視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

論文摘要：視覺(jué)藝術(shù)是以圖像或文字等形式，給觀賞者以視覺(jué)的愉悅和體驗(yàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)特別是平面設(shè)計(jì)技術(shù)就是將視覺(jué)文化原理轉(zhuǎn)化為為觀賞者提供實(shí)物化藝術(shù)作品的技術(shù)。為了達(dá)到視覺(jué)審美要求，平面設(shè)計(jì)技術(shù)必須要尊重視覺(jué)文化的主要規(guī)律。從分析視覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)文化的內(nèi)涵及主要特點(diǎn)入手，就如何在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)訓(xùn)中更好地應(yīng)用平面設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行了廣泛的研究和思考。

當(dāng)前，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)視覺(jué)藝術(shù)時(shí)代。當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)為主的社會(huì)形態(tài)，消費(fèi)時(shí)代不僅意味著物的空前聚集，而且意味著一種前所未有的消費(fèi)文化的形成。在消費(fèi)文化時(shí)代，圖像、影像等視覺(jué)內(nèi)容與形式正在成為當(dāng)今社會(huì)大眾文化的主要形式，而這種文化方式的轉(zhuǎn)變勢(shì)必會(huì)影響到人們的日常生活方式和文化認(rèn)同認(rèn)知過(guò)程。視覺(jué)藝術(shù)的消費(fèi)性意味著社會(huì)必須大量生產(chǎn)承載視覺(jué)藝術(shù)的消費(fèi)產(chǎn)品，為消費(fèi)者提供視覺(jué)的愉悅和的體驗(yàn)，因此，藝術(shù)設(shè)汁成為了當(dāng)前社會(huì)熱門的實(shí)用技術(shù)和研究領(lǐng)域，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論在社會(huì)范圍內(nèi)的應(yīng)用領(lǐng)域也愈加寬廣。

平面設(shè)計(jì)技術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)諸多技術(shù)中實(shí)用性最強(qiáng)、審美功效最為突出的技術(shù)形式，不但被廣泛地應(yīng)用于報(bào)刊、書(shū)籍等印刷媒體之中，還得到了高校專業(yè)教育的高度重視。許多高校開(kāi)設(shè)了平面設(shè)計(jì)專業(yè)，培養(yǎng)實(shí)用性和技術(shù)性專業(yè)人才。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，平面設(shè)計(jì)技術(shù)脫胎于視覺(jué)藝術(shù)理論，是視覺(jué)藝術(shù)是將視覺(jué)文化原理轉(zhuǎn)化為為觀賞者提供實(shí)物化藝術(shù)作品的技術(shù)，因此我們研究平面設(shè)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用問(wèn)題，必須從視覺(jué)藝術(shù)理論的基本特點(diǎn)入手。

1　視覺(jué)藝術(shù)理論的內(nèi)涵和基本特征

1.1　視覺(jué)藝術(shù)的定義

視覺(jué)藝術(shù)的定義是一個(gè)有較強(qiáng)爭(zhēng)議的話題，由于對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的認(rèn)知角度不同，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的基本定義并不相同，而且由于視覺(jué)藝術(shù)的自身特點(diǎn)，這些定義只能是描述性和概括性的，無(wú)法做出精確的廓清。總結(jié)起來(lái)，國(guó)外專家對(duì)是視覺(jué)藝術(shù)的定義多從“后現(xiàn)代主義”理論的角度加以研究，認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)是“超現(xiàn)實(shí)的”、“精英化的”藝術(shù)形式，這種說(shuō)法肯定了視覺(jué)藝術(shù)的理論性，但是未免脫離了視覺(jué)藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律。

國(guó)內(nèi)專家多從視覺(jué)藝術(shù)的應(yīng)用性和社會(huì)屬性的角度定義和研究，例如陳龍認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)的定義應(yīng)從“文化學(xué)層面定義”、“傳播學(xué)層面定義”及“哲學(xué)層面定義”三個(gè)方面著手，這種說(shuō)法較有代表性。筆者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)的定義比較符合其本質(zhì)屬性和規(guī)律。

1.2　視覺(jué)藝術(shù)的基本特征

視覺(jué)藝術(shù)與其他藝術(shù)門類相比，具有自身鮮明而獨(dú)特的特征，這種特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

(1)視覺(jué)藝術(shù)具有極強(qiáng)的真實(shí)性。視覺(jué)藝術(shù)中的圖像信息實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)的真實(shí)延伸，具有強(qiáng)大的真實(shí)感，特別是攝影攝像技術(shù)的誕生，完全超越了以往藝術(shù)形式對(duì)于人類感官的局限性。

(2)視覺(jué)藝術(shù)具有豐富的感染力。視覺(jué)藝術(shù)的感染力集中的體現(xiàn)于視覺(jué)技術(shù)對(duì)場(chǎng)景的還原和再現(xiàn)。例如電影技術(shù)可以使受眾迅速進(jìn)入藝術(shù)f青景和氛圍之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了以往傳統(tǒng)的藝術(shù)形式所無(wú)法達(dá)到的藝術(shù)感染力。

(3)視覺(jué)藝術(shù)具有豐富的信息量。人類的視覺(jué)所接受的信息數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他感官的接受信息量，與其他藝術(shù)形式相比，視覺(jué)藝術(shù)承載的信息數(shù)量十分龐大，特別是在媒體的新聞報(bào)道中，往往一張圖片所承載的信息量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，而且傳播效果也十分良好。最后，視覺(jué)藝術(shù)突破了語(yǔ)言文字的溝通障礙，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)審美的全球化和有機(jī)融合。藝術(shù)是全球化的語(yǔ)言。視覺(jué)藝術(shù)突破了不同語(yǔ)言、文字間的溝通和理解障礙，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的藝術(shù)審美的全球化和有機(jī)融合。

2　平面設(shè)計(jì)技術(shù)在高校實(shí)訓(xùn)教學(xué)中應(yīng)用的基本情況及面臨的主要問(wèn)題

2.1　平面設(shè)計(jì)技術(shù)在高校平面設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用基本情況

在我國(guó)，平面設(shè)計(jì)技術(shù)經(jīng)過(guò)了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，從起初的美術(shù)、繪畫(huà)為基礎(chǔ)到當(dāng)前的視覺(jué)藝術(shù)與科技相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)說(shuō)如何將科技手段與設(shè)計(jì)理論完美地結(jié)合在一起，是現(xiàn)階段高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的主要內(nèi)容。

(1)文字設(shè)計(jì)和運(yùn)用技術(shù)。文字是平面設(shè)計(jì)中最為重要的內(nèi)容之一。在平面設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者必須要根據(jù)作品的內(nèi)容和要求，運(yùn)用文字進(jìn)行信息傳播和內(nèi)容填充。以平面廣告為例，字體的類型包括楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等。隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等屬于古體字，能夠?yàn)樽髌芬r托出古樸典雅的意境，而楷書(shū)字體端正，能夠?yàn)樽髌吩鎏泶髿舛饲f的特質(zhì)。還有一些設(shè)計(jì)作品，字體的設(shè)計(jì)要服務(wù)于內(nèi)容的需要，因此產(chǎn)生了一些變體字、藝術(shù)字、旋轉(zhuǎn)字等，突出作品靈動(dòng)鮮活的特點(diǎn)。。

此外，字體的編排位置也是平面設(shè)計(jì)技術(shù)的重要內(nèi)容，字號(hào)的大小、標(biāo)題的位置、字體的編排等都是決定平面設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵因素。

(2)圖片處理及運(yùn)用技術(shù)。圖片處理及運(yùn)用技術(shù)是平面設(shè)計(jì)技術(shù)中另一項(xiàng)重要的研究?jī)?nèi)容。視覺(jué)藝術(shù)理論認(rèn)為，圖片是視覺(jué)技術(shù)中最有代表性的形式，也是突破平面設(shè)汁技術(shù)局限性、拓展藝術(shù)空間的最有效方式，平面設(shè)計(jì)理論中“突破維度理論”即是以圖片處理和運(yùn)用技術(shù)為基礎(chǔ)。在平面設(shè)計(jì)作品中，圖片往往要和文字共同出現(xiàn)，互為配合，共同產(chǎn)生藝術(shù)效果。因此圖片的剪切、修訂、放置層次、放置位置都是決定設(shè)計(jì)效果的因素。

(3)版式設(shè)計(jì)技術(shù)。版式設(shè)計(jì)是將文字、圖片等設(shè)計(jì)元素加以有機(jī)整合，從而達(dá)到視覺(jué)藝術(shù)效果的平面設(shè)計(jì)技術(shù)，也是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的核心技術(shù)。一股來(lái)說(shuō)，平面版式設(shè)計(jì)講究穩(wěn)重，力求展現(xiàn)一維化平面的廣闊和穩(wěn)定，而近年來(lái)國(guó)內(nèi)外也出現(xiàn)了一批以跳躍式和混合式為理念的平面設(shè)計(jì)作品，力求通過(guò)打亂維度體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的立體感和生命力。版式設(shè)計(jì)除了要有機(jī)整合圖片、文字等內(nèi)容外，還要對(duì)顏色、面積、版面結(jié)構(gòu)等進(jìn)行統(tǒng)籌安排。版式設(shè)計(jì)服從作品需要，這是平面設(shè)計(jì)理論中顛撲不破的真理。

2.2　高校平面設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的突出問(wèn)題

作為一名高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)教師，筆者從實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作中總結(jié)出了一些主要問(wèn)題。

(1)文字設(shè)計(jì)技術(shù)中對(duì)于文字的可讀性關(guān)注程度不高，許多學(xué)生在平面設(shè)計(jì)作品中單純強(qiáng)調(diào)版式的創(chuàng)新，對(duì)于文字的可讀性關(guān)注不夠。例如筆者在指導(dǎo)學(xué)生為某電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)平面廣告時(shí)，學(xué)生在實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程中采用了翻轉(zhuǎn)、套色等大量的文字設(shè)計(jì)技巧、圖片的疊放順序也經(jīng)過(guò)了縝密的思索，版式上更是采取了較為先進(jìn)的矩陣式設(shè)計(jì)。作品完成后筆者發(fā)現(xiàn)，如果從消費(fèi)者的視角觀察，這個(gè)作品無(wú)疑很好地體現(xiàn)了該電子產(chǎn)品的主要特征，但是最為重要的是作品功能介紹的文字信息卻被學(xué)生刻意進(jìn)行了壓縮和調(diào)整。文字信息介紹是消費(fèi)者了解產(chǎn)品功能最為直觀的形式，也是消費(fèi)者決定是否采取購(gòu)買行為的直接參照，學(xué)生的設(shè)計(jì)作品恰恰忽略了這個(gè)最為重要的問(wèn)題，因此這個(gè)作品是失敗的，沒(méi)有達(dá)到設(shè)計(jì)的根本目的和要求。

(2)在設(shè)汁作品中存在濫用圖片的趨勢(shì)。雖然平面設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)圖片的重要作用，但這并不意味著圖片可以完全代替其他設(shè)計(jì)要素。在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)訓(xùn)過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生傾向于在設(shè)計(jì)框架內(nèi)大量疊放和堆放圖片，試圖以此獲取視覺(jué)沖擊力，達(dá)到視覺(jué)審美效果，這種設(shè)計(jì)理念有簡(jiǎn)單化的嫌疑。在平面設(shè)計(jì)理論中，視覺(jué)藝術(shù)不等于圖片藝術(shù)，圖片和其他設(shè)計(jì)元素是不能互相替代的，單純強(qiáng)調(diào)圖片的視覺(jué)沖擊力會(huì)導(dǎo)致審美效果脫離設(shè)計(jì)初衷，而且圖片疊放的邏輯如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密思考，很容易使消費(fèi)者產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，進(jìn)而影響到視覺(jué)藝術(shù)效果。

(3)高科技技術(shù)與現(xiàn)有設(shè)計(jì)技術(shù)的結(jié)合力度不足。筆者在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)訓(xùn)的過(guò)程中主要運(yùn)用了一些電腦軟件技術(shù)，包括Dbotoshop、autoCAD、CorelDRAW、IIIustator、Freehand、Pag—eMaker等等，但是對(duì)于如何運(yùn)用更多的高科技成果卻缺少相應(yīng)的手段。

3　解決高校平面設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作主要問(wèn)題的對(duì)策和措施

上文筆者所列舉的當(dāng)前高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作中面臨的主要問(wèn)題具有一定的代表性，可以在很大程度上體現(xiàn)出當(dāng)前困擾我國(guó)高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)工作發(fā)展的主要困難，筆者認(rèn)為解決這些困難主要應(yīng)當(dāng)從以下幾方面著手。

3.1　加強(qiáng)對(duì)學(xué)生視覺(jué)藝術(shù)理論知識(shí)和審美能力的培養(yǎng)

在我國(guó)，平面設(shè)計(jì)專業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)脫胎換骨的發(fā)展歷程，從最初的植根于美術(shù)繪畫(huà)專業(yè)到發(fā)展為獨(dú)立的教學(xué)科目，視覺(jué)藝術(shù)的理論支撐作用十分明顯，也就是說(shuō)，平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科理論體系有著不同于其他專業(yè)的鮮明的特點(diǎn)。因此筆者建議高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生視覺(jué)藝術(shù)理論知識(shí)和審美能力的培養(yǎng)，以此作為實(shí)訓(xùn)課教學(xué)的理論基礎(chǔ)。例如學(xué)生學(xué)習(xí)視覺(jué)傳播理論，就可以明確掌握平面廣告作品中文字、圖片等構(gòu)成要素各自不同的功能和作用，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)視覺(jué)藝術(shù)的社會(huì)消費(fèi)理論，就能夠進(jìn)一步明確平面作品的設(shè)計(jì)理念，這對(duì)于更好地提高實(shí)訓(xùn)教學(xué)水平無(wú)疑是十分重要的。

3.2　進(jìn)一步在實(shí)訓(xùn)課教學(xué)過(guò)程中提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)工作不但要求學(xué)生具有良好的專業(yè)技能，而且對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)提出了更高的要求。例如需要學(xué)生具有良好的審美能力、文字能力、觀察判斷能力等，學(xué)生的這些能力素質(zhì)對(duì)于完成一部?jī)?yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品是十分有用的。實(shí)訓(xùn)課教學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，同樣也是培養(yǎng)學(xué)生良好的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的途徑。教師可以在實(shí)訓(xùn)課教學(xué)過(guò)程中通過(guò)案例分析等教學(xué)方式，幫助學(xué)習(xí)深刻剖析作品本身蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)技巧，尤其是平面設(shè)計(jì)作品中的“節(jié)奏”，更需要教師通過(guò)實(shí)訓(xùn)教學(xué)訓(xùn)練及反復(fù)講解進(jìn)行培養(yǎng)。

3.3　引進(jìn)系統(tǒng)化的實(shí)訓(xùn)教學(xué)平臺(tái)

筆者認(rèn)為，教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)訓(xùn)過(guò)程中，除了要繼續(xù)使用已有的軟件技術(shù)以外，還要學(xué)習(xí)使用高端的平面設(shè)計(jì)系統(tǒng)，例如Solidworks設(shè)計(jì)系統(tǒng)，就是平面設(shè)計(jì)高科技化和系統(tǒng)化的綜合性平臺(tái)。因此筆者建議未來(lái)在高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)實(shí)訓(xùn)過(guò)程中更多地引進(jìn)和利用綜合性設(shè)計(jì)系統(tǒng)，滿足專業(yè)教學(xué)需求。

注釋：

第2篇：視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

1.視覺(jué)藝術(shù)，是用一定的物質(zhì)材料，塑造成可為人觀看的直觀藝術(shù)形象的造型藝術(shù)，包括影視、繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)、使用裝飾藝術(shù)和工藝品。造型手法多種多樣。表現(xiàn)的藝術(shù)形象既包括兩維的平面繪畫(huà)作品和三維的雕塑藝術(shù)形式，也包括動(dòng)態(tài)的影視視覺(jué)藝術(shù)等視覺(jué)藝術(shù)形式。

2.培養(yǎng)學(xué)生視覺(jué)藝術(shù)的作用。處于初中階段的學(xué)生雖然年齡小，閱歷少，但對(duì)藝術(shù)有了一定的了解。在美術(shù)課中加入視覺(jué)藝術(shù)的內(nèi)容，不僅讓學(xué)生欣賞到新型的藝術(shù)作品，而且能夠讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何正確的分析作品，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的理解，并在此基礎(chǔ)上，能設(shè)計(jì)出自己的作品，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

二、教師應(yīng)多接觸視覺(jué)藝術(shù)

教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該意識(shí)到，教學(xué)不僅是教授學(xué)生知識(shí)，也是一種提升自身修養(yǎng)的過(guò)程。這就需要教師要有終身學(xué)習(xí)的精神，不能夠安于現(xiàn)狀。教師要將規(guī)覺(jué)藝術(shù)引進(jìn)教學(xué)課堂的關(guān)鍵，是自身要增加對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的了解，通過(guò)多種途徑和方式接觸視覺(jué)藝術(shù)。例如，多參加藝術(shù)畫(huà)展、雕塑展、以及相關(guān)美術(shù)團(tuán)體的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)等等。通過(guò)上述方法，增加對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的了解，進(jìn)而才能更好地教導(dǎo)學(xué)生。另一方面，還要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，反思自己的教學(xué)方法和教學(xué)模式。教師根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要，從生活美術(shù)的角度而不是技術(shù)性美術(shù)的角度組織教學(xué)。關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和生活，注重學(xué)生的人格培養(yǎng)和道德生活，組織新穎的教學(xué)課堂。例如，在動(dòng)物畫(huà)的教學(xué)中，通過(guò)讓學(xué)生感受對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)以及理解人和動(dòng)物共同生活在地球家園上。引導(dǎo)學(xué)生喜愛(ài)動(dòng)物，關(guān)注動(dòng)物，進(jìn)而更好地進(jìn)行動(dòng)物畫(huà)的學(xué)習(xí)，將對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

三、在美術(shù)教學(xué)中展現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)的魅力

初中生的發(fā)展水平和能力不如高中生，但是不同階段的學(xué)生擁有不同的審美。由于學(xué)生接觸到的外界社會(huì)對(duì)自身的影響力是不同的。因此，美術(shù)老師應(yīng)該幫助中學(xué)生了解藝術(shù)的各個(gè)知識(shí)體系和范疇，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解，特別是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的理解。讓學(xué)生意識(shí)到美術(shù)是與生活息息相關(guān)的一個(gè)學(xué)科。“沙畫(huà)藝術(shù)”是一種利用沙子在白色背景板上作畫(huà)，同時(shí)結(jié)合音樂(lè)通過(guò)投影展現(xiàn)在屏幕上的一種獨(dú)特的藝術(shù)方式。“沙畫(huà)藝術(shù)”能夠?qū)⒂^眾帶入夢(mèng)幻般的視覺(jué)感受當(dāng)中去，具有獨(dú)特的魅力。教師可以讓學(xué)生在課前準(zhǔn)備簡(jiǎn)易的“沙畫(huà)”制作工具，然后引導(dǎo)學(xué)生觀賞名家“沙畫(huà)”作品，隨后鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行“沙畫(huà)”的創(chuàng)作。在整個(gè)的觀賞和學(xué)習(xí)“沙畫(huà)”制作的過(guò)程中，學(xué)生被充分地激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)對(duì)視覺(jué)藝術(shù)有了更為直觀的和生動(dòng)的感受。

四、將視覺(jué)藝術(shù)與多媒體藝術(shù)進(jìn)行綜合運(yùn)用

多媒體技術(shù)隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，逐漸取代了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，進(jìn)入了現(xiàn)代化教學(xué)的課堂。利用多媒體技術(shù)，不僅可以通過(guò)相關(guān)的軟件向?qū)W生展示各種各樣的藝術(shù)作品，學(xué)生更加直觀地感受色彩、構(gòu)圖、繪畫(huà)手法等，利用多媒體技術(shù)播放視頻和音頻。在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重刺激之下，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的視覺(jué)藝術(shù)，讓視覺(jué)藝術(shù)更能夠深入初中美術(shù)課堂。多媒體技術(shù)可以通過(guò)精美的課件向?qū)W生展示美術(shù)作品和美術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程。例如，初中美術(shù)課《居室的色彩搭配》一課中，在課前教師就可以放兩段不同風(fēng)格的音樂(lè)。一個(gè)是歡快、熱情的《邀舞》，另一個(gè)是朦朧、抒情的《晨曲》。兩種不同風(fēng)格的音樂(lè)代表了冷暖色調(diào)的繪畫(huà)作品。在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，學(xué)生也在分辨出作品色調(diào)種類。學(xué)生的注意力被優(yōu)美的音樂(lè)調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)生將美術(shù)作品和音樂(lè)作品巧妙地結(jié)合起來(lái)，從而加深對(duì)美術(shù)作品的理解和學(xué)習(xí)。

五、利用實(shí)踐活動(dòng)加強(qiáng)視覺(jué)藝術(shù)的教育

第3篇：視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng);視覺(jué)藝術(shù);表現(xiàn)形式;國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的意義

近年來(lái)隨著中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，中國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的民族化問(wèn)題已經(jīng)顯得日漸重要了。動(dòng)畫(huà)是一個(gè)形象化很強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)整體，在全球市場(chǎng)化的新時(shí)期條件下，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的民族化與國(guó)際化特點(diǎn)愈加顯著，并在不斷發(fā)展加強(qiáng)。由于受到西方動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的影響，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)手法也隨之發(fā)生了變化。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)家們吸取國(guó)外動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作技法，在作品中加入了一些創(chuàng)新元素，中國(guó)動(dòng)畫(huà)要發(fā)展不能排除外國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)，但是近幾年國(guó)內(nèi)一部分動(dòng)畫(huà)在對(duì)日美動(dòng)畫(huà)借鑒的過(guò)程中喪失了本民族的特色，迷失了自己深層的民族文化方向。帶有民族風(fēng)格的藝術(shù)元素對(duì)動(dòng)畫(huà)作品來(lái)說(shuō)格外重要。一部藝術(shù)作品展現(xiàn)在觀眾面前，它的表現(xiàn)形式將會(huì)給觀者最直接的視覺(jué)感受。藝術(shù)家通常會(huì)受到本民族文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品或多或少地烙有各民族特有的印記，即傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的影響，觀賞者便能分辨出這件藝術(shù)品的來(lái)源出處。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)也不例外，世界各個(gè)國(guó)家的動(dòng)畫(huà)作品，其風(fēng)格也會(huì)各自呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)。在一些動(dòng)畫(huà)大國(guó)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品也常受到民族審美習(xí)慣、地域風(fēng)格、文化傳統(tǒng)的影響，帶上民族文化的烙印。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)在向國(guó)外動(dòng)畫(huà)學(xué)習(xí)的過(guò)程中要把國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展建立在自身文化和藝術(shù)的基礎(chǔ)上，只有這樣才能把握好國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作定位，發(fā)揮出國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的本土傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式優(yōu)勢(shì)。20世紀(jì)60年代以來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)借鑒水墨畫(huà)、剪紙、木偶、皮影等本土藝術(shù)和造型語(yǔ)言塑造的動(dòng)畫(huà)形象曾產(chǎn)生過(guò)大量?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，但近年來(lái)未能有突破性的發(fā)展，更沒(méi)有創(chuàng)新。所以今天重新提出從本土文化中尋找動(dòng)畫(huà)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的根基是民族藝術(shù)和民族文化。中國(guó)數(shù)千年的民族文化底蘊(yùn)極其豐富與深厚，悠久的歷史和燦爛的文化積淀出豐富的民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)種類。如：國(guó)畫(huà)、壁畫(huà)、年畫(huà)、甲骨文、鐘鼎文、篆刻印章、木版水印、刺繡、蠟染、風(fēng)箏畫(huà)、中國(guó)結(jié)、龍鳳紋樣（如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、剪紙、皮影、陶瓷、景泰藍(lán)、兵馬俑、泥人面塑、畫(huà)像石、石獅、玉雕、青銅器、秦磚漢瓦等。中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在儒家文化的熏陶下，運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式有其必然性和合理性。當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)將民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式運(yùn)用在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中進(jìn)行討論和探索。針對(duì)當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用的缺失，中國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)發(fā)掘傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式是必要的。作為中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)者，應(yīng)該注重發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中最具生命力的造型語(yǔ)言。民族與傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力源泉。由此探討分析動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不斷發(fā)展的民族化與國(guó)際化特點(diǎn)，探尋我國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的藝術(shù)道路。

二、傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)科技相結(jié)合

要使傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中得到很好的應(yīng)用，就要使其與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)科技相結(jié)合。由于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)正成為迅猛發(fā)展的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，人們對(duì)視覺(jué)享受的要求越來(lái)越高，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的電腦動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)，有助于緊跟時(shí)代的脈搏，掌握動(dòng)畫(huà)制作新技術(shù)。進(jìn)入21世紀(jì)，電腦動(dòng)畫(huà)得到了十分廣泛的應(yīng)用，眾多的影視動(dòng)畫(huà)、特效鏡頭、廣告甚至產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程和科研結(jié)果的模擬等都是應(yīng)用電腦動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的。傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)制作拍攝過(guò)程耗時(shí)耗力。無(wú)論是工藝復(fù)雜繁瑣的水墨動(dòng)畫(huà)片，還是制作相對(duì)簡(jiǎn)單一些的剪紙動(dòng)畫(huà)片，都無(wú)法改變逐格拍攝的方式。它們的每一幀畫(huà)面都是一幅單獨(dú)拍攝的照片。而在下一幀拍攝前，動(dòng)畫(huà)師須解決好人物的動(dòng)作問(wèn)題等一系列復(fù)雜工藝。總而言之，傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的缺點(diǎn)的確很明顯，使用計(jì)算機(jī)來(lái)設(shè)計(jì)制作動(dòng)畫(huà)卻突破了這種屏障，成為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)界的革命，為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)工作帶來(lái)天翻地覆的變化。隨著技術(shù)的發(fā)展，3D剪紙動(dòng)畫(huà)系統(tǒng)的出現(xiàn)，使這些困難都可以被克服，而且計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用成本大幅降低，效率得到大幅度提高，在動(dòng)作上較以前的動(dòng)畫(huà)更流暢。動(dòng)畫(huà)片的發(fā)展作為21世紀(jì)進(jìn)步的標(biāo)志，人的想象隨著時(shí)空的變化而延伸，現(xiàn)代科技也讓動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)從平面的二維空間延伸到立體的三維空間。電影《阿凡達(dá)》震撼的動(dòng)畫(huà)效果使人對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)科技嘆為觀止。科技的浪潮不可阻擋，我們?cè)俟滩阶苑庠趥鹘y(tǒng)的水墨動(dòng)畫(huà)等形式中必然會(huì)被淘汰。中國(guó)動(dòng)畫(huà)不缺少好的故事題材，也不缺少優(yōu)秀的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們所缺的正是傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)科技的結(jié)合。

三、提高動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人才傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的修養(yǎng)

新時(shí)期的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)有別于以往傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)概念和方法，因?yàn)槠鋵?duì)于設(shè)計(jì)者的要求頗高，對(duì)于設(shè)計(jì)和制作者的要求不僅僅停留在對(duì)計(jì)算機(jī)軟件操作的熟練性上，還要求其必須具備相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和較高的藝術(shù)修養(yǎng)，較高的藝術(shù)修養(yǎng)即要求對(duì)各種藝術(shù)形式的了解，這其中對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的了解尤為重要。

目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作人員缺乏高層次的創(chuàng)意策劃人才、好的美術(shù)設(shè)計(jì)師和專業(yè)的動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演。當(dāng)今，對(duì)創(chuàng)作人才和創(chuàng)新意識(shí)的呼喚，已經(jīng)成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)最迫切的問(wèn)題，我們應(yīng)有實(shí)質(zhì)上的措施與機(jī)制來(lái)推動(dòng)對(duì)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)和重視。我國(guó)不乏動(dòng)畫(huà)教育，我國(guó)動(dòng)畫(huà)人才教育規(guī)模逐年擴(kuò)大，已經(jīng)形成比較好的基礎(chǔ)。根據(jù)教育部的統(tǒng)計(jì)，2002年全國(guó)高校中只有四五個(gè)院校開(kāi)設(shè)有動(dòng)畫(huà)專業(yè)，而目前全國(guó)有447所大學(xué)設(shè)立了動(dòng)畫(huà)專業(yè)，1 230所大學(xué)開(kāi)辦涉及動(dòng)漫專業(yè)的院系。截至2005年，全國(guó)有關(guān)動(dòng)漫專業(yè)或涉及動(dòng)漫專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生達(dá)6.4萬(wàn)人，在校學(xué)生46.6萬(wàn)人。我國(guó)現(xiàn)有的動(dòng)漫人才隊(duì)伍已經(jīng)有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，但是，優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意人才還比較少。近年來(lái)，低起點(diǎn)、速成、高薪，幾乎成為動(dòng)畫(huà)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵詞。這其中就出現(xiàn)了大量“速成”出來(lái)的“動(dòng)漫人才”，而我國(guó)絕大多數(shù)大專院校的動(dòng)畫(huà)教學(xué)歷史還太短，在師資、教材、教學(xué)體系、課程設(shè)置等方面都不夠完備，培養(yǎng)出來(lái)的人才狀況與實(shí)際工作的需求還有一定的差距。高素質(zhì)動(dòng)畫(huà)人才的培養(yǎng)起點(diǎn)高、教學(xué)資源少、周期長(zhǎng)。很多學(xué)員是通過(guò)短時(shí)間內(nèi)惡補(bǔ)卡通漫畫(huà)、時(shí)尚設(shè)計(jì)技巧培養(yǎng)的，很難達(dá)到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)人才培養(yǎng)的真正效果。在全國(guó)各高校動(dòng)畫(huà)專業(yè)的教學(xué)中，普遍存在課程設(shè)置只重視技術(shù)的培養(yǎng)而忽視藝術(shù)培養(yǎng)的問(wèn)題。對(duì)于傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式方面的培養(yǎng)更顯匱乏，大批對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式知之甚少的動(dòng)畫(huà)制作者從事國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)制作工作，必然導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)與傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的脫鉤。從而使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，喪失國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的民族性。

要想改變這一狀況，就必然要大力加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)教育中有關(guān)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的課程設(shè)置，使動(dòng)漫人才對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式有較為深入的研究，才能從根本上解決目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中只重視應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)而忽視傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的深層問(wèn)題。

四、傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式與時(shí)代審美相結(jié)合

筆墨當(dāng)隨時(shí)代，今天的中國(guó)人所生存的時(shí)代，早已不再是古人的時(shí)代了。今天的人們可能無(wú)法理解和欣賞古人的藝術(shù)，但這并不影響對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的喜愛(ài)。而且當(dāng)今中國(guó)的很多傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)都在探尋與現(xiàn)代審美相結(jié)合的途徑。當(dāng)代的藝術(shù)家正在將傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式賦予時(shí)代新意。其中有一些傳統(tǒng)表現(xiàn)形式已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)型。很多畫(huà)家的作品彰顯出強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)貌，他們的繪畫(huà)，不僅具有極強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。著名畫(huà)家丁紹光的裝飾繪畫(huà)，不僅具有極強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且有強(qiáng)烈的現(xiàn)代裝飾感。國(guó)畫(huà)家盧禹舜的水墨作品使現(xiàn)代人的心靈與自然融合，使觀者看到境界的高遠(yuǎn)、空闊、莊嚴(yán)和神秘，一種超然玄遠(yuǎn)的宇宙秩序與精神景觀。在這里，畫(huà)家表達(dá)的是一種對(duì)自然、對(duì)宇宙、對(duì)生命、對(duì)“道”的敬畏之情以及深不可測(cè)的神圣之感。很多具有現(xiàn)代審美意識(shí)的藝術(shù)家所創(chuàng)作的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式作品被業(yè)內(nèi)人士所關(guān)注，也受到大眾的喜愛(ài)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片設(shè)計(jì)必須走出從前中國(guó)動(dòng)畫(huà)所取得的榮譽(yù)光環(huán)的籠罩,擺脫陳舊動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作模式的束縛。中國(guó)動(dòng)畫(huà)片固然要表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)氣息,大膽學(xué)習(xí)海外精品的動(dòng)畫(huà)制作及表現(xiàn)技巧,但必須借鑒和利用我國(guó)博大精深的優(yōu)良傳統(tǒng),以求早日找到屬于當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)自己的創(chuàng)作風(fēng)格。

五、結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的新發(fā)展與中國(guó)民間傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的結(jié)合是一個(gè)較新的研究領(lǐng)域。我國(guó)有著極其豐富的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)資源，其表現(xiàn)形式更是多種多樣。通過(guò)對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)已有作品中傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用，分析和探尋國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)可以應(yīng)用的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，說(shuō)明國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用是可行的。創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)中國(guó)風(fēng)格表現(xiàn)形式的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片需要一個(gè)比較長(zhǎng)期的過(guò)程。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)把握好方向。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)應(yīng)該在本土文化中尋找的動(dòng)畫(huà)形象，要選擇傳統(tǒng)藝術(shù)中品位較高、民族特色鮮明、適合動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式資源。但現(xiàn)在應(yīng)該重視的是應(yīng)該從我們本土的民族文化中，用時(shí)代的眼光來(lái)挖掘其中的生命力，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者，要具有傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)相結(jié)合的創(chuàng)作意識(shí)和創(chuàng)作思想，并始終堅(jiān)持中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的重要地位。挖掘和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，重新塑造新時(shí)代的具有中國(guó)獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形象的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)。要使傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代審美相結(jié)合；要使傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代科技相結(jié)合。在近期的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)也證明了一個(gè)如何在眾多國(guó)外動(dòng)畫(huà)中脫穎而出、塑造有中國(guó)特色新型動(dòng)畫(huà)形象的范例：上海世博會(huì)中，使用大型投影裝置表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)版《清明上河圖》的成功實(shí)踐，也正說(shuō)明了運(yùn)用傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代創(chuàng)作理念相結(jié)合的可行性和合理性。將民間傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式融入現(xiàn)代先進(jìn)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)和制作中，蘊(yùn)含著中國(guó)動(dòng)畫(huà)再次崛起的力量。但是新的時(shí)代就有了新的挑戰(zhàn)，藝術(shù)修養(yǎng)和技術(shù)實(shí)力并重的計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)也迫在眉睫。國(guó)內(nèi)在這方面起步相對(duì)較晚，則需注意不能完全照搬國(guó)外現(xiàn)成的理論和方法，而是應(yīng)該將人才培養(yǎng)的著眼點(diǎn)立足于藝術(shù)與技術(shù)并行、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼?zhèn)洌菃我坏募夹g(shù)訓(xùn)練。使動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的接班人能夠用時(shí)代的眼光和全新的技術(shù)來(lái)挖掘傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的生命力，由此中國(guó)動(dòng)畫(huà)必然能夠得到國(guó)內(nèi)觀眾的喜愛(ài)，也會(huì)得到國(guó)際上的認(rèn)可。

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第4篇：視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】設(shè)境育情;民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù);欣賞;實(shí)效性

【Abstract】Establish the Jing teach feeling is the concern student's learning process， the scenario which establish study activity grow emotion of teaching form.Pass to establish Jing to teach a feeling ability in the Chinese nation of the senior high school the tradition the sense of vision art appreciate the lesson teaching thorough the spirit carrying through student ethos in Shanghai City education instruction outline， exaltation real results.Establish Jing to teach feeling at the exaltation senior high school race tradition the sense of vision art appreciate the lesson real results of the function have construction to heavily appreciate atmosphere and draw near mental state distance;Enhance to appreciate beauty cognition process， the exaltation appreciate level;The exertive emotion move function and promote lesson outside expand.Establish the Jing's teaching the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate teaching with real results lesson practice has already established to observe and learn exchanges of scenario， shape thoughts and feelings;Establish the scenario of game activity， the interesting aspect mutually melt;Establish a scenario of begin the practice， emotion experience;Establish a scenario of appreciate the investigation， the emotion sublimate.Establish the Jing teach the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate the lesson real results teaching strategy to have already come close strategy， point strategy， interaction strategy， encourage strategy.

【Key words】Establish the Jing teach feeling;The sense of vision art of the race tradition;Appreciate;Real results

設(shè)境育情是指關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的情境培育情感的教學(xué)形式。在高中中華民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞課教學(xué)中，通過(guò)設(shè)境育情能深入貫徹上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要的精神，提高實(shí)效性。

1.設(shè)境育情在提高高中民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞課實(shí)效性方面的作用

1.1營(yíng)造濃郁的欣賞氛圍，拉近心理距離。

中華民族文化藝術(shù)博大精深，中華民族藝術(shù)是傳承中華文明的重要載體。高中階段的藝術(shù)欣賞內(nèi)容是極為豐富的，其中的高中民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)包括中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、工藝、雕塑、陶瓷等。由于上海的高中學(xué)生所在的國(guó)際大都市是一個(gè)開(kāi)放且多元文化碰撞的環(huán)境，因此高中生對(duì)傳統(tǒng)中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)了解不太多，甚至個(gè)別有漠視的情況，針對(duì)學(xué)情在高中民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞課中采用設(shè)境育情的形式，如在藝術(shù)欣賞專用教室中展示有關(guān)的照片、圖片、專題壁報(bào)、運(yùn)用電腦多媒體手段以音樂(lè)配圖片循環(huán)滾動(dòng)等，增強(qiáng)了環(huán)境的感染力，營(yíng)造了濃郁的欣賞民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的氛圍，創(chuàng)設(shè)了面對(duì)面的欣賞情境，拉近了學(xué)生與民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)之間的心理距離，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)深厚的積極感情、認(rèn)同感、親近感，有利于學(xué)生從中吸取中華民族文化營(yíng)養(yǎng)。

1.2強(qiáng)化審美認(rèn)知過(guò)程，提高鑒賞水平。

設(shè)境育情符合上海市中學(xué)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中以審美為核心的要求，符合上海市學(xué)生民族精神教育應(yīng)堅(jiān)持認(rèn)知教育與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合的原則。認(rèn)知活動(dòng)是與人的情感活動(dòng)緊密聯(lián)系的，在民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞教學(xué)中創(chuàng)設(shè)各種情境，引發(fā)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的知識(shí)本身發(fā)生興趣，入境入情，產(chǎn)生認(rèn)知需要，獲得審美的愉悅，進(jìn)入藝術(shù)審美的良好狀態(tài)。設(shè)境育情讓學(xué)生在賞心悅目中體驗(yàn)民族文化的經(jīng)久魅力，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，層層遞進(jìn)、步步深入，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展藝術(shù)感知活動(dòng)，主動(dòng)參與欣賞過(guò)程，通過(guò)觀察、思維、評(píng)議、交流、練習(xí)等活動(dòng)，豐富學(xué)習(xí)經(jīng)歷，逐步學(xué)會(huì)欣賞和審美，加深對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)內(nèi)容的理解，培養(yǎng)多種能力，促進(jìn)人格發(fā)展，提高對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)鑒賞的水平。

1.3發(fā)揮情感遷移功能，促進(jìn)課外拓展。

在民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞教學(xué)中通過(guò)設(shè)境育情獲得以情動(dòng)人、撥動(dòng)心弦的教學(xué)效果突出了情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，使學(xué)生在民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)理解中形成藝術(shù)觀念，有利于對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞從課堂內(nèi)延伸到課外，發(fā)揮情感遷移的功能，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)和關(guān)注身邊生活中的民族藝術(shù)美，當(dāng)再現(xiàn)相關(guān)的情境時(shí)，熱愛(ài)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的美好情感油然而升，養(yǎng)成對(duì)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)主動(dòng)欣賞的習(xí)慣，并參于宣傳、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化。同時(shí)有利于有藝術(shù)愛(ài)好、藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生課外深入拓展，發(fā)展個(gè)性挖掘藝術(shù)潛能，逐步形成藝術(shù)特長(zhǎng)，傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化，成為民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的人才。

2.設(shè)境育情提高高中民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞課實(shí)效性的教學(xué)實(shí)踐

2.1創(chuàng)設(shè)觀摩交流的情境，陶冶情操。

設(shè)境育情要善于結(jié)合學(xué)生身邊的教育資源， 創(chuàng)設(shè)觀摩交流的情境，陶冶情操。例如在“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的活動(dòng)中，我校騰出專門的房間建為藝術(shù)展覽館，分別舉辦過(guò)中國(guó)書(shū)法展覽和中國(guó)繪畫(huà)展覽，突出民族文化這個(gè)主題，展現(xiàn)校園文化風(fēng)貌。在展出的作品中大部分是名家的作品。在展出期間，美術(shù)教師對(duì)美術(shù)社團(tuán)的學(xué)生事先進(jìn)行專門培訓(xùn)，然后在民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞課的教學(xué)階段中，組織學(xué)生分班級(jí)分小組利用中午時(shí)間先進(jìn)行觀摩。要求學(xué)生帶好觀摩提綱，提綱內(nèi)容包括有哪些名家作品?選擇2——3位名家了解其生平和主要成就，并說(shuō)說(shuō)其作品主要有什么特點(diǎn)?在觀摩時(shí)由美術(shù)教師和學(xué)校美術(shù)社團(tuán)的學(xué)生成員在藝術(shù)展覽館內(nèi)進(jìn)行講解，引起了學(xué)生們極大的興趣。同時(shí)在學(xué)校舉辦藝術(shù)節(jié)期間組織相關(guān)的專題講座，并安排學(xué)生分組代表在藝術(shù)欣賞課內(nèi)運(yùn)用電腦多媒體手段開(kāi)展交流，激發(fā)藝術(shù)通感。藝術(shù)展覽中展現(xiàn)的藝術(shù)家在文明創(chuàng)造過(guò)程中執(zhí)著追求的精神風(fēng)貌和名家人格激發(fā)了學(xué)生情感，使學(xué)生明確自身文化傳承的使命，有利于培養(yǎng)學(xué)生民族自尊心、自信心、自豪感。

2.2創(chuàng)設(shè)游戲活動(dòng)的情境，情趣相融。

設(shè)境育情要善于挖掘和補(bǔ)充民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)游戲活動(dòng)的情境，達(dá)到情趣相融的效果。例如在新年來(lái)臨前，根據(jù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗，教師設(shè)計(jì)了中華吉祥圖案專題欣賞課。在中華吉祥圖案專題欣賞課中，通過(guò)生活中的吉祥圖案列舉搶答，學(xué)生認(rèn)識(shí)到一直到今天，吉祥圖案仍然是中國(guó)人生活中不可缺少的內(nèi)容，在中國(guó)民間，流傳著許多蘊(yùn)含吉祥意義的圖案，每逢過(guò)年佳節(jié)或喜慶的日子，人們都喜歡用喜字，倒福字，拜年小孩，中國(guó)結(jié)等這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品，以表示對(duì)幸福生活的向往，對(duì)良辰佳節(jié)的慶賀;通過(guò)講中華吉祥圖案歷史小故事，學(xué)生了解到中國(guó)的吉祥圖案最早開(kāi)始于周代，后來(lái)在民間流傳開(kāi)來(lái)，到了明、清時(shí)期最為繁盛;通過(guò)中華吉祥圖案分類的歸類連線游戲，學(xué)生熟悉了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案分人物、花果草木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)三類題材，其中表現(xiàn)的求福、求財(cái)、求官、求壽、婚姻、喜慶、農(nóng)耕等都是和中國(guó)人的生活息息相關(guān)的;通過(guò)采用多媒體手段重點(diǎn)欣賞了吉祥如意、納福迎祥、年年有余、百事如意、松齡鶴壽、松鶴長(zhǎng)春、龍鳳呈祥等吉祥圖案，品味內(nèi)涵，開(kāi)展吉祥圖案寓意題解竟猜、分析交流探討吉祥圖案藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)等學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生繞有興趣地投入對(duì)吉祥圖案藝術(shù)認(rèn)知學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)生共識(shí)到，吉祥圖案凝聚著民族精神、反映生活中人與人之間真實(shí)的誠(chéng)摯的感情，鑒賞吉祥圖案作品，領(lǐng)悟了人類真誠(chéng)、關(guān)愛(ài)、善良、互助、向上、熱愛(ài)生活等積極情感。吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中的一支奇麗的花朵，它那豐富的內(nèi)涵、善美的理想，正是我們民族文化的象征。

2.3創(chuàng)設(shè)動(dòng)手練習(xí)的情境，情感體驗(yàn)。

設(shè)境育情要善于創(chuàng)設(shè)動(dòng)手練習(xí)的情境，讓學(xué)生通過(guò)情感體驗(yàn)去深刻理解藝術(shù)的創(chuàng)造源于藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟和心靈的反應(yīng)，藝術(shù)的創(chuàng)造是激情與思想的結(jié)晶。如在工筆畫(huà)欣賞課中，教師先運(yùn)用電腦多媒體手段指導(dǎo)學(xué)生欣賞若干幅優(yōu)秀的工筆畫(huà)家的工筆畫(huà)，這些工筆畫(huà)古樸高雅、深不可測(cè)的意境令人神往;然后提出問(wèn)題::工筆畫(huà)是如何畫(huà)出來(lái)的?如果你是一個(gè)畫(huà)家，你會(huì)如何使用你的毛筆?師生共同回顧書(shū)法所體現(xiàn)的中國(guó)文化中的毛筆文化，指出工筆畫(huà)對(duì)毛筆的選擇及筆法的運(yùn)用也是很有講究的。接著教師示范使用毛筆畫(huà)工筆畫(huà)的線條，讓學(xué)生通過(guò)觀察嘗試畫(huà)出工筆畫(huà)的線條并互相交流，學(xué)生欲欲而試，教師巡視指導(dǎo);再采用多媒體手段對(duì)工筆畫(huà)筆法細(xì)部中的描法開(kāi)展欣賞。通過(guò)在欣賞中教師的指導(dǎo)，學(xué)生了解了工筆畫(huà)對(duì)筆法的要求是比較高的，線條要畫(huà)得光滑并有變化，所以描就成為了一種畫(huà)法，出現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)十八描的手法、釘頭鼠尾描、高古游絲描、琴弦描等，歷來(lái)有很多描法高手，甚至有一些毛筆也被稱為鐵畫(huà)銀鉤等，而鉤的時(shí)候則需要中鋒運(yùn)筆，下筆有神，運(yùn)筆與書(shū)法一樣是澀行的，體現(xiàn)了書(shū)畫(huà)同源。關(guān)于中國(guó)古代畫(huà)家采用積墨法，教師先演示，學(xué)生通過(guò)觀察，理解了積墨法墨色不是一蹴而就的，而是通過(guò)不斷染起來(lái)的，而每一層染得好不好就考驗(yàn)一個(gè)畫(huà)家的功力了。最后讓學(xué)生在古箏樂(lè)聲中臨摹一幅名作《竹雀圖》的局部。選擇若干學(xué)生臨摹作品在大屏幕作交流后布置課后習(xí)作，對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生在課外指導(dǎo)嘗試創(chuàng)作。通過(guò)動(dòng)手練習(xí)，學(xué)生體驗(yàn)藝術(shù)對(duì)象所蘊(yùn)涵的審美意蘊(yùn)，在嘗試中了解藝術(shù)家獨(dú)特的想象力、表現(xiàn)力，發(fā)展了學(xué)生的藝術(shù)感知力。激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)，提高了藝術(shù)素養(yǎng)。

2.4創(chuàng)設(shè)鑒賞探究的情境，情感升華。

設(shè)境育情要善于針對(duì)高中學(xué)生好奇心理和抽象思維發(fā)展的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)鑒賞探究的情境。如在世界文化遺產(chǎn)敦煌雕塑藝術(shù)欣賞課中，教師設(shè)計(jì)了分組模擬考察的活動(dòng)，提出鑒賞探究的主題:敦煌雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。全課教學(xué)過(guò)程主要有四個(gè)環(huán)節(jié)，先分析中國(guó)地圖和敦煌的俯瞰圖，認(rèn)識(shí)敦煌環(huán)境特點(diǎn)是一望無(wú)際的戈壁灘中的一片綠洲，從俯瞰圖中基本了解敦煌石窟數(shù)量及布局，使敦煌環(huán)境的荒涼與敦煌的雕塑藝術(shù)作品之豐富形成強(qiáng)烈的對(duì)比，引起學(xué)生心靈的震撼，感受到這神密的土地，充滿了藝術(shù)創(chuàng)作的靈性;然后運(yùn)用電腦多媒體手段欣賞敦煌的代表性雕塑藝術(shù)作品，有敦煌的標(biāo)志性建筑——山上鑿出來(lái)的九層閣巨大佛像北大象等等;學(xué)生通過(guò)討論交流及教師指導(dǎo)和歸納，共識(shí)到這些雕塑都不是一個(gè)時(shí)期的，每一時(shí)代的彩塑藝術(shù)，都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而顯示出不同的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，唐代的石窟造像在莫高窟占了最大的比重，反映出唐代造像的興盛及藝術(shù)風(fēng)格、造型技巧的成熟與完美，是中華藝術(shù)的精華。敦煌彩塑的制作方式有圓塑、浮塑、影塑、懸塑。千姿百態(tài)的塑像顯示了敦煌“塑匠“們嫻熟的技藝、超人的智慧和豐富的想象力;接著重點(diǎn)觀看中央電視臺(tái)攝像的《敦煌再發(fā)現(xiàn)》，全方位考察158窟石窟雕塑內(nèi)部精湛的雕塑特色，要求學(xué)生帶著問(wèn)題模擬考察:整個(gè)洞窟雕塑作品的整體表現(xiàn)特色是什么?從局部觀察，主體雕塑佛陀涅磐像(睡佛)有哪些造型特色?學(xué)生觀看《敦煌再發(fā)現(xiàn)》后再一次熱烈地討論和交流。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生在鑒賞中理解了中唐吐蕃統(tǒng)治時(shí)期所造的莫高窟第158窟大臥佛洞窟極富特色，采用了虛實(shí)相映的手法，主體雕塑采用了實(shí)體圓雕，而主體后面其他部分則采用了壁畫(huà)手法，很有創(chuàng)意。人物動(dòng)態(tài)刻畫(huà)細(xì)致入微，十分傳神，立體雕塑造像的存在，大大豐富了洞窟形制的表現(xiàn)形式，增加了洞窟藝術(shù)的內(nèi)容，提高了對(duì)洞窟空間的使用，更使洞窟的整體布局顯得層次分明。最后教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)洞窟墻上的壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)了很多被破壞的歷史痕跡，并聯(lián)系敦煌大漠環(huán)境特點(diǎn)沙石隨時(shí)都在侵蝕著珍貴的石窟藝術(shù)，激起了學(xué)生民族自尊心、社會(huì)責(zé)任感，在感受敦煌雕塑藝術(shù)魅力中情感升華。

3.設(shè)境育情提高高中民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)欣賞課實(shí)效性的教學(xué)策略

3.1貼近策略。

根據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論，要貼近教學(xué)內(nèi)容、年齡特點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生所處時(shí)代的成長(zhǎng)環(huán)境，使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)化為符合學(xué)生心理特點(diǎn)的課堂學(xué)習(xí)情境，有利于提高學(xué)生欣賞的興趣， 增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)和民族精神的感性認(rèn)識(shí)。形成積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和穩(wěn)定的情感以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，。

3.2重點(diǎn)策略。

以課程標(biāo)準(zhǔn)要求為指導(dǎo)，針對(duì)每節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)，圍繞一個(gè)主題，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，并使各環(huán)節(jié)構(gòu)成互有聯(lián)系的有機(jī)整體，喚起和激勵(lì)學(xué)生審美沖動(dòng)，，促進(jìn)以審美為核心的欣賞經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，為審美表現(xiàn)和傳承作好準(zhǔn)備

3.3互動(dòng)策略。

師生互動(dòng)中的教師的主導(dǎo)和指導(dǎo)能激活學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在豐富的藝術(shù)欣賞和實(shí)踐活動(dòng)中潛移默化地影響學(xué)生。，教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中的組織分工、做好示范、注意答疑、交流指導(dǎo)、加強(qiáng)管理、適時(shí)調(diào)控、總結(jié)提高等方面，重視課堂生成性，通過(guò)師生對(duì)話、溝通和合作活動(dòng)，以達(dá)到良好的課堂效果。

3.4激勵(lì)策略。

在課堂教學(xué)過(guò)程中激勵(lì)學(xué)生參于欣賞活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，將做、想、講有機(jī)結(jié)合，調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等，發(fā)揮學(xué)生藝術(shù)長(zhǎng)處;在評(píng)價(jià)中運(yùn)用激勵(lì)策略，綜合學(xué)生在欣賞課中的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過(guò)程、良好習(xí)慣、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)作和特長(zhǎng)開(kāi)展分項(xiàng)評(píng)價(jià)，激勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)民族傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]《上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要》上海市教育委員會(huì)

[2]《上海市中學(xué)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》上海教育出版社

[3]《美學(xué)基本原理》上海人民出版社

[4]《中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)與技巧》中國(guó)青年出版社

第5篇：視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

與傳統(tǒng)熒屏媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的形式更為豐富與多樣，這些變化已經(jīng)影響到視覺(jué)藝術(shù)傳播的方方面面，同時(shí)改變著大眾視覺(jué)傳播藝術(shù)創(chuàng)作的形式與內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)，作為現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)媒介傳播中的主要信息類別之一。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)是伴隨著網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)生、發(fā)展、成熟、演進(jìn)而發(fā)展成熟的。動(dòng)畫(huà)與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系之緊密，超過(guò)了其他類型的媒介。這里的動(dòng)畫(huà)已經(jīng)將動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作從傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)片擴(kuò)展到“泛動(dòng)畫(huà)”的概念，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作已經(jīng)從傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)影片，擴(kuò)展到視頻廣告、MV以及各種類型動(dòng)畫(huà)短片，在網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)上，隨處可見(jiàn)到動(dòng)畫(huà)形式的存在。動(dòng)畫(huà)形式影響和改變著網(wǎng)絡(luò)媒介，而網(wǎng)絡(luò)媒介亦同樣影響和改變著動(dòng)畫(huà)形式。

二、網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)藝術(shù)受眾審美需求的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)藝術(shù)按照大眾審美規(guī)律在最大程度上挖掘受眾的審美需求，受眾審美感受又進(jìn)一步推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)的目的來(lái)源于人類的需求，由于受眾內(nèi)在審美需求的驅(qū)使，促進(jìn)了視覺(jué)藝術(shù)形式的發(fā)展。科技作為意識(shí)形態(tài)正在悄然無(wú)息地改變著大眾的思維模式和審美需求。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，受眾審美心理更多的強(qiáng)調(diào)了，技術(shù)應(yīng)用所帶來(lái)的豐富藝術(shù)形式與審美體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)是技術(shù)創(chuàng)造出的虛擬現(xiàn)實(shí)光影表現(xiàn)形式，是傳播文化信息的載體。網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)藝術(shù)對(duì)受眾來(lái)說(shuō)，完全是一個(gè)全新的視覺(jué)感觀體驗(yàn)，比之傳統(tǒng)藝術(shù)，網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)藝術(shù)帶來(lái)的是更大的視覺(jué)沖擊，受眾體會(huì)到聲、光、電以及交互式參與的多重感觀享受。新的審美方式正不斷優(yōu)化著我們的生活品質(zhì)，在科技推動(dòng)下傳統(tǒng)的審美價(jià)值和審美觀念也獲得新的發(fā)展。數(shù)字化生活將成為人類新的生活方式，探討數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)環(huán)境下，對(duì)人生存方式產(chǎn)生的影響和改變網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)藝術(shù)形式有著現(xiàn)實(shí)意義。

三、 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代視覺(jué)藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用

1、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下動(dòng)畫(huà)視覺(jué)設(shè)計(jì)創(chuàng)作思維觀念的轉(zhuǎn)變

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代視覺(jué)藝術(shù)形式呼喚動(dòng)畫(huà)技術(shù)的變革。在網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作的前提下，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作形式的視覺(jué)造型元素鮮明化更具意義，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)塑造出的視覺(jué)形象更加大眾化和時(shí)尚化。

網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)設(shè)計(jì)觀念要適應(yīng)大眾文化欣賞的口味，就必須對(duì)傳統(tǒng)造型審美做新的認(rèn)識(shí)，將具有時(shí)代感的視覺(jué)元素引入動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)過(guò)程中，使形態(tài)塑造更具時(shí)代特點(diǎn)。數(shù)字化媒體的出現(xiàn)使社會(huì)環(huán)境發(fā)生質(zhì)的變化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字電影電視、多媒體廣告短片等新興科技不斷地挑戰(zhàn)著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的外延。多元化的視覺(jué)傳達(dá)方式將要打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)門類的界限，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)成為一種能夠自如地融合多種學(xué)科的載體。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)的制作過(guò)程中充分利用了動(dòng)畫(huà)原理，簡(jiǎn)化傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的制作步驟，降低了動(dòng)畫(huà)制作的難度，取得了比傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)更加鮮明的視覺(jué)效果。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)作品簡(jiǎn)潔明了的故事，夸張的情節(jié)表現(xiàn)，創(chuàng)意新奇又極易廣泛傳播的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念相吻合。同時(shí)，設(shè)計(jì)在一定程度上要引領(lǐng)觀眾的審美取向，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)以及其豐富的形式探索，最大化的延展了設(shè)計(jì)的范疇，在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的過(guò)程中這一點(diǎn)顯得更加的突出。

2、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)傳播方式的轉(zhuǎn)變

第6篇：視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 本土化 視覺(jué)文化 藝術(shù)教育

目前，我國(guó)藝術(shù)教育課程發(fā)展的方向是強(qiáng)調(diào)發(fā)展地方課程和校本課程，關(guān)注本土資源的開(kāi)發(fā)與利用，開(kāi)發(fā)具有本土化、時(shí)代化、生活化特色的教學(xué)內(nèi)容，并形成具有區(qū)域特色的教學(xué)風(fēng)格。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)將本土文化中的美術(shù)資源導(dǎo)入基礎(chǔ)美術(shù)課程，建構(gòu)文化研究與藝術(shù)教育整合的理論體系。其中，以后現(xiàn)論為依據(jù)進(jìn)行的多元文化主義為理論基礎(chǔ)，探究后現(xiàn)論對(duì)我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育的啟示，深入尋求視覺(jué)藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)厝宋幕顒?dòng)、本土文化認(rèn)同與多元文化等的契合點(diǎn)，在開(kāi)放性、交互性、生成性和廣泛的文化情境中，研究本土化視覺(jué)藝術(shù)綜合課程的開(kāi)發(fā)。從發(fā)展本土美術(shù)教育來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量的研究，已成為各地區(qū)美術(shù)教育工作者的研究重點(diǎn)。如何以后現(xiàn)論為基礎(chǔ)，理解本土文化環(huán)境，不僅是研究者關(guān)注的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)“關(guān)己”的問(wèn)題。

一、后現(xiàn)論及對(duì)藝術(shù)教育的影響

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代工業(yè)化向后工業(yè)化轉(zhuǎn)換的西方社會(huì)，主要集中在美國(guó)。由于其本身反對(duì)規(guī)范和約定俗成，所以各領(lǐng)域就后現(xiàn)代提出了自成體系的論述。后現(xiàn)代主義反對(duì)統(tǒng)一的、連貫的、確定的、權(quán)威的解釋，不是否定道德、真理、現(xiàn)象等，而是設(shè)定多種可能，從多角度思考。其在文化上具有不追求文化思想內(nèi)涵的深度，只承認(rèn)文化具有當(dāng)下的意義并否認(rèn)繼承關(guān)系等特點(diǎn)。由于后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的諸多社會(huì)問(wèn)題，如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大眾生活成為后現(xiàn)代主義的關(guān)注焦點(diǎn)。后現(xiàn)代美術(shù)也打破了生活和藝術(shù)的界限，形成了以生活化來(lái)融會(huì)藝術(shù)。[1]這種多元化特征在各種文化（包括科技文化、商業(yè)文化、傳媒文化、消費(fèi)文化、都市文化、大眾文化）中得到發(fā)展和交融，并注重多學(xué)科的聯(lián)構(gòu)和融匯。美國(guó)哈佛大學(xué)丹尼爾·貝爾教授認(rèn)為：“當(dāng)代文化正在逐步成為視覺(jué)文化，而不是印刷文化。”[2]后現(xiàn)代主義在藝術(shù)教育中，青睞于視覺(jué)藝術(shù)教育，因?yàn)橐曈X(jué)圖像在不斷充斥著社會(huì)發(fā)展，各種文化也越來(lái)越依賴視覺(jué)，而我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者郭禎祥認(rèn)為：“視覺(jué)文化在教育中的功能，這個(gè)名詞也不一定要有精確公認(rèn)的意義，相反，正式與非正式的教育中所鼓勵(lì)的‘藝術(shù)’的多元定義，更可能有助于維持藝術(shù)的活力，使之不斷改變創(chuàng)新。”[3]由此可見(jiàn)，視覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)文化推動(dòng)著藝術(shù)教育的發(fā)展，也提出了視覺(jué)文化藝術(shù)教育這一新的教育研究領(lǐng)域。

后現(xiàn)代思想認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是非線性的個(gè)人自我感覺(jué)，且意義與價(jià)值是社會(huì)建構(gòu)的，會(huì)隨著時(shí)代、地域和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變換而改變，因此，要接受“小敘事”，允許多種詮釋的并存。在復(fù)雜的視覺(jué)環(huán)境里，學(xué)生對(duì)各種視覺(jué)影像重組及重新賦予意義，建構(gòu)自己的文化符號(hào)。后現(xiàn)代課程的特征是注重代表教師和學(xué)生的“聲音”，視課程為學(xué)生與教師互動(dòng)的產(chǎn)品，學(xué)習(xí)要同時(shí)發(fā)生在校內(nèi)與校外環(huán)境中，而且這兩種環(huán)境中的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的影響是相互滲透的。因此，課程更強(qiáng)調(diào)學(xué)生要用自我反映的生活經(jīng)驗(yàn)看世界，這正是學(xué)習(xí)意義與知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)。在美國(guó)，學(xué)科本位的藝術(shù)課程往往只涉及歐洲藝術(shù)殿堂里的大師作品，忽略了對(duì)非西方的、非主流藝術(shù)品的學(xué)習(xí)和不同文化與民族背景的學(xué)生的需要。[4]

二、視覺(jué)藝術(shù)教育中的多元文化

進(jìn)入21世紀(jì)之后，圖像媒體對(duì)人們視覺(jué)造成的影響也越來(lái)越大。20世紀(jì)90年代提出了“視覺(jué)文化”的概念。視覺(jué)文化的內(nèi)涵至今也沒(méi)有統(tǒng)一的定義。一般而言，其有兩個(gè)組成要素：一是含有視覺(jué)成分、涉及以視覺(jué)手段來(lái)傳遞的信息；二是人類的生活經(jīng)驗(yàn)，包括物質(zhì)的和精神的。而視覺(jué)文化產(chǎn)品，既包括實(shí)體的，如繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝、設(shè)計(jì)、攝影、攝像燈，也包括非實(shí)體的，如文化現(xiàn)象與事件。[5]

人們的日常生活與各種視覺(jué)影像就是視覺(jué)文化的內(nèi)容，視覺(jué)文化的現(xiàn)象是當(dāng)下社會(huì)的重要現(xiàn)象，并具有建構(gòu)社會(huì)與解構(gòu)社會(huì)的雙重責(zé)任。在當(dāng)今，信息技術(shù)的提高、后現(xiàn)代的張揚(yáng)、文化交流區(qū)域的擴(kuò)大使多元文化體現(xiàn)出新的時(shí)代特征，給人們的思想觀念與視覺(jué)帶來(lái)沖擊。后現(xiàn)代主義的教育觀認(rèn)為，課程內(nèi)容應(yīng)該有不確定的因素，這種不確定因素引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)和探究。關(guān)注課程的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對(duì)性，以及分體經(jīng)驗(yàn)相互作用的復(fù)雜性。[6]而當(dāng)今的美術(shù)教育教學(xué)正體現(xiàn)出了這種“不確定性”，只給出課程標(biāo)準(zhǔn)，不固定課程內(nèi)容和課程形式，鼓勵(lì)教師在教學(xué)中積極探索新的教學(xué)方式，從多方位、多角度研究當(dāng)今的美術(shù)課程。本文以后現(xiàn)論中的視覺(jué)多元文化為基點(diǎn)，通過(guò)藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。

多樣性文化是藝術(shù)教育的巨大資源，應(yīng)該充分利用世界上的各種傳統(tǒng)藝術(shù)，如戲劇藝術(shù)、服飾藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)等，為了解我國(guó)和其他各國(guó)文化和藝術(shù)提供了多樣視角。重視多元文化觀的視覺(jué)藝術(shù)教育，就要使學(xué)生了解每一種藝術(shù)形式都有其自己的特征、獨(dú)特的貢獻(xiàn)和發(fā)展規(guī)律，提倡在多元文化共存的國(guó)際化視覺(jué)領(lǐng)域中繼承、尊重和創(chuàng)造多樣化的美術(shù)和文化。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)多元的時(shí)代，各種價(jià)值觀、文化形態(tài)以及各種各樣的信息都在改變和影響著學(xué)生，而他們則影響著未來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。要結(jié)合我國(guó)學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的核心點(diǎn)應(yīng)在國(guó)家教育宗旨基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)本土文化傳統(tǒng)和文化資源，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展，并為民族文化多樣性進(jìn)行更持久的傳承，建構(gòu)有未來(lái)意義的學(xué)生視覺(jué)藝術(shù)傳承模式。

三、開(kāi)發(fā)本土綜合藝術(shù)文化資源、提高學(xué)生民族文化教育意識(shí)

當(dāng)前，在推進(jìn)視覺(jué)綜合藝術(shù)教育過(guò)程中，藝術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨(dú)特作用。藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中提出，藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅是單純的技能、技巧學(xué)習(xí)，也是一種文化學(xué)習(xí)。本文選擇的研究對(duì)象是吉林省省會(huì)——長(zhǎng)春市，其位于我國(guó)東北地區(qū)，在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、教育等發(fā)展方面均可定位為中等發(fā)達(dá)省份，也是一座歷史文化悠久的城市，具有豐富的藝術(shù)課程資源，其自然、社會(huì)、文化資源有很大的挖掘潛能。本土文化資源是當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中所積累和遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，是他們耳濡目染的最熟悉的事物。其是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境中形成的，是當(dāng)?shù)厝藗兘?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的、人們賴以生存的重要精神支柱。長(zhǎng)春本土文化藝術(shù)課程資源是指具有長(zhǎng)春地方特色的資源，是長(zhǎng)春本土藝術(shù)課程和中小學(xué)學(xué)校藝術(shù)課程內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)課程評(píng)價(jià)的資料來(lái)源。隨著新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，后現(xiàn)論與本土化視覺(jué)藝術(shù)教育綜合課程開(kāi)發(fā)整合為課堂教學(xué)，帶來(lái)一種嶄新的文化教學(xué)理念。

開(kāi)發(fā)本土藝術(shù)文化資源必須具有代表性，具備視覺(jué)審美價(jià)值，如長(zhǎng)春皇宮博物院，主要建筑有勤民樓、懷遠(yuǎn)樓、嘉樂(lè)殿，其建筑風(fēng)格既有中國(guó)傳統(tǒng)的四合院磚木結(jié)構(gòu)建筑，又有歐洲哥特式樓房，還有東洋式殿閣，充分顯示出洲國(guó)的殖民地色彩和皇帝的傀儡性。學(xué)生在參觀皇宮博物院過(guò)程中，既享受了古代建筑藝術(shù)的真諦，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了藝術(shù)品的生成背景和蘊(yùn)藏的文化歷史。又如擁有20年歷史的長(zhǎng)春電影城，也是有益于學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)的資源，其承載著獨(dú)特文化特色。電影城內(nèi)的電影歷險(xiǎn)宮、電影配音館、電影藝術(shù)表演館以及采用現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)和影視表現(xiàn)手法，都在不同程度上給予學(xué)生視覺(jué)沖擊力，學(xué)生通過(guò)參觀電影城內(nèi)景觀或美術(shù)教師運(yùn)用影像與圖片教學(xué)，可大膽運(yùn)用這種文化資源與學(xué)校美術(shù)課程結(jié)合起來(lái)，在美術(shù)課堂創(chuàng)造出地方美術(shù)文化資源藝術(shù)作品。[7]依據(jù)這些獨(dú)特建筑的造型，均衡的構(gòu)圖、和諧的色彩、古樸的風(fēng)格以及這些建筑與建筑力學(xué)、藝術(shù)審美、民情風(fēng)俗之間的聯(lián)系，可以設(shè)計(jì)出更加豐富、具有個(gè)性、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣的藝術(shù)教學(xué)課例。

利用后現(xiàn)論與本土化視覺(jué)藝術(shù)教育綜合課程的開(kāi)發(fā)研究，已成為優(yōu)質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，其主要涉及內(nèi)容為：1.通過(guò)后現(xiàn)論中所涉及的視覺(jué)藝術(shù)圖像、故事等資料揭示本土文化資源所映射出的當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和價(jià)值觀；2.本土文化資源的功能、形態(tài)、色彩、材質(zhì)及制作方法的分析；3.本土文化資源的教育功能和課程整合；4.本土文化資源的教學(xué)案例和課例；5.地方文化資源的傳承和發(fā)展。當(dāng)然，本土化視覺(jué)藝術(shù)教育綜合課程的開(kāi)發(fā)和利用并不限于上述內(nèi)容，需要教師更加科學(xué)合理地結(jié)合自己的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德和課程教育，以此提高學(xué)生美的感受和鑒賞能力，讓他們體驗(yàn)到本土文化的藝術(shù)魅力，同時(shí)也讓學(xué)生享受到參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的樂(lè)趣，提高創(chuàng)新能力與動(dòng)手能力，培養(yǎng)本土文化意識(shí)。誠(chéng)然，我們不能排除藝術(shù)作品除了具有視覺(jué)沖擊力以外還有空間、觸覺(jué)等方面的刺激。

綜上所述，藝術(shù)課程不僅是學(xué)習(xí)審美、創(chuàng)造的課程，也是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)視覺(jué)圖像與影像直接感知、認(rèn)知發(fā)展藝術(shù)思維，感悟個(gè)人思想與情感，解決學(xué)習(xí)和生活中問(wèn)題的藝術(shù)課程。而這一課程提倡的是以后現(xiàn)論為思想基礎(chǔ)，以適應(yīng)本土化視覺(jué)文化時(shí)代的學(xué)習(xí)方式。總之，在視覺(jué)藝術(shù)教育不斷發(fā)展的今天，許多新的藝術(shù)思想和藝術(shù)理論接踵而來(lái)，要在學(xué)校藝術(shù)課程中導(dǎo)入本土化視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞，突出視覺(jué)藝術(shù)的能動(dòng)性。藝術(shù)教育者不僅要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化理論與當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的關(guān)系，還應(yīng)該讓他們借鑒前人的方法，創(chuàng)造自己時(shí)代文化背景下的視覺(jué)表達(dá)方式，以新的理論思想和視覺(jué)方式創(chuàng)造新文化。每一個(gè)時(shí)代，因不同地域的文化背景，視覺(jué)表達(dá)方式也不同，呈現(xiàn)出多樣化的形式，在面對(duì)多元的視覺(jué)文化藝術(shù)作品時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生辨別精華和糟粕，培養(yǎng)其審美能力與批判精神，以視覺(jué)藝術(shù)和教育培養(yǎng)人的全面發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)相輔相成，學(xué)校綜合藝術(shù)教育將成為傳達(dá)文化價(jià)值的使者。

（注：本文為吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃研究項(xiàng)目“后現(xiàn)論與本土化視覺(jué)藝術(shù)教育綜合課程的開(kāi)發(fā)研究”，課題批準(zhǔn)號(hào)：GH12011）

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第7篇：視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

作為中國(guó)文化的一部分，湖湘視覺(jué)文化具有中國(guó)視覺(jué)文化所具有的共同特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)文化的共同性就是“寫(xiě)意”，“寫(xiě)意”與“寫(xiě)實(shí)”是東西方藝術(shù)的最明顯區(qū)別。“寫(xiě)意”有兩個(gè)方面的含義：一是描寫(xiě)物體本身的趣味特點(diǎn)；二是將作者的主觀意趣映射到被描寫(xiě)的對(duì)象上，創(chuàng)作中作者往往不受客觀自然物體間的關(guān)系特征和神態(tài)的制約，隨心所欲地把自己要表現(xiàn)的物體元素進(jìn)行組合，創(chuàng)造出具表達(dá)自己情感意趣的作品。作為地域文化，湖湘視覺(jué)文化又具有自己的個(gè)性。由于湖湘視覺(jué)文化的藝術(shù)形與式種類不同、湖湘地域民族的多樣性、時(shí)間的漫長(zhǎng)性以及作者階層的不同，湖湘視覺(jué)文化呈現(xiàn)出多姿多彩的地域特色。如湖南工筆畫(huà)，畫(huà)家多以普通勞動(dòng)者的生活為題材，特別是以少數(shù)民族生活為題材，以樸實(shí)的線條、清新的色彩、細(xì)膩的筆觸表現(xiàn)出充滿情趣的鄉(xiāng)村生活。又如湖湘民間藝術(shù)，其作者多選擇祈求生命繁衍、護(hù)佑等吉祥題材，通過(guò)諧音、聯(lián)想、象征手法表達(dá)美好喻意，其類似符號(hào)化粗獷、簡(jiǎn)練的造型方式極具藝術(shù)張力。作品色彩不受固有色的限制，常常通過(guò)紅、黃、綠、紫等色彩的搭配取得強(qiáng)烈的色彩對(duì)比效果，在色塊分割中求統(tǒng)一，對(duì)比中求和諧，具有艷而不俗，火而不燥的熱鬧、火爆、喜慶效果。

從楚文化時(shí)期開(kāi)始，湖湘地域的視覺(jué)藝術(shù)就有著極具特色的風(fēng)格特征，馬王堆出土的漆器、帛畫(huà)、彩棺等藝術(shù)品以其浪漫主義的情調(diào)，充滿節(jié)奏與韻律感的構(gòu)圖，火熱的色彩，細(xì)膩的表現(xiàn)手法，使觀眾產(chǎn)生神秘、興奮，熱烈的情緒。同樣值得一提的是，近些年來(lái)湖南的文化產(chǎn)業(yè)走出了一條有特色之路，成就了湖南的“時(shí)尚文化”和大批讓全國(guó)觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)明星，其對(duì)“時(shí)尚性”“娛樂(lè)性”的成功把握，也為動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)可供借鑒范例。如何才能夠?qū)⑦@些具有鮮明湖湘特色的視覺(jué)文化中優(yōu)秀元素吸收、融入動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)新之中，筆者通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行仔細(xì)考量，通過(guò)對(duì)國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)漫在題材、風(fēng)格等方面特點(diǎn)進(jìn)行研究后，將可供動(dòng)漫作品與湖湘視覺(jué)文化之間的相互學(xué)習(xí)與借鑒方式歸納為以下幾種方法：

第一種方法是“借用法”，將湖湘視覺(jué)文化中不同種類的藝術(shù)形式直接引入動(dòng)漫作品之中，突出故事發(fā)生的人文環(huán)境、渲染影片文化氛圍、增強(qiáng)影片地域特色。比如以湘西吊腳樓作為故事發(fā)生的環(huán)境，以傳統(tǒng)剪紙窗花裝飾窗戶，以傳統(tǒng)服裝作為動(dòng)漫角色服飾等。在這里，湖湘視覺(jué)文化以其原始形式和生存狀態(tài)出現(xiàn)在動(dòng)漫作品之中。這是使動(dòng)漫作品具有湖湘特色、增強(qiáng)作品吸引力的最直接的、最簡(jiǎn)單的有效方法。同時(shí)也是動(dòng)畫(huà)營(yíng)造地域風(fēng)情，推廣地域文化、介紹地域民俗，推動(dòng)地域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方法。這種方式已經(jīng)被許多湖南本土動(dòng)漫作品所采用，如《藍(lán)貓》中將湘西景觀元素作為故事主要場(chǎng)景運(yùn)用于作品之中，一些國(guó)際大片如《阿凡達(dá)》等也將湘西風(fēng)景納入影片中。這些作品在形式與內(nèi)容上都都取得了一定的成功，獲得廣大觀眾的認(rèn)可。“借用法”能夠簡(jiǎn)單有效地將湖湘視覺(jué)文化與動(dòng)漫作品相結(jié)合，給動(dòng)漫作品打上湖湘視覺(jué)文化烙印，但其作品與“具有湖湘風(fēng)格的動(dòng)漫藝術(shù)作品”的目標(biāo)還有一定的距離。

第二種方法是“嫁接法”，就是模仿湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法與題材，將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格植入動(dòng)漫作品中，使動(dòng)漫作品呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)特色。中國(guó)早期動(dòng)漫作品在藝術(shù)風(fēng)格上學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式大部分都是采用的“嫁接法”，即把某種民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式甚至題材原封不動(dòng)的搬到動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作之中，這是一種傳統(tǒng)加現(xiàn)代的結(jié)合方式。在這些作品中，傳統(tǒng)藝術(shù)民族特點(diǎn)基本上等于動(dòng)漫藝術(shù)的特點(diǎn)。如以傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫(huà)的表現(xiàn)形式與動(dòng)畫(huà)相結(jié)合產(chǎn)生的“水墨動(dòng)畫(huà)”，其代表作為倍受業(yè)界稱贊的《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》，前者將齊白石先生的水墨畫(huà)表現(xiàn)方式與題材同動(dòng)畫(huà)形式相結(jié)合，后者將李可染先生的牧童題材水墨畫(huà)以動(dòng)畫(huà)形式搬上銀幕。除了“水墨動(dòng)畫(huà)”外，可采用“嫁接法”的藝術(shù)形式還有很多，如：板畫(huà)、剪紙、年畫(huà)、油畫(huà)等等。在早期的動(dòng)畫(huà)民族化探索中，“嫁接法”為我們創(chuàng)作具有民族藝術(shù)特色的動(dòng)畫(huà)片的探索作出了貢獻(xiàn)，生產(chǎn)了許多具有民族特點(diǎn)的動(dòng)漫作品，為中國(guó)民族動(dòng)漫贏得了聲譽(yù)。藝術(shù)作品由于種類的不同而決定了其形式特點(diǎn)的差異，民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特色往往依賴于其非常獨(dú)特的制作工藝。“嫁接法”在動(dòng)漫創(chuàng)作中完全采用傳統(tǒng)民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)民族藝術(shù)復(fù)雜的制作工序與動(dòng)畫(huà)制作工藝有著非常大的差異，這些差異使得“嫁接法”受到原型藝術(shù)的限制而不能適應(yīng)大規(guī)模大數(shù)量的商業(yè)動(dòng)畫(huà)的生產(chǎn)。同時(shí)，由于“嫁接法”意趣與題材都受制于原始藝術(shù)形式，這也決定了其受眾也僅限于特定人群而難以被廣大民眾所習(xí)慣。比如《小蝌蚪找媽媽》，其形式內(nèi)涵就不是廣大小朋友們能夠體會(huì)的，也不會(huì)是工薪階層的最愛(ài)。因此，在某種程度上來(lái)說(shuō)“嫁接法”給人更多感覺(jué)是動(dòng)畫(huà)的“傳統(tǒng)藝術(shù)化”，是一種形式上的“獵奇”，難以體現(xiàn)動(dòng)漫創(chuàng)新的真正含義，所以，“嫁接法”只適合于藝術(shù)實(shí)驗(yàn)短片創(chuàng)作而不適合主流商業(yè)動(dòng)漫制作。在湖湘視覺(jué)文化中，有許多富有特色的優(yōu)秀藝術(shù)形式都可以采用“嫁接法”應(yīng)用到實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上，以豐富動(dòng)漫藝術(shù)表現(xiàn)形式、滿足不同觀眾對(duì)于動(dòng)漫作品藝術(shù)風(fēng)格多樣化的需求，但在主流商業(yè)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，我們還需要更加切合動(dòng)畫(huà)制作工藝的創(chuàng)新方法。

第三種方法就是“融合法”，地域化、民族化的動(dòng)漫風(fēng)格不能只是復(fù)制傳統(tǒng)藝術(shù)民族特點(diǎn)，只有在時(shí)代精神、審美理念、造型規(guī)律、制作技術(shù)多個(gè)方面找到結(jié)合點(diǎn)，通過(guò)對(duì)多種視覺(jué)藝術(shù)元素兼容并蓄、消化、融合才能形成動(dòng)漫的民族和地域特點(diǎn)，才能形成一種不同于任何現(xiàn)有藝術(shù)的風(fēng)格而又帶有湖湘人特有氣質(zhì)的動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格。筆者認(rèn)為，這種“融合法”的創(chuàng)新方式應(yīng)該具備以下特點(diǎn)：

一、多種形式元素的綜合運(yùn)用：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生存土壤是多樣的，特定的藝術(shù)形式適用于特定的人群，如傳統(tǒng)水墨畫(huà)多是文人士大夫之作，體現(xiàn)的是該階層人的審美意趣，年畫(huà)多是民間工匠所創(chuàng)作、民間剪紙多是鄉(xiāng)村里婦之作，它們體現(xiàn)的是勞動(dòng)階層的理想和情趣。簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義不但不會(huì)給動(dòng)畫(huà)藝術(shù)增色，反而會(huì)使其失去傳統(tǒng)藝術(shù)特定受眾群體，這與動(dòng)漫藝術(shù)精神是不相符的。因此，動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)元素不能是對(duì)單一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的簡(jiǎn)單套用，而應(yīng)當(dāng)是對(duì)多種視覺(jué)藝術(shù)元素的有機(jī)融合。

二、多方面的吸收：除了在美術(shù)風(fēng)格上吸收傳統(tǒng)視覺(jué)文化元素外，還應(yīng)該在影片結(jié)構(gòu)、角色塑造、角色動(dòng)作表演以至語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣、音樂(lè)等多方面吸收傳統(tǒng)元素。近年有一些動(dòng)漫作品開(kāi)始在這方面進(jìn)行嘗試，并取得了讓人耳目一新的效果，如《三岔口》吸收戲劇動(dòng)作程式元素，《連升店》將民間印花布元素融入動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)之中，并在作品中吸收舞臺(tái)劇“場(chǎng)”的概念，通過(guò)“場(chǎng)”間表演交代故事時(shí)空轉(zhuǎn)變等等，這些作品為湖湘特色動(dòng)漫道路探索提供了有益的啟示。

三、適合動(dòng)漫特點(diǎn)的改造：動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)元素要在充分尊重動(dòng)漫自身制作規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，有選擇地吸收湖湘視覺(jué)文化中與動(dòng)漫具有可互譯性的元素，對(duì)其進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)的改造。

四、現(xiàn)代審美情趣與新的思維觀念的注入：現(xiàn)代生活條件和生活環(huán)境的改變必然帶來(lái)審美觀念的變化，因此，動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)形式元素必須與現(xiàn)代思維，現(xiàn)代的審美觀念結(jié)合。藝術(shù)的欣賞過(guò)程就是追求新感覺(jué)的過(guò)程，只有在新情趣新觀念的支撐下，傳統(tǒng)藝術(shù)元素才能煥發(fā)出時(shí)代新意。如好萊塢的中國(guó)題材動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》正是在傳統(tǒng)題材與形式中融入新的價(jià)值觀，符合時(shí)代審美特點(diǎn)，與現(xiàn)代人的精神、理想合拍，因而能夠與觀眾產(chǎn)生情感交流，使觀眾感覺(jué)有趣，新鮮而引發(fā)觀眾共鳴。

“融合法”應(yīng)該是運(yùn)用湖湘視覺(jué)文化元素進(jìn)行動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)新的主要方法。第四種方法是“推介法”前面三種方法都是從湖湘藝術(shù)形式中尋找可與動(dòng)漫創(chuàng)新相結(jié)合的元素，“推廣法”則是從動(dòng)漫故事題材上尋找與湖湘視覺(jué)文化的對(duì)接點(diǎn)，直接將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)作為動(dòng)漫表現(xiàn)的題材與組織故事發(fā)展的線索，作為動(dòng)漫作品推介的主題和藝術(shù)風(fēng)格的基調(diào)，在推廣傳統(tǒng)文化的同時(shí)形成湖湘動(dòng)漫的藝術(shù)特色。

第8篇：視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

展示空間設(shè)計(jì)最為顯著的特征就是空間的流動(dòng)性，因此在對(duì)展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要遵循節(jié)奏化、序列化、動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)原則，這是有人與展示空間特性等因素所共同決定的。人以運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)在展示空間中進(jìn)行參觀，在不斷地運(yùn)動(dòng)中獲得對(duì)空間的感受。這就需要在進(jìn)行展示空間的設(shè)計(jì)時(shí)，要以觀眾的運(yùn)動(dòng)為依據(jù)，對(duì)觀眾參觀的流線進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)與安排，讓觀眾在運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)地、完整地參與展示活動(dòng)，避免游覽路線的重復(fù)，尤其避免重點(diǎn)區(qū)域游覽路線的重復(fù)，在處理展覽空間上做到好像音樂(lè)旋律似的流暢，分明有致抑揚(yáng)頓挫，使整個(gè)展示空間的設(shè)計(jì)更為科學(xué)合理。在使功能完備的同時(shí)，讓觀眾可以感受到空間設(shè)計(jì)的趣味和空間變化的無(wú)限魅力。

二、展示空間設(shè)計(jì)中各種藝術(shù)形式的應(yīng)用

體現(xiàn)各種類型的藝術(shù)在展示空間的設(shè)計(jì)中都發(fā)揮著積極有效地的作用。空間藝術(shù)指的是使用富有空間感的藝術(shù)化處理手法對(duì)空間進(jìn)行打造。即依據(jù)透視理論，使用冷暖、色彩與明暗差別，以表現(xiàn)不同物體間的層次關(guān)系，使觀眾在觀賞作品時(shí)可以有較好的立體感與空間的深度感。

(一）造型藝術(shù)在展示空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)造型藝術(shù)在展示空間化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在展館布局的流動(dòng)性以及展館與展區(qū)的結(jié)構(gòu)。展館展示區(qū)內(nèi)部空間的流動(dòng)性較強(qiáng)，大量?jī)?yōu)秀的展館設(shè)計(jì)都將造型藝術(shù)運(yùn)用于展示空間的設(shè)計(jì)中，采用有節(jié)奏感、序列化與動(dòng)態(tài)的分布形式，依據(jù)人以及展示空間的功能與性質(zhì)等因素以確定其完整的造型。將區(qū)域進(jìn)行分隔并設(shè)置引導(dǎo)性的路線，安排科學(xué)的參觀路線，從而使展示空間富有流動(dòng)感。以造型藝術(shù)的手法進(jìn)行區(qū)域的劃分，可以使觀賞者能夠方便、完整地融入進(jìn)展示活動(dòng)中。設(shè)計(jì)完整流暢的觀賞路線，使展示空間取得旋律般分明有致、一氣呵成的效果。與此同時(shí)，觀賞者可以更好地受到空間藝術(shù)的熏陶，展品信息也可以有較好地傳達(dá)，實(shí)現(xiàn)良好地展示效果。

（二）實(shí)用藝術(shù)在展示空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)展示空間設(shè)計(jì)的目的是通過(guò)對(duì)平面色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)、對(duì)展示空間進(jìn)行規(guī)劃等手段更好地將展品展示給大眾。大眾作為展品觀賞者與展品信息的接受者，必將會(huì)是展示設(shè)計(jì)的所應(yīng)考慮的重要因素。以人為本是進(jìn)行展示設(shè)計(jì)時(shí)所要遵循的原則，在展示空間的設(shè)計(jì)中運(yùn)用實(shí)用藝術(shù)的手法，能使展示設(shè)計(jì)更好的體現(xiàn)空間的藝術(shù)性。展示空間的布局與規(guī)劃是由領(lǐng)域結(jié)構(gòu)、路線結(jié)構(gòu)、場(chǎng)所結(jié)構(gòu)作為基本元素構(gòu)成的。其中場(chǎng)所的空間屬性是展示空間的基本屬性。展示空間對(duì)于觀眾的實(shí)用性主要體現(xiàn)在空間與人的關(guān)系。實(shí)用藝術(shù)是以大眾作為服務(wù)主體，對(duì)區(qū)域空間與路線進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)、組織，以突出人的重要性。對(duì)人體工程學(xué)進(jìn)行深入的研究與應(yīng)用，使觀眾在進(jìn)行展品觀賞時(shí)能夠獲得較好的空間體驗(yàn)與心理感受。在進(jìn)行展示空間的設(shè)計(jì)時(shí)遵循為人服務(wù)的原則，使展示空間具有豐富實(shí)用藝術(shù)性。

（三）視覺(jué)藝術(shù)在展示空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)作為一種借助物質(zhì)材料進(jìn)行直觀性形象塑造的藝術(shù)形式，視覺(jué)藝術(shù)是大眾最具直接性接觸的感官藝術(shù)。在對(duì)展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法可以使觀賞者在視覺(jué)上產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，形成具有凝固、靜態(tài)特點(diǎn)的視覺(jué)沖擊，進(jìn)而產(chǎn)生較好的效果，給觀賞者帶來(lái)比較強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。視覺(jué)藝術(shù)在展示空間設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，主要是以色彩等視覺(jué)效果來(lái)呈現(xiàn)。例如展區(qū)的展柜臺(tái)、結(jié)構(gòu)平面、地板以及主墻體等構(gòu)圖的層次感和色彩的組合，在對(duì)游覽者視覺(jué)產(chǎn)生影響的同時(shí)，通過(guò)色彩的輔助與對(duì)比，使觀賞者在展示空間內(nèi)，獲得較好的視覺(jué)色彩效果。展示空間的設(shè)計(jì)要突出展示功能，就應(yīng)注重于視覺(jué)效果的打造，使觀賞者能夠更好地去發(fā)現(xiàn)、去欣賞。在對(duì)展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，采用視覺(jué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法對(duì)于展示設(shè)計(jì)有著重要的作用，是展示空間藝術(shù)化設(shè)計(jì)比較核心的環(huán)節(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

一、形式效應(yīng)在視覺(jué)藝術(shù)中的體現(xiàn)及研究方法

視覺(jué)生理是形式效應(yīng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)和物理性質(zhì)，感官生理是人們所觀察的事物以及認(rèn)識(shí)，人類感官功能根據(jù)適應(yīng)性選擇認(rèn)可一件事物，可能是符合人們?cè)缙趯?duì)它的認(rèn)知。這種人腦中早已浮現(xiàn)的事物現(xiàn)象，是人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史中進(jìn)化而來(lái)的特征。當(dāng)然既有先天因素，也有后天變異的過(guò)程。總之，各種感官事物可能早已植入人們視覺(jué)生理的遺傳密碼之中。同時(shí)，某些事物都具有顯而易見(jiàn)的特質(zhì)，人們不需要藝術(shù)家或?qū)＜規(guī)椭涂梢钥匆?jiàn)。視覺(jué)作為一種本能，對(duì)事物的第一反應(yīng)及認(rèn)識(shí)也是基于生理本能。如建筑中，我們能區(qū)別出教堂和寺廟，這得益于我們腦海中對(duì)教堂和寺廟早已形成的外觀認(rèn)識(shí)。視覺(jué)藝術(shù)形式是人與自然、人與社會(huì)聯(lián)系的感性橋梁，是情感傳達(dá)的載體。在視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)造中，形式表現(xiàn)是需要研究的重點(diǎn)問(wèn)題之一，體現(xiàn)在各類藝術(shù)創(chuàng)作中。視覺(jué)藝術(shù)中的形式美感所涉及的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與觀察對(duì)象的整體形式特征在視覺(jué)心理上的反應(yīng)是相對(duì)穩(wěn)定的，這可能是由于自然特征與心理特點(diǎn)的某種聯(lián)系，特別在藝術(shù)作品中，形式既托生于自然狀態(tài)，又以抽象與具象的形式加以表現(xiàn)，給人以美感呈現(xiàn)。視覺(jué)藝術(shù)形式感需要審美主客體之間進(jìn)行反復(fù)交流，才能生成相應(yīng)的審美意識(shí)。形式效應(yīng)在視覺(jué)藝術(shù)中的藝術(shù)美感也兼具其它美感的某些基本特征，體現(xiàn)出一般審美意識(shí)的普遍性。形式可以將藝術(shù)作品有效整合起來(lái)，如線條、色彩、質(zhì)地、形狀以及空間布局等，其對(duì)于藝術(shù)的重要性是毋庸置疑的。普通的內(nèi)容通過(guò)精彩多樣的表現(xiàn)形式可以成為賞心悅目、意味無(wú)窮的藝術(shù)品。藝術(shù)作品中的音樂(lè)亦是如此。當(dāng)聽(tīng)到樹(shù)林里的鳥(niǎo)鳴聲，只會(huì)感到叫聲斷續(xù)不成整體，簡(jiǎn)單的聲音重復(fù)既沒(méi)有進(jìn)一步的延展，也沒(méi)有對(duì)比和反差。然而，當(dāng)音樂(lè)家在鳥(niǎo)鳴的旋律中加入新的音符，通過(guò)節(jié)奏變化、音調(diào)高低、音域升降來(lái)表顯示，其旋律就會(huì)與原有聲音形成反差，更具有張力。形式效應(yīng)的研究是一個(gè)多學(xué)科交叉、眾說(shuō)紛紜的研究領(lǐng)域，理性與感性并重。視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)注重感性，但也存在必然的理性科學(xué)規(guī)律，因而想做好對(duì)感性的藝術(shù)進(jìn)行理性分析，還需要有理論認(rèn)識(shí)和藝術(shù)感悟兩個(gè)方面的功力。上世紀(jì)以來(lái)，美學(xué)理論、物理學(xué)和心理學(xué)的研究成果，為視覺(jué)心理學(xué)的探究奠定了雄厚的理論基礎(chǔ)，藝術(shù)家的大量藝術(shù)創(chuàng)作和生活體驗(yàn)給我們留下了寶貴的財(cái)富。視覺(jué)心理研究和藝術(shù)形式的實(shí)踐結(jié)合，既站在理論的高度，又能縝密而具體地進(jìn)行分析，實(shí)踐性的治學(xué)態(tài)度也恰恰可以切入實(shí)質(zhì)的方法和解決問(wèn)題的途徑，其中許多重要觀點(diǎn)是不容忽視的。因而，要真正做好對(duì)視覺(jué)藝術(shù)形式的研究，需要解決好三個(gè)問(wèn)題。第一，立足藝術(shù)作品的形式本身，從藝術(shù)實(shí)踐的體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)不同視角的理論進(jìn)行分析，從相互矛盾的過(guò)程中找尋關(guān)系，吸取合理成分，找尋關(guān)聯(lián)性和矛盾性，解決好實(shí)踐過(guò)程中遇到的問(wèn)題。第二，形式效應(yīng)產(chǎn)生在人與自然、社會(huì)、藝術(shù)的關(guān)系中，要從三者的基本屬性和關(guān)系中，探尋和建立可行的理論體系。最后，為形式效應(yīng)的范圍設(shè)定一個(gè)限度，分清不同性質(zhì)、不同層面的效應(yīng)，以及不變因素和可變因素，研究這些方面之間的辯證關(guān)系等，進(jìn)而完善藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論中的一系列問(wèn)題。

二、美術(shù)作品中的形式效應(yīng)分析

美術(shù)作品的創(chuàng)作、實(shí)踐中不可忽視理論，盡管理論和藝術(shù)實(shí)踐者的隔膜感日益加深，部分理論研究者的認(rèn)證由于沉湎于抽象的推理之中，缺乏創(chuàng)作者真切的藝術(shù)體驗(yàn)，而過(guò)多的糾纏空洞的概念，較少聯(lián)系實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。往往在規(guī)律性、普遍性的問(wèn)題上難以深究。如果僅僅空洞、教條、避實(shí)就虛、脫離形式來(lái)談視覺(jué)藝術(shù)，不了解形式特征和心理反應(yīng)而論審美，就會(huì)形同空論。美術(shù)作品中的形式之所以具有藝術(shù)價(jià)值，是因?yàn)樗c人的生活緊密相關(guān)，想了解藝術(shù)形式的基本規(guī)律，就必須認(rèn)真分析作品中的形式效應(yīng)，并不斷探索實(shí)踐，真正理解藝術(shù)。因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物需要社會(huì)性和生物性相結(jié)合。假如我們將歐洲發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代晚期的洞窟壁畫(huà)和雕刻看作是視覺(jué)藝術(shù)的起源，就可能察覺(jué)到其美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)中，主張寫(xiě)實(shí)形式的裝飾先于抽象幾何形式的理論，最初幾何形的出現(xiàn)不過(guò)是對(duì)客觀事物的一種簡(jiǎn)化或硬化了的模寫(xiě)。比如原始人所畫(huà)的圓圈是用來(lái)再現(xiàn)太陽(yáng)的形狀，“有人甚至認(rèn)為編織也起源于對(duì)太陽(yáng)光的崇拜，因?yàn)閳A形或圓錐形的編織在開(kāi)始時(shí)總是呈現(xiàn)為放射狀，它象征著太陽(yáng)的光芒。”原始人畫(huà)一些斷斷續(xù)續(xù)的黃色斑點(diǎn)和波狀的曲線是為了再現(xiàn)蟒蛇的花紋和它的游動(dòng)能力，因此幾何形也只是一種簡(jiǎn)化或硬化的寫(xiě)實(shí)方式，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)展才使它的變形達(dá)到無(wú)法以實(shí)物去加以對(duì)照的地步。原始美術(shù)作品中視覺(jué)藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，可以看出模仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)思維似乎理應(yīng)先于出自觀念層面的抽象的藝術(shù)思維。事實(shí)上這一觀點(diǎn)也已經(jīng)被許多研究者從理論的推理上給予了種種證明。對(duì)于美術(shù)問(wèn)題的研究必須要有對(duì)藝術(shù)的實(shí)踐和對(duì)生活的感悟。不觸及藝術(shù)自身的內(nèi)涵，不了解藝術(shù)表現(xiàn)形式的因果關(guān)系，不體現(xiàn)于直觀可感的視覺(jué)藝術(shù)上，僅僅觀念翻新的理論是站不住腳的。當(dāng)然，藝術(shù)實(shí)踐并不單指專業(yè)活動(dòng)，生活體驗(yàn)也很重要，繪畫(huà)形式也許會(huì)帶來(lái)一些畫(huà)面的背景信息，也許人們根本不了解當(dāng)時(shí)畫(huà)面中的狀況。如戈雅的畫(huà)作《戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難》，作品也許沒(méi)有完全解釋這幅畫(huà)的背景信息，但畫(huà)面仍然可以吸引多數(shù)人的注意力，我們看到射擊隊(duì)進(jìn)行殺戮，這喚醒了關(guān)于獸性的念頭和恐怖的情感，射擊隊(duì)的線條、色彩、塊面、形狀和光影形成了一種持續(xù)刺激并引領(lǐng)我們目光的圖式，它引導(dǎo)欣賞者關(guān)注由受害者動(dòng)作所構(gòu)成的形式，雖然形式并未大張旗鼓，但卻無(wú)處不在，不容我們忽略。由于形式非常緊湊，我們無(wú)法將畫(huà)作的意義或內(nèi)容與之割裂開(kāi)來(lái)，藝術(shù)形式的涵義包含融合于其本身。形式不是美術(shù)表現(xiàn)的全部，卻是美術(shù)效應(yīng)的基礎(chǔ)。吳冠中先生歷來(lái)強(qiáng)調(diào)形式的重要性，他說(shuō)：“美術(shù)作品的唯一手段就是形式，一切思想情感的表達(dá)只能依靠形式來(lái)體現(xiàn)。形式，它主宰了美術(shù)。”

三、設(shè)計(jì)作品中的形式效應(yīng)分析