如何傳承鄉(xiāng)土文化精選(九篇)

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第1篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文

侗族大歌，侗語(yǔ)名稱叫“kgallaox”，可分為4種類(lèi)型:大歌、小歌、禮俗歌和敘事歌，是我國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族侗族的一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然和聲的民歌形式，是該民族民歌中合唱歌曲的總稱。侗族琵琶歌根據(jù)內(nèi)容可分為抒情琵琶歌和敘事琵琶歌兩大類(lèi)。其歌唱內(nèi)容幾乎涵蓋了侗族歷史、神話、傳說(shuō)、故事、古規(guī)古理、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、婚戀情愛(ài)、風(fēng)尚習(xí)俗、社會(huì)交往等各個(gè)方面，世代傳承，歌脈悠遠(yuǎn)。琵琶歌唱詞體現(xiàn)了侗族詩(shī)歌的最高水平，是研究侗族社會(huì)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的重要資料。侗族琵琶歌是侗族大歌的一部分，我們認(rèn)為，把二者統(tǒng)稱為侗族大(琵琶)歌，更有利于學(xué)術(shù)界從不同視角對(duì)它們進(jìn)行統(tǒng)一研究。侗族大(琵琶)歌的動(dòng)聽(tīng)的旋律和深厚的原生態(tài)文化意義，近年來(lái)倍受?chē)?guó)內(nèi)眾多學(xué)者和專(zhuān)家的關(guān)注。這些學(xué)者和專(zhuān)家們主要從音樂(lè)形式、保護(hù)和傳承的方法及意義、以及文化內(nèi)涵等視角研究了侗族大(琵琶)歌。張貴華、昌利萍、陳娟、肖育軍、何家國(guó)、羅卉、吳海清等等主要從音樂(lè)形式、伴奏、演唱形式等角度研究了侗族大(琵琶)歌的和聲特點(diǎn)，以及多少部特色。

張貴華和昌利萍都強(qiáng)調(diào)侗族大歌優(yōu)美旋律和多聲部和聲是純自然天成的天籟之音。陳娟主要研究了洪州琵琶歌的特殊發(fā)聲方法。肖育軍主要從表現(xiàn)風(fēng)格、伴奏形式、音域、演唱形式、聲部等方面研究了侗族琵琶歌。何家國(guó)主要從瀕危民歌保護(hù)角度研究了侗族琵琶歌的“現(xiàn)代性”選擇方式。羅卉主要從表演形式、伴奏形式和音樂(lè)形態(tài)，以及侗族琵琶歌的襯詞特征方面研究了侗族琵琶歌。吳海清從歷史文化淵源、結(jié)構(gòu)特征和調(diào)式音樂(lè)特征等方面研究了侗族琵琶歌。王云慶、龍登華、胡艷麗、曾羽等從保護(hù)和傳承的方法以及意義等角度研究了如何從保護(hù)侗族大歌，并傳承這一原生態(tài)文化形式。譚厚鋒、肖麗婭等從生態(tài)文化學(xué)的角度研究了侗族大歌原生態(tài)文化內(nèi)容和特點(diǎn)。譚厚鋒從侗族大歌的社會(huì)生活內(nèi)容和文化生態(tài)元素，以及歷史發(fā)展淵源等角度研究了侗族大歌具體內(nèi)容和歷史發(fā)展軌跡。肖麗婭從原生態(tài)文化藝術(shù)角度研究了侗族大歌，認(rèn)為它是伴隨著侗族社會(huì)而形成的一種蘊(yùn)涵民族文化的百科全書(shū)。張貴華、何光渝、熊然、何家國(guó)、潘明棟等主要從文化學(xué)視角研究了侗族琵琶歌。張貴華認(rèn)為，社會(huì)文化功能的變遷是侗族琵琶歌文化藝術(shù)形式形成的根本原因，侗族琵琶歌主要負(fù)責(zé)教化功能和娛樂(lè)功能。何光渝研究了侗族琵琶歌的音樂(lè)文化。熊然主要從歷史淵源和文化傳承方式等角度研究了琵琶歌，認(rèn)為它是侗族文化瑰寶，也是中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。

石修堂等從語(yǔ)言學(xué)視角研究了侗族琵琶歌。石修堂主要從語(yǔ)篇主位推進(jìn)模式的銜接特征維度分析了侗族琵琶歌的語(yǔ)言特征，也從及物性角度分析了侗族琵琶歌的語(yǔ)篇特征。石修堂、姚瑛、李毅從比喻視角研究了侗族琵琶歌的認(rèn)知操作在侗族琵琶歌中的構(gòu)建功能。以上這些研究從不同角度比較全面地研究了侗族大(琵琶)歌的特點(diǎn)，但是到目前為止，少學(xué)者從翻譯策略視角，尤其是從原生態(tài)文化特征視角研究該民歌的英譯策略。因此，為了進(jìn)一步更徹底科學(xué)地研究、保護(hù)和傳承侗族大(琵琶)歌，我們有必要進(jìn)一步研究侗族大(琵琶)歌的英譯策略，讓更多的國(guó)外學(xué)者了解和研究侗族大(琵琶)歌。只有這樣才能達(dá)到全面、科學(xué)地保護(hù)和傳承侗族大(琵琶)歌和侗族文化的目的。

二、侗族大(琵琶)歌的原生態(tài)文化內(nèi)涵

“原生態(tài)文化”一詞的出現(xiàn)與西方一種全新的文化保護(hù)行為相關(guān)。早在20世紀(jì)初，北歐許多國(guó)家出現(xiàn)了一種保護(hù)鄉(xiāng)土文化的“活態(tài)博物館”運(yùn)動(dòng)。其宗旨是，以一個(gè)特色文化鄉(xiāng)村為核心，將其視為一個(gè)活態(tài)的天然生態(tài)博物館。同時(shí)“原生態(tài)文化”一詞的出現(xiàn)，還與20世紀(jì)以來(lái)聯(lián)合國(guó)教科文組織，從全球性保護(hù)自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、文化與自然的雙重遺產(chǎn)的“世界遺產(chǎn)”名錄與保護(hù)運(yùn)動(dòng)相關(guān)。所以“原生態(tài)文化”的基本內(nèi)涵包括“具有自然生態(tài)性，是民族民間的文化，是與民族的鄉(xiāng)土環(huán)境，人文歷史民俗風(fēng)俗融為一體的，是非職業(yè)非專(zhuān)業(yè)的，非城市化非商業(yè)化的文化。原生態(tài)文化是生活中的文化。它按歷史傳統(tǒng)，隨時(shí)令和民間習(xí)俗演變，并在特定的文化時(shí)間和空間中展現(xiàn)。因此，自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等內(nèi)涵是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為的原生態(tài)文化特征。從自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等特征看，侗族大(琵琶)歌內(nèi)容所反映的是地道的原生態(tài)文化，因?yàn)樗嵌弊迦嗣裨谏a(chǎn)和生活社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中自發(fā)創(chuàng)作，反映該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)道德禮儀以及鄉(xiāng)土環(huán)境的民歌，是獨(dú)特的侗族原生態(tài)文化的重要組成部分。侗族大(琵琶)歌英譯過(guò)程中必須恰當(dāng)處理其原生態(tài)文化相關(guān)內(nèi)容，才能達(dá)到科學(xué)翻譯的目的。

三、侗族大(琵琶)歌原生態(tài)文化英譯策略

自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等內(nèi)涵是侗族大(琵琶)歌原生態(tài)文化的重要內(nèi)容。這些內(nèi)容是侗族人民在生產(chǎn)和生活社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中自發(fā)形成的，反映該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)道德禮儀以及鄉(xiāng)土環(huán)境，是獨(dú)特的侗族原生態(tài)文化的重要組成部分。但是，在侗族大(琵琶)歌英譯過(guò)程中如何運(yùn)用各種翻譯策略恰當(dāng)處理這些原生態(tài)內(nèi)容，對(duì)侗族大(琵琶)歌英譯的成功與否具有重要影響。(1)火焰閃閃，在仙界，去到仙界遇雌火，去到龍灘，遇雄火，雄火拍身，變火種。得了火，火得了，章良接桿，去取火。章良取火，章妹點(diǎn)，章妹點(diǎn)燃篝火，眾人烤火多暖和。(2)撥響清脆的琵琶聲，它是我心上的歌詞，好心的姑娘們啊，請(qǐng)開(kāi)門(mén)把我們相邀。月兒進(jìn)了云霄，老人上樓已經(jīng)去睡覺(jué)，是哪方動(dòng)聽(tīng)的琵琶弦，把我們的心弦纏繞。假如天上沒(méi)有月亮，就看不見(jiàn)大樹(shù)的陰影;假如田里沒(méi)有鯉魚(yú)，就看不見(jiàn)田里水變渾;假如這家沒(méi)有姑娘，怎么會(huì)傳來(lái)這動(dòng)聽(tīng)的房車(chē)聲，姑娘呀，快開(kāi)門(mén)吧，我們是遠(yuǎn)方的客人。天上出了月亮，才有伴著的星星;田里有了蚌子，才有紅眼的魚(yú)群。要是你們的琵琶不響呀，我們的房車(chē)又怎么會(huì)彈琴。請(qǐng)進(jìn)來(lái)吧，遠(yuǎn)方的客人，我們同坐到雞叫，陪伴到天明。例(2)是侗族大(琵琶)歌中的一首“坐夜歌”。它的主要內(nèi)容是，在侗族地區(qū)，每當(dāng)夜幕降臨，男青年三五成群彈著琵琶走街串巷去尋找姑娘們行歌坐夜，姑娘們也三五成群地聚集在某一個(gè)姑娘家或鼓樓等公共場(chǎng)所紡線、繡花，等待著小伙子們的到來(lái)。歌的開(kāi)頭是小伙子們唱的扣門(mén)歌，接著是姑娘們唱的應(yīng)答歌，然后是小伙子們唱的開(kāi)門(mén)歌，最后是姑娘們唱的迎賓歌。姑娘們和小伙子們一唱一和，行歌坐夜，互相表達(dá)愛(ài)慕之情，并找到各自的心上人。“坐夜歌”表達(dá)了侗族獨(dú)特的原生態(tài)民俗文化。因此，英譯過(guò)程必須采用恰當(dāng)?shù)姆g方法來(lái)處理該方面文化習(xí)俗。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文

關(guān)鍵詞：連城 民族性 鄉(xiāng)土音樂(lè)

中學(xué)時(shí)期是孩子們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀的關(guān)鍵時(shí)期。鄉(xiāng)土音樂(lè)作為中學(xué)生鄉(xiāng)土教育的一部分，猶如涓涓細(xì)流，潛移默化中幫助中學(xué)生的思想成長(zhǎng)。然而面對(duì)紛繁的外部世界的干擾，我們也遇到極大的挑戰(zhàn)和阻力。2005年開(kāi)始，龍巖市普通教育教學(xué)研究室就開(kāi)展了《閩西鄉(xiāng)土音樂(lè)進(jìn)課堂》的課題研究，作為龍巖地區(qū)連城縣的一名中學(xué)教師，筆者有幸也參與了課題的研究及實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)幾年的努力，家鄉(xiāng)的歌終于飄揚(yáng)在學(xué)校的課堂上空，孩子們除了平常演唱和表演，甚至能在無(wú)意間哼唱，讓筆者感到每一滴心血都沒(méi)有白費(fèi)，雖然暫時(shí)不能說(shuō)已開(kāi)花結(jié)果，但是稚嫩的幼芽已初初萌發(fā)。

本文就如何搶救保護(hù)、傳承發(fā)揚(yáng)連城鄉(xiāng)土音樂(lè)藝術(shù)文化成就談?wù)勛约旱臉?gòu)想。

一、連城鄉(xiāng)土音樂(lè)教育現(xiàn)狀

連城地處閩西山區(qū)。方言歸屬閩西客家語(yǔ)系。但由于地理環(huán)境、民族歷史、生活習(xí)俗等因素，語(yǔ)言復(fù)雜，山前與山后都有差異，形成了客家方言體系中較為獨(dú)特的語(yǔ)言。作為最直接反映人民群眾社會(huì)生活的民間音樂(lè)，其個(gè)性也就隨之而產(chǎn)生。由于歷史的變遷，外來(lái)文化的流入，外來(lái)音樂(lè)和本地音樂(lè)相互融合，久而久之形成連城民間音樂(lè)旋律上的獨(dú)特風(fēng)格。在連城縣，地方藝術(shù)繁多。有連城童謠、提線木偶戲、客家山歌、十番音樂(lè)、閩西漢劇等。其中閩西客家十番音樂(lè)（連城縣）、閩西漢劇（連城縣）已成功申報(bào)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

然而，隨著流行音樂(lè)的迅猛發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的大量傳播，懂得欣賞連城民間鄉(xiāng)土音樂(lè)的人越來(lái)越少。口口相傳在街頭巷尾的連城兒歌童謠在日漸林立的高樓中消失了。客家山歌和各種劇種在舞臺(tái)上表演的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少。連城的孩子甚至聽(tīng)不懂連城話，又怎能指望他們傳承自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)和戲劇呢？

二、連城鄉(xiāng)土音樂(lè)資源開(kāi)發(fā)的意義和可行性

（一）本地鄉(xiāng)土音樂(lè)資源豐富，近年來(lái)更有許多致力于傳承本民族文化的民間藝人活躍于民間禮會(huì)，大街小巷民俗節(jié)假日可見(jiàn)一些熱愛(ài)鄉(xiāng)土音樂(lè)的熱心人士在傳唱山歌，演奏十番，表演木偶，為鄉(xiāng)土音樂(lè)文化的傳承提供了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）各區(qū)域文化發(fā)展與音樂(lè)教育相結(jié)合的保障。自從新一輪基礎(chǔ)教育改革啟動(dòng)之后，鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)利用成為研究熱點(diǎn)之一。本次基礎(chǔ)教育改革努力建立合理的課程。筆者所在的學(xué)校也非常重視開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土音樂(lè)資源作為音樂(lè)課的重要組成部分，力爭(zhēng)使其占一定比例并加以教學(xué)實(shí)施。

（三）各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)的大力重視與扶持，省、市、縣級(jí)音樂(lè)教育部門(mén)設(shè)立了領(lǐng)導(dǎo)小組，開(kāi)展《閩西鄉(xiāng)土音樂(lè)進(jìn)課堂》母課題及子課題的研究。

三、鄉(xiāng)土音樂(lè)教育的難點(diǎn)

（一）教師對(duì)鄉(xiāng)土音樂(lè)知識(shí)的匱乏以及對(duì)鄉(xiāng)土音樂(lè)傳承理念的理解程度不一。音樂(lè)教師對(duì)于我們應(yīng)該怎樣進(jìn)行教學(xué)都還在摸索中。年輕的音樂(lè)教師對(duì)傳統(tǒng)民間文化的理解認(rèn)識(shí)也不夠，鄉(xiāng)土音樂(lè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)也是陌生的。而且采集選取適合中學(xué)生年齡段的民間音樂(lè)資料也需要極大的熱情和耐心。

（二）現(xiàn)有鄉(xiāng)土音樂(lè)教材的不完善以及教學(xué)資源的匱乏。由于連城的地域性，造成了五里一方言的特殊性，教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)于各地區(qū)不同的方言語(yǔ)調(diào)難以把握，原本生動(dòng)傳神的鄉(xiāng)土音樂(lè)也因此變得舉步維艱。鄉(xiāng)土音樂(lè)從口口相傳到引入系統(tǒng)的課堂教育有一定的難度。

（三）學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土音樂(lè)缺乏興趣。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土音樂(lè)教學(xué)有一定的新鮮感和接受度。但是在真正上課的過(guò)程中，卻有老師反映學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂(lè)興趣不高。究其根本原因來(lái)說(shuō)還是各種媒體包含網(wǎng)絡(luò)上大量的流行音樂(lè)和年輕偶像使得連城的中小學(xué)生以追星，追流行音樂(lè)為驕傲。學(xué)生在日常生活中沒(méi)有受到鼓勵(lì)和引導(dǎo)去留心注意傳統(tǒng)鄉(xiāng)土音樂(lè)。其次，教學(xué)方式單調(diào)，僅僅教唱一只歌，一首曲子，沒(méi)有文化背景的了解，缺乏教師循序漸進(jìn)的引導(dǎo)和身入情境的體驗(yàn)，學(xué)生很難提起發(fā)自內(nèi)心的興趣，更不用說(shuō)從中得到啟發(fā)和感受文化了。

四、鄉(xiāng)土音樂(lè)資源在學(xué)校音樂(lè)課程中開(kāi)發(fā)的途徑

（一）校內(nèi)資源開(kāi)發(fā)

1.建設(shè)鄉(xiāng)土音樂(lè)教材是系統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的保證

為了上好鄉(xiāng)土音樂(lè)課，我們組織全校的音樂(lè)教師共同參與。通過(guò)查找資料，與民間藝人溝通交流，下鄉(xiāng)采風(fēng)等多種形式搜集整理了許多寶貴的材料，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，整理成冊(cè)，編寫(xiě)成教材，作為系統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的保證。

2.音樂(lè)教師是提高鄉(xiāng)土音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵

（1）對(duì)在校學(xué)生展開(kāi)調(diào)查，摸清學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)學(xué)習(xí)的態(tài)度及喜好的形式、內(nèi)容，為教學(xué)內(nèi)容的范圍作出合理的選擇。

（2）注重每個(gè)課時(shí)教學(xué)的研究：把課題實(shí)驗(yàn)真正落在課堂教學(xué)實(shí)處，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐反思，探索本地鄉(xiāng)土音樂(lè)的教育研究。

（3）利用校園課間時(shí)間，開(kāi)展鄉(xiāng)土音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的各種學(xué)習(xí)表演活動(dòng);利用校園的廣播、墻報(bào)等媒體，熏陶、宣傳鄉(xiāng)土音樂(lè)藝術(shù)。

（4）成立鄉(xiāng)土音樂(lè)興趣小組，組織部分有興趣的學(xué)生參加，加強(qiáng)訓(xùn)練，使這些學(xué)生可以成為鄉(xiāng)土音樂(lè)傳播的種子。

（二）校外資源開(kāi)發(fā)

1.利用現(xiàn)有的鄉(xiāng)土音樂(lè)資源：（1）收集相關(guān)的民間音樂(lè)音像、歌譜、文字。走訪我縣文化館退休工作人員張江萬(wàn)，并從我縣文化館處收集了大量珍貴音像、歌譜、文字;（2）我縣春節(jié)期間多地將舉行大型民俗文化活動(dòng)，在此期間，向當(dāng)?shù)孛耖g老藝人了解民俗活動(dòng)中十番音樂(lè)的演奏技巧及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)山歌的演唱形式，觀看連城木偶劇團(tuán)在本縣城的下鄉(xiāng)演出活動(dòng)，請(qǐng)縣木偶劇團(tuán)楊滴萍老師進(jìn)校園給學(xué)生上課，實(shí)現(xiàn)請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去的教學(xué)模式，延伸課堂學(xué)習(xí)空間。

2.合理優(yōu)化利用網(wǎng)絡(luò)資源：如今的網(wǎng)絡(luò)資源十分豐富，我們?cè)诮虒W(xué)中把網(wǎng)站上大量分散的鄉(xiāng)土音樂(lè)資源搜集起來(lái)進(jìn)行加工整理，提供給廣大教師和學(xué)生利用。例如剛剛獲得第二屆八省優(yōu)秀客家山歌（廣東東莞）邀請(qǐng)賽金獎(jiǎng)的無(wú)伴奏、以連城方言演唱的原生態(tài)男女聲小組唱《豐收謠》。

五、把鄉(xiāng)土音樂(lè)帶進(jìn)課堂

（一）以學(xué)生活動(dòng)為主體的教學(xué)方式

學(xué)校課外音樂(lè)活動(dòng)是音樂(lè)課程資源的重要組成部分，把鄉(xiāng)土音樂(lè)教育融入到學(xué)校課外音樂(lè)活動(dòng)計(jì)劃中，推動(dòng)和指導(dǎo)學(xué)校鄉(xiāng)土音樂(lè)課外活動(dòng)是音樂(lè)教師的職責(zé)，多以學(xué)校進(jìn)行溝通，爭(zhēng)取取得學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門(mén)的支持與配合。在活動(dòng)設(shè)備、場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)上給予支持和保障。

（二）選擇合適的教學(xué)內(nèi)容

考慮到學(xué)生的年齡段和接受度，我們?cè)诮虒W(xué)中盡量選擇學(xué)生們比較熟悉的內(nèi)容作為教材，學(xué)生們覺(jué)得新鮮有趣而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）豐富多彩教學(xué)形式相結(jié)合滲透的教學(xué)模式

第3篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土藝術(shù)元素；美術(shù)教學(xué)；關(guān)系；措施

在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中，融入鄉(xiāng)土藝術(shù)元素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)，既能夠增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生情操，又能幫助學(xué)生樹(shù)立民族價(jià)值觀，弘揚(yáng)本土文化，這不論是對(duì)于學(xué)生的發(fā)展來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于本文藝術(shù)文化的延續(xù)來(lái)說(shuō)，都具有重要的作用意義。

一、鄉(xiāng)土美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)之間的關(guān)系分析

（一）鄉(xiāng)土美術(shù)是現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)改革的重要途徑

新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，對(duì)各個(gè)學(xué)科的教學(xué)工作都帶來(lái)了非常大的影響，且有效的改進(jìn)了教學(xué)措施，提高了教學(xué)質(zhì)量，對(duì)學(xué)生素質(zhì)能力的全面發(fā)展起到了有效的推動(dòng)作用。在新課程標(biāo)準(zhǔn)所帶來(lái)的改革中，美術(shù)教學(xué)工作必須要關(guān)注于學(xué)生身邊的鄉(xiāng)土化、生活化藝術(shù)元素，引導(dǎo)學(xué)生從生活中去領(lǐng)略藝術(shù)的所在，去感受藝術(shù)的美與力量，以此增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的情操，并幫助他們樹(shù)立民族價(jià)值觀，保證鄉(xiāng)土藝術(shù)的傳承與延續(xù)。所以，在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中，我們必須要將鄉(xiāng)土美術(shù)帶進(jìn)校園，因?yàn)檫@是實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)改革的重要途徑。

（二）鄉(xiāng)土美術(shù)本身就是現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵組成部分

美術(shù)教學(xué)工作涉及到了人們生活的方方面面，從人文精神到自然學(xué)科均有囊括，而不只是單純的藝術(shù)形式表現(xiàn)。鄉(xiāng)土美術(shù)不是某一個(gè)體的創(chuàng)作產(chǎn)物，而是多代人經(jīng)過(guò)生活與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐而逐漸累積形成的，它是本土人文精神與社會(huì)意識(shí)的一種集中體現(xiàn)，對(duì)這些人文精神與社會(huì)意識(shí)的了解，將為藝術(shù)創(chuàng)作提供深厚的精神文化底蘊(yùn)，幫助藝術(shù)創(chuàng)作塑造內(nèi)在靈魂，增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的感染力。而在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中，在教會(huì)學(xué)生基本的美術(shù)創(chuàng)作技巧與表現(xiàn)形式的同時(shí)，更要代領(lǐng)他們?nèi)ヮI(lǐng)略其背后的深厚人文精神，這樣才能讓他們以正確的價(jià)值觀去創(chuàng)造與欣賞藝術(shù)。而對(duì)于人文精神與社會(huì)意識(shí)的了解，最便捷、最有效的途徑莫過(guò)于從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)始，所以鄉(xiāng)土美術(shù)本身就是現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵組成部分。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用與實(shí)踐

（一）對(duì)傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方式進(jìn)行改革，為鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)的應(yīng)用與實(shí)踐提供良好平臺(tái)

在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)中，老師和學(xué)生的注意力與視野都集中在課本內(nèi)容上，而且通常都是老師在講臺(tái)上講解，學(xué)生就在座位上邊聽(tīng)邊記，這樣的教學(xué)形式很難讓學(xué)生直觀的感受到藝術(shù)的美與力量所在，這一是由于教學(xué)環(huán)境的限制，因?yàn)槔蠋煕](méi)有辦法帶領(lǐng)學(xué)生去進(jìn)行實(shí)地的感受，二是由于教學(xué)理念的限制，沒(méi)有給予學(xué)生更多的自主審美與實(shí)踐空間，降低了學(xué)生對(duì)藝術(shù)的主觀體驗(yàn)與感受。

要將鄉(xiāng)土美術(shù)帶入校園中，老師必須要調(diào)整教學(xué)方式，一是要給予學(xué)生更多的藝術(shù)感受空間，二是要注重學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)的主觀體驗(yàn)與感受。對(duì)學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)，在很大程度上消除了美術(shù)教學(xué)的環(huán)境限制，因?yàn)楹芏嗟慕虒W(xué)題材就在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中，老師完全有能力帶領(lǐng)學(xué)生去進(jìn)行實(shí)地的美術(shù)教學(xué)，例如將美術(shù)課堂開(kāi)設(shè)到當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E中，或是將當(dāng)?shù)氐牡胤剿囆g(shù)創(chuàng)作形式帶入校園課堂，讓學(xué)生完全身臨其境的進(jìn)行藝術(shù)感受與審美。讓學(xué)生更加近距離的去了解本土美術(shù)文化的歷史、發(fā)展與現(xiàn)狀，讓他們思考如何將鄉(xiāng)土藝術(shù)傳承與延續(xù)下去，盡可能的讓他們?cè)诟惺芡赅l(xiāng)土藝術(shù)后，提出自己的想法，尊重他們的主觀體驗(yàn)，解除傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中對(duì)學(xué)生的思維與感受限制。

（二）引導(dǎo)學(xué)生從建筑或自然風(fēng)景中去感受鄉(xiāng)土藝術(shù)

從學(xué)生的特性特征來(lái)說(shuō)，相比于封閉的課堂教學(xué)環(huán)境，他們更加希望開(kāi)放式、自由式的教學(xué)空間，所以有很多的學(xué)生在美術(shù)教學(xué)中，都希望可以進(jìn)行實(shí)地的美術(shù)參觀。但由于各種因素限制，學(xué)生的這點(diǎn)要求一直都難以實(shí)現(xiàn)，但是在鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)中，老師可以根據(jù)教學(xué)要求和任務(wù)安排，組織學(xué)生到當(dāng)?shù)孛佬g(shù)館、博物館、古文化遺址、古建筑、藝術(shù)作坊、藝術(shù)家的工作室或當(dāng)?shù)仫L(fēng)景區(qū)等地，現(xiàn)場(chǎng)觀摩和欣賞藝術(shù)作品與自然景觀。

（三）指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行本土藝術(shù)操作

為了能夠讓學(xué)生獲得更多的美術(shù)實(shí)踐空間，老師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行本土藝術(shù)操作，例如制作各種富有地方特色的手工藝品，如果條件允許，學(xué)校甚至可以直接邀請(qǐng)本土手工藝人來(lái)學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作教學(xué)，并向?qū)W生詳細(xì)講解手工藝的起源與發(fā)展過(guò)程，從本質(zhì)上加深學(xué)生對(duì)本土藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這樣的教學(xué)方法，一方面能夠讓學(xué)生了解這些藝術(shù)品究竟是怎樣制作出來(lái)的，又是怎樣由本來(lái)無(wú)生命的材料變成了有了靈氣和藝術(shù)感的藝術(shù)品的，另一方面又能加深學(xué)生對(duì)這些藝術(shù)品的人文背景認(rèn)識(shí)，這不論是對(duì)于學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)能力發(fā)展來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于鄉(xiāng)土藝術(shù)的傳承與延續(xù)來(lái)說(shuō)，都具有重要的作用意義。

（四）讓學(xué)生策劃、布置鄉(xiāng)土美術(shù)展覽

在完成一個(gè)教學(xué)階段后，特別是對(duì)本地鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作后，教師可以讓學(xué)生策劃布置美術(shù)作品展覽。美術(shù)展覽要盡量做到嚴(yán)謹(jǐn)和正式。從整個(gè)畫(huà)展的總體策劃、到場(chǎng)地的選擇、再到到作品的裝裱、如何布置大的背景、設(shè)計(jì)制作展板以及邀請(qǐng)函的設(shè)計(jì)和制作等等。教師可讓先讓學(xué)生去當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)館、展覽館進(jìn)行參觀咨詢和采訪，也可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查詢所需內(nèi)容。這樣對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉動(dòng)腦、動(dòng)手能力、適應(yīng)社會(huì)的能力，可以起到至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)

第4篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；南通風(fēng)箏；美術(shù)課程；完美結(jié)合

鄉(xiāng)土是指學(xué)生成長(zhǎng)、生活的地方，并因此產(chǎn)生濃厚的、特殊的感情，且深受其影響。鄉(xiāng)土文化是指能提供學(xué)生認(rèn)識(shí)、熟悉的人、事、物，并進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流的教學(xué)內(nèi)容。南通地處江海交匯，有山有水，通江達(dá)海，自然資源尤其是鄉(xiāng)土資源和社會(huì)資源都較豐富，人文薈萃，名家輩出，民間藝術(shù)精品紛呈。這些寶貴的鄉(xiāng)土文化資源為我們的美術(shù)學(xué)習(xí)提供了得天獨(dú)厚的條件。它們使學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)歷史有一個(gè)比較系統(tǒng)而全面的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)其熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

1992年教育部公布的《九年制義務(wù)教育全日制中小學(xué)美術(shù)教育大綱》中規(guī)定：“要按10%～20%的課程比例補(bǔ)充鄉(xiāng)土教材，以反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要；美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選擇，要盡量注意學(xué)科間的聯(lián)系；課外美術(shù)活動(dòng)是學(xué)校美術(shù)教育的有機(jī)組成部分。”

《風(fēng)的魅力》是人民教育出版社出版的小學(xué)美術(shù)五年級(jí)下冊(cè)第十課的課程。這節(jié)課主要是介紹如何利用風(fēng)能制作紙玩具，這其中風(fēng)箏是最突出的代表之一。風(fēng)箏屬于民間工藝，民間藝術(shù)是相對(duì)宮廷藝術(shù)、文人士大夫美術(shù)和專(zhuān)業(yè)美術(shù)而言的，被魯迅先生稱之為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，是指以勞動(dòng)人民為主體作者，為了滿足勞動(dòng)人民的衣、食、住、行、用等生活需要和審美需要而創(chuàng)造的。它在藝術(shù)上集壯美和樸素于一身，南通民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，門(mén)類(lèi)齊全，其中就有通派風(fēng)箏。

一、課程導(dǎo)入部分

謎語(yǔ)導(dǎo)入課題——風(fēng)，向?qū)W生們提問(wèn)利用風(fēng)能制作的紙玩具，學(xué)生們很感興趣，并且能說(shuō)出答案，這其中也包括紙風(fēng)箏。學(xué)生們都見(jiàn)過(guò)風(fēng)箏，也基本上都放過(guò)風(fēng)箏，但對(duì)風(fēng)箏相關(guān)的歷史知道的就很少。在這個(gè)環(huán)節(jié)上教師要給學(xué)生們普及風(fēng)箏的歷史文化知識(shí)，當(dāng)然作為美術(shù)教師這個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)做到。但在我們這樣有著關(guān)于風(fēng)箏悠久鄉(xiāng)土文化歷史的城市，僅僅對(duì)學(xué)生們講講風(fēng)箏歷史是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

南通地方放風(fēng)箏歷史悠久，習(xí)俗成風(fēng)。南通風(fēng)箏俗稱“板鷂”，為世界一絕，歷來(lái)以其優(yōu)美的造型，精巧的工藝和獨(dú)特的音響效果而聞名于世，被國(guó)外友人稱為“空中交響樂(lè)”。作為南派風(fēng)箏的代表，清代末期南通板鷂與北京、天津、濰坊等地的風(fēng)箏齊名而享譽(yù)全國(guó)。2004年哨口風(fēng)箏被正式定為首批江蘇省民族民間保護(hù)工程項(xiàng)目，這無(wú)疑給哨口風(fēng)箏的傳承與發(fā)展帶來(lái)了福音。2005年5月18日，長(zhǎng)三角地區(qū)唯一的風(fēng)箏主題博物館——南通風(fēng)箏博物館隆重開(kāi)館，地址選在風(fēng)景秀麗的濠河邊。如果條件允許，教師可以帶學(xué)生們親身到風(fēng)箏博物館里看看，了解厚重的風(fēng)箏文化，熟知巨大的風(fēng)箏貢獻(xiàn)，欣賞精彩的風(fēng)箏世界以及親密接觸我們的鄉(xiāng)土文化——板鷂。有了鄉(xiāng)土文化的緊密生動(dòng)的結(jié)合，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)《風(fēng)的魅力》這一課時(shí)，就不僅僅是有了豐富的感性認(rèn)識(shí)，對(duì)風(fēng)箏背后的文化，對(duì)自己家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化也有了更深刻的認(rèn)識(shí)，學(xué)生們對(duì)自己的家鄉(xiāng)有這樣了不起的鄉(xiāng)土文化成就產(chǎn)生了自豪感。

二、新授部分

我國(guó)著名教育家陶行知認(rèn)為，生活即教育。鄉(xiāng)土美術(shù)教育就是以學(xué)生生活為出發(fā)點(diǎn)，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在南通風(fēng)箏博物館里有專(zhuān)門(mén)的風(fēng)箏展廳，比如：《大團(tuán)結(jié)鷂》《160年嗡聲》《誠(chéng)信鷂》《蛋品飛天唱圓滿》等等，學(xué)生們看到這么多的風(fēng)箏就像置身于風(fēng)箏的海洋。在欣賞的同時(shí)教師可以給學(xué)生們講解風(fēng)箏的色彩運(yùn)用和造型特點(diǎn)。有這樣的鄉(xiāng)土文化背景資料，教師教起來(lái)和學(xué)生學(xué)起來(lái)都會(huì)更加相得益彰。欣賞完以后就到了學(xué)習(xí)風(fēng)箏制作環(huán)節(jié)了。美術(shù)課本上介紹了風(fēng)箏的“十”字形制作方法：①用兩根竹條做斜桿，用薄紙蒙在骨架上。②用一根線在橫桿與豎桿的交點(diǎn)上，另一根拴在下端。這樣簡(jiǎn)單的制作步驟學(xué)生們都能接受，但具體操作起來(lái)卻不容易做得完美。

在南通風(fēng)箏博物館里有風(fēng)箏制作室和影視廳，詳細(xì)而直觀地介紹了風(fēng)箏的制作步驟，學(xué)生們學(xué)習(xí)起來(lái)又更容易一些了。當(dāng)然除此之外，我們還有和鄉(xiāng)土文化更加零距離接觸的機(jī)會(huì)。因?yàn)橥ㄅ娠L(fēng)箏的歷史悠久，所以民間有許多制作風(fēng)箏的達(dá)人，也有許多風(fēng)箏達(dá)人組織的活動(dòng)。美術(shù)教師可以組織風(fēng)箏達(dá)人們和學(xué)生們面對(duì)面地，手把手地傳授風(fēng)箏的制作工藝，除了課本上介紹的簡(jiǎn)單制作方法外，學(xué)生們還可以和風(fēng)箏達(dá)人們探討更多更新的風(fēng)箏制作方法。比如風(fēng)箏造型方面，我們的鄉(xiāng)土風(fēng)箏多采用一些對(duì)稱的吉祥造型。這些獨(dú)特的造型都是課本上沒(méi)有的，有漂亮蝴蝶動(dòng)物的造型，有可愛(ài)的卡通造型，有威武的臉譜造型等等，形態(tài)各異，栩栩如生。另外鄉(xiāng)土風(fēng)箏的最大特色就是加入哨音，人們都稱這樣的風(fēng)箏是空中交響曲，我們的鄉(xiāng)土風(fēng)箏利用了氣象學(xué)、幾何學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、美學(xué)，總結(jié)了千年歷史經(jīng)驗(yàn)，真是了不起。《風(fēng)的魅力》與鄉(xiāng)土文化的完美結(jié)合使鄉(xiāng)土文化在某種程度上也得到了傳承和創(chuàng)新，學(xué)生們對(duì)鄉(xiāng)土文化也有了更深的了解和熱愛(ài)，美術(shù)教師也能夠積累經(jīng)驗(yàn)，更好地把鄉(xiāng)土文化和課本教材完美的結(jié)合在一起。

三、評(píng)價(jià)總結(jié)部分

陶行知先生說(shuō)：“讓我們解放眼睛扔掉有色眼鏡，要看事實(shí)，看未來(lái)；解放頭腦，撕掉精神的裹頭巾，要想得通，想得遠(yuǎn)；解放嘴巴，享受言論自由，談天，談地，談出真識(shí)來(lái)；解放雙手，甩去無(wú)形的手套，大膽操作，向前開(kāi)辟；解放空間，把學(xué)生從文化的鳥(niǎo)籠里解放出來(lái)，飛向大自然，到大社會(huì)去尋覓，去捕捉。”教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)在整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中也是極其重要的。《風(fēng)的魅力》一課到了評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)時(shí)我們不僅僅是看學(xué)生們的作業(yè)風(fēng)箏色彩、造型等等方面，還應(yīng)該看看風(fēng)箏里有沒(méi)有鄉(xiāng)土文化的“影子”。當(dāng)然真正與鄉(xiāng)土文化結(jié)合，我們可以讓學(xué)生們把自己制作的風(fēng)箏交給民間風(fēng)箏達(dá)人們打打分，也可以帶著自己制作的風(fēng)箏和我們正宗的鄉(xiāng)土風(fēng)箏一起飛上天，看看誰(shuí)的風(fēng)箏更漂亮，飛得更高。課后學(xué)生們也可以把自己與鄉(xiāng)土文化與民間風(fēng)箏達(dá)人學(xué)習(xí)切磋的心得寫(xiě)下來(lái)，命名“風(fēng)箏的故事”，和親手制作的風(fēng)箏一起展示給其他同學(xué)學(xué)習(xí)交流。在交流中獲得更多的建議，獲得更大的進(jìn)步。

將鄉(xiāng)土文化引入到學(xué)校美術(shù)教育中來(lái)，功在當(dāng)代，利在千秋。鄉(xiāng)土美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)而能免遭斷裂與消亡的命運(yùn)；學(xué)校美術(shù)教育因?yàn)橛朽l(xiāng)土美術(shù)文化資源的加入而能增加新的活力。鄉(xiāng)土美術(shù)文化資源中蘊(yùn)含的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念能給學(xué)校美術(shù)教育中的美術(shù)教學(xué)提供借鑒與啟示，同時(shí)，充分利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，有利于貫徹實(shí)施新頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的要求和理念，給城市與農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教育帶來(lái)發(fā)展的新契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯令.美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的三個(gè)維度.西南師范大學(xué)出版社，2006.

第5篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文

一、開(kāi)發(fā)瑤族文化校本課程，推進(jìn)特色教學(xué)建設(shè)

學(xué)校在開(kāi)展特色教學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐中，為傳承好縣域文化、瑤族文化，組織教師了解瑤族文化，收集瑤族的有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)、體育活動(dòng)等資料，走訪相關(guān)文化傳承人，深挖瑤族悠久的歷史、民間藝術(shù)，理解瑤族深厚的文化底蘊(yùn)，開(kāi)發(fā)乳源瑤族鄉(xiāng)土教育類(lèi)課程。學(xué)校先后編寫(xiě)了《乳源瑤族習(xí)俗文化》《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育》《瑤山生活與物理》《瑤山生活中的數(shù)學(xué)》《乳源瑤族文化教育》《瑤族刺繡》《瑤族歷史與民情風(fēng)俗》《瑤族民間故事收集與賞讀》等瑤族文化特色校本課程用以輔助教學(xué)。

值得一提的是，瑤族是一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，在日常教學(xué)中，瑤族老師發(fā)現(xiàn)瑤族語(yǔ)言的表述方式與漢語(yǔ)的表述有所不同，導(dǎo)致不少習(xí)慣講瑤語(yǔ)的學(xué)生在說(shuō)話、寫(xiě)作表達(dá)時(shí)出現(xiàn)語(yǔ)言錯(cuò)誤。為了區(qū)別兩種語(yǔ)言，為了提高瑤族學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，學(xué)校在上級(jí)行政和業(yè)務(wù)部門(mén)指導(dǎo)下合作探究，用字母、音標(biāo)等語(yǔ)音符號(hào)編寫(xiě)完成了乳源瑤族自治縣地方鄉(xiāng)土教材《瑤語(yǔ)》，并由廣東教育出版社出版，在學(xué)校開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐與探究。

通過(guò)瑤族文化校本課程與地方教材的輔助教學(xué)，學(xué)習(xí)了解瑤族的歷史人物故事、民俗物產(chǎn)、民間藝術(shù)，讓學(xué)生了解瑤族，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)瑤族鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土藝術(shù)的認(rèn)知和理解，激發(fā)瑤族學(xué)生繼承學(xué)習(xí)民族文化的熱情與積極性，從而使乳源瑤族縣域文化在傳承創(chuàng)新中獲得新的生命力，更推進(jìn)學(xué)校特色教學(xué)活動(dòng)的改革步伐。

二、讓特色教學(xué)走進(jìn)課堂，形成學(xué)校鮮明個(gè)性

創(chuàng)建學(xué)校特色，目的是提高學(xué)校教育教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，在合格的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生成才。開(kāi)設(shè)興趣小組特色教學(xué)，參與的學(xué)生只在少數(shù)。如何讓每一個(gè)學(xué)生都融入到學(xué)校特色教學(xué)活動(dòng)中，面向全體，全面促進(jìn)學(xué)生發(fā)展呢？

在學(xué)校特色的建設(shè)上，提出“合格＋特長(zhǎng)”的少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，成立了“瑤族文化走進(jìn)課堂”的課題小組，帶領(lǐng)特色教學(xué)的老師研究探討課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。逐步將藝體類(lèi)特色項(xiàng)目納入常規(guī)課堂教學(xué)，即在音樂(lè)課堂融入瑤族山歌教學(xué)，在體育課堂融入押加、板鞋、高腳、蹴球、陀螺、竹桿舞的教學(xué)，開(kāi)設(shè)全校女生瑤族刺繡課（或在美術(shù)課中融入瑤族刺繡教學(xué)），在小學(xué)高年段學(xué)生中開(kāi)設(shè)《瑤語(yǔ)》教學(xué)等。此外，學(xué)校還綜合了中學(xué)生韻律操、校園集體舞和瑤族小長(zhǎng)鼓舞的動(dòng)作、韻律等，融入瑤族小長(zhǎng)鼓，編排了具有濃郁瑤族特色的課間操――長(zhǎng)鼓操，打造全校性的民族特色學(xué)生活動(dòng)，使大課間操成為學(xué)校民族教育的一道亮麗風(fēng)景。

讓特色教學(xué)課程走進(jìn)常規(guī)課堂教學(xué)，利用課堂平臺(tái)，充分發(fā)揮學(xué)生民族特長(zhǎng)，使全校民族學(xué)生都能參與、學(xué)習(xí)至少一種的少數(shù)民族特色項(xiàng)目，都能傳承掌握至少一項(xiàng)民族技藝，全面提高少數(shù)民族學(xué)生綜合素質(zhì)，形成民族學(xué)校鮮明的教育個(gè)性。

三、傳承瑤族文化，培養(yǎng)學(xué)生民族精神

第6篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文

“鄉(xiāng)土菜”所謂的“本鄉(xiāng)本土”，只能是天賦自然空間，不受任何行政干預(yù)或平面切割人為裁定者。其“菜”，無(wú)論原料、輔料和調(diào)料哪怕所用的水，也都得是采自于該地區(qū)。至于將原、輔、調(diào)三“料”和“味”而成“菜”的“工藝手段”，也只能是“淮白須將淮水煮，江南水煮正相違”（宋?楊萬(wàn)里《食淮白》），非“煮”而不成“風(fēng)味”者。口感的“鄉(xiāng)土”與否，地道或不地道，緣自“物性”的正宗不二及“手藝”的無(wú)違傳承，尤其是它們兩者間的諧和無(wú)悖，不用筆者多說(shuō)也當(dāng)明確無(wú)二。

“鄉(xiāng)土”，或者會(huì)染著點(diǎn)兒“俗”？但無(wú)“俗”又何以能顯示得了它的“雅”！“俗”不可奈固然不好；倘“俗”果然能生出些“雅”來(lái)，豈非大快朵頤的事！在我們徐州“吃烙饃”堪稱極“俗常”的了。一旦您將烙饃切成分半條，再拌蔥花雞蛋煎炒裝盤(pán)，上桌前在盤(pán)頭窩置新出的烙饃且引導(dǎo)著卷而食指，并報(bào)“菜名”為“徐州饃卷饃”，豈不是頃刻之間“大俗”顯示了“大雅”！聽(tīng)說(shuō)廈門(mén)大學(xué)易中天教授食其“菜”時(shí)，就邊吃邊說(shuō)“徐州人的有情有義，盡在此外柔內(nèi)脆里面了”（于學(xué)強(qiáng)《情和義的夾心餅》，載《彭城美食》2006徐州廚師節(jié)暨第五屆“彭祖杯”烹飪大賽專(zhuān)刊）！權(quán)當(dāng)算作文化人不負(fù)“鄉(xiāng)土菜”的絕妙事例一件，幾次一筆，以待后世欣賞者慢慢地品嘗。

沒(méi)有“鄉(xiāng)土”之源的汩汩涌動(dòng)，何以積“風(fēng)味”地區(qū)的神秘與誘惑？又如何創(chuàng)造得出“中國(guó)大菜”的璀璨及輝煌？相對(duì)地來(lái)辨識(shí)，只有諸“鄉(xiāng)土”于“和味”的精彩之中，才能夠成就各自“滋味”之極至。如是，則“風(fēng)味”不僅可以獲得充沛的生命源，它還必將具備流行并風(fēng)靡一方的能量與實(shí)力。“中國(guó)菜”才自然可以當(dāng)之無(wú)愧地代表著民族的文化及精神。不應(yīng)不曉得并明晰的是，當(dāng)美國(guó)《健康》雜志，以《世界最益于健康飲食》為題把“中國(guó)菜”推薦給他們的百姓之際，那位撰稿人的腦海里所呈現(xiàn)著的絕非囫圇吞棗的烹、炸、煎、燒，雞、魚(yú)、肉、蛋，而應(yīng)該是“風(fēng)味”明確的川、魯、蘇、粵，或者北京“全聚德烤鴨”，要么就是杭州的“龍井蝦仁”！

記得蘇子瞻在“徐州軍州事”任上時(shí)，曾作《送筍芍、藥與（李）公擇（“齊州軍州事”）二首》：“久客宴虜饌（軾自注‘蜀人謂東北人虜子’），枵然思南烹（餓著肚皮想念家鄉(xiāng)的廚師）。故人知我意，千里寄竹萌。并頭玉嬰兒，一一脫錦繃。庖人應(yīng)為識(shí)，旅人眼先明。我家拙廚膳，彘肉茅蕪菁。送于江南客，燒煮配香粳。”詩(shī)句里，既表現(xiàn)著“鄉(xiāng)土”風(fēng)味難以遏止得住的蠱惑性，也直爽交代出“我家拙廚膳”居然不識(shí)“竹萌”，只知“蕪菁燒豬肉”的尷尬，令后人對(duì)“風(fēng)味”食物與“國(guó)粹”精品的識(shí)辨有著一個(gè)經(jīng)典的案例可比勘，這實(shí)在是地方風(fēng)味廚師們莫大的榮幸！嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“風(fēng)味”與“國(guó)粹”之間，本來(lái)是不應(yīng)有鴻溝的呀！

調(diào)研中，我們驚異地發(fā)覺(jué)到了“鄉(xiāng)土菜”存在著的強(qiáng)烈的異化態(tài)勢(shì)。不錯(cuò)，原生態(tài)的傳承“鄉(xiāng)土菜”，確乎然仍在艱難中行進(jìn)并力挺著；而大多數(shù)情況下，則是現(xiàn)在時(shí)之互動(dòng)“鄉(xiāng)土菜”堅(jiān)守并且維持著。與之同時(shí)，焉能排除朦朧狀的新派“鄉(xiāng)土菜”的漸離以至分道揚(yáng)鑣？的確，隨著交通條件的日益改善，文化交往日臻頻繁，“風(fēng)味”自然也就因人事的穿插不脛伴隨著而行。飲食發(fā)展史上“徐州鄉(xiāng)土菜”因“漢高祖”的“新豐”之“立”曾發(fā)生過(guò)的的“東食西遷”（《三輔舊事》），還有由于“晉”的“僑置”曾形成著的“北食南徙”（《南史》）現(xiàn)象，不都是有力的證明！“與時(shí)俱進(jìn)”的從烹者不具備這個(gè)素質(zhì)，不行也常很不幸。當(dāng)中亞維吾爾族王牌調(diào)料孜然，沿著絲綢之路東進(jìn)之初，又有誰(shuí)能夠預(yù)見(jiàn)到“羊肉串”的輔料“孜然”，也因“風(fēng)味”而香飄滿中原？

“鄉(xiāng)土菜”何“土”之有？它反而還含有深刻的“科學(xué)”性。“科學(xué)”在哪里?在于它的“因時(shí)”也“因地”卓有成效地提升著人體開(kāi)放系統(tǒng)亦即人之新陳代謝與大自然進(jìn)行物質(zhì)交換生命過(guò)程的質(zhì)量。古先賢則是以“天人相應(yīng)”來(lái)狀摹它的質(zhì)樸與平實(shí)的。何妨再深一步考量，生活中如若沒(méi)有了“鄉(xiāng)土菜”的積累與豐富，還能否形成“民族烹事”的豐沛與精彩？怕是更產(chǎn)生不出“國(guó)粹行為”的精湛及經(jīng)典罷？所以，作為“鄉(xiāng)土菜”，除了在本地起著“和味”主導(dǎo)作用以外，它還客觀地影響著周?chē)貐^(qū)的餐飲經(jīng)營(yíng)。是“風(fēng)味”，只要“地道”，就存在著“時(shí)尚”的可能；不過(guò)，“時(shí)尚”著的，卻又未必就是“風(fēng)味”。尤其是市場(chǎng)機(jī)制下，施烹人未動(dòng)鍋灶就得先行思考，“與時(shí)俱進(jìn)”何嘗錯(cuò)？但支持“新生事物”的、它必須與“堅(jiān)持本土及師承”是相融無(wú)悖的。畢竟，失掉“本味”的“鄉(xiāng)土菜”，豈不是名存而實(shí)亡。盡管也自詡為“風(fēng)味”，徒有“虛名”而已。“川菜”神州處處見(jiàn)，可是深圳街頭的“川菜”，別道“上河幫”的“益州（成都）”了，他能夠與“小河幫”的自貢“風(fēng)味”相與為一否？

第7篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文

傳統(tǒng)文化就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族世代相傳的文化，它具有傳承性、連續(xù)性的特點(diǎn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)受了歷史的洗禮，具有強(qiáng)大的生命力。我們中華民族的傳統(tǒng)文化中有著優(yōu)秀的、健康的、為今天我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義所必需的精神財(cái)富！

然而，中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在消失，傳統(tǒng)的道德規(guī)范正在流失，傳統(tǒng)的中華文化正在斷層，我國(guó)的年輕一代正越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文本文由收集整理化，對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。當(dāng)然要在年青一代中宣傳中華民族文化，是全社會(huì)的責(zé)任，是每個(gè)公民的義務(wù)，然而教師尤其是語(yǔ)文教師更應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一重任。我們必須反思這樣的現(xiàn)實(shí)：我們的學(xué)生從小學(xué)到高中經(jīng)受了十二年語(yǔ)文教學(xué)，可是又有多少人真正懂得“溫良恭儉讓”“孝悌忠信禮義廉恥”？我們不斷向?qū)W生灌輸語(yǔ)文知識(shí)，可是進(jìn)了大學(xué)的學(xué)子卻鬧出稱人家的父親為“家父”，稱自己的母親為“令媛”，把圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)當(dāng)成中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的笑話。至于不知道二十四節(jié)氣和天干地支，搞不清元宵、清明、臘八、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日的中學(xué)生大有人在。當(dāng)然，我們這樣說(shuō)，并不是要求教師在語(yǔ)文教學(xué)中向?qū)W生灌輸文化常識(shí)，也不要求學(xué)生死記這些文化常識(shí)。但是，作為語(yǔ)文教師，我們必須給學(xué)生深厚的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)，為中華民族的發(fā)展造就有用的人才。語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一.充分利用語(yǔ)文教材，關(guān)注文本中的文化內(nèi)涵，承傳傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文新課標(biāo)指出，“語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要組成部分”。可以說(shuō)，語(yǔ)文是最重要的文化載體，語(yǔ)文教學(xué)是一種文化行為，語(yǔ)文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。語(yǔ)文作為一門(mén)學(xué)科，固然有知識(shí)學(xué)科的屬性，但是，如果只是把它當(dāng)作知識(shí)學(xué)科來(lái)教學(xué)，單方面注重它的工具性，那就只能固守知識(shí)教學(xué)的小天地，拋棄語(yǔ)文的文化內(nèi)涵，喪失語(yǔ)文的育人功能。

我們的語(yǔ)文教材為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的天地。語(yǔ)文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩(shī)詞、古代散文、小說(shuō)等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，以及對(duì)杰出歷史人物的愛(ài)戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如：學(xué)習(xí)《陳涉世家》、《為學(xué)》等課文，讓學(xué)生懂得“自強(qiáng)不息”“立志勤學(xué)”等傳統(tǒng)美德。此外，孔子“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)"的謙虛勤學(xué)；周敦頤“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高潔品格；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"先人后已、天下為公的曠達(dá)胸襟；劉禹錫”斯是陋室，唯吾德馨“安貧樂(lè)道的節(jié)操……這些名言警語(yǔ)無(wú)不折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深刻的哲理。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些古詩(shī)文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，接受民族精神的洗禮。

二.充分利用名著經(jīng)典，關(guān)注名著中的思想精髓，承傳傳統(tǒng)文化

課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來(lái)完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)讀經(jīng)典。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園，經(jīng)典是我們靈魂的依托。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。可以說(shuō)，每一個(gè)炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到注釋?zhuān)喿x經(jīng)典就是在滋養(yǎng)我們的精神：讀《論語(yǔ)》，孔子深厚的濟(jì)世情懷洞開(kāi)著我們偏狹的心靈視窗；讀《莊子》，莊子獨(dú)立不羈的人格躍然紙上；讀《孟子》，我們?cè)谀沁瓦捅迫说难赞o里，體味“民本”思想的精髓。中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代。

在經(jīng)典離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無(wú)論我們走到哪里，只要有機(jī)會(huì)，都不要忘了對(duì)經(jīng)典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。

三.充分利用語(yǔ)文活動(dòng)，關(guān)注活動(dòng)中的探究實(shí)踐，承傳傳統(tǒng)文化

傳承傳統(tǒng)文化要突破課堂教學(xué)空間，走向課外，走向生活。舉辦各類(lèi)以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩(shī)詞朗誦會(huì)，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，如默寫(xiě)古詩(shī)文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開(kāi)展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要?dú)v史文化遺跡等都是傳承傳統(tǒng)文化的很好辦法。形式多樣的活動(dòng)不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長(zhǎng)了歷史文化知識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愛(ài)好。

此外，利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐也能生動(dòng)地傳承民族文化。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，它以其豐富的文化內(nèi)涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都有著極其豐富的文化內(nèi)涵。教師可利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)，可以安排一個(gè)較長(zhǎng)的周期，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，感受特有的民族風(fēng)情和文化內(nèi)涵，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。如端午節(jié)是我國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，為增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，可以組織“傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)端午節(jié)的起源傳說(shuō)、端午節(jié)的地方習(xí)俗和主要活動(dòng)、各地方端午節(jié)的民俗特色、有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)詞等進(jìn)行收集、整理，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。

三.充分利用校本課程，關(guān)注教材中的鄉(xiāng)土氣息，承傳傳統(tǒng)文化

第8篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文

湘西是一個(gè)神奇的地方，歷史悠久、異彩斑斕。這里苗族、土家族等民族交錯(cuò)聚居，民俗濃郁純樸，孕育出燦爛的鄉(xiāng)土文化。湘西民族美術(shù)是本土文化中的藝術(shù)寶庫(kù)之一，燦若星辰，具有極大的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，無(wú)論是在民俗文化傳承、還是在傳統(tǒng)技藝傳承方面都非常具有典型意義。

散落在湘西土地上的這些爛漫山花，雖然大多數(shù)沒(méi)有列入國(guó)家重點(diǎn)文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍，但仍以其獨(dú)特魅力引起了眾多專(zhuān)家和有識(shí)之士的關(guān)注。魏挹澧教授在著作《湘西城鎮(zhèn)與風(fēng)土建筑》一書(shū)中提出中國(guó)建筑擁有“皇家建筑”和“居民院落建筑”兩大體系之后，還提出湘西民居建筑屬“鄉(xiāng)土建筑”第三體系。她認(rèn)為湘西鄉(xiāng)土建筑是原始建筑的繼承和發(fā)展，保留了耐人尋味的古制古風(fēng)。不僅可以使人們更加依戀家鄉(xiāng)故土，而且可以為今后旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增添更多的韻味。著名導(dǎo)演謝晉，對(duì)湘西古鎮(zhèn)古村落同樣情有獨(dú)鐘。他很早就見(jiàn)微知著地提出，要重視保護(hù)利用古鎮(zhèn)古村落。他回憶，當(dāng)年挑選電影《芙蓉鎮(zhèn)》的外景，是從湘南一路作地毯式搜索過(guò)來(lái)的，到了永順王村鎮(zhèn)感覺(jué)特好。王村古鎮(zhèn)不大，有古石板街、眾多的吊腳樓和馬頭墻宅院，還有的標(biāo)語(yǔ)，且民風(fēng)純樸，適合拍攝《芙蓉鎮(zhèn)》。多年后，當(dāng)他重返芙蓉鎮(zhèn)時(shí)，對(duì)廣場(chǎng)周?chē)陆ǖ膸讞潿F(xiàn)代建筑很不滿意。他告訴在場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)，你搞這些現(xiàn)代化建筑人家不僅不會(huì)來(lái)拍戲了，就算搞旅游，游客也不喜歡看。著名畫(huà)家黃永玉對(duì)保護(hù)湘西古鎮(zhèn)、古村落、古民居是呼吁最多的一個(gè)。他感嘆古建筑消逝過(guò)快，憑兒時(shí)回憶，畫(huà)了民國(guó)時(shí)期的鳳凰八景，題名為“永不回來(lái)的風(fēng)景”，提醒我們要抓緊做好搶救性的保護(hù)工作。

一、 湘西民族美術(shù)形式概述：

湘西民族美術(shù)包括鄉(xiāng)土建筑、苗畫(huà)、土家織錦、銀飾、刺繡、挑花、銼花（剪紙）、紙?jiān)⒌窨獭⑻掌鳌⒅袼嚒⒂∪尽⒎椀让褡迕佬g(shù)形式。湘西建筑受地理、人文、環(huán)境因素的影響，并在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中形成了具有民族地域特色的鄉(xiāng)土建筑。吊腳樓是湘西民居的主要風(fēng)格。土家織錦民間稱為“打花”，土家語(yǔ)稱為“西蘭卡普”，意思為土花鋪蓋。苗畫(huà)是清朝時(shí)期在單色傳統(tǒng)繡花樣稿的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來(lái)的一種獨(dú)立畫(huà)種。入選湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中以保靖苗畫(huà)最為出名，而被人們親切地稱之為“保靖苗畫(huà)”。中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民協(xié)主席、全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家馮驥才到湘西進(jìn)行文化考察，看到苗畫(huà)后，驚嘆保靖苗畫(huà)是湘西的一張名片，應(yīng)該設(shè)法加以保護(hù)和傳承。苗族銀飾以花垣雅酉等地最具特色，苗族銀飾的藝術(shù)特征是以大為美、以重為美、以多為美。湘西印花藝術(shù)溶合了世代相襲流傳下來(lái)的民族精神、民族審美意識(shí)及傳統(tǒng)圖案中的精華，形成了湘西印花特有的風(fēng)格。另外還有宗教建筑、雕刻、刺繡、剪紙等等湘西民族美術(shù)。這些民族美術(shù)傳承著土家族、苗族等民族的歷史信息和文化內(nèi)涵，是歷代先祖留給后人的珍貴遺產(chǎn)和共同財(cái)富，凝聚了先祖的智慧和汗水，是不可再生的民族、民俗建筑文化資源。文化遺產(chǎn)是不可復(fù)制和再生的，保護(hù)好、傳承好、利用好、發(fā)展好這些文化遺產(chǎn)，責(zé)任重大，刻不容緩。

二、 湘西民族美術(shù)的憂患：

“民族獨(dú)特的文化風(fēng)格與氣質(zhì)，是維系民族存在的生命線。”民族的滅絕首先是她的文化滅絕。一個(gè)民族失去了自己的文化，就失去了精神和靈魂。對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的憂患，是我們?cè)谧允『笪幕鲃?dòng)性與自主性的必然體現(xiàn)，也是我們對(duì)藝術(shù)本體及其賴以滋養(yǎng)的文化生態(tài)的本質(zhì)關(guān)注，更是對(duì)本土文化所面臨巨大困境與挑戰(zhàn)的深刻關(guān)懷。

湘西民族美術(shù)特色鮮明，內(nèi)容豐富，但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來(lái)文化的影響和人們生活方式的改變，民間藝術(shù)的生存環(huán)境遭受到了嚴(yán)重的沖擊，其中有些珍貴的民間藝術(shù)已失傳，有的正面臨著被連根拔起的危險(xiǎn)。這絕不是危言聳聽(tīng)，在利益成為偶像的時(shí)代，外來(lái)思潮的傾瀉、多樣性文化生態(tài)區(qū)域的減少以及對(duì)本土文化的質(zhì)疑、淡忘、民族心理的自卑自殘甚至民族精神的徹底失落，都在加速剝離民族文化的內(nèi)核，充滿個(gè)性的湘西鄉(xiāng)土文化正在遭遇物質(zhì)與精神的雙重流失，恐怕到了只剩下舞臺(tái)形式的最后屏障了。

目前正處在由城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，外來(lái)文化的侵蝕使得傳統(tǒng)民族民間文化藝術(shù)、民間藝人及其技能正在變?yōu)榧磳⑾У囊坏里L(fēng)景。幾千年來(lái)祖祖輩輩賴以生存的傳統(tǒng)技藝和民俗風(fēng)習(xí)正面臨生存的危機(jī)，處于消亡的邊緣，然而湘西民間美術(shù)隨著一代老藝人的去世，以及前所未有的現(xiàn)代文化、和市場(chǎng)化的全面侵襲下，民間美術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，正逐步走向蕭條、衰退和消亡。每每想起這些，不勝唏噓感慨。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快，吊腳樓的實(shí)物保護(hù)與建筑文化的延續(xù)都面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。也許數(shù)十年后，歷經(jīng)千年的鄉(xiāng)土美術(shù)將淡出我們的視野，作為一種遠(yuǎn)去的文化，實(shí)則讓人惋惜。

三、 湘西民族美術(shù)的保護(hù)和傳承：

無(wú)論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)，還是民間藝術(shù)搶救工程，歸根到底是對(duì)民族文化根系的生死捍衛(wèi)。然而，最為根本的拯救是文化血脈的代代相傳，作為學(xué)校美術(shù)教育能否擔(dān)當(dāng)起文化傳承的憂患？能否將文化鐫刻在心靈？能否延續(xù)祖祖輩輩的血脈？從童年起，文化與人共生、根深蒂固。兒童所身處環(huán)境中的一切，如審美取向、生活方式等都作為文化要素在時(shí)刻地影響著他們，并形成觀念、態(tài)度與意識(shí)，成為難忘的情懷，進(jìn)而內(nèi)化成生命的一部分。青少年是文化傳承的核心，加強(qiáng)青少年本土文化基因的認(rèn)知和啟蒙，進(jìn)行人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，是我們每一個(gè)教育工作者的責(zé)任。結(jié)合實(shí)際，我校民族美術(shù)傳承從以下幾方面著手：

1、收集、挖掘、整理湘西民族美術(shù)資料，編寫(xiě)鄉(xiāng)土校本美術(shù)教材。湘西民族美術(shù)浩如煙海，種類(lèi)繁多，如何把這些藝術(shù)寶藏作為課程資源開(kāi)發(fā)，是一個(gè)巨大的工程。為了充分開(kāi)發(fā)利用校本課程資源，深入了解湘西民間美術(shù)情況，我們多次組織實(shí)驗(yàn)學(xué)校的美術(shù)教師利用寒暑假，雙休息日到全州各縣市進(jìn)行采風(fēng)。對(duì)湘西的民族服飾、銀飾、剪紙、銼花、蠟染、刺繡、織錦、紙?jiān)⑻账嚒⒌袼堋婢呒懊窬拥冗M(jìn)行廣泛的搜集和挖掘，拍攝了大量的圖片，記錄整理了大量文字資料。面對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械谋就廖幕Y源，湘西民間美術(shù)無(wú)疑是一座豐富多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。我們把湘西優(yōu)秀的民間美術(shù)作為校本課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)、編寫(xiě)、出版，既方便了學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)，促進(jìn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也使我們多樣性的本土民族文化得以傳承與發(fā)展。同時(shí)，把這一課題放在國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革的時(shí)代大背景下進(jìn)行，更是一個(gè)難得的機(jī)遇。

2、建湘西民族美術(shù)陳列室。民族美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流。它的過(guò)去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)；它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活，是民族藝術(shù)的活的傳統(tǒng)。它以自發(fā)性而產(chǎn)生，以自?shī)市远嬖冢郧檎尜|(zhì)樸和淳美深厚而見(jiàn)長(zhǎng)。千百年來(lái)，湘西少數(shù)民族形成了重自我、重感情的造物觀，而民間美術(shù)的就是這種感情的最好體現(xiàn)，傳承和發(fā)展民間美術(shù)成為了歷史的重任。學(xué)生通過(guò)參觀湘西民族美術(shù)陳列室，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)和愛(ài)鄉(xiāng)情懷，促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族美術(shù)的保護(hù)、傳承和發(fā)展都有積極意義，對(duì)喚醒學(xué)生的民族自信心，激發(fā)他們對(duì)民族民族美術(shù)的熱愛(ài)和關(guān)注具有特別重要的價(jià)值。

3、成立刺繡、蠟染、苗畫(huà)、織錦工作室。普及學(xué)校民族美術(shù)教育，把民族美術(shù)工作室打造成傳承、弘揚(yáng)民族美術(shù)教育的場(chǎng)所，讓民族美術(shù)教育得到有序、有效的開(kāi)展，從而激發(fā)青少年對(duì)民間藝術(shù)的興趣和愛(ài)好，樹(shù)立學(xué)習(xí)本土優(yōu)秀文化的自豪感。

4、加強(qiáng)師資培訓(xùn)，建立傳承機(jī)制。校本課程資源開(kāi)發(fā)的主體是教師。在教學(xué)過(guò)程中，我們始終把教師隊(duì)伍建設(shè)放在首位。一是請(qǐng)專(zhuān)家講學(xué)。我校先后多次請(qǐng)省內(nèi)外專(zhuān)家進(jìn)行講學(xué)，力求以教師的成長(zhǎng)帶動(dòng)課程資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)化發(fā)展。二是采取“走出去”的方法，鼓勵(lì)美術(shù)教師跟民間藝人拜師學(xué)藝，對(duì)教師給予必要的政策和資金支持。三是采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方法，聘請(qǐng)湘西民間藝人為學(xué)校兼職教師，為學(xué)校師生授課。讓師生掌握和了解民間美術(shù)的一些傳統(tǒng)技藝和歷史現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)本土民族文化基因的認(rèn)知。四是組織外出考察學(xué)習(xí)。先后組織學(xué)校美術(shù)教師前往全國(guó)各地交流學(xué)習(xí)，讓實(shí)驗(yàn)教師更新教育觀念，提高科研水平。五是組織實(shí)驗(yàn)教師編寫(xiě)校本課程鄉(xiāng)土教材和撰寫(xiě)教研論文，使教師不斷提高校本課程資源開(kāi)發(fā)能力。

5、將民族美術(shù)融入我校“藝術(shù)節(jié)”和“大地飛花”場(chǎng)地彩畫(huà)活動(dòng)之中。通過(guò)各種活動(dòng)，涌現(xiàn)出民族美術(shù)方面的人才，樹(shù)立了同學(xué)們學(xué)習(xí)民族美術(shù)的自信，使學(xué)生的美術(shù)技能也得到了鍛煉和提高，同時(shí)也帶動(dòng)了更多數(shù)同學(xué)對(duì)民族美術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣。文化是一種精神力量，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的歷程和社會(huì)發(fā)展深遠(yuǎn)的影響，能夠在人們創(chuàng)造過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界，改造世界，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在個(gè)人成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族的歷史中。

6、開(kāi)展“遠(yuǎn)方的家”湘西地區(qū)民俗美術(shù)采風(fēng)活動(dòng)。文化土壤的變異和民族文化藝術(shù)在教育中的長(zhǎng)期短缺，已導(dǎo)致民族文化的生命內(nèi)涵在年青一代的認(rèn)知中悄悄地蒸發(fā)與淡化，取而代之的則是審美趣味甚至是味覺(jué)上的全盤(pán)西化。民族美術(shù)本來(lái)就是民俗用品和生活文化，離開(kāi)民俗就如同離開(kāi)母體，孤立難存。民俗的存在，使學(xué)生在心靈認(rèn)同時(shí)，將文化鐫刻于人格上，使得民族美術(shù)一代代承接下來(lái)。通過(guò)采風(fēng)活動(dòng)使學(xué)生親身體念、了解有關(guān)于民間美術(shù)的由來(lái)、發(fā)展、演變、技藝和相關(guān)事項(xiàng)。傳承最重要的是必須留下原生態(tài)的根脈，必須嚴(yán)格地保留這些民族美術(shù)品種的傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝。

第9篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文

鄉(xiāng)土資源中職語(yǔ)文資源整合必要性中職語(yǔ)文教學(xué)要真正走入生活，而鄉(xiāng)土生活又是豐富多彩的。獨(dú)特的歷史文化、人文風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)視野。從語(yǔ)文教學(xué)資源的整合角度來(lái)講，鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)能夠有效彌補(bǔ)語(yǔ)文教材的不足，在很大意義上延伸了中職語(yǔ)文課堂教學(xué)，有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。

一、鄉(xiāng)土資源與中職語(yǔ)文教學(xué)資源整合的必要性

首先，鄉(xiāng)土資源和中職語(yǔ)文教學(xué)資源的整合是培養(yǎng)中職生家鄉(xiāng)情結(jié)的需要。鄉(xiāng)土資源是語(yǔ)文教材和日常生活的交匯點(diǎn)。當(dāng)學(xué)生徜徉于書(shū)本世界時(shí)，他們所面對(duì)的是一個(gè)有關(guān)事物本質(zhì)的世界，完全脫離了日常實(shí)際生活，而對(duì)于抽象思維能力不算太強(qiáng)的中職生來(lái)講，很難有效進(jìn)行意義構(gòu)建。所以，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生走出教材，走入生活，讓兩個(gè)世界充分融合。其中最為有效的途徑就是挖掘鄉(xiāng)土資源的價(jià)值，不僅有助于推動(dòng)意義構(gòu)建，而且能夠調(diào)動(dòng)積極性，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的具體化。可以說(shuō)，無(wú)論是落實(shí)新課標(biāo)要求，還是培養(yǎng)學(xué)生家鄉(xiāng)歸屬感和凝聚力，引導(dǎo)學(xué)生參與鄉(xiāng)土文化的歷史傳承，引導(dǎo)學(xué)生為建設(shè)家鄉(xiāng)而奮發(fā)學(xué)習(xí)，進(jìn)行鄉(xiāng)土資源和語(yǔ)文教學(xué)資源整合顯得尤為必要。

其次，鄉(xiāng)土資源和中職語(yǔ)文教學(xué)資源整合是實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合發(fā)展的需要。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代的全面到來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的綜合素養(yǎng)提出了更高要求。但是反觀中職教育的課程設(shè)置，大部分屬于分科課程，這種學(xué)科模式過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的獨(dú)立性，而忽視了課程體系的整體性，不利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合發(fā)展。由于地方課程具有鮮明的地方性、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，因此也要求教材內(nèi)容要淡化理論知識(shí)系統(tǒng)性和專(zhuān)業(yè)性，要以人與自然和社會(huì)的聯(lián)系為立足點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生走入生活，充分了解地方文化、歷史、人文和民俗等鄉(xiāng)土文化常識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的意識(shí)，樹(shù)立學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，推動(dòng)學(xué)生德智體美勞綜合發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

最后，鄉(xiāng)土資源和中職語(yǔ)文教學(xué)資源的整合可以有效彌補(bǔ)語(yǔ)文教材的不足。由于鄉(xiāng)土資源以本地文化為核心，所挖掘的鄉(xiāng)土資源都是本地常見(jiàn)的，都是一些具有地方特色，具有地方經(jīng)濟(jì)潛力的資源。通過(guò)對(duì)這些資源的挖掘，能夠讓學(xué)生了解本地實(shí)際狀況，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土資源的有效開(kāi)發(fā)和利用。在鄉(xiāng)土資源中有許多當(dāng)?shù)貧v史名人，通過(guò)對(duì)這些歷史人物和相關(guān)文化的講解，能夠促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，通過(guò)榜樣人物來(lái)樹(shù)立他們正確的人生觀和價(jià)值觀，提高學(xué)生思想水平。鄉(xiāng)土資源和語(yǔ)文教學(xué)資源的整合并非但反面的，也不是單獨(dú)存在的。兩者的整合、滲透和對(duì)接，能夠共同促進(jìn)中職語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提升，是對(duì)統(tǒng)編教材的一種有效彌補(bǔ)。當(dāng)然在對(duì)兩者進(jìn)行整合過(guò)程中，教師要意識(shí)到：鄉(xiāng)土資源作為統(tǒng)編教材的一種補(bǔ)充，要盡量選取一些教材上沒(méi)有又具有鄉(xiāng)土特色的教學(xué)資源，不僅要凸顯鄉(xiāng)土特色，而且要符合教材需要，以充分體現(xiàn)對(duì)教材的補(bǔ)充作用。

二、鄉(xiāng)土資源和中職語(yǔ)文教學(xué)資源整合的方法

首先，與鄉(xiāng)土歷史資源相整合。在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)中，筆者通常會(huì)開(kāi)展相關(guān)語(yǔ)文活動(dòng)，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化的博大精深和獨(dú)特魅力。這些活動(dòng)滲透鄉(xiāng)土歷史，對(duì)傳承我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高學(xué)生道德素養(yǎng)，樹(shù)立正確人生觀和價(jià)值觀，都具有非常重要的意義。比如，筆者經(jīng)常會(huì)開(kāi)展諸如“講述家鄉(xiāng)歷史英雄人物或故事”的課堂教學(xué)活動(dòng)，借此實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教材和鄉(xiāng)土歷史人物的融合，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)和德育教學(xué)的對(duì)接，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文德育教學(xué)，而且將鄉(xiāng)土歷史作為教學(xué)素材，以其豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)方面，起到了不可或缺的重要作用。此外，筆者開(kāi)展以鄉(xiāng)土歷史文化為主題的探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，組織學(xué)生從鄉(xiāng)土歷史中選擇合適專(zhuān)題，開(kāi)展“語(yǔ)文和鄉(xiāng)土歷史”探究性學(xué)習(xí)，這無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了探究性“語(yǔ)文教材”和鄉(xiāng)土資源的有效整合。在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)中，中職語(yǔ)文教師要將開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土歷史資源作為學(xué)生探究學(xué)習(xí)長(zhǎng)期性選題，努力構(gòu)建鄉(xiāng)土化探究學(xué)習(xí)體系，深入挖掘鄉(xiāng)土歷史資源的價(jià)值，提高中職語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

其次，與鄉(xiāng)土人文資源相整合。語(yǔ)文是一門(mén)集工具性和思想性為一體的學(xué)科，主張“文道合一”。中職語(yǔ)文教學(xué)在提高學(xué)生審美力、道德品質(zhì)和思想水平等方面具有先天優(yōu)勢(shì)，將中職語(yǔ)文教學(xué)資源和鄉(xiāng)土人文資源相整合，能夠取得事半功倍的效果。筆者在進(jìn)行人物傳記的講解時(shí)，會(huì)讓學(xué)生結(jié)合本地歷史，查找有名的清廉之士，通過(guò)學(xué)習(xí)他們的事跡，培養(yǎng)學(xué)生清正廉潔的高尚品質(zhì)。在進(jìn)行《月是故鄉(xiāng)明》教師講解時(shí)，滲透鄉(xiāng)土人文資源的宣揚(yáng)，讓學(xué)生實(shí)地參觀當(dāng)?shù)刂臍v史文物遺跡，讓學(xué)生充分領(lǐng)略地方的魅力與特色，體悟先人的智慧。通過(guò)語(yǔ)文教材和鄉(xiāng)土資源的整合，尋求德育的切入點(diǎn)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確人生觀，這些都是行之有效的途徑和策略。在同鄉(xiāng)土人文資源的整合過(guò)程中，不僅要充分利用現(xiàn)有的資源，而且要結(jié)合具體教學(xué)要求和實(shí)際需要，對(duì)現(xiàn)有人文資源進(jìn)行優(yōu)化整合，讓它能夠緊密?chē)@實(shí)際需求達(dá)到理想結(jié)構(gòu)狀態(tài)，最大化發(fā)揮其應(yīng)有作用。

最后，與鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情相整合。中職語(yǔ)文教學(xué)和民俗風(fēng)情有著內(nèi)在的同一性，體悟鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情，能夠了解歷史，傳承文化，發(fā)揚(yáng)民族精神。通過(guò)親身實(shí)踐，去深刻體悟鄉(xiāng)土人文風(fēng)貌、歷史脈絡(luò)、物產(chǎn)風(fēng)情以及地域特色，并將這種感性認(rèn)識(shí)逐步上升為理性認(rèn)識(shí)，最后深深烙印在血液之中，強(qiáng)化中職生對(duì)家鄉(xiāng)的情感。中職語(yǔ)文教學(xué)資源整合實(shí)現(xiàn)了多元立體，豐富多彩，活力無(wú)限。特別是將鄉(xiāng)土的民俗文化引入實(shí)際語(yǔ)文課堂教學(xué)中來(lái)，讓學(xué)生充分體悟和了解鄉(xiāng)土文化，拓展學(xué)生知識(shí)面，激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和熱情，更重要的是加深學(xué)生對(duì)自身所學(xué)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)同所學(xué)專(zhuān)業(yè)相關(guān)的地方產(chǎn)業(yè)在發(fā)展進(jìn)程中所彰顯的人文內(nèi)涵的了解，進(jìn)而有效培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)的解讀能力和預(yù)見(jiàn)能力。當(dāng)然，筆者在實(shí)際教學(xué)中所選擇的的鄉(xiāng)土民俗都是同學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)密切相關(guān)的內(nèi)容，特別是那些在地方經(jīng)濟(jì)中比較特殊的專(zhuān)業(yè)。比如，要如何有效地將鄉(xiāng)土風(fēng)俗文化滲透到中職服裝專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)文教學(xué)之中；如何將鄉(xiāng)土民間工藝融入中職藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文教學(xué)之中。

通過(guò)鄉(xiāng)土資源和中職語(yǔ)文教學(xué)資源的有機(jī)整合，學(xué)生在鄉(xiāng)土文化的熏染之下，感受淳樸鄉(xiāng)情，領(lǐng)略歷史先輩的智慧與情操，能夠全面激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)中職語(yǔ)文教學(xué)的高度互動(dòng)。此外，有效延伸了學(xué)生學(xué)習(xí)空間，提高了中職語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率；促進(jìn)了中職生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，創(chuàng)造了樂(lè)學(xué)的課堂環(huán)境。當(dāng)然，在不斷的教學(xué)探索過(guò)程中，筆者的語(yǔ)文教學(xué)觀念有了重大突破，同時(shí)也推動(dòng)了自身專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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