價值規(guī)律的基本原理精選(九篇)
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第1篇：價值規(guī)律的基本原理范文
關(guān)鍵詞: 《基本原理概論》案例教學法準備案例使用案例
《基本原理概論》是高校的一門基礎(chǔ)課程,我校政法系的法學專業(yè)也同樣開設(shè)這門課。教師在《基本原理概論》的教學中一方面要闡述基本原理、基本觀點和基本方法,另一方面要引導學生理論聯(lián)系實際,使學生能夠運用學到的知識回答在當展所遇到的重大問題。而后者是最重要的。這就要求學生把作為思想武器,在深刻理解原理的基礎(chǔ)上,善于運用原理分析當代社會熱點問題。而案例教學正是能讓學生把理論和實踐聯(lián)系到一起的橋梁和紐帶。
一般認為,古希臘蘇格拉底的啟發(fā)式問答法是案例教學法的雛形。案例教學法是20世紀20年代由美國哈佛商學院所倡導的一種獨特的案例式的教學方法,通過這種教學方法激發(fā)學生的學習興趣,提高學生的學習效果。經(jīng)過實踐的檢驗,在1986年,案例教學法在美國卡內(nèi)基小組的《準備就緒的國家:二十一世紀的教師》的報告書中,被作為一種有效的教學模式得到廣泛的推薦。而我國在20世紀90年代才把案例教學法正式地作為一項研究來探討。簡單地說,案例教學法是指教師在教學過程中,根據(jù)教學目的的要求,以真實的事件為題材激勵學生主動參與學習活動的一種啟發(fā)式的教學方法,目的在于加深學生對知識的理解并且提高學生分析問題和解決問題的能力。實施案例教學法一般分為兩個階段。
一、準備案例
教學前案例準備的是否充分直接影響著教學效果。案例可以有多種來源。一種是教師根據(jù)平時生活觀察積累經(jīng)驗,這樣的案例最大的優(yōu)點是時效性強。因為都是生活中遇到的事例,所以時間、范圍方面不會太遠,說服力強,較容易接受。但是畢竟我們生活的范圍有限,這種案例的來源當然也有限,完全不能滿足教學的要求。還有一種就是搜集來的現(xiàn)成的案例,包括書本中的案例,比如有專門的教學案例書,像中國人民大學出版的由楊惠民、洪曉楠主編的《“基本原理概論”課案例式專題教學教師用書》,除此之外還可以到互聯(lián)網(wǎng)上選取相關(guān)案例。
準備案例時應注意以下幾點:
首先要了解學生的知識結(jié)構(gòu)和認識能力,這是教學的基礎(chǔ)。因為案例教學的最終目的是調(diào)動學生的積極性,提高學習效果。如果選取的案例超過學生的理解范圍就會適得其反。比如在講到實踐是檢驗真理的唯一標準這個問題時,楊惠民等編著的《哲學基本原理教學案例》中有一個叫做《對稱性革命》的案例:“這個案例通過介紹實驗物理學家吳健雄認真做實驗,一絲不茍的科學精神以及她在科研中始終堅信‘實踐是檢驗真理的唯一標準’這一信條,引導學生深刻認識實踐的作用,深刻理解實踐是檢驗真理的唯一標準這一哲學原理,進而結(jié)合當今實際情況,尤其是針對出現(xiàn)在學術(shù)界中的一些現(xiàn)象,引導學生堅持實踐第一的觀點,樹立求實務實的科學態(tài)度。”①但是這個案例涉及很多物理學方面的專用名詞,所以對于文科學生來講,又要花費大量精力理解案例本身的物理知識,這使教學更加繁瑣。所以,采取案例式教學首先要確定學生的知識結(jié)構(gòu)和能力,選取適合學生特點的案例,這樣才會達到事半功倍的效果。
其次,選取的案例要緊緊圍繞教學內(nèi)容和教學目標。這是案例選取的關(guān)鍵點。在使用案例的時候,更多地要求學生參與理解、討論案例,自己得出結(jié)論。如果案例中心思想有偏頗,將會使學生產(chǎn)生誤導,對學習內(nèi)容不明確。如果教師硬要從案例中選取一個非中心的點來說明問題,就不會起到啟發(fā)學生的作用,也就不能幫助學生更深入地理解內(nèi)容。所以,教師應緊緊抓住教學目標,為案例選取提供依據(jù)和指明方向。
最后,案例要有時效性。準備的教學案例與現(xiàn)實相吻合能夠被學生理解。如果一個案例不符合生活,或是離生活很遠,學生理解起來就會相當費勁,當然也不能取得好的效果。
二、使用案例
使用案例要講究方法與策略。在基本原理教學中案例教學基本上可分為兩類:一是講解法;二是分析法。
講解法的主角是教師,對于理論較強的、不容易理解的知識,教師就應該直接講解。比如,在講“平均利潤率規(guī)律”時,直接用案例“利潤流向了哪里?”“假設(shè)一個社會只有食品、紡織、機械三個部門,其資本有機構(gòu)成分別是7∶3,8∶2,9∶1,每個部門各投入資本100億元,其剩余價值率均為100%,那么,各個部門應當獲得多少利潤呢?是否食品部門獲得的利潤應該是30億元,紡織部門獲得的利潤是20億元,機械部門獲得的利潤是10億元呢?如果是,那么從事機械行業(yè)的資本家或經(jīng)營者還會繼續(xù)在這個行業(yè)里經(jīng)營嗎?又會發(fā)生什么新的情況呢?”②由此引出現(xiàn)實經(jīng)濟生活中,在剩余價值規(guī)律和市場競爭規(guī)律的作用下,等量資本獲得等量利潤的規(guī)律。這樣,學生就會對平均利潤的形成有深刻的記憶。
分析法的主角是學生,通過分析培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。在運用案例分析法教學時,教師可以先提出問題再展示案例,最后得出知識;也可以講完知識后再展示案例,根據(jù)對案例的分析來深化對知識的認識。對于從案例中容易歸納出知識點的案例,教師可以先展示,讓學生自己歸納知識點。如果是篇幅長的案例,教師應引導學生瀏覽型地閱讀,注意突出主題的主要部分,并對要點給出解釋。展示完案例可以組織學生討論,以小組為單位,討論后推舉代表發(fā)言,其他同學可補充,也可以直接各抒己見,教師也參與討論。對于拓展能力的案例也可以在講解完知識后展示。比如在深化對馬克思勞動價值論的認識這一個問題上,教師就可以先交代知識,然后給出當今社會發(fā)生的新現(xiàn)象,讓學生根據(jù)實際深化對馬克思勞動價值論的理解。案例還可以用于課后作業(yè)和考試中,可培養(yǎng)和檢驗學生的實際操作能力。
實施案例教學法有助于提高學生的思維能力和實踐能力,具有其它教學方法所不能比擬的優(yōu)越性。但運用案例教學法要注意這樣的問題:案例固然可以吸引學生注意力,激發(fā)學生的興趣,但是案例是為了課程內(nèi)容服務的,它不能代替系統(tǒng)的理論教學。所以,教師一定要擺正案例在整個課堂的位置,不能主次不分,為了吸引學生的注意力使課堂生動,而不注重理論知識的講解。否則,學生就只是聽個熱鬧,下課后沒有學到任何知識,也就失去了案例教學的價值。
注釋:
第2篇：價值規(guī)律的基本原理范文
【關(guān)鍵詞】馬克思，資本積累理論，資本論，應用
馬克思在《資本論》第一卷的第七篇《資本的積累過程》中用了五章篇幅，論述了資本積累理論。這部分的理論知識內(nèi)容詳細，深入地闡述了資本運作的內(nèi)在規(guī)律，其基本原理將會對我國市場經(jīng)濟的發(fā)展提供寶貴的建議。本次研究深入分析了馬克思的資本積累理論，總結(jié)了馬克思的資本積累理論的現(xiàn)實意義，提出了馬克思資本積累理論于社會主義民營企業(yè)發(fā)展的應用對策。
1.馬克思的資本積累理論的概述
1.1馬克思簡單再生產(chǎn)理論。馬克思的簡單再生產(chǎn)理論是馬克思的資本積累理論的第一部分，屬于馬克思《資本論》第七篇的第一章。馬克思在資本論中認為：“在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動過程只表現(xiàn)為價值增殖過程的一種手段，同樣，再生產(chǎn)也只表現(xiàn)為把預付價值作為資本即作為自行增殖的價值來再生產(chǎn)的一種手段，資本家的特殊性在于它的貨幣在不斷的執(zhí)行資本的職能”從這個基本理論來看，這種再生產(chǎn)理論是經(jīng)濟學理論的基礎(chǔ)，是研究其他經(jīng)濟形勢的主要依據(jù)，在生產(chǎn)消費、資產(chǎn)階級和工人階級等方面進行了資本形成、社會資本再利用的全面探索。
1.2剩余價值轉(zhuǎn)化為資本理論。馬克思在《資本論》第二十二章指出“通過把商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)化為資本主義占有規(guī)律。占有生產(chǎn)資料的資本家不付代價就無償占有工人所創(chuàng)造的剩余價值的規(guī)律資本積累的過程，就是前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩倪^程，這也是資本積累的實質(zhì)。”理解這部分的知識重點就是要明確什么樣的經(jīng)濟狀況是剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，資本家購買到勞動力這一特殊商品后，同生產(chǎn)資料結(jié)合起來進行生產(chǎn)。工人在生產(chǎn)過程中，不僅能再生產(chǎn)出勞動力的價值，并且能創(chuàng)造出比勞動力自身價值更大的價值，實現(xiàn)了價值增殖，這樣資本家才有利可圖，這種現(xiàn)象就被稱之為剩余價值轉(zhuǎn)化為資本。
1.3資本主義積累的一般規(guī)律。
這部分的經(jīng)濟學理論是馬克思“資本積累理論”知識體系中的重點內(nèi)容，在這部分的學習過程中，能夠充分理解到資本積累所表現(xiàn)出的一般規(guī)律，對這些規(guī)律的研究學習能夠更好地掌握資本構(gòu)成的情況和在其累積過程中所產(chǎn)生的變化。資本主義積累的一般規(guī)律主要表現(xiàn)在：第一，剩余價值規(guī)律是資本積累的內(nèi)在動力。第二，資本主義競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的規(guī)律是資本積累的外部壓力。
1.4原始積累的秘密
《資本論》中明確說明了“在資本主義積累過程中，隨著資本的積聚和集中，一方面企業(yè)規(guī)模擴大，社會生產(chǎn)力大發(fā)展，使生產(chǎn)進一步社會化。”資本原始積累的方式有：殖民掠奪、價格革命、販賣黑奴、圈地運動等。賢本原始積累使大量貨幣和土產(chǎn)資料集中在資本家手里，轉(zhuǎn)化為資本；又造成了龐大的雇傭工人隊伍，加速了資本主義的發(fā)展。歷史過程：①生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離②貨幣資本迅速集中與少數(shù)人手中其次。
2.馬克思資本積累理論于社會主義民營企業(yè)發(fā)展的應用
馬克思資本積累理論的現(xiàn)實意義下社會主義民營企業(yè)的發(fā)展要避免出現(xiàn)資本主義道路，要盡可能地避免資本過剩，找出資本簡單積累的阻隔，保證資本市場的功能和優(yōu)勢，為有效率的企業(yè)做強做大提供了可能性。
2.1剩余價值轉(zhuǎn)化為資本。我國社會主義的民營企業(yè)發(fā)展不同于資本家榨取工人的剩余價值，更多的是要體現(xiàn)出節(jié)約成本，不斷提高勞動生產(chǎn)率，不能分光吃光，要為企業(yè)發(fā)展留后勁。例如：在我國50強民營企業(yè)中，聯(lián)想、新希望、萬向、科龍、東方、美的、橫店和雅戈爾等，無論是總資產(chǎn)規(guī)模，還是銷售收入規(guī)模，或是凈利潤規(guī)模，其絕對量都是排名最前的。這種情況既說明了它們所擁有的經(jīng)濟實力，同時也表明了它們在長期市場競爭中所進行的有效積累。同時這些企業(yè)的發(fā)展過程中所有的資本不是單純的某個人，或某個組織而是仍然接受社會的監(jiān)督，接受國家審計部門的監(jiān)督，為剩余價值轉(zhuǎn)化為新的社會效益資本提供了保障。
2.2鼓勵企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新。在資本積累理論的指導下，我國民營企業(yè)的發(fā)展要重視資本向知識性技術(shù)的轉(zhuǎn)移，投入更多的資金進行技術(shù)研發(fā)，確保資金使用的穩(wěn)定性，避免大量資金的不明方向的外流。例如：華為集團將收入的20%用于技術(shù)投入，現(xiàn)在正是依靠這種技術(shù)優(yōu)勢，它已發(fā)展成為我國企業(yè)中為數(shù)不多、真正具有國際競爭力的企業(yè)。由此可以看出，創(chuàng)新技術(shù)對于民營企業(yè)的發(fā)展是至關(guān)重要的。不同于資本主義國家，社會主義中國的民營企業(yè)發(fā)展可以依靠政府的輔助政策，在政府的鼓勵下重視民營企業(yè)資本轉(zhuǎn)移方向，重視技術(shù)創(chuàng)新，全力提升企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展能力，圍繞企業(yè)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的需求，確保全年促成產(chǎn)學研合作項目的成功，加大對來科技人才的扶持，從民營企業(yè)再生產(chǎn)、再擴展的機會。
2.3重視人才培養(yǎng)。資本積累需要人才的力量，社會主義民營企業(yè)要重視人才的培養(yǎng)與引進，使得企業(yè)的發(fā)展與人才的成長緊密聯(lián)系起來。同時，企業(yè)要營造全員的創(chuàng)新環(huán)境，采取不同手段激勵廣大員工的創(chuàng)新激情。企業(yè)主應當多讓創(chuàng)新關(guān)鍵人員參與到企業(yè)的管理決策中來，尤其是在項目評估和技改規(guī)劃方面，充分發(fā)揮他們作為專業(yè)人士的智囊作用，通過各種形式的“參與”激勵，培養(yǎng)創(chuàng)新關(guān)鍵人員的主人翁意識和對企業(yè)的歸屬感。
綜上所述，馬克思資本積累理論被認為是政治經(jīng)濟學中階級性最鮮明的體現(xiàn)，其基本內(nèi)容與剩余價值理論等緊密相連，有著創(chuàng)新生產(chǎn)、規(guī)劃資本等重要的現(xiàn)實意義，如果能將其中的基本原理運用于社會主義市場經(jīng)濟的實踐，也有助于社會主義國家的民營企業(yè)健康發(fā)展。
參考文獻：
第3篇：價值規(guī)律的基本原理范文
一、正確認識勞動價值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問題
商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此入手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會（商品社會）里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級社會的這個‘細胞’中）揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發(fā)展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結(jié)的發(fā)展（既是生長又是運動）。”（注：列寧選集第二卷第712－713頁。）“這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應用的方法”。（注：《馬克思恩格斯全集》第24卷第22頁。）然而有的學者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償?shù)模粍趧邮呛唵蝿趧佣皇菑碗s勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的。”顯然他是把研究勞動價值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價值研究方法這樣兩個命題。
價值是商品經(jīng)濟的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價值的問題，也就是說價值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷第1013頁。）所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），而是“充分發(fā)達了的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），誠然馬克思在研究價值形式發(fā)展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，揭示了商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律即價值規(guī)律，進而深刻地揭示出了社會發(fā)展的規(guī)律。
總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復雜，邏輯的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟在相當多的地方還很不發(fā)達，只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應該說是一個重大誤解。
二、正確認識價值的決定和源泉問題
在價值的決定問題上，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的內(nèi)容，而這個內(nèi)容最初同這種形式無關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系。”（注：《馬克思恩格斯全集》第13卷第16頁。）可見，作為交換價值物質(zhì)承擔者的使用價值，它是有別于商品學研究的使用價值。之所以要研究使用價值是因為它是交換價值的物質(zhì)承擔者，即政治經(jīng)濟學只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價值的物質(zhì)承擔者的使用價值。那么，在交換過程中兩種使用價值交換的依據(jù)是什么呢？真的如有些學者所講的是由生產(chǎn)出來的商品的使用價值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價值的要素作為依據(jù)的嗎？對此，馬克思明確指出，商品的交換價值與商品本身有多大的使用價值，是不同的兩回事。因為：“交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例”（注：《資本論》第一卷第一章第49頁。）。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學的或其他的天然屬性”（注：《資本論》第一卷第一章第50頁。）。事實上，交換的前提的確是該種商品具有使用價值，這毫無疑問。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動。但有學者認為既然是各種要素都參與了價值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出一個人類一般勞動呢？其實要回答這個問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動二重性，即體現(xiàn)在商品中的勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動是形成使用價值的要素，同質(zhì)的抽象勞動是形成價值的實體。其實所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價值的勞動在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價值的勞動，在每個商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價值的依據(jù)只能是人類勞動一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價值的比較中，交換勢必會陷入究竟是什么樣的勞動和勞動過程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。
而且，馬克思指出，“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身并不是價值。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才形成價值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價值。”（注：《資本論》第一卷第一章第65頁。）由此可見，馬克思從來也沒有如有些學者所認為的“脫離使用價值抽象地談論價值”，而是將使用價值和價值統(tǒng)一起來談論價值的。其實僅僅認識到交換價值的依據(jù)是人類勞動一般還不夠，因為還并沒有認識到價值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價值創(chuàng)造的勞動當作社會勞動來看待，把價值當作社會關(guān)系來看待，商品和商品相交換，其實質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動交換關(guān)系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為媒介來表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會關(guān)系。所以無論從交換價值的依據(jù)來看，還是從使用價值的屬性與價值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學者提出的“交換價值只不過是使用價值的一種延伸和另一種廣義的使用價值而已，商品的二重性實質(zhì)上還是一重性”的認識是極其片面的。
在價值的源泉問題上，特別強調(diào)的是價值的源泉和財富的源泉是兩個概念。在商品經(jīng)濟條件下，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價值必須以生產(chǎn)出使用價值為前提，生產(chǎn)使用價值的條件同樣也是生產(chǎn)價值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。生產(chǎn)價值的條件和生產(chǎn)使用價值的條件是同一的，但二者的源泉則是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動，后者的源泉是勞動和生產(chǎn)資料。這是因為價值所代表的是人類勞動的交換關(guān)系，而財富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關(guān)系，二者蘊涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡單劃一。
此外，更加令人擔心的是有學者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當交換價值的源泉”的論斷，其實不過是馬克思對此早已進行過嚴厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對此馬克思指出，資本、土地和勞動這三者“屬于完全不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無共同之處”（注：《資本論》第三卷第七篇第920頁。），就象公證人的手續(xù)費、甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來的社會生產(chǎn)關(guān)系拋掉以后，又把它們還原為互不相關(guān)的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關(guān)系，而并非收入的實體本身，至于收入的實體本身是什么？收入本身是無法回答的，因為收入不是與實體本身，要分配，必須以所分配的實體已經(jīng)存在為前提，那么收入的實體是什么？就是物化的社會勞動。物化的社會勞動由于存在不同的所有權(quán)可以轉(zhuǎn)化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉(zhuǎn)化為實體本身。
三、正確認識價值和價格的關(guān)系問題
首先，在價值和價格的關(guān)系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定價格，而“價格是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現(xiàn)。因為商品是客觀存在的，看得見、摸的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內(nèi)在的價值只有通過外在的價格才能得以表現(xiàn)，價格只是價值的表現(xiàn)形式而已。
其次，馬克思肯定了價格與價值在量和質(zhì)上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指標。”（注：《資本論》第一卷第一章第120頁。）這就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現(xiàn)出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全一致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關(guān)系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現(xiàn)商品的價值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的”。所以只要價值量轉(zhuǎn)化為價格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場上進行交換，價格與價值的背離也就是必然的。而這種價格與價值的不一致正是商品經(jīng)濟條件下價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。此外，馬克思還指出，價格和價值在質(zhì)上的矛盾也是存在的，即“沒有價值的東西在形式上可以具有價格。”可見馬克思的勞動價值理論在闡述了商品價值決定價格的基礎(chǔ)上，并不否定價格本身有脫離價值的現(xiàn)象，而認為這恰恰是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)。版權(quán)所有
再次，馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經(jīng)濟尚未出現(xiàn)以前的簡單商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位？顯然是無法回答。
對于價值分析和價格分析的層次問題，恩格斯在編輯《資本論》第三卷時，為了對付庸俗經(jīng)濟學家對馬克思勞動價值價值理論的攻擊，運用大量的經(jīng)濟史料，詳細論證了價值的產(chǎn)生和發(fā)展直至轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的歷史過程，論證了價值規(guī)律轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格規(guī)律的歷史過程。恩格斯指出，在初期的簡單商品交換中，價格是以價值為中心，并且是圍繞價值來變動的，特別是簡單商品生產(chǎn)越充分，則較長期內(nèi)的平均價格越是與價值一致；伴隨機器大工業(yè)的出現(xiàn)，一切落后的生產(chǎn)方式最終被資本征服了，工業(yè)取得了應有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉(zhuǎn)移的障礙，使工業(yè)利潤和商業(yè)利潤平均化為一般利潤率，這樣對整個交換來說，就完成了價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)移，這是一個歷史過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。生產(chǎn)價格規(guī)律恰恰是價值規(guī)律在高度發(fā)達的商品經(jīng)濟條件下的轉(zhuǎn)化形式，盡管現(xiàn)象會偏離本質(zhì)，但終究替代不了本質(zhì)。可見價值分析是高于價格分析的深層次的實質(zhì)性東西，無論價格怎么樣地復雜，如何偏離價值的軌道，其背后的決定力量都是價值，價值分析的獨立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴格區(qū)分價格決定和價格實現(xiàn)的不同。前者是一個根本原則問題，后者是現(xiàn)象問題，二者絕不能混淆。
四、正確認識勞動價值理論在現(xiàn)階段的指導意義的問題
首先，勞動價值理論最核心的內(nèi)容就是價值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。只要人與人的關(guān)系還表現(xiàn)為利益關(guān)系，只要社會不能直接地調(diào)節(jié)這種利益關(guān)系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運動，必然會促使每個商品生產(chǎn)者設(shè)法提高勞動生產(chǎn)率，進而普及全社會，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓的，我國的社會主義經(jīng)濟脫胎于半殖民和半封建社會，生產(chǎn)力水平還遠遠落后于發(fā)達國家，我們不僅要完成工業(yè)化，而且還要完成現(xiàn)代化目標，這就決定了我們必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟。但是由于認識上的偏差，實踐上把商品經(jīng)濟、價值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡單地認為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，就能實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標，這種違背客觀經(jīng)濟規(guī)律的做法，結(jié)果證明只能是經(jīng)濟的“窮過渡”。
再看當今的時代特征是經(jīng)濟的全球化，其實質(zhì)就是市場的全球化即資金、人才和生產(chǎn)要素的全球范圍的自由流動和最優(yōu)配置，也就是價值規(guī)律將在全球范圍內(nèi)發(fā)生作用，為各個國家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開拓市場提供了廣闊的空間。能否有效地融入世界經(jīng)濟，使本國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在全球化的世界經(jīng)濟體系中占據(jù)盡可能的有利地位，成了促進各國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以在這種背景下，任何一個國家想獨立于全球化市場經(jīng)濟之外，不遵循價值規(guī)律的原則都是不可能的。
最后，看一個理論能否經(jīng)的起歷史的檢驗，關(guān)鍵是要看這個理論本身是封閉的還是開放的，封閉的理論必然被歷史所拋棄，隨著歷史的前進而不斷豐富和發(fā)展的開放的理論才能保持旺盛的生命力。事實上，我們對勞動價值理論和價值規(guī)律的認識是隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，并不斷運用于實踐的過程。從計劃和市場的排斥論到消極結(jié)合論到積極結(jié)合理論再到十五大所確立的社會主義的基本經(jīng)濟制度，這一過程是我們豐富和發(fā)展價值規(guī)律理論并自覺地運用于實踐的過程。價值規(guī)律伴隨著市場化改革的深入，發(fā)揮著越來越大的作用。在農(nóng)村，由于實行了，極大地解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力；在城市，由于建立起了符合市場經(jīng)濟要求的現(xiàn)代企業(yè)制度。國有企業(yè)煥發(fā)出了生機。縱觀改革開放二十多年，中國的市場化改革成績斐然，生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，人民生活得到了極大地提高，綜合國力得到了極大加強。這一切恰恰是馬克思勞動價值理論在社會主義的實踐中閃耀出的燦爛光芒。那種認為馬克思勞動價值理論經(jīng)不起歷史的檢驗的說法，才是真正地經(jīng)不起歷史的檢驗。
第4篇：價值規(guī)律的基本原理范文
一、入門，創(chuàng)設(shè)情景
入門，就是運用鼓勵性、啟發(fā)性的談話或聽一段音樂或其他活動，將學生從課前的不安定情緒拉到課堂上來，為講授新課做好準備。這是針對中學生普遍不愿學政治課的情況，為扭轉(zhuǎn)課堂上的消極心理定勢而設(shè)計的教學環(huán)節(jié)。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”學生對思想政治課的學習不感興趣，甚至存在逆反心理，上課時就會同教師處于情緒對立狀態(tài)。這個問題不解決，這節(jié)課必然失敗。舊的模式大都忽視這個問題，使課從一開始就沉悶乏味。因此，“入門”環(huán)節(jié)的關(guān)鍵，在于創(chuàng)設(shè)一種能使學生扭轉(zhuǎn)消極心理定勢和形成積極心態(tài)的情境，造成學生愿意接受教學內(nèi)容、主動參與教學、師生和諧的情緒狀態(tài)。在講授高中政治必修一《全面建設(shè)小康社會的經(jīng)濟目標》一課時，一開始我就播放“越來越好”的樂曲，營造濃烈的氛境，使學生為之振奮。
政治課課堂教學的導入，尤如戲劇的序曲，對整堂課有著幅射和吸引作用。良好的導入，就象一塊磁鐵，將學生的注意力緊緊吸住，為教師講好一節(jié)課“鋪平道路”。因此，為了有效地導入新課，必須精心設(shè)計好導入新課的方法。
二、導學，提出問題
指導自學，提出問題，就是教師根據(jù)教材的知識點和學生的疑難點設(shè)計閱讀思考題，在上課時出示給學生，指導學生帶著問題自學教材。除此之外，還要求學生在自學中提出疑難問題，為下一步討論和老師的分析講解提供依據(jù)。
在教學中，只要老師正確引導和及時指導學生自學，就能啟動教學的內(nèi)部活力，為完成教學任務奠定扎實的基礎(chǔ)。
教師設(shè)計閱讀思考題時，必須認真鉆研教材，緊緊體現(xiàn)教學目標和知識點，將教材的基本概念、基本觀點和基本原理問題化。所以閱讀思考題的設(shè)計，要力求做到難易適度，一般應是班上大部分同學經(jīng)過自學，討論和積極思考就能基本解決問題。如：我在講高中政治必修一第三課《多彩的消費》，先投影出以下學生自學提綱：（1）影響消費的因素是什么？（2）消費的類型可分為哪幾種？（3）生活消費中哪些消費屬于勞務消費？（4）恩格爾系數(shù)的含義是什么？（5）“三大件”的歷史變遷蘊含的經(jīng)濟學原理？（6）如何做理智的消費者？
以上六道閱讀思考題中，學生通過系統(tǒng)的閱讀自學，對前四個問題基本上都能較準確地把握和理解，不需教師組織討論，然而對后兩個問題，通過精講、細讀，有的清楚一點，有的還有爭議，有的甚至還提出異議：（1）家庭消費水平高低的最終決定因素是生產(chǎn)力嗎？（2）為什么我國把計劃生育作為基本國策？學貴有疑，小疑小進，大疑大進。
學生自學時，教師應在教室巡回、觀察和細聽。一方面，可以了解學生自學情況，及時發(fā)現(xiàn)問題。另一方面，可及時發(fā)現(xiàn)所提問題和指示的方法是否符合學生的實際，以便及時調(diào)整和進一步指示方法。只要教師指導得法，學生用心自學，就能較好地啟動教學的內(nèi)部活力，并為下一步教學鋪平道路。
三、探究，解除疑惑
探究，解除疑惑，就是在學生自學的基礎(chǔ)上，教師根據(jù)教學內(nèi)容，有機結(jié)合學生最關(guān)心的時政熱點和社會生活的“熱門”話題，組織學生進行討論。這不僅能活躍課堂氣氛，調(diào)動學生的積極性，啟發(fā)學生的思維，而且通過討論，還能使學生加深對基本觀點、基本原理的理解，澄清思想上的一些模糊認識，更培養(yǎng)了學生理論聯(lián)系實際的能力。因此，在課堂上，聯(lián)系實際組織討論，師生合作釋疑，是啟發(fā)學生思維，提高教學實效的不可缺少的重要環(huán)節(jié)。例如：我在講授高中政治必修一第三課第一框題《影響價格的因素》時，首先問：商品的價格的“潮漲潮落”有沒有規(guī)律呢？在學生肯定“有”的答案后，又問：既然是有規(guī)律，為什么市場上同一商品的價格往往早晚都會不相同？為什么一架飛機的價格總是高于一斤白菜的價格？通過討論，師生合作釋疑，得出結(jié)論：商品的價值是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，價格圍繞價值上下波動是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。學生經(jīng)過認真的閱讀，積極的思考，相互的討論，教師的啟發(fā)，問題得到了解決，有一種“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的釋然感覺，學生體味到學習成功的樂趣，又強化其積極思考、探求新知的意向。
四、小結(jié)，練習鞏固
小結(jié)，練習鞏固，就是新課授完后，對所學的內(nèi)容進行歸納整理，得出完整結(jié)論，使學生學到的知識得以及時消化和鞏固。
良好的小結(jié)，在整堂課中起著畫龍點睛升華主旨的作用，使課堂教學產(chǎn)生“余音繞梁，三日未絕”的教育教學效果。
小結(jié)形式可以多種多樣，要視教學內(nèi)容、教學實際而定。在教學中我們比較常用情景、活動、順口溜等小結(jié)形式，小結(jié)也可以由學生來完成，這樣既能突出學生的主體地位，又能使學生加強對重點的認識。這些形式的小結(jié)為絕大多數(shù)同學所歡迎，能收到較好的教學效果。
鞏固練習就是每節(jié)課中都要有一定數(shù)量的練習題和一定的復習時間，使學生學到的知識得以及時消化和鞏固，使學生形成知識、能力、覺悟的統(tǒng)一。也就是說，不僅要使學生熟練掌握知識，而且還要使學生能正確運用所學知識去分析解決現(xiàn)實生活中的實際問題，從而形成一定的綜合分析能力。
第5篇：價值規(guī)律的基本原理范文
關(guān)鍵詞：供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革；供需錯配；；政治經(jīng)濟學
所謂供給側(cè)改革是指從供給側(cè)入手，針對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性問題的制度性矛盾而推行的改革。[1]2015年在中央財經(jīng)領(lǐng)導小組第一次會議上首次提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，強調(diào)要著力提高供給體系質(zhì)量和效率，增強經(jīng)濟持續(xù)增長動力。[2]其目標就是面對我國新常態(tài)下供需錯配的復雜經(jīng)濟狀況，推動產(chǎn)需匹配拉動經(jīng)濟增長。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不僅是今后一段時期我國經(jīng)濟發(fā)展的指向標，引導著經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，而且也具有極大的理論意義，是對政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
一、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的現(xiàn)實需求
1、解決供需錯配問題的需要
1978年以來，我國經(jīng)濟一直保持著中高速增長，是世界經(jīng)濟發(fā)展的重要驅(qū)動力。但是在物質(zhì)生產(chǎn)和財富積累迅速增長的同時，我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展也面臨著越來越多的問題和困難。（1）產(chǎn)能過剩。市場經(jīng)濟在供求規(guī)律、競爭規(guī)律、價值規(guī)律的作用下調(diào)解市場供求。由于長期的利潤和GDP驅(qū)動，中國政府主要通過拉動需求刺激生產(chǎn)，鋼鐵、煤炭企業(yè)不斷增加產(chǎn)能擴大供給。但我國仍然是發(fā)展中國家，市場經(jīng)濟不完善，加上市場調(diào)節(jié)功能自身的弊端，導致供求不平衡。行業(yè)自律機制不健全，地方保護主義風行也加劇了產(chǎn)能過剩。另一方面有效需求不足：我國目前仍有大量貧困人口，支付能力有限，購買力不足。因而，我國應從供給和需求雙面發(fā)力，雙輪驅(qū)動推動經(jīng)濟增長，加強政府宏觀調(diào)控能力，彌補市場缺陷，并在經(jīng)濟領(lǐng)域進行一次徹底的結(jié)構(gòu)性改革，解決制度性矛盾。（2）有效供給不足。中國是一個發(fā)展中國家，科技含量高、具有自主產(chǎn)權(quán)、能夠滿足消費者高端需求的物質(zhì)產(chǎn)品明顯不足。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和居民消費水平的提升，海外購買高檔消費品成為消費常態(tài)。據(jù)統(tǒng)計，2015年中國游客海外消費約1.2萬億元，買走全球46%的奢侈品。同時，因為國內(nèi)產(chǎn)品的品質(zhì)安全問題，國外高質(zhì)量、性價比較高的一般消費品也深受中國消費者喜愛。在我國居民消費水平提高的同時，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)卻沒有做出相應的調(diào)整，有效供給不能適應和滿足需求結(jié)構(gòu)變化后的市場需求，影響著消費結(jié)構(gòu)升級。因此，一場針對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制度性改革勢在必行。
2、新常態(tài)下經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的需要
自2008年經(jīng)濟危機以來，中國經(jīng)濟下行壓力增大。2016年GDP比上年同期增長6.7%，而2011—2015年的同比增速分別為10%、7.6%、7.6%、7.5%、7%。可見，經(jīng)濟增長速度由高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也面臨著優(yōu)化升級的問題，經(jīng)濟發(fā)展驅(qū)動之前主要依靠要素驅(qū)動和投資驅(qū)動，而創(chuàng)新能力不足。[3]這都預示著中國經(jīng)濟已步入新常態(tài)，過去一貫堅持的粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式已不能適應當前現(xiàn)狀。借此機會，改變粗放型的經(jīng)濟增長模式，增強創(chuàng)新能力，通過深層次改革，實現(xiàn)經(jīng)濟的可續(xù)性發(fā)展，這是“十三五”甚至更長一段時期經(jīng)濟發(fā)展的重要任務，也是深化改革的必然要求。
3、調(diào)整改革措施的需要
長期以來，凱恩斯需求管理理論在我國經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)指導性地位。該理論認為需求拉動經(jīng)濟增長。比如2008年中央4萬億元的基礎(chǔ)設(shè)施投資計劃，短期內(nèi)帶動了經(jīng)濟增長，但隨著國際經(jīng)濟不景氣，跨國公司的投資主要轉(zhuǎn)向國內(nèi)，對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)再工業(yè)化，新興經(jīng)濟體如雨后春筍般相繼出現(xiàn)，以及國內(nèi)經(jīng)濟體暴露出來的弊端，需求側(cè)改革效果逐漸弱化。[4]從現(xiàn)在的數(shù)據(jù)看來，需求側(cè)改革的預期效果也未完全達成，例如城鄉(xiāng)之間的差距仍然在加大，1978年農(nóng)民人均純收入與城鎮(zhèn)居民人均純收入之比為2.9。1978—2001年，城鄉(xiāng)收入差距之比處在“2”時代，但在2002—2013年這一比率進入“3”時代，2009年城鄉(xiāng)居民的絕對差異達到12022元，這一年城鎮(zhèn)居民的可支配收入無論從絕對值還是增幅都高于農(nóng)民收入增長水平，都處于歷史最高值。[5]各方面、各地區(qū)的發(fā)展極不平衡，需求管理的刺激模式已無法延續(xù)，必須轉(zhuǎn)向供給側(cè)管理。供給側(cè)改革就是在這樣的大背景下進行的。
二、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的理論基礎(chǔ)
供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是基于我國經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢做出的長期安排和重要抉擇，也是政治經(jīng)濟學理論在中國的具體運用與實踐，是馬克思理論成果在中國的又一次偉大嘗試與探索。
1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一原理是供給側(cè)改革的重要依據(jù)
不斷調(diào)整并促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的匹配關(guān)系，釋放生產(chǎn)活力，是“供給側(cè)改革”的本質(zhì)含義。供給側(cè)改革的根本途徑顧名思義在于改革，即變革與生產(chǎn)力不相適應的生產(chǎn)關(guān)系。因而，供給側(cè)改革必須遵循生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的原理。生產(chǎn)力理論在唯物史觀的基礎(chǔ)上揭示人類社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，也是正確指導我國改革與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵問題。生產(chǎn)力是人們利用自然、改造自然和生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)關(guān)系則是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)的全過程中，即生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)中所發(fā)生和結(jié)成的各種經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展時，就會拉動生產(chǎn)力的發(fā)展，當生產(chǎn)關(guān)系不適應生產(chǎn)力時，就會成為經(jīng)濟發(fā)展的掣肘。[6]改革開放以來，為了盡快擺脫貧窮落后的面貌，實現(xiàn)富國強民，黨和政府始終把經(jīng)濟建設(shè)放在第一位。根據(jù)國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP=C+I+G+（X-M）這一公式可以看出，居民消費水平C、企業(yè)投資I和出口總額X是衡量GDP增長的三大指標，一直以來我國也通過不斷擴大內(nèi)需，刺激消費，引進外資，擴大出口等手段拉動經(jīng)濟增長。但伴隨著我國經(jīng)濟進入“三期疊加”的新常態(tài)，結(jié)構(gòu)性矛盾突出，國內(nèi)“三駕馬車”乏力，經(jīng)濟下行壓力增大，增長速度的變化、結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與方式的轉(zhuǎn)化是當前經(jīng)濟改革必須考慮的因素。顯然生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適應生產(chǎn)力，必須在制度層面進行一定程度的改革。因此，在中央財經(jīng)小組第十一次會議上提出“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，通過注重供給一方，引導企業(yè)順應經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和注意需求結(jié)構(gòu)的變化，提供有效供給，為生產(chǎn)力的進一步發(fā)展鋪平道路。
2、馬克思社會生產(chǎn)總供求平衡理論是供給側(cè)改革的方向盤
社會再生產(chǎn)的核心問題就是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。而社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)需要解決生產(chǎn)與消費的矛盾問題。社會生產(chǎn)總過程包括生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)，生產(chǎn)是起點，只有產(chǎn)品被生產(chǎn)出來才能有下面的環(huán)節(jié)，也即生產(chǎn)決定消費，但消費也對生產(chǎn)具有反作用。[6]社會生產(chǎn)總過程是一個循環(huán)往復的過程，只有當生產(chǎn)出來的產(chǎn)品被消費了，這一生產(chǎn)過程才算完結(jié)，再生產(chǎn)才能繼續(xù)進行，這就要求生產(chǎn)出來的產(chǎn)品要滿足消費的需求。生產(chǎn)與消費的矛盾一直是經(jīng)濟社會發(fā)展的基本矛盾，在一定程度上也體現(xiàn)為供給與需求的矛盾。馬克思總供求平衡理論表明社會總產(chǎn)品的供給與需求之間不僅要在總量上保持一致，更需要在結(jié)構(gòu)上保持一定的比例平衡關(guān)系。[2]因此，Ⅰ（v+m）=Ⅱc是社會總資本簡單再生產(chǎn)的最基本的條件，簡單再生產(chǎn)不能順利進行，社會總產(chǎn)品也就難以實現(xiàn)，也就導致社會供給與需求相脫節(jié)。產(chǎn)能過剩與有效供給不足導致的供求錯位問題反映出社會總產(chǎn)品的生產(chǎn)在結(jié)構(gòu)上失調(diào)。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革指明了我國宏觀經(jīng)濟政策的發(fā)展方向和著力點，注重從供給側(cè)入手，充分發(fā)揮市場的決定性作用，化解過剩產(chǎn)能，利用價值規(guī)律調(diào)節(jié)社會產(chǎn)品兩大部類的生產(chǎn)，優(yōu)化有效供給。
3、市場失靈理論是供給側(cè)改革的發(fā)動機
馬克思并沒有直接提出市場失靈理論，而是從其經(jīng)濟危機理論中間接得出的。在市場經(jīng)濟中，無限制的獲取剩余價值是生產(chǎn)的唯一目的，在價值規(guī)律和競爭規(guī)律的作用下，商品的使用價值與價值相分離，生產(chǎn)與消費脫節(jié)，導致市場“失靈”。需要政府這只“有形的手”強力干預經(jīng)濟運行，建立新的供求平衡。因此，調(diào)整好政府與市場的關(guān)系，激發(fā)市場的活力，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，同時適時發(fā)揮政府在宏觀調(diào)控、方向引導、彌補市場失靈方面的作用是實現(xiàn)經(jīng)濟平衡穩(wěn)定發(fā)展的保證。供給側(cè)改革不等于供給主義，不是不干預經(jīng)濟政策，而是通過調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，增強供給結(jié)構(gòu)的靈活性和適應性，更好地滿足市場的需求，達到供需平衡對接。供給側(cè)不是和需求側(cè)相對立的，而是緊密相連、相輔相成的：一方面，供給一方的生產(chǎn)要始終以需求方為著眼點，以達到供求平衡；另一方面，持續(xù)創(chuàng)造新的需求以拉動生產(chǎn)的發(fā)展。
三、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的效果透視
1、供給側(cè)改革的五大任務取得一定成效
供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的主要任務就是“三去一降一補”。根據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示：一去產(chǎn)能，以鋼鐵煤炭產(chǎn)業(yè)為重點，2016年比上年下降9.4%，超額完成年度目標任務；二去庫存，11月末，規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)產(chǎn)成品存貨增速同比放緩4.1個百分點，年底商品房待售面積比上年末減少2314萬平方米；三去杠桿，工業(yè)企業(yè)資產(chǎn)負債率及成本均有所下降，11月末，規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)資產(chǎn)負債率為56.1%，同比下降0.6個百分點；四降成本，1—11月份，規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)主營業(yè)務收入中的成本占比85.76%，同比降低0.14%；五補短板，短板領(lǐng)域投資加快，辦了一批既能解決當前需要又有長遠規(guī)劃的大事。[7]以上數(shù)據(jù)顯示，改革取得了一定的成效，在各方面達到了預期目標，對我國整體經(jīng)濟的發(fā)展趨勢也有較大的影響。
2、經(jīng)濟增長有了穩(wěn)中向好的趨勢
2015年我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值為68.9萬億元，增長速度在四個季度中分別為7%、7%、6.9%、6.8%，而之前一直保持在7%以上，可以看出中國經(jīng)濟發(fā)展速度逐步放緩，并有一定的下行趨勢。在2015年底，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革政策被提出并實施。2016年國內(nèi)生產(chǎn)總值達到74.4萬億元，各個季度增長速度分別為6.7%，6.7%、6.7%，6.8%，[8]表明經(jīng)濟增長速度下滑勢頭有所控制，進入了探底區(qū)間。2017年第一季度增長速度為6.9%，GDP連續(xù)兩個季度增速加快，經(jīng)濟呈現(xiàn)升溫傾向，有了緩中趨穩(wěn)、穩(wěn)中向好的趨勢。以上改革成果說明我國的改革方向整體來說是正確的，抓住了經(jīng)濟中存在的主要問題，并提出了針對性的解決措施。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是基于我國經(jīng)濟的現(xiàn)實需求并結(jié)合深厚的理論基礎(chǔ)而作出的重大抉擇，是馬克思政治經(jīng)濟學基本原理同中國當前實際相結(jié)合的重大理論創(chuàng)新，也是對理論的豐富和發(fā)展。堅定不移地推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是當前及今后一段時期經(jīng)濟發(fā)展的主要方針。
參考文獻
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第6篇：價值規(guī)律的基本原理范文
教學生會理書所謂理書，就是理清課本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)層次。從內(nèi)容上講，學生要理出哪些是基礎(chǔ)知識，即理出課本中有哪些概念和基本原理。這些基礎(chǔ)知識學生不僅要找出來、畫下來，更要理解這些基礎(chǔ)知識，記住這些基礎(chǔ)知識。找出來、畫下來是前提，理解是關(guān)鍵，記住是落腳點。三者缺一不可。例如：“物質(zhì)”這一概念，課本上寫得很清楚，找出來、畫下來是比較容易的事。至于理解，僅從定義的闡述方面，就可分四個層次理解。“哲學認為”，這就表明所闡述的是辯證唯物主義的物質(zhì)觀，從而為以后與古代樸素唯物主義物質(zhì)觀、機械唯物主義物質(zhì)觀劃清界線埋下了伏筆。“不依賴于人的意識”，說明物質(zhì)是第一性的，是客觀的。“并能為人的意識所反映”，說明意識對物質(zhì)具有反作用。這里，“能為人的意識所反映”不等于“為人的意識所反映”。“能反映”不是“已反映”，它只是表明意識能夠反映物質(zhì)，不是說意識已經(jīng)反映物質(zhì)。“客觀實在”是對實實在在的物質(zhì)的具體形態(tài)的概括和抽象。為了準確地理解“物質(zhì)”這一概念，還必須明確客觀實在是物質(zhì)的唯一特性，要把握物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)、自然科學的物質(zhì)概念同哲學的物質(zhì)概念的區(qū)別和聯(lián)系。只有全面、準確地掌握這些知識，才能算理解了物質(zhì)這一概念。最后還要準確、清晰地記住這些基礎(chǔ)知識。只有到了這一步，才算是從內(nèi)容上理清了書。從結(jié)構(gòu)層次上理書就是指學生看書后，能理出課本上共講了幾個問題，先講的是哪些問題，后講的是哪些問題。這些問題又是從哪幾個層次和角度來闡述的？列舉了哪些事例來論證的。這部分內(nèi)容在整個知識體系中居于什么地位，與前面所學知識有什么聯(lián)系。為了幫助學生理清這些問題，教師可在起始階段出些思考題供學生理書時參考。以后再逐步讓學生自己理清這些問題。
教學生會擴書課本上闡述的內(nèi)容與事例往往受篇幅的限制，有些內(nèi)容不可能闡述得很細、很深，列舉的事例也不可能很多。這就需要教師在教學過程中引導學生學會擴書，充實課本內(nèi)容。指導學生對課本所闡述的內(nèi)容進行擴充，引導學生列舉自己熟悉的最新事例來論述課本上的觀點。這既是思想政治課教學貫徹理論聯(lián)系實際原則的需要，更是培養(yǎng)學生能力的需要。例如：我在講價值規(guī)律時，課本闡述的理論觀點雖通俗易懂，但事例不多不詳。“市場是學習價值規(guī)律的大學校”，我就指導學生到市場做調(diào)查，回校后用調(diào)查的事例來充實課本。這樣，由于將書本知識同社會生活有機地結(jié)合起來，從而使課本內(nèi)容變得更豐富了，知識被學生學活了，學生分析問題和解決問題的能力也提高了。
教學生會改書課本上講述的內(nèi)容與事例受時空的限制，難免有局限性，列舉的事例總會帶有一定的滯后性。而教育本身要求具有一定的指導性，教學內(nèi)容應跟時代的步伐合拍，列舉的事例必須是當前的現(xiàn)實事例。對那些已落后于形勢的內(nèi)容必須修改，對陳舊的事例必須更換。例如：高一《思想政治》教材講“國有大中型企業(yè)改革”時，列舉首都鋼鐵公司實行的遞增包干承包制，這種改革在當時的條件下確實起了很大作用，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。但在當前中央決定擴大現(xiàn)代企業(yè)制度試點，國有大中型企業(yè)的改革不乏更好的典型。因此，引導學生用報紙上最新的改革典型來修改這部分內(nèi)容就顯得十分必要了。這既保證了思想政治課教學內(nèi)容具有強烈的時代性，又促進了時政課的學習。改書要慎重，防止隨意性和負面效應。所謂隨意性，即課本本身是正確的，教師引導學生根據(jù)片面的，甚至是不可靠的材料隨意改動課本，破壞了課本的科學性。因此，凡是修改的部分都必須是中央已明確肯定的。所謂防止負面效應，即防止學生因改書而產(chǎn)生“思想政治課前面學了后面改，學了也無用”的錯誤想法。我經(jīng)常向?qū)W生說明：凡是科學理論總是要向前發(fā)展的。正如牛頓的經(jīng)典力學要發(fā)展到愛因斯坦的相對論一樣，這是人類社會進步的標志。社會科學在社會變革的時展得更快是正常現(xiàn)象。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的時期，經(jīng)濟學的某些觀點已隨著人們實踐的深入而不斷深化，是符合的認識規(guī)律的。
第7篇：價值規(guī)律的基本原理范文
關(guān)鍵詞美術(shù)院校思想政治理論教學互動機制研究
美術(shù)院校學生大多個性張揚但思維敏捷，自由散慢但情商超群；文化功底薄弱但興趣比較廣泛。而思想政治理論課過于抽象，理論深刻，比較枯燥。久而久之教師的教與學生的學必然會產(chǎn)生矛盾。如何解決這一矛盾？創(chuàng)新教學方式，形成互動機制是提高思想政治理論課教學效果，提升美術(shù)院校學生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵所在。
一、精彩的提問，對話交流，用腦互動機制
在古代《學記》中早有指出“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。所謂學問就要“如切如磋”“如琢如磨”，學問學問既要學還要問，學后方有問，問后才知學。依據(jù)“有意義接受學習”的理論，在教師的指導下圍繞教材中心問題，課前提問課后留問，使整個教學過程始于提問終于提問，通過教師啟發(fā)激思明辯，通過對話交流，教學相長；當然在整個教學過程中學生也可以提出疑問、反問、設(shè)問，師生共同討論、互相補充。通過學與思、學與論相結(jié)合，培養(yǎng)學生的獨立思考和創(chuàng)新思維能力，并促發(fā)學生學習的興趣和求知的欲望，從而積極參與教學，教與學互動自如，整個教學過程有的放矢，團結(jié)、緊張、嚴肅、活潑，教學效果便可想而知。WWW.133229.Com具體來講以下幾點值得研究：
（一）提問的藝術(shù)與方式需要摸索。提問是通過教學藝術(shù)殿堂的鑰匙，它貫穿于整個教學過程，決定于教學成敗。“萬事開頭難”嘛，開課前好的提問就等于課堂教學成功了一半，可謂事半功倍。結(jié)課前的提問更是“一石激起千層浪”，發(fā)人深思。采用“提問”的方式一定得講究藝術(shù)，提什么問？怎樣提問，為什么要提出這一問題，必須準確清晰，切忌隨意盲目，必須面向主體學生，靈活互動。短小精焊的提問像磁石一樣吸住學生，引人入勝；開門見山的提問可直擊主題，一錘子敲在學生的心里，思緒萬千；案例分析后提出問題，耐人尋味，感慨倍出……總之，精彩的提問是一節(jié)課教學成敗的關(guān)鍵。
提問的方式多種多樣，或以疑問開頭，或以創(chuàng)境設(shè)問或以故事反問等等，教師應當用心摸索，認真研究，但基本應該做到準確嚴密富于科學性；發(fā)散思維富于啟發(fā)性；通欲易懂，富于教育性；聲情并茂，富于感染性；幽默詼諧，富于趣味性；學有所長富于針對性。針對藝術(shù)院校學生喜歡表現(xiàn)，富于幻想的特點，根據(jù)他們各有所長，專業(yè)各異的不同，如何從不同的角度，找尋他們共同感興趣，可以產(chǎn)生共鳴的問題，用恰當?shù)姆绞皆谇‘數(shù)臅r候提出，顯得尤為重要。例如在講解政治經(jīng)濟學原理的價值規(guī)律一節(jié)時，我大膽地提出了一個通俗易懂但道理深刻的并且應該是他們都感興趣的問題——如何正確認識明星的身價。大多數(shù)學生頓時活躍起來，踴躍參與討論、各持己見，有的說是名人效應，有的說是市場需求，有的說是媒體妙作，還有說是明星作秀……，那么透過現(xiàn)象如果看待明星價值的本質(zhì)呢？明星的身價到底由什么決定呢？這是否符合價值規(guī)律呢？眾所周知依據(jù)價值規(guī)律的基本原理是商品的價值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間，按照價值量相等的原則進行交換，價格就是商品價值的貨幣表現(xiàn)，價格由價值決定，圍繞價值上下波動。很顯然歌星幾分鐘一首歌的出場費有時幾千有時幾萬，相當于普通人一年乃至于幾年的收入，很難理解價值規(guī)律。帶著這個問題如何正確理解歌星身價呢？經(jīng)過一番激烈的討論后學生們是懂非懂，在此基礎(chǔ)上老師小結(jié)：講清歌星的價值應該是一個價值體系。它不僅表現(xiàn)為“臺上一分鐘，臺下十年功”的長時間復雜勞動的積累價值，還表現(xiàn)在路徑依賴或是市場認可、商業(yè)運作或是炒作過程、顯形或是隱形成本等產(chǎn)生的過去勞動時間的總量價值，最后還表現(xiàn)為壟斷價值，有些歌星與眾不同、無人能比，屬于稀缺人力資源，其個別勞動時間就等于社會必要勞動時間，個別價值取代了社會價值，所以具有較高的壟斷價格，此外價格還受供給與需求的影響，當所謂的追星族、粉絲群體盲目崇拜，市場活躍需求旺盛之時，價格就會大大偏離價值形成價格扭曲現(xiàn)象，尤其是當市場供給不足時必然會有供不應求的假象，各種造勢做秀就會形成“劣幣驅(qū)逐良幣”的經(jīng)濟現(xiàn)象，一個不成熟的“市場失靈”就會出現(xiàn)，因此就會有美聲歌手價格不及通俗歌手價格的不正常現(xiàn)象，市場需要正確引導消費群體，理性消費，國家需要宏觀調(diào)控，監(jiān)督管理。當全社會的消費群品位提高，素質(zhì)提升了，文化市場穩(wěn)健繁榮，歌星的價格就會回歸價值，良性和諧的市場才會出現(xiàn)，這就是價值規(guī)律。因此各人效應在市場上往往僅是曇花一現(xiàn)，市場它不是萬能的，但價值規(guī)律是市場經(jīng)濟的最基本永恒的規(guī)律，它不僅貫穿于商品生產(chǎn)和商品交換的始終，而且體現(xiàn)在社會再生產(chǎn)的生產(chǎn)、交換、分配和消費的各個領(lǐng)域，調(diào)節(jié)著商品經(jīng)濟的全部運行過程，決定著商品經(jīng)濟的整個發(fā)展。不論在什么社會形態(tài)中，凡是有商品生產(chǎn)和商品交換的地方，價值規(guī)律就存在并發(fā)生作用……。最后在下課前再留下思考問題：運用價值規(guī)律如何理解當代藝術(shù)品的天價？一節(jié)課下來學生們帶著看似懂非懂的問題思考著進入課堂，注意力集中；揣著含混不清的問題思索著離開教室，心有懸念；回到寢室經(jīng)常是挑燈夜戰(zhàn)，討論熱烈、辯論激烈，其樂無窮，不同凡響，求知的欲望愈來愈強，到課的狀況愈來愈好，聽課的效率愈來愈高，一種良性的教學秩序已經(jīng)形成，師生熱情高漲，一個和諧的課堂開始出現(xiàn)，教學互動酣暢，思想政治理論課由原來的最不喜歡的課程可能變成最感興趣的課程，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。
（二）總結(jié)經(jīng)驗研討提問方法。通過多年的教學研究我總結(jié)出了幾種行之有效的提問互動教學方法，除比較體統(tǒng)的承上啟下提問法、比較式提問法、有趣故事提問法之外，比較新穎的扣人心弦的提問法還有引著經(jīng)典重難點提問法，案例分析知識點提問法等
引著經(jīng)典重難點提問法是引用經(jīng)典著作中的重點段落，在講述、講解、講讀的基礎(chǔ)上深入淺出，發(fā)散思維，它包括遞進式提出問題和演繹式提出問題兩種方式，前者多為縱向，目的在于由淺入深、層層遞進；后者多于橫向，目的在于開拓思路，融會貫通。例如講到商品經(jīng)濟的發(fā)展時，我就引用了馬克思在《資本論》中的一個段落：在商品經(jīng)濟的發(fā)展中，隨著商品世界及其交換關(guān)系的擴展，人們對于自己曾經(jīng)創(chuàng)造和熟悉的勞動產(chǎn)品，一旦轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐分螅瑓s是感到十分的陌生，“最初一看，商品好像是一件很簡單很平凡的東西，充滿了形而上學的微妙和神學的怪誕。”馬克思在揭示“商品的拜物教性質(zhì)及秘密”時，曾經(jīng)講過一個“中國和桌子開始跳起舞來”的故事：“用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了，可是桌子還是木頭，還是一個普通可感覺的物，但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成了一個可感覺而又超感覺的物了，它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想。”所以，“我們想起了當世界其他一切地方好像靜止的時候，中國和桌子開始跳起舞來。”從這段故事里老師先提出問題“桌子開始跳起舞來”寓意何在？然后講解原文的歷史背景：當時歐洲國家在政治黑暗而商品經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，一些貴族們熱衷于降神術(shù)，特別是桌子靈動術(shù)，以此乞求神靈的保佑。“中國開始跳起舞來“則是指中國當時爆發(fā)了的革命運動。繼而再提出重難點問題：怎樣理解“可感覺的物”“可感覺而又超感覺的物”？“用頭倒立”“自動跳舞”“奇怪的狂想”等關(guān)鍵詞如何揭示商品秘密？教師引導學生結(jié)合專業(yè)知識發(fā)散思維，充分想象，也可以狂想，比如為什么有的桌子標價2000元，有的桌子標價20000元，為什么有的畫買幾千有的幾千萬……啟發(fā)誘導、對話答疑，分析或討論；學生帶著疑問聽課，老師針對疑問講解；教學過程井然有序，有的放矢。當然恰當?shù)膯l(fā)，精辟的講解也是提問教學是否圓滿的重要的一環(huán)，正如“平庸的教師只是敘述，良好的教師靠講解，優(yōu)異的教師則示范，偉大的教師善啟發(fā)。“一節(jié)課下來重點突出，難點易懂，受益無窮。
案例分析知識點提問則是教師先進行案例分析，然后根據(jù)學科的內(nèi)在聯(lián)系設(shè)計出一系列的層層遞進，相互關(guān)聯(lián)的知識點題問，引發(fā)學生思考分析問題并解決問題的一種提問方式。它是從理論到實踐再到理論的過程，學生聽得明白，記得牢固，用的自如，可謂學以致用。然而這種提問法的關(guān)鍵在于找尋合適的素材或案例，這一點對于美術(shù)院校的學生來說更為重要，因為他們大多是即興而發(fā)，有感而為的強感性人類，喜歡直觀感知視覺效果，形象思維敏捷，比如說法律是沒有感情的，一板一眼的，剛正不阿的，那么講解法律基礎(chǔ)時應該如何產(chǎn)生效果呢？通過大量的實踐驗證法律基礎(chǔ)可同樣可以講得生動活潑，激情飛揚，當然課前的準備可能是最關(guān)鍵，精心選取與教材內(nèi)容相關(guān)的經(jīng)典案例是重中之重，在教學過程中穿插《今日說法》的重點片段，《律師視點》的重點節(jié)目，還有文字歸納的典型案例，借助多媒體使每個案例清晰呈現(xiàn)，教師分析并留下相應的知識點問答題供學生思考，效果的卻不錯。例如在講授著作權(quán)法律制度時，一則案例“何某在日本辦畫展，期間一日本商人看中了他的作品《落葉》，欲購買此畫，何某也有意畫展結(jié)束時將此畫賣給日本商人，雙方商定了價格并準備簽訂合同，但是對于該畫出賣后著作權(quán)如何處理的問題何某有疑問。提出問題：1、該畫是否屬著作權(quán)法保護的作品？如果是其保護期限有多長？著作人是誰？2、美術(shù)作品原件的展覽權(quán)屬什么權(quán)利？展覽期間應該由誰享有？3、美術(shù)作品原件所有權(quán)的轉(zhuǎn)移是否視為作品著作權(quán)轉(zhuǎn)移。這個案例中很顯然何某是藝術(shù)作品的權(quán)利主體，享受著作權(quán)的人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，著作權(quán)的保護期一般字作品形成之時至作者死后的第五十年的12月31日為止。美術(shù)作品的展覽權(quán)當屬著作權(quán)的財產(chǎn)權(quán)，美術(shù)作品原件展覽權(quán)由原件所有人享有，但是其他作品原件的展覽權(quán)仍由著作權(quán)人享有，也就是說其他作品原件的所有人要展覽作品原件，必須征得著作權(quán)人許可。此畫賣出的只是著作權(quán)的財產(chǎn)權(quán)，它包括復制權(quán)，表演權(quán)、播放權(quán)、展覽權(quán)、發(fā)行權(quán)、攝影電視電影錄像權(quán)、翻譯權(quán)、許可權(quán)及獲得報酬權(quán)等；著作權(quán)的人身權(quán)包括發(fā)表權(quán)、署名權(quán)，修改權(quán)及保護作品完整權(quán)等。一般而言著作人身權(quán)具有永久性、不可分割性和不可剝奪性，任何單位或者個人不得以任何理由剝奪作者的上述人身權(quán)，除非依法律規(guī)定給予適當?shù)南拗啤＞C上所述，一個簡單的案例分析有效地串聯(lián)了幾乎一節(jié)課程的全部知識點并很好地形成了較完整的知識體系，學生從中學到有關(guān)著作權(quán)法律制度的幾乎全部內(nèi)容，條理清晰，理解透徹，懂得什么權(quán)利是無法放棄、不能剝奪的，學會如何運用法律手段維護自己的權(quán)利并尊重他人的權(quán)利，受益終生。
二、情通理達，情理交融，用心互動機制
“情”即情感情境。情感投入是在表達思想、表白觀點時投入真情實感，以情感人；情境則可以境育情，指的是創(chuàng)造和諧的教學環(huán)境，師生環(huán)境，形成健康的情感友誼，高尚的道德情操，起到潛移默化的作用。“理”即“理智”、“理性“道理“。理智表達指的是以理性的態(tài)度，思考分析，用判斷推理的邏輯方式來表達自己思想觀點的態(tài)度，達到以理服人的教學效果。具體說來理智是一種思維活動，與情感原本就相互交織，只要人們有意識的加以控制便會自然融合。由于思想政治理論課過于理論化，并有較強的科學性及政治導向性，所以教師切忌感情用事，信口開河，應當高度理智，然而結(jié)果便是枯燥無味，難已形成效果，教師的教學可謂嚴謹認真，學生真的頭腦昏昏。怎么辦呢？“用心”教書是關(guān)鍵，“用心”就是理智與情感的交融。如何做到“用心”呢？俗話說“學高為師，身正為范”“親其師而信其道”，“身教勝于言教”是任何教學方法都無法比擬的教學方法。其次就是走近學生，以情容情，用“眼神”去洞察學生的心靈，去表達對學生的情感，讓每一位學生都能找到他們的期待與滿足。當代大學生大多出生于80年代后，獨生子女偏多，他們集萬般寵愛于一身，難免嬌生慣養(yǎng)，教師如何走進他們的內(nèi)心，解讀他們的困惑，以真誠的情感打動學生，達到情感通達，情理交融的效果，做到心照不宣、心心相映或心有靈犀一點通呢？心誠則靈靈則感人。我們都知道美術(shù)院校高昂的學雜費及學習費用，使部分學生面臨經(jīng)濟困難，他們不得不半工半讀才能維持生計，說實在的從思想政治課的角度來講應該提倡勤工儉學，鼓勵他們積極參與社會實踐，但他們經(jīng)常因為打工掙錢，而曠課或不守紀律，怎么辦呢？老師當然要以一個教育者兼父者的身份，關(guān)心他們，首先是力所能及地幫助其經(jīng)濟困難，解燃煤之急；其次是共商解決矛盾的行之有效的辦法；最后還可以通過一些哲學、經(jīng)濟學、法律等知識幫助他們適應市場，增強生存能力，自我管理和保護的能力，告訴他們作為當代藝術(shù)院校的大學生一定要珍惜大學生活，學會“用心靈去美化天物”，要懂得生活是創(chuàng)新之源，情感是創(chuàng)新之魂，責任感是創(chuàng)新之力，道德是創(chuàng)新之本，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是感情的結(jié)晶，啟迪他們的智商、情商以及財商，可謂一舉多得。
總而言之藝術(shù)最本質(zhì)的東西是以情感人，激情是一切藝術(shù)之母，要想成為一名藝術(shù)院校出色的思想政治課教師，富有激情是必備條件，否則學富五車，才高八斗，頂多也是一位教書匠，成不了教學藝術(shù)家。激情教學源于由感而發(fā)，源于情真意切，源于對真理的執(zhí)著追求，源于對學生的愛……教師必須敞開心扉，情通則理順。只有情滿則意深，情馳則無逐，情異則法別，而情是智慧之神，智慧才是開啟學生心靈的金鑰匙。
三、聲形結(jié)合，圖文并茂，用視聽多感官互動機制
“聲”指語言聲音，聲情并存，富有感染力，語調(diào)變化，抑揚頓挫，聲聲入耳。“形”指形象、形狀、形態(tài)萬千。聲形結(jié)合是以語言的信息傳遞與直接感知相結(jié)合的教學方法，教師在講述、講授、講解的過程中采用實物或直觀教具的演示活動，或是結(jié)合教學內(nèi)容，組織教學參觀的活動。一般說來，語言信息的傳遞是人類的抽象思維，它往往借助判斷推理、概念假設(shè)等理論形式表達思想觀點，其特點表現(xiàn)為間接性、有序性、能動性和深刻性，往往是“看不見摸不著的”；而各種事物的“形態(tài)”則是生動的、具體的、可感知的東西，具有直觀性、具體性、行動性，往往是“看得見摸得著的”，能迅速形成一個整體的形象認識。
針對思想政治理論課的學科特點，它集科學性、理論性、方向性、深刻性于一體，明顯具有高度的抽象性，在教學過程中若能科學地運用演示方法，常常會收到事半功倍的教學效果，借助教學媒體手段，將所講授內(nèi)容制作成各種實物、模型、圖線或掛圖，圖文并茂，一目了然，學生聽課目的明確，教師講授思路清晰，邊講解邊指導邊觀察，形象生動，教與學達到了高度的和諧互動，視聽藝術(shù)完美的結(jié)合，學習效率會大大提高。因為根據(jù)實驗表明，人們僅通過聽覺獲得知識只能是記憶的15%，通過效覺能獲得記憶的25%，而視聽結(jié)合則能夠達到記憶的65%，不僅如此，這種有機結(jié)合還能夠擴大教學容量，豐富教學內(nèi)容，節(jié)省教學時間，大大提高有效時間的利用率。尤其是對于美術(shù)院校的學生來說，注重視聽結(jié)合更是其它方法無法可比的。因為他們有感觀視覺的天賦，比較注重形象思維，對視覺傳達的領(lǐng)悟性一般高于一般普通高校學生。因此在教學過程中，結(jié)合教材主題適時播放一些教學輔助篇，穿插播放電視系列教育片，通過形聲結(jié)合，視聽互動往往能夠吸引學生，集中注意力，產(chǎn)生震撼力。通過這種多感官的協(xié)同活動達到追尋記憶，自我教育的目的。例如在政治經(jīng)濟學原理課程的教學過程中，我精心選取了與教學主題相符的《對話》案例電視片段，通過鮮活的經(jīng)濟學家、企業(yè)家、教育家等社會精英人物的所思所想所為，以及他們觀察世界風云，駕馭市場經(jīng)濟運勢的能力，可謂有血有肉，學生們能迅速進入角色、身臨其境，如見其形，用心體會；眼耳并用，心腦振蕩，產(chǎn)生頓悟，從而引起思想共鳴，能夠從社會名流身上感受到時代的脈搏，感覺到時代對他們的期待，真正地感悟人生、感化心靈，并從他們身上找到自己的人生缺陷，從而達到洗腦的作用……對思想政治理論課來說，這無疑是任何優(yōu)秀的教師僅憑一張銅牙鐵嘴所無法說教的，它使抽象的概念具體化了，深奧的哲理形象化了；枯燥的知識趣味化了，無休的說教人物化了……真的是不可多得的教學輔助方法。
綜上所述，教無定法，但必須得法，面對藝術(shù)院校公共課十分復雜困難的局面，探索出在新形勢下行之有效地思想政治理論教學的新形式、新方法、新途徑和新思路顯得格外重要，互教互學，教學相長的互動機制更是重中之重，但愿我們能夠共同努力，銳意進取，不斷創(chuàng)新，探索出一條通往思想政治理論課終極目標的人的全面發(fā)展的教學新思路。
參考文獻
第8篇：價值規(guī)律的基本原理范文
以往《原理》課程中，往往將辯證法闡述為是一種研究事物客觀規(guī)律、亦或是思維運動規(guī)律的方法，隸屬于認識論的范疇。其作為統(tǒng)一思維與存在的理論工具，從而實現(xiàn)本體論、認識論和邏輯學的統(tǒng)一。這種理解帶有明確的知識論立場，它力圖把哲學保持在經(jīng)驗和現(xiàn)象的范圍內(nèi)。按照這種理解，下面的對辯證法的表述無疑是具有代表性的：“辯證法（dialectics）是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。是科學的世界觀和方法論。”我們通過對這一復合句的分析，會得到這樣一個簡單句，即“辯證法是科學”，這樣辯證法就獲得了無上的權(quán)利，在社會各個領(lǐng)域中橫行。
近代以來可以說是科學的“盛世”，辯證法被看作是科學的思維方式，那么在科學領(lǐng)域中，任何具體科學也不過是它的臣民，因為他本身就是科學的科學，是科學世界的“君主”，人們的任務似乎也就變?yōu)橹灰l(fā)現(xiàn)這個君主，并讓其統(tǒng)治塵世，人們就能過上一勞永逸的美好生活。當自我意識逐漸覺醒的青年學生們，在教科書上讀到這樣的“強力意志”時，一定反應是遠遠的逃離，也無可厚非。此時的辯證法，是哲學又是科學，因而它卻什么也不是了，它必然遭到現(xiàn)代西方哲學從科學和人學雙重角度的抨擊。
從科學主義來看，以辯證法來充當科學判斷的標尺，無疑是狂妄的笑談。科學研究追尋的方法有兩個顯著的特征，即：可證偽和無矛盾，而辯證法對任何一條來說，都是無法滿足的，“它不過是滿足在無法找到正確答案時作出答案的沖動”，因而最后也就只能讓步于具體科學，淪為科學的附庸。正是通過對這點的敏銳發(fā)現(xiàn)，波普爾這樣描述和評價辯證法：如果它們是普遍的，如果它們是關(guān)于自然界、社會和思維的規(guī)律，那么無論在人們的頭腦中還是在頭腦以外，都將不會有任何非辯證的東西，我們在任何情況下都將辯證的思考和行為。這樣一來，辯證法的說教也就是不必要的了。
從人文主義的角度來看，辯證法是以尋求客觀知識和外在規(guī)律為目標的，而這對這一目標的尋求，只會導致對“人的遺忘”，人成了辯證法這趟列車上可有可無的乘客，人變成了辯證法之外的一個不在場的存在者。人文主義者所秉承的人文邏輯是不會對辯證法的所作所為默不作聲的，因而存在主義者雅斯貝爾斯，就曾對以壓抑個體人性的（斯大林所理解的），提出了尖刻的抨擊“在的學說中，辯證法衰落為一種單純的方法，既沒有歷史的人類存在方面的內(nèi)容，也沒有形而上學方面的內(nèi)容。這樣一來…..它又散布了一些假冒科學的流行口號，因為這些口號是形式，在這形式下，原來設(shè)想的那種深邃的歷史的時代意識變成了人們隨意轉(zhuǎn)手的假幣。最后甚至連辯證法也被拋棄了”。
那么到底應該對辯證法做何種定性，才能真正把握其合理內(nèi)核，真正喚醒“努斯”精神呢？本文開頭的一系列疑問，借用海德格爾的名言“都是在進行一種尋求，對其內(nèi)涵的追尋。”
在筆者看來我們對辯證法的理解，更應該將其理解為一種思維方式。思維方式是人們大腦活動的內(nèi)在程式，具有鮮明的屬人性和追求人的自由解放的根本旨趣。
首先，將辯證法理解為一種思維方式，告別了對象性的陰影，而凸顯了主體的能動性。人不再是木然的旁觀者，而成了從其自身現(xiàn)實生命活動出發(fā)的具有張力的思考者；其次，將辯證法理解為思維方式，并非是無根之木般得憑空臆造，而是對辯證法自身發(fā)展中合理內(nèi)核的彰顯。說其是一種思維方式，正是說它是一種屬人的內(nèi)涵邏輯。對此鄧曉芒論證了辯證法起源中的努斯精神；賀來敏銳發(fā)現(xiàn)了辯證法的生存論根基；龐立生、韓秋紅對辯證法進行了“人學的解讀”。最后將辯證法理解為思維方式，源自于人的辯證生存和其辯證本性。人并不是世界之外的超越存在或是事物之外的評判尺度，而是在世界之中，以有限之軀尋無限之道，以自身生存實踐活動為中介，尋求超越自身的創(chuàng)造性存在者。認識到這些，人們就不難將辯證法理解為一種思維方式，即辯證思維。這樣辯證法對于我們不再是書齋中的理論，而是在生活中展開自身的生活態(tài)度和人生境界。
從這種思維方式出發(fā)對辯證法的闡釋一般是這樣的，即“辯證法是關(guān)于自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律的科學”。因為人們對科技理性的盲目崇拜，辯證法也就具有了價值和真理性判斷的權(quán)利。誰掌握了辯證法，誰就掌握了正確的真理。誰被認為是不辯證的，就是錯的，狹隘的。辯證法也從哲學思維淪為了庸俗的功利主義的工具。這種對辯證法的理解自然受到個別利益集團的青睞，成了保證其無論在何時、何地都代表真理的霸權(quán)話語。從這種理解出發(fā)，自然就衍生出人們對辯證法庸俗、扭曲的理解――即辯證法是變戲法，而秉承這種理念，在生活態(tài)度上則表現(xiàn)為和稀泥的生活態(tài)度。
辯證思維是一種“和而不同”的思維方式。和而不同是一個中國哲學的概念，中國哲學對于我們研究論述西哲來說是一個重要的完善與補充。《論語》有云：君子和而不同，小人同而不和。《集釋》對此解釋為“夫和實生物，同則不繼”，明確的指出了“和”與“同”的區(qū)別。從過去的思維方式出發(fā)，對辯證法的尋求與肯認，無疑是對“同”的尋求和肯認，希望從多元中找到一元的標準，從獨特中謀求普遍的準則。
當然這與人的獨特存在是密不可分的。人作為主體性的存在，他以自己的獨特視域、實踐活動把握外在的自在世界，從這點上看人的實踐過程也是一個彰顯自身主體性的過程。但是不同主體具有不同的主體意識，結(jié)果就產(chǎn)生了每個人是其所是的現(xiàn)象，造成了共同交流的隔閡，甚至是主體與主體間的對立、斗爭。坦白的說，人的認知本性就要求對世界萬物進行同一和占有。傳統(tǒng)的西方哲學和我國的時期就集中表現(xiàn)了人的這種欲求。這時人們將“和”等同于了“同”，即完全同一。也就要求他者和自我具有完全相同的思想觀念、價值理想，對任何問題都具有完全一致的意識。這種對絕對同一追求顯然只能是紙上談兵，盲目的追尋甚至造成了適得其反的結(jié)果。
“和”實質(zhì)上體現(xiàn)了對他者的主體性的尊重，對多樣性的支持。我們之所以能夠生存，是因為我們處于與他人的關(guān)系中。這種關(guān)系是我與不可被我所同一的他者的關(guān)系。他者之所已不能被我同一，是由人和人之間的差異性所決定的。西方學者列維納斯認為“他者以其獨特的面貌而存在，而這一面貌拒斥了我對其同一的企圖”從而發(fā)展出了“他者倫理”的新的倫理觀。
另外將“和”理解為“同”還會導致又一惡果，即人喪失了自身的主體性成為了沒有精神的專家，沒有心靈的享樂人。人的存在意義和價值無疑不是統(tǒng)一的，而恰恰是多元的。人們能夠相互吸引，愿意相互了解，往往是因為對方相對于我們本身來說是特殊的，就像人們不喜歡穿一模一樣的衣服一樣，人們也不會喜歡一個和自己完全同一的另外一個人。當代西方哲學家對社會的批判，大多也是針對當代社會以科學技術(shù)為手段，企圖實現(xiàn)對人的同一這一目標的批判。在他們看來，當今的科學技術(shù)消解了人的思維的否定性，而在不斷建構(gòu)一種肯定的向度。其實在日常生活中也會有這樣的感覺，如果你經(jīng)常看廣告的話，會產(chǎn)生這樣的錯覺“似乎中國的孩子都需要補腦，女人都需要補血，男人都需要補腎，老人都需要補鈣”，而回顧在自己的時候，也總是覺得自己處于亞健康狀態(tài)。而這樣人越來越不像自己，更像是流水線上整齊劃一的產(chǎn)品，人真正成了一部機器，只不過是會制造機器的機器罷了。
我們了解到“和而不同”的思維方式的意義后，我們就會追問，怎么能在生活中真正彰顯出這種思維方式獨有的魅力呢？筆者認為這要求人們在貫徹辯證思維的時候要“發(fā)之于直，止之于禮”。
人們對和、適度、中庸、辯證等概念的理解，往往認為其是“和稀泥”的“好好概念”。因而其在生活中似乎是適合一切時間、一切民族、一切地點的普遍價值規(guī)律。但如果對它們進行仔細體悟，我們會發(fā)現(xiàn)這明顯不符合“以人的自由個性”出發(fā)的辯證思維。孔子那知其不可而為之的氣魄，蘇格拉底為真理而獻身的勇氣，馬克思對人類解放的追求都在這種誤讀中被遮蔽了。
第9篇：價值規(guī)律的基本原理范文
一、房地產(chǎn)估價的理論依據(jù)和原則
房地產(chǎn)估價是指房地產(chǎn)專業(yè)估價人員，根據(jù)待估房地產(chǎn)的估價目的，遵循房地產(chǎn)的估價原則和程序，在充分了解和掌握待估房地產(chǎn)的基本情況、房地產(chǎn)市場資料和深入分析房地產(chǎn)價格影響因素的基礎(chǔ)上，選擇科學而合適的估價方法，并結(jié)合估價人員的經(jīng)驗，對房地產(chǎn)在一定產(chǎn)權(quán)狀態(tài)和一定時點的市場價值所做出的推測和判斷。根據(jù)房地產(chǎn)的概念可知，房地產(chǎn)估價包括地產(chǎn)的估價、房產(chǎn)的估價以及房地結(jié)合體的估價。
市場經(jīng)濟中，房地產(chǎn)是一種商品，但它和一般的商品又有本質(zhì)的區(qū)別。這種區(qū)別主要是由于房地產(chǎn)自身的特點決定的。房地產(chǎn)包括房產(chǎn)和地產(chǎn)，而房產(chǎn)(也即建筑物)是固著于土地上的人工建造物，房產(chǎn)的許多性質(zhì)和特點取決于其所占據(jù)的土地，尤其是房地產(chǎn)的價格更是受土地區(qū)位的絕對影響。因此，房地產(chǎn)的特點主要取決于土地的特點，房地產(chǎn)估價的相關(guān)理論依據(jù)也由此而產(chǎn)生。本節(jié)主要分析土地的特點，由此而推導出房地產(chǎn)估價的理論依據(jù)。
（一）土地空間位置的固定性
土地的空間位置，即是土地的自然地理位置，其空間位置的固定性源于土地本身是不可移動的物質(zhì)。由于土地空間位置的固定性，也隨之決定了固著于其上的建筑物的不可移動性，最終形成了位于一定空間位置的房地產(chǎn)。從物的形態(tài)來看，房地產(chǎn)是不可移動的，但是，在市場經(jīng)濟中房地產(chǎn)既然是一種商品，它就必然具有流動性。房地產(chǎn)的流動是房地產(chǎn)相關(guān)權(quán)益的流動而非實體的流動。此外，由于房地產(chǎn)空間位置的固定性，房地產(chǎn)市場中的消費者和投資者對當前及未來的房地產(chǎn)市場行情、走勢通常缺乏必要的了解和認識，且房地產(chǎn)是一類價值量較大的商品，進入的門檻較高，因此，從市場理論來講，房地產(chǎn)市場是一類典型的不完全市場。
因此，進行房地產(chǎn)估價，必須熟悉市場理論，并深入分析房地產(chǎn)市場的特殊性。由此可見，以研究市場要素及其規(guī)律的市場理論是房地產(chǎn)估價的理論基礎(chǔ)之一。
（二）土地數(shù)量的有限性
土地是不可移動的物質(zhì)，而地球的表面積是有限的，不管人們?nèi)绾翁岣咄恋乩盟胶屠贸潭龋疾豢赡艹降厍虮砻娣e這一極限。對于一個國家、一個區(qū)域或者一個城市而言，具有同樣的土地面積約束。因此，土地數(shù)量是有限的，它是客觀實在，不隨人們的意愿而發(fā)生改變。土地數(shù)量的有限性以及人口數(shù)量的無限增長，導致了人們對土地的獨占性和壟斷望，即人們期望能占有土地并獲得收益，由此產(chǎn)生了土地權(quán)利。這表明，以研究物為基礎(chǔ)的產(chǎn)權(quán)類型、特征的產(chǎn)權(quán)理論是房地產(chǎn)估價的又一理論基礎(chǔ)。
（三）土地使用的耐久性，即土地使用價值的永存性
一般說來，無論是生產(chǎn)資料，還是生活資料，它們都會在使用中喪失其使用價值，然而土地則能被人類永久使用，并不喪失其使用價值。而且在正常使用和保護下，土地的肥力還會不斷提高和改善，即使土地的肥力喪盡，土地還可以改作他用，所以土地的使用價值是永遠不會消失的。由于土地使用的持久性，加上人口數(shù)量的不斷增長，土地在使用過程中就會保持持續(xù)的效益并且不斷地增值。土地使用的持久性、收益的持續(xù)性、增值性表明，研究商品價值規(guī)律的價格理論在房地產(chǎn)估價中具有重要的作用，這是房地產(chǎn)估價的又一理論基礎(chǔ)。
二、房地產(chǎn)估價的原則
（一）合法原則
房地產(chǎn)估價是對房地產(chǎn)價值的一種推測和判斷，這其中必然帶有估價人員一定的主觀意志，因此必須減少這種主觀性。行之有效的措施就是制定相應的法律、法規(guī)。這些基本法規(guī)有《土地管理法》、《城市規(guī)劃法》、《城鎮(zhèn)國有土地有償出讓、轉(zhuǎn)讓暫行條例》等。估價人員不僅要熟悉這些法規(guī)，而且要做到依法評估。
（二）最佳利用原則
最佳利用原則，是基于經(jīng)濟學中的利潤最大化原理，是指房地產(chǎn)的使用給所有人帶來的長期經(jīng)濟效益。因此，在進行房地產(chǎn)估價時，對于合法前提下的最佳使用，就不應該受現(xiàn)實的使用狀況所限制，而應對在何種情況下才能最有效使用作出正確的判斷。比如，市區(qū)中的荒地，其最佳使用方式可能是住宅用地，所以就不能用荒地的估價法來評估這塊土地的價格。
（三）公平原則
公平原則是指評估人在進行估價時，必須堅持公平、公正的原則，嚴格按照規(guī)定的規(guī)范、程序和方法，客觀地判斷房地產(chǎn)的價值。
（四）替代原則
替代原則是基于經(jīng)濟學中的替代原理。該原則是房地產(chǎn)估價的三個主要估價方法(市場比較法、成本法和收益法)的基礎(chǔ)。
三、房地產(chǎn)估價方法概述
（一）市場比較法
依據(jù)市場理論，在人們購進或售出房地產(chǎn)這一重大商品時，總是試圖在同一地區(qū)或臨近地區(qū)尋找與購進或售出的房地產(chǎn)相類似的房地產(chǎn)，以作為其購進或售出該房地產(chǎn)的參照物，并在認真分析交易對象的特殊性的基礎(chǔ)上，通過交易雙方的談判，最終形成交易價格。可見，房地產(chǎn)價格是在房地產(chǎn)交易雙方理性經(jīng)濟行為下形成的雙方都能夠接受的價格。房地產(chǎn)估價應遵循理性經(jīng)濟主義的這一假定，模擬正常的交易行為，以獲得客觀公正并為大家所接受的房地產(chǎn)價格。這一經(jīng)濟思想即是經(jīng)濟學中的替代原理，由這一基本原理出發(fā)而逐漸形成的以市場為基礎(chǔ)的估價方法，稱作市場比較法。
1.市場比較法的概念
房地產(chǎn)估價的市場比較法，又稱比較法，是指將待估房地產(chǎn)與同一供需圈內(nèi)近期已經(jīng)了交易的類似房地產(chǎn)進行比較，并根據(jù)后者已知的成交價格，修正得到待估房地產(chǎn)在一定時點、一定產(chǎn)權(quán)狀態(tài)下市場價值的一種估價方法。這里所述的類似房地產(chǎn)，又稱比較案例，是指在用途所處地區(qū)等方面與被估房地產(chǎn)相同或相似的房地產(chǎn)，類似房地產(chǎn)在市場比較法中通常被稱為交易實例房地產(chǎn)。因此，市場比較法適用于有較多可比案例，且要求房地產(chǎn)市場比較發(fā)達、比較案例與待估房地產(chǎn)具有替代性的情況。
2.市場比較法的估價步驟
市場比較法的估價步驟主要有:
(1)搜集交易案例
搜集大量的房地產(chǎn)市場交易案例資料，是運用市場比較法評估房地產(chǎn)價格的前提和基礎(chǔ)。如果資料缺失，則難以保證評估結(jié)果的客觀性，甚至無法采用比較法進行估價。因此，在搜集案例時要作到:
①搜集的交易案例資料內(nèi)容應該全面，不能缺項漏項;
②交易案例資料的搜集要注意平時的積累;
③要注意案例資料搜集的多種途徑。
(2)選擇比較案例
在運用市場比較法進行房地產(chǎn)估價時，必須在眾多的案例資料中進行篩選，以選
取與待估房地產(chǎn)具有相當替代性的交易案例作為比較案例。案例的比選有以下標準:
①比較案例與待估房地產(chǎn)要具有相同的用途;
②比較案例房地產(chǎn)的價格類型與待估房地產(chǎn)的估價目的要相同;
③交易案例應該是正常的交易，或者是可以修正為正常交易的交易;
④比較案例與待估房地產(chǎn)的建筑結(jié)構(gòu)要相同;
(3)比較項目修正。
（二）成本法
房地產(chǎn)投資與一般商品投資一樣，在投資過程中最重要的任務是要分析投資物的成本。作為房地產(chǎn)開發(fā)商，在其對房地產(chǎn)的開發(fā)過程中必然要發(fā)生一定的成本，如土地使用權(quán)取得費、土地開發(fā)費、建筑物建設(shè)費、稅金即利息等。在開發(fā)商進行交易時，必須以這些成本(包含正常利潤在內(nèi))為基礎(chǔ)，即其交易價格不能不能低于這一成本，否則開發(fā)商不能實現(xiàn)其預期的收益;同樣，作為投資者在購買房地產(chǎn)時，他也會考慮成本因素，他所能接受的價格不應比高與其本人開發(fā)同一房地產(chǎn)所付出的成本。因此，在進行房地產(chǎn)交易時，建筑成本是買賣雙方所能接受的價格。這一基本思路即是商品價格的生產(chǎn)費用理論，基于這一理論而發(fā)展起來的房地產(chǎn)估價方法，稱為成本法或成本估價法。
1.成本法的概念
房地產(chǎn)估價的成本法，是指以待估房地產(chǎn)開發(fā)所必須而且正常的成本為基礎(chǔ)估算待估房地產(chǎn)在一定時點、一定權(quán)狀態(tài)下的價格的一種方法。這里的成本是指現(xiàn)實的、正常的、完全的成本。由于任何房地產(chǎn)都可以從成本和費用角度進行估算，因此成本法適用于所有房地產(chǎn)的估價。
2.估價公式
根據(jù)成本法的概念和房地產(chǎn)開發(fā)過程，成本法估價公式包括三種情況:新開發(fā)土地估價公式;新開發(fā)房地產(chǎn)估價公式;舊有房地產(chǎn)估價公式。
①新開發(fā)土地估價公式
新開發(fā)土地的成本主要包含:土地取得成本、土地開發(fā)成本、正常利潤、稅金以及土地增值收益等。因此，運用成本法估算新開發(fā)土地價格的估價公式可以表示為:
土地價格=土地取得成本十土地開發(fā)成本+正常利潤十稅金+土地增值收益
②新開發(fā)房地產(chǎn)估價公式
新開發(fā)房地產(chǎn)的成本有:土地價格、建筑物成本以及正常利稅。因此，運用成本法估算新開發(fā)房地產(chǎn)價格的估價公式可以表示為:房地產(chǎn)價格(P)=土地價格(C1+建筑物成本(C2)+正常利稅(C3)
③舊有房地產(chǎn)估價公式
舊有房地產(chǎn)相對于新開發(fā)房地產(chǎn)已經(jīng)有一定的使用時間，對原建筑物應進行折舊，運用成本法估算舊有房地產(chǎn)價格的估價公式可以表示為:
房地產(chǎn)價格＝土地價格十建筑物現(xiàn)值＝土地價格+建筑物重新建造價格一累計折舊＝土地價格十建筑物重新建造價格×新度
（三）收益法
在商品社會中，人們投資于某一行業(yè)或產(chǎn)品，總是基于該行業(yè)或產(chǎn)品在可預見的將來會帶來一定的收益，并且這種收益大于其為此而付出的成本。這就是人們投資的預期收益原理，基于該理論而建立起來的房地產(chǎn)估價的方法，稱為收益法現(xiàn)值法，簡稱收益法。
1.房地產(chǎn)估價收益法的概念
房地產(chǎn)估價收益法:又稱房地產(chǎn)估價收益現(xiàn)值法、房地產(chǎn)估價收益資本化法、房地產(chǎn)估價收益還原法，是指通過預測房地產(chǎn)未來各年的正常純收益，并利用適當?shù)馁Y本化率將這種預期收益折現(xiàn)求和，以求取待估房地產(chǎn)在一定時點、一定產(chǎn)權(quán)狀態(tài)下的價格的一種估價方法。
由房地產(chǎn)估價收益法的定義可知，該估價方法的重點是:準確預測房地產(chǎn)未來各年的正常純收益以及選取適當?shù)馁Y本化率。因此，收益法主要使用于有收益或潛在收益的房地產(chǎn)。
四、小結(jié)
