(jīng)費(fèi)，為課題的啟動(dòng)提供了一定的經(jīng)費(fèi)保障。同時(shí)，在項(xiàng)目建設(shè)的過程中，得到了中華人民共和國文化部文化科技司、文化部民族民間文藝發(fā)展中心的無私幫助和指導(dǎo)，為課題的項(xiàng)目建設(shè)的開展提供了技術(shù)支持和指導(dǎo)，保證了課題項(xiàng)目的順利有效開展。

二、項(xiàng)目概念

(一)藝術(shù)資源元數(shù)據(jù)

一般認(rèn)為，所謂“元數(shù)據(jù)”是關(guān)于數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)，或關(guān)于數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)。從已有的結(jié)論看，元數(shù)據(jù)的含義是逐漸發(fā)展的。“元數(shù)據(jù)”一詞，早期主要指網(wǎng)絡(luò)資源的描述數(shù)據(jù)，用于網(wǎng)絡(luò)信息資源的組織;其后逐步擴(kuò)大到各種以電子形式存在的信息資源的描述數(shù)據(jù)。目前，“元數(shù)據(jù)”這一術(shù)語實(shí)際用于各種類型信息資源的描述記錄，指的是關(guān)于藝術(shù)資源數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)。基于應(yīng)用，可以將藝術(shù)元數(shù)據(jù)分成以下若干種:藝術(shù)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu):藝術(shù)數(shù)據(jù)集的名稱、關(guān)系、字段、約束等;藝術(shù)數(shù)據(jù)部署:藝術(shù)數(shù)據(jù)集的物理位置;藝術(shù)數(shù)據(jù)流:藝術(shù)數(shù)據(jù)集之間的流程依賴關(guān)系(非參照依賴)，包括數(shù)據(jù)集到另一個(gè)數(shù)據(jù)集的規(guī)則;質(zhì)量度量:藝術(shù)數(shù)據(jù)集上可以計(jì)算的度量;度量邏輯關(guān)系:藝術(shù)數(shù)據(jù)集度量之間的邏輯運(yùn)算關(guān)系;ETL過程:過程運(yùn)行的順序—并行、串行;藝術(shù)數(shù)據(jù)集快照:一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，藝術(shù)數(shù)據(jù)在所有數(shù)據(jù)集上的分布情況;星型模式元數(shù)據(jù):事實(shí)表、維度、屬性、層次等;報(bào)表語義層:報(bào)表指標(biāo)的規(guī)則、過濾條件物理名稱和業(yè)務(wù)名稱的對應(yīng);藝術(shù)數(shù)據(jù)訪問日志:哪些數(shù)據(jù)何時(shí)被何人訪問;質(zhì)量稽核日志:何時(shí)、何度量被稽核及其結(jié)果;藝術(shù)數(shù)據(jù)裝載日志:哪些數(shù)據(jù)何時(shí)被何人裝載。

(二)藝術(shù)資源數(shù)字圖書館與藝術(shù)元數(shù)據(jù)

藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫實(shí)際上就是藝術(shù)資源數(shù)字圖書館，是將藝術(shù)資源數(shù)字化后，支持藝術(shù)數(shù)字化資源從數(shù)據(jù)到信息乃至藝術(shù)知識(shí)的全部相關(guān)轉(zhuǎn)化流程。它集藝術(shù)資源收藏、服務(wù)和保存為一體，包括藝術(shù)資源數(shù)字化從創(chuàng)造、傳播、使用以及保存的全過程。自20世紀(jì)80年代以來，隨著信息數(shù)字技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們對信息的需求和獲取方式產(chǎn)生了巨大的變化。對于文化藝術(shù)資源的收集、整理和保存方式也發(fā)生了革命性的變革，各種集收集、組織、存儲(chǔ)、和推送數(shù)字信息，并提供有關(guān)數(shù)字服務(wù)的數(shù)字圖書館的作用日益凸顯。《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》就是這種數(shù)字圖書館中的專業(yè)圖書館。《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》從本質(zhì)而言是一種環(huán)境，它把甘肅省文化藝術(shù)資源的收藏、服務(wù)與個(gè)人結(jié)合起來，用以支持甘肅文化藝術(shù)資源從數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)到信息乃至知識(shí)的全部相關(guān)轉(zhuǎn)化流程。數(shù)據(jù)庫中的數(shù)字收藏是建設(shè)該專業(yè)數(shù)字圖書館的基礎(chǔ)。根據(jù)文化藝術(shù)數(shù)據(jù)庫的特點(diǎn)，該專業(yè)數(shù)字圖書館館藏按照媒介劃分可以分為文本資源、圖像資源、音頻資源、視頻資源。根據(jù)該數(shù)據(jù)庫的特殊需求，從數(shù)字資源的性質(zhì)和功能方面來講，數(shù)據(jù)庫的館藏資源又可以分為一次文獻(xiàn)(如電子圖書)、二次文獻(xiàn)(文摘數(shù)據(jù)、書目數(shù)據(jù))、三次文獻(xiàn)(元搜索引擎的索引)。《資源庫》的管理體系包括以下4個(gè)方面:(1)資源采集，即對文化藝術(shù)數(shù)字資源進(jìn)行采購、數(shù)字化加工和采集鏈接的館藏體系。(2)文化藝術(shù)資源整理，即對文化藝術(shù)資源數(shù)據(jù)的加工，對資源進(jìn)行描述、揭示和組織的體系。(3)文化藝術(shù)資源的保存，包括對文化藝術(shù)數(shù)據(jù)的存檔、保存、存儲(chǔ)。(4)文化藝術(shù)資源的整合，即將分散的文化藝術(shù)資源和服務(wù)按照知識(shí)管理規(guī)則和服務(wù)目的有機(jī)地組織在一起，為用戶提供“一站式”服務(wù)。藝術(shù)數(shù)字圖書館數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)采用相同的層次模式，即數(shù)據(jù)庫的組織結(jié)構(gòu)相同，并在此基礎(chǔ)上，對外提供一致的接口，使各個(gè)單獨(dú)的子庫之間真正結(jié)成一個(gè)虛擬的、有組織的、相互操作的、可伸縮的整體甘肅文化藝術(shù)資源網(wǎng)絡(luò)信息，實(shí)現(xiàn)跨資源、跨系統(tǒng)的無縫連接和檢索。各層次的含義為:文化藝術(shù)資源存儲(chǔ)層:文化藝術(shù)數(shù)字資源的存儲(chǔ)與管理，可以采用分布式，存儲(chǔ)于不同的系統(tǒng)中。文化藝術(shù)資源加工層:按照擬定的文化藝術(shù)資源標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范對資源進(jìn)行數(shù)字加工和元數(shù)據(jù)加工。上述兩層可以統(tǒng)稱為文化藝術(shù)資源層。文化藝術(shù)資源應(yīng)用層:通過搜索引擎對文化藝術(shù)資源進(jìn)行檢索、調(diào)度、獲取、傳遞。文化藝術(shù)資源服務(wù)層:文化藝術(shù)資源庫作為數(shù)字圖書館，與用戶交互、為用戶提供服務(wù)窗口。

(三)藝術(shù)資源元數(shù)據(jù)規(guī)范

1、藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)(以《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫•戲劇數(shù)據(jù)庫》為例)

藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)用于描述或標(biāo)識(shí)藝術(shù)信息資源對象的內(nèi)容、屬性和外觀特征，包括描述、定位、管理、檢索、評估和選擇、交互等方面。藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括藝術(shù)資源核心元素、藝術(shù)資源類型核心元素、藝術(shù)資源個(gè)別元素。《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫•戲劇數(shù)據(jù)庫》劇種元數(shù)據(jù)著錄標(biāo)準(zhǔn):戲劇劇種元數(shù)據(jù)由核心元素、戲劇劇種類型核心元素、個(gè)別元素三部分組成。核心元素:指在各類資源對象的描述中都通用的元素，包括5項(xiàng):名稱、創(chuàng)建者、創(chuàng)建時(shí)間、主題與關(guān)鍵詞、描述。戲劇劇種類型核心元素:屬于資源類型核心元素，指根據(jù)戲劇劇種資源的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出相似資源共同所需的元素和修飾詞，以盡可能保證數(shù)據(jù)之間的互轉(zhuǎn)換性，包括6項(xiàng):劇種屬性、流布地區(qū)、劇目、音樂屬性、代表人物、班社劇團(tuán)。個(gè)別元素:以戲劇劇種為特定資源對象的屬性、特點(diǎn)為基本對象，僅適用于戲劇劇種，可不用于交換，包括2項(xiàng):劇種源流、劇種照片。

2、藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范及設(shè)計(jì)

藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范或稱藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，指描述藝術(shù)資源的具體對象是元數(shù)據(jù)產(chǎn)生的相關(guān)規(guī)則的集合。一般包括完整描述一個(gè)具體對象時(shí)所需要的元素項(xiàng)集合，個(gè)別元素及其修飾詞項(xiàng)的語義定義、著錄規(guī)則和計(jì)算機(jī)應(yīng)用時(shí)的語法規(guī)定等。藝術(shù)資源描述元數(shù)據(jù)規(guī)范設(shè)計(jì)流程包括藝術(shù)資源分析、初步設(shè)定、手工著錄檢測、征求意見、完成藝術(shù)元數(shù)據(jù)規(guī)范(初稿)、聯(lián)機(jī)著錄開放實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備、應(yīng)用規(guī)則建立等多方面步驟。

三、項(xiàng)目的實(shí)施

2005年12月，本項(xiàng)目正式啟動(dòng)，開始實(shí)施。在實(shí)施過程中，從文化藝術(shù)科研工作的長遠(yuǎn)發(fā)展著眼，在組織管理、工作方式、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范等方面探索和實(shí)踐，建立成熟的工作體系和規(guī)范，為項(xiàng)目全面順利完成奠定基礎(chǔ)。實(shí)施過程主要包括以下幾方面的工作:

(一)成立項(xiàng)目組織機(jī)構(gòu)

項(xiàng)目進(jìn)入實(shí)施階段后，甘肅省文化藝術(shù)研究所成立了《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》及數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)建設(shè)項(xiàng)目工作課題組。并以聘任各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人的形式，聘請所內(nèi)業(yè)務(wù)人員擔(dān)任各子數(shù)據(jù)庫的負(fù)責(zé)人，責(zé)成各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人組織人員完成全省文化藝術(shù)資源調(diào)查及數(shù)據(jù)庫建設(shè)工作。課題組成員除了甘肅省文化藝術(shù)研究所業(yè)務(wù)人員以外，還包括甘肅省文化藝術(shù)檔案館、西北民族大學(xué)、西北師范大學(xué)的有關(guān)專業(yè)研究人員。如民間音樂數(shù)據(jù)庫與甘肅省文化藝術(shù)檔案館、西北師范大學(xué)合作，民間舞蹈數(shù)據(jù)庫與西北民族大學(xué)合作，戲曲文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫與甘肅省圖書館合作，影音數(shù)據(jù)庫與甘肅省藝術(shù)檔案館合作。通過集體攻關(guān)，發(fā)展本所科研實(shí)力，推動(dòng)人才發(fā)展。通過與外單位的合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。

(二)制度建設(shè)

《資源庫》建設(shè)啟動(dòng)以來，課題組大力加強(qiáng)與探索項(xiàng)目規(guī)范化、制度化建設(shè)，組織制定了《甘肅省文化藝術(shù)資源庫資料管理辦法》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫采集設(shè)備管理辦法》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫經(jīng)費(fèi)使用管理辦法》、《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫信息中心機(jī)房管理辦法》等一系列規(guī)章制度，用于規(guī)范和指導(dǎo)課題研究中各項(xiàng)工作。這些規(guī)章制度的實(shí)施，對于確保文化藝術(shù)信息采集工作的信息準(zhǔn)確和信息安全，防止意外事故發(fā)生，提高文化藝術(shù)信息采集設(shè)備使用效率，促進(jìn)文化藝術(shù)信息管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，產(chǎn)生了積極的作用。此外，項(xiàng)目組成員還自行編制了《甘肅省文化藝術(shù)資源庫工作實(shí)施方案》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫編輯體例》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫信息錄入表》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫代碼表》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫簡報(bào)》、《甘肅省文化藝術(shù)資源庫信息采集標(biāo)準(zhǔn)》等指導(dǎo)性和實(shí)用性強(qiáng)的資料。盡管時(shí)間緊、任務(wù)重、要求高、程序復(fù)雜，涉及單位、人員多，文化藝術(shù)資源數(shù)量大，但由于精心組織，預(yù)案到位，管理體系成熟，項(xiàng)目工作始終有序進(jìn)行，工作進(jìn)度和信息質(zhì)量也得到了有效保證。

(三)信息采集

信息采集是《資源庫》建設(shè)的核心工作。在本課題申報(bào)階段，經(jīng)多方論證，確立的研究方法是采用社會(huì)科學(xué)與電子技術(shù)相結(jié)合的方法。在收集數(shù)據(jù)方面主要采用定量方法，通過統(tǒng)計(jì)、量表的制作、分類和分析，使數(shù)據(jù)系統(tǒng)化，歸類科學(xué)化。《資源庫》下設(shè)戲劇、曲藝雜技、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間習(xí)俗、藝術(shù)科研、影音、圖片等10個(gè)數(shù)據(jù)庫，采取“多層知識(shí)網(wǎng)絡(luò)”模式建構(gòu)內(nèi)容。通過數(shù)據(jù)庫和引文鏈接等各種知識(shí)鏈接方法，把多個(gè)層次的數(shù)據(jù)庫融為一個(gè)具有知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的整體使用。同時(shí)，各層數(shù)據(jù)庫也可獨(dú)立使用。最終采用國際通用的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，使其可與國內(nèi)外各類數(shù)據(jù)庫在統(tǒng)一檢索平臺(tái)上同時(shí)使用。例:根據(jù)已經(jīng)確立的研究方法和課題項(xiàng)目的框架結(jié)構(gòu)，《資源庫》信息采集大致可分為三個(gè)階段:第一階段(2005年12月－2006年3月)為準(zhǔn)備階段。赴北京在文化部民族民間文藝發(fā)展中心調(diào)研“中國記憶”數(shù)據(jù)庫。成立課題組、組織信息采集技術(shù)培訓(xùn)、制定《文化藝術(shù)資源信息錄入表》、《聲像信息記錄表》等。第二階段(2006年4月－2008年12月)為采集、技術(shù)指導(dǎo)、專項(xiàng)培訓(xùn)和重點(diǎn)試點(diǎn)集中采集階段。課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人責(zé)成戲劇、曲藝、民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人自行獨(dú)立采集。通過兩年扎實(shí)的采集工作，基本完成全省這三個(gè)方面的信息采集工作。第三階段(2009年1月－2010年初)普遍采集和審核階段，文化藝術(shù)信息采集工作全面深入鋪開。在2006－2008年已完成戲劇數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上，組織專家反復(fù)論證試點(diǎn)數(shù)據(jù)庫的經(jīng)驗(yàn)得失。多次組織專業(yè)和技術(shù)部門有關(guān)業(yè)務(wù)專家開辦專題輔導(dǎo)，并將階段性成果及項(xiàng)目試點(diǎn)報(bào)文化部文化科技司社會(huì)科技處審核指導(dǎo)。2010年6月，全省文化藝術(shù)資源信息基本全部報(bào)送至甘肅省文化藝術(shù)研究所信息中心機(jī)房進(jìn)行管理。在《資源庫》建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施中，主要采取了三種文化藝術(shù)信息采集方式相結(jié)合的工作模式:一是由課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人遴選業(yè)務(wù)骨干，擔(dān)任各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人，組成信息采集工作組，赴各地進(jìn)行信息采集。二是立足于《中國文藝十大集成•甘肅卷》的現(xiàn)有成果，作為建立數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)。三是強(qiáng)化田野調(diào)查工作。及時(shí)搶救了一批具有較高學(xué)術(shù)研究價(jià)值的文化藝術(shù)資料。比如對河西寶卷國家級(jí)傳承人鄭殿有、甘南藏戲、民間舞蹈等的搶救性拍攝。信息采集的工作內(nèi)容主要包括文化藝術(shù)文字?jǐn)?shù)據(jù)信息的錄入和二維影像信息的采集。工作流程包括:數(shù)據(jù)采集———數(shù)據(jù)錄入———審核———匯總。首先由各數(shù)據(jù)庫人員做好所屬資源的采集(文字、照片，聲像)、梳理、分類。其次由各數(shù)據(jù)庫組成人員制定本數(shù)據(jù)庫的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，并按照標(biāo)準(zhǔn)對數(shù)據(jù)進(jìn)行合成、錄入等工作。然后根據(jù)現(xiàn)有條件，各數(shù)據(jù)庫承擔(dān)人負(fù)責(zé)對錄入元數(shù)據(jù)的初審，課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)對入庫元數(shù)據(jù)的定審。最后，各數(shù)據(jù)庫所有元數(shù)據(jù)信息報(bào)所內(nèi)信息中心匯總進(jìn)入《資源庫》。其中，要求做到每條數(shù)據(jù)逐一檢查，審核率達(dá)100%，條目內(nèi)容文字錯(cuò)誤率不超過萬分之四。對出錯(cuò)率超過規(guī)定要求的(采集錄入數(shù)據(jù)的檢查，準(zhǔn)確性和完整性控制在1%以內(nèi)的，即為質(zhì)量良好;誤差在1%－5%之間的，為合格;誤差超過5%的，為不合格)，將錯(cuò)誤數(shù)據(jù)記錄表分別發(fā)回各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人，限期改正后重新報(bào)送數(shù)據(jù)，進(jìn)行驗(yàn)收。

(四)設(shè)備建設(shè)

甘肅省文化藝術(shù)研究所先后用課題專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，分兩次購置了相關(guān)設(shè)備。設(shè)備配發(fā)使用以保證文化藝術(shù)信息采集工作需要為原則，同時(shí)兼顧信息采集完成后文化藝術(shù)數(shù)據(jù)信息動(dòng)態(tài)管理的需要。信息中心機(jī)房按照“運(yùn)行穩(wěn)定、技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)合理、安全適用”的技術(shù)要求，由信息中心負(fù)責(zé)建設(shè)完成。機(jī)房硬件設(shè)備主要包括:PC服務(wù)器、光纖磁盤陣列、備份管理服務(wù)器、路由器、交換機(jī)、UPS設(shè)備、專用空調(diào)等。自運(yùn)行以來，經(jīng)有效管理和維護(hù)，機(jī)房整體運(yùn)行狀態(tài)良好，為保質(zhì)保量完成《資源庫》項(xiàng)目建設(shè)的實(shí)施，全面促進(jìn)甘肅省文化藝術(shù)信息化建設(shè)提供了有力的保障。2008年，通過課題項(xiàng)目合作方式得到文化部民族民間文藝發(fā)展中心的大力支持，獲得該中心“中國記憶”數(shù)據(jù)庫的全部軟件，作為《資源庫》建設(shè)運(yùn)行平臺(tái)。同時(shí)，甘肅省文化藝術(shù)研究所積極籌措資金，為單位采購配備了一定數(shù)量的電腦、數(shù)碼相機(jī)及攝像器材，信息化設(shè)備設(shè)施初具規(guī)模。大幅提升了全所的硬件建設(shè)。文化藝術(shù)研究的保護(hù)和管理信息化手段逐漸普及。

(五)人才培養(yǎng)

信息化人員隊(duì)伍的建設(shè)是一項(xiàng)與項(xiàng)目工作成敗、項(xiàng)目工作質(zhì)量水平息息相關(guān)的長期性、延續(xù)性工作。自項(xiàng)目啟動(dòng)以來，甘肅省文化藝術(shù)研究所立足自身，高度重視項(xiàng)目人員隊(duì)伍的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，鼓勵(lì)各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人開展專題攻關(guān)研究，先后在元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)制定等關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得突破性成果。課題組除參加文化部文化科技司、文化部民族民間文藝發(fā)展中心舉辦的有關(guān)培訓(xùn)外，甘肅省文化藝術(shù)研究所還在選擇培訓(xùn)時(shí)機(jī)、確定參訓(xùn)人員范圍層次以及培訓(xùn)教學(xué)形式與內(nèi)容等方面精心部署、科學(xué)安排，有計(jì)劃、按步驟、分層次、分期分批舉辦文化藝術(shù)信息采集工作專項(xiàng)研討、專題講座等各類培訓(xùn)課12次，舉辦文化藝術(shù)信息采集工作軟件操作和影像拍攝專項(xiàng)技術(shù)、質(zhì)量研討培訓(xùn)，培訓(xùn)業(yè)務(wù)骨干近30余人(次)。以本所業(yè)務(wù)骨干為主組成的文化藝術(shù)信息采集組在課題負(fù)責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)下，常年堅(jiān)持戰(zhàn)斗在基層文藝信息采集第一線，不畏艱苦，不計(jì)名利，潛心業(yè)務(wù)，精益求精。經(jīng)過《資源庫》的建設(shè)，采取內(nèi)外結(jié)合、上下結(jié)合的辦法，用具體的《資源庫》項(xiàng)目帶動(dòng)和有目的性地培養(yǎng)了一批適合擔(dān)任科研工作的中青年科研人員和他們的獨(dú)立研究能力，使本省藝術(shù)科研工作水平有一個(gè)大的提高，也使甘肅省文化藝術(shù)科研的人才培養(yǎng)、隊(duì)伍建設(shè)工作邁上一個(gè)新的臺(tái)階。

四、項(xiàng)目的成果

《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》的建立，標(biāo)志著在甘肅藝術(shù)科研的重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得突破。從科研意識(shí)、科研概念到科研手段、科研方法等方面跟上了時(shí)展的步伐，達(dá)到全國領(lǐng)先水平。課題通過現(xiàn)代電子手段的數(shù)據(jù)化和影像化處理，系統(tǒng)、翔實(shí)、客觀地收錄和整理甘肅文化藝術(shù)資源。為特色文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展提供基礎(chǔ)平臺(tái)，對藝術(shù)科學(xué)信息化建設(shè)提供完備的知識(shí)信息資源，并建成甘肅文化藝術(shù)研究的檢索、查證與評價(jià)系統(tǒng)。項(xiàng)目的主要成果主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)初步建立涵蓋全省文化藝術(shù)門類的高科技、綜合性數(shù)據(jù)庫

截至目前，《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》完成的建設(shè)格局，成果內(nèi)容涵蓋甘肅戲劇數(shù)據(jù)庫、甘肅曲藝雜技數(shù)據(jù)庫、甘肅民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫、甘肅民間音樂數(shù)據(jù)庫、甘肅民間舞蹈數(shù)據(jù)庫、甘肅民間習(xí)俗數(shù)據(jù)庫、甘肅民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫、甘肅藝術(shù)科研數(shù)據(jù)庫、影音數(shù)據(jù)庫、圖片數(shù)據(jù)庫等10個(gè)子數(shù)據(jù)庫共76個(gè)分庫的數(shù)字資源系統(tǒng)，錄入條目上萬條，文字資料30余萬字，音視頻資料數(shù)百小時(shí)。初步做到檢索、使用相互關(guān)聯(lián)，達(dá)到數(shù)字資源一體化。

(二)創(chuàng)建了一整套具有獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)形制和體系的數(shù)據(jù)庫元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)

在課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的帶領(lǐng)下，課題組通過集體攻關(guān)、學(xué)習(xí)借鑒和自我研發(fā)，制定了系統(tǒng)科學(xué)的子庫結(jié)構(gòu)分類，創(chuàng)建了一整套具有獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化藝術(shù)研究資源庫元數(shù)據(jù)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。包括視頻元數(shù)據(jù)加工標(biāo)準(zhǔn)及加工流程、文本元數(shù)據(jù)加工標(biāo)準(zhǔn)、圖片數(shù)字化加工標(biāo)準(zhǔn)、音頻數(shù)字化加工標(biāo)準(zhǔn)，以及各數(shù)據(jù)庫的設(shè)定和編制標(biāo)準(zhǔn)，定義數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)、字段，最終建成甘肅省文化藝術(shù)研究資源數(shù)字化檢索平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)信息的共享，同時(shí)也為其他省市文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)提供了參考。

1.原生數(shù)字視頻保存使用標(biāo)準(zhǔn)

2.非原生數(shù)字視頻保存使用標(biāo)準(zhǔn)

3．流媒體保存使用標(biāo)準(zhǔn)

流媒體采用rmvb格式。視頻資料數(shù)字化流程圖說明(見下頁)

1．拍攝高清視頻資料:用SonyZ7C等數(shù)字?jǐn)z像機(jī)拍攝視頻資料。

2．建立場記文件:詳細(xì)填寫場記表。

3．DV磁帶編號(hào)、上架、建立清單。

4．打開電腦、SONY等型號(hào)數(shù)字磁帶錄像機(jī)電源。

6．將DV帶放入錄像機(jī)磁帶倉。

7．用EDIUSNXHD高清采集卡采集視頻，保存為AVI文件。

8．依DV帶內(nèi)容及主題加以剪輯分段，并依文件名命名規(guī)則予以重新命名。

9．導(dǎo)出MPEG2編碼文件，并轉(zhuǎn)流媒體RMVB文件。10．按照影音數(shù)據(jù)庫元數(shù)據(jù)著錄標(biāo)準(zhǔn)完成元數(shù)據(jù)著錄。

11．將視頻資料裝入《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》，將Rmvb文件導(dǎo)出到web服務(wù)器。

截至2010年6月，《資源庫》采集的文化藝術(shù)資源信息基本涵蓋了甘肅文化藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)主要藝術(shù)門類。在力爭做到資料采集的廣泛性的同時(shí)，還將采集到的文化藝術(shù)資源按照民族和地域的特色分布，制作了甘肅戲劇劇種、甘肅曲藝曲種、甘肅雜技項(xiàng)目、甘肅民間歌曲、甘肅民間舞蹈舞種、甘肅民間美術(shù)、甘肅主要民間習(xí)俗活動(dòng)、甘肅省藝術(shù)科研院所等8個(gè)種類的文化藝術(shù)資源分布圖。以圖文的方式將甘肅文化藝術(shù)資源種類、名目、分布區(qū)域展現(xiàn)出來。今后將通過《資源庫》建設(shè)的不斷完善，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的鏈接，可以使用戶便捷地查詢和瀏覽，對甘肅省的文化藝術(shù)資源逐步做到摸清家底。由于資源信息量過大，目前有60%資源進(jìn)入《甘肅省文化藝術(shù)資源庫》信息中心機(jī)房，由3名專業(yè)技術(shù)人員負(fù)責(zé)更新維護(hù)，初步實(shí)現(xiàn)了文化藝術(shù)信息的動(dòng)態(tài)管理。其他資源信息將在最近三至五年內(nèi)完成數(shù)字化處理和分類入庫工作。

(三)在《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》平臺(tái)基礎(chǔ)上，申報(bào)成功并開展多項(xiàng)國家、省部級(jí)課題研究立足于《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》，開展多項(xiàng)課題研究成為甘肅省文化藝術(shù)研究的科研基礎(chǔ)和特色。《資源庫》的資源優(yōu)勢在課題申報(bào)和科研項(xiàng)目的研究過程中發(fā)揮了決定性的作用。截止2010年，共有甘肅省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目《甘肅省農(nóng)村實(shí)用文化人才職稱評定研究》、文化部藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《中國戲曲•民間舞蹈•民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查(甘肅部分)》、《甘肅省藝術(shù)院團(tuán)現(xiàn)狀調(diào)查研究》、全國高等院校古籍整理規(guī)劃項(xiàng)目《天山雪傳奇校注》、國家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目《甘肅省藝術(shù)院團(tuán)現(xiàn)狀調(diào)查研究》、教育部、文化部、科技部重點(diǎn)項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)文化安全與民族文化數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)研究與示范———甘肅》、國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《甘肅省文化藝術(shù)六十年》等13項(xiàng)省部級(jí)科研成果在此平臺(tái)上完成或申報(bào)成功。在《資源庫》基礎(chǔ)上，從2004－2010年，推出了一批具有鮮明特色的叢書系列，分期出版了“甘肅特色文化大省建設(shè)叢書”、“甘肅特色文化藝術(shù)研究叢書”，如《秦音戀———王曉玲藝術(shù)人生》、《隴上秦聲———尚育民劇作集》、《跬步集———甘肅藝術(shù)科學(xué)論文選集》、《驪靬探叢》、《甘肅民間諺語選注》、《華亭曲子戲研究》、《梅之韻》、《花兒與花兒劇》、《甘肅文化藝術(shù)60年》、《甘肅加快戲劇大省建設(shè)論叢》等。

《甘肅文化藝術(shù)研究資源庫》項(xiàng)目不僅在數(shù)據(jù)采集、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范研究、科技研發(fā)等方面取得了突破和發(fā)展，而且在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、項(xiàng)目組織管理體系、信息化人才隊(duì)伍培養(yǎng)，現(xiàn)代化信息手段管理、文化藝術(shù)資源的“動(dòng)態(tài)管理”等方面也取得了積極的成果。通過文化藝術(shù)資源調(diào)查項(xiàng)目的開展，初步摸清了甘肅全省的文化藝術(shù)資源家底，打造了一個(gè)科技含量高，內(nèi)容充實(shí)、輻射面廣的藝術(shù)科研平臺(tái)。《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》數(shù)字化建設(shè)的成果將直接服務(wù)于藝術(shù)研究、文化決策、文化展示、宣傳教育、對外交流等業(yè)務(wù)工作，有效地提升了文化藝術(shù)科研管理工作的效率和水平，使甘肅在21世紀(jì)的藝術(shù)科研方面的發(fā)展上了新的臺(tái)階。

五、項(xiàng)目的二期建設(shè)

《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》填補(bǔ)了甘肅省藝術(shù)科學(xué)資源數(shù)據(jù)化建設(shè)的空白，其整體架構(gòu)及文化藝術(shù)資源分類對其他省市起到了示范和引領(lǐng)作用。但從從項(xiàng)目的工作性質(zhì)來說，它是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，具有長期性和艱巨性，短期之內(nèi)不可能窮盡善美。在《資源庫》建設(shè)的過程中，面對浩瀚繁雜的甘肅民間文化藝術(shù)資源，我們自身的能力以及可調(diào)動(dòng)資源的規(guī)模，依據(jù)本所的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和長線發(fā)展戰(zhàn)略，精心選取典范，定向開展田野調(diào)查及立檔和采錄、存儲(chǔ)工作，完成了初步的資源庫的整體架構(gòu)和建設(shè)規(guī)模。因此，項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)并不意味著工作的結(jié)束，對資源庫不斷地豐富和優(yōu)化將是我們今后的一項(xiàng)長期和常規(guī)的工作。

下一步，《資源庫》的工作思路主要有如下幾點(diǎn):

(一)明確結(jié)項(xiàng)轉(zhuǎn)段，納入常規(guī)工作

繼續(xù)深入開展續(xù)建工作，明確《資源庫》建設(shè)初級(jí)階段已結(jié)束，項(xiàng)目將轉(zhuǎn)入日常基礎(chǔ)性工作階段。安排專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，由各數(shù)據(jù)庫負(fù)責(zé)人各司其職，組織人員不斷豐富和優(yōu)化各數(shù)據(jù)庫的建設(shè)內(nèi)容，為激勵(lì)先進(jìn)，促進(jìn)工作，將其納入本單位年度考核、評估、獎(jiǎng)懲的內(nèi)容，逐步建立項(xiàng)目長效工作機(jī)制。

(二)加強(qiáng)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，擴(kuò)大信息采集

繼續(xù)組織開展文化藝術(shù)信息采集，一方面要組織開展更加廣泛的田野調(diào)查，進(jìn)行文化藝術(shù)信息采集。另一方面，繼續(xù)加強(qiáng)信息化人才隊(duì)伍培訓(xùn)，指導(dǎo)、支持具備條件的地市藝術(shù)研究所自行開展一般信息采集，逐步充實(shí)和完善《甘肅省文化藝術(shù)研究資源庫》系統(tǒng)。

(三)深化動(dòng)態(tài)管理，轉(zhuǎn)化科研成果，創(chuàng)新科研體系

1、與地方政府合作，共建甘肅主要藝術(shù)資源數(shù)字動(dòng)態(tài)監(jiān)控研究試點(diǎn)，延伸創(chuàng)新領(lǐng)域。用“以點(diǎn)帶面”的方式，建立完善的甘肅文化藝術(shù)資源數(shù)字檢索體系，完成省級(jí)藝術(shù)科研數(shù)據(jù)庫動(dòng)態(tài)監(jiān)控管理標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)甘肅文化藝術(shù)資源的全數(shù)字化和藝術(shù)科研手段現(xiàn)代化，最終建成甘肅省文化藝術(shù)研究資源數(shù)字化實(shí)時(shí)監(jiān)控檢索平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)信息的共享。如與張掖市人民政府合作，對甘肅河西地區(qū)藝術(shù)資源數(shù)字動(dòng)態(tài)監(jiān)控研究。對河西地區(qū)流布的幾種戲劇、曲藝實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)監(jiān)控，設(shè)立河西寶卷、涼州賢孝、秦腔、民勤曲子戲動(dòng)態(tài)監(jiān)控試驗(yàn)區(qū)、高校研究示范點(diǎn)。建設(shè)河西藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫，完成河西寶卷、涼州賢孝、秦腔、民勤曲子戲動(dòng)態(tài)監(jiān)控，制定監(jiān)控管理標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。實(shí)現(xiàn)甘肅省河西文化藝術(shù)資源的“摸清家底”與“動(dòng)態(tài)管理”。河西地區(qū)試點(diǎn)成功之后，向全省推廣。

第8篇：文化藝術(shù)成果范文

北京市東城區(qū)青少年文化藝術(shù)學(xué)院（北）通過基地、特色工作室、精品團(tuán)隊(duì)、學(xué)院課程、信息平臺(tái)建設(shè)等，為學(xué)生個(gè)性成長、終身發(fā)展搭建了資源平臺(tái)和學(xué)習(xí)平臺(tái)，為實(shí)現(xiàn)全區(qū)文化藝術(shù)教育資源優(yōu)質(zhì)共享，推動(dòng)學(xué)校文化藝術(shù)教育均衡發(fā)展，促進(jìn)校內(nèi)外教育有機(jī)結(jié)合做出了積極貢獻(xiàn)。

東城區(qū)青少年文化藝術(shù)學(xué)院（北）以茶文化教育為試點(diǎn)，探索課內(nèi)外、校內(nèi)外融合育人模式。成立了由校外教育機(jī)構(gòu)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園、職業(yè)學(xué)校、社會(huì)資源單位的教師、管理者組成的茶文化校內(nèi)外融合育人課題組。這是校內(nèi)外教育資源融合創(chuàng)新，拓展校外教育功能的一次有益嘗試。聯(lián)合東城區(qū)青少年文化藝術(shù)學(xué)院北新橋―東直門學(xué)區(qū)（以下簡稱北東學(xué)區(qū)）舉辦了首屆國際青少年友誼茶會(huì)。師生在這個(gè)多元的茶文化世界中，體驗(yàn)了“茶與英語”“茶與詩詞”“茶與生活”等茶文化教育課程，欣賞了各民族茶藝和各國茶文化。

我們大力促進(jìn)藝術(shù)教育供給側(cè)結(jié)構(gòu)化變革，積極創(chuàng)建合作、創(chuàng)新、開放、動(dòng)態(tài)的人才培養(yǎng)模式，建設(shè)全開放的教室，打造沒有圍墻的學(xué)校。在國家大劇院隆重舉行“一樣的夢想，一樣的成長”北東學(xué)區(qū)藝術(shù)教育成果展演。東城區(qū)北東學(xué)區(qū)10所中小學(xué)校和東城區(qū)少年宮近500名中小學(xué)生展示了他們在多元選擇學(xué)校、少年宮、學(xué)區(qū)以及文化藝術(shù)學(xué)院提供的藝術(shù)教育課程后的收獲與成果。這是青少年文化藝術(shù)學(xué)院在“學(xué)院制”綜合改革中，搭建平臺(tái)，助力北東學(xué)區(qū)校內(nèi)外融合育人的有益探索。

積極探索青少年文化藝術(shù)學(xué)院“上聯(lián)下牽”的組織功能，即向上聯(lián)接社會(huì)各大專院校、藝術(shù)專業(yè)團(tuán)體和專家名人，向下帶動(dòng)各中小學(xué)校、校外教育機(jī)構(gòu)，使藝術(shù)教育工作整體向前發(fā)展。例如，啟動(dòng)?xùn)|城區(qū)青少年文化藝術(shù)學(xué)院曲藝新項(xiàng)目，學(xué)生通過與曲藝專家同臺(tái)演出，充分領(lǐng)略民族藝術(shù)的魅力，提升學(xué)習(xí)興趣；開展東城區(qū)首屆中小學(xué)生民族民間傳統(tǒng)文化節(jié)活動(dòng)，包括成立青少年書法教育基地、傳統(tǒng)文化展示表演、傳統(tǒng)文化交流互動(dòng)、師生書畫展覽，為各校學(xué)生打造了一個(gè)展示傳統(tǒng)文化項(xiàng)目特色，參與學(xué)習(xí)、體驗(yàn)交流的互動(dòng)平臺(tái)。

第9篇：文化藝術(shù)成果范文

關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù)；社會(huì)發(fā)展；作用

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）10-145-1

完善群眾文化藝術(shù)服務(wù)體系、擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模、增強(qiáng)文化產(chǎn)品的競爭力勢在必行。面對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對文化建設(shè)提出的新要求，從新的高度、以新的視角深刻認(rèn)識(shí)群眾文化藝術(shù)建設(shè)的特殊地位和作用，她對于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會(huì)進(jìn)步是文化興盛的條件，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。

一、群眾文化藝術(shù)的內(nèi)涵及其特征

群眾文化藝術(shù)是人們自娛自樂、表達(dá)感情的重要手段，植根于廣泛的群眾基礎(chǔ)之上，它貫穿于廣大群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活過程之中。群眾文化藝術(shù)是指人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會(huì)性文化。是以娛樂和陶冶情操方式為主要內(nèi)容，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的社會(huì)歷史現(xiàn)象或是指以廣大群眾以自身為活動(dòng)主體，以人民群眾活動(dòng)為主體，反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，以滿足自身精神生活需求為目的文化或意識(shí)形態(tài)。

二、群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用

群眾文化藝術(shù)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是由群眾文化藝術(shù)的三大基本功能即宣傳教化作用、普及知識(shí)作用、精神調(diào)劑作用決定的，并通過三大基本功能的發(fā)揮，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)和諧的總體目標(biāo)。群眾文化藝術(shù)在促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧相處、和諧發(fā)展方面有著重要作用。因此，先進(jìn)、科學(xué)、健康的群眾文化藝術(shù)是社會(huì)發(fā)展的需要，在構(gòu)建和諧社會(huì)中具有特殊作用，發(fā)展群眾文化藝術(shù)，繁榮群眾文化藝術(shù)是當(dāng)今新形勢下的一項(xiàng)特殊的任務(wù)。群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中具有以下作用：

（一）群眾文化藝術(shù)能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會(huì)進(jìn)步是文化興盛的條件，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。

（二）群眾文化藝術(shù)為社會(huì)發(fā)展提供智力支持。群眾文化藝術(shù)的社會(huì)教育效能具有廣泛、業(yè)余、靈活、方便、普及、實(shí)用形式多樣的特點(diǎn)，可以為廣大群眾開辟廣闊的學(xué)習(xí)空間，不斷提高社會(huì)成員的科學(xué)文化素質(zhì)；群眾文化藝術(shù)具有寓教于樂的功效，讓參與者在輕松活潑的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中獲得知識(shí)，增長才智，因而更富有吸引力。群眾文化藝術(shù)通過參與構(gòu)建終身教育體系，可以提高社會(huì)的整體素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)更加和諧。

（三）群眾文化藝術(shù)為社會(huì)發(fā)展提供精神支撐。群眾文化藝術(shù)具有傳播和整合效能。共同的理想和共同的信念是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。樹立共同的理想和信念需要先進(jìn)文化的引導(dǎo)、整合。通過積極創(chuàng)作弘揚(yáng)和諧精神的優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品，通過廣泛的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，可以表達(dá)和諧社會(huì)的理想，宣傳社會(huì)發(fā)展的主張，使社會(huì)發(fā)展的精神深入人心。

三、發(fā)展群眾文化藝術(shù)的主導(dǎo)方向

要使群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中能大有作為，必須明確群眾文化藝術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)方向，找準(zhǔn)群眾文化藝術(shù)發(fā)展的重點(diǎn)、難點(diǎn)，采取強(qiáng)有力的措施。

（一）大力開展與普及群眾文化藝術(shù)活動(dòng)。當(dāng)前的群眾基本文化需要，與以往有很大的不同，個(gè)性凸顯以替代成為活動(dòng)主題，過去以館、站組織開展活動(dòng)為主，轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娨揽孔陨碓O(shè)施開展活動(dòng)為主。針對此種狀況，群眾文化單位要改變原有工作模式，實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變。

（二）高度重視群眾文化藝術(shù)工作。落實(shí)發(fā)展群眾文化藝術(shù)的公共責(zé)任，各級(jí)政府必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀和“以人為本”的核心理念，保障廣大群眾的文化基本權(quán)益以及社會(huì)發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)發(fā)展群眾文化藝術(shù)的重要性、緊迫性。特別要明確群眾文化藝術(shù)事業(yè)是公益性事業(yè)，發(fā)展群眾文化藝術(shù)是政府義不容辭的責(zé)任。把發(fā)展群眾文化藝術(shù)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入精神文明建設(shè)總體規(guī)劃，納入財(cái)政預(yù)算，納入領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)責(zé)任考核；要采取有力措施，確保群眾文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）切實(shí)加強(qiáng)群眾文化藝術(shù)場所建設(shè)。一是要真正體現(xiàn)齊抓共管。爭取上級(jí)和政府在政策、資金、人力等方面的支持，并在各級(jí)政策制定中增加一些硬性指標(biāo)和要求，讓文化軟實(shí)力真正硬起來。二是要真正體現(xiàn)齊抓共建。首先要把文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)總體規(guī)劃及新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，努力實(shí)現(xiàn)文化設(shè)施現(xiàn)代化，文化工作制度化，服務(wù)對象社會(huì)化，活動(dòng)形式多樣化的新格局。其次要加大人員隊(duì)伍建設(shè)的投入，進(jìn)一步落實(shí)編制、人員、經(jīng)費(fèi)，特別是要加大基層宣傳經(jīng)費(fèi)。第三是要?jiǎng)?chuàng)新培養(yǎng)人才模式，通過核定編制，公開選拔等辦法，既解決管理人才問題，同時(shí)又解決專業(yè)藝術(shù)人才問題。三是要建立齊抓共享。主要是解決文化成果不能共享的問題。一方面要建立健全有效的工作機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，把文化惠民工程落到實(shí)處，讓千家萬戶都能享受文化成果。另一方面是各級(jí)各部門要把送政策、送科技、送衛(wèi)生、幫扶活動(dòng)與送文化有機(jī)結(jié)合。

總之，社會(huì)發(fā)展需要群眾文化藝術(shù)的發(fā)展，群眾文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，必定會(huì)促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建和社會(huì)的進(jìn)步。

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