民族服飾文化研究精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民族服飾文化研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：民族服飾文化研究范文
關(guān)鍵詞：公共文化；服務(wù)體系；元江縣；對策
中圖分類號：G123 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）04-0170-03
公共文化服務(wù)體系是我國在新的歷史時期發(fā)展社會主義先進文化的支撐和載體，是構(gòu)建和諧社會的重要條件之[1]。對少數(shù)民族公共文化服務(wù)體系的研究有利于深入學習和貫徹黨的十關(guān)于加強重大公共文化工程和文化項目建設(shè)的精神，完善公共文化服務(wù)體系，提高服務(wù)效能。
為了深入了解民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系的發(fā)展，我們選取了一個少數(shù)民族地區(qū)――元江哈尼族彝族傣族自治縣，進行田野調(diào)查，掌握其公共文化服務(wù)體系發(fā)展情況的一手資料，以社會文化學、民族學、人類學、傳播學、管理學的理論知識進行分析探討，加深對民族地區(qū)公共文化服務(wù)特殊性的了解和認識，關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系發(fā)展現(xiàn)狀，從而合理配置公共資源，妥善使用公共文化資源，完善公共文化服務(wù)體系，為當?shù)毓参幕?wù)體系的發(fā)展提供可行性的決策參考。
一、元江縣公共文化服務(wù)體系發(fā)展現(xiàn)狀
元江縣歷史文化悠久，自然風光綺麗，民族風情濃郁。是云南省實施“千里邊疆文化長廊縣”之一。元江縣公共文化服務(wù)活動由元江縣文化站（非物質(zhì)文化研究所）、圖書館、元江縣廣播電視局、元江縣民族宗教事務(wù)局等主要部門負責，我們通過實地采訪調(diào)研，了解到元江縣在多方面做出成效，構(gòu)建起了一個相對全面的公共文化服務(wù)體系，從多方面營造了民眾精神文化活動氛圍，為民眾提供多種文化活動場所，切實為元江縣人民的文化生活做出努力，但由于工程開啟時間的有限性和具體實際情況的復(fù)雜性，在發(fā)展中也面臨很多問題。
（一）廣電硬件建設(shè)發(fā)展迅速
廣電局是公共服務(wù)的重要組織部門。作為文化服務(wù)和傳播的橋頭堡，元江縣廣電硬件建設(shè)取得了顯著成績。
1.“村村通”衛(wèi)星電視基本普及
元江縣廣電局在電視信號接收方面，從當?shù)貙嶋H出發(fā)，盡可能讓廣大民眾看上電視。據(jù)調(diào)研了解到：元江縣在“村村通”和“戶戶通”工程推廣中做出實質(zhì)性努力，為民眾提供了完善的設(shè)備和后續(xù)服務(wù)。從2012年至2013年間，元江縣廣電局為357個村子發(fā)送了約1.6萬臺直播衛(wèi)星設(shè)備，相關(guān)技術(shù)人員為村民安裝設(shè)備和進行簡單維修，使邊遠地區(qū)貧困少數(shù)民族群眾收看到了包括中央電視臺各頻道和全國大多數(shù)省市衛(wèi)視頻道節(jié)目在內(nèi)的圖像清晰、音質(zhì)良好、內(nèi)容豐富的51套電視節(jié)目，收聽到了4套廣播節(jié)目，極大地豐富了人們的日常生活。
硬件設(shè)施建設(shè)大體完備，但在設(shè)備的實際發(fā)放和后續(xù)維修服務(wù)方面，仍存在不少實際問題需要解決。據(jù)廣電負責人劉燕峰談道：“不足的地方也很多，一個是在‘村村通’實際的執(zhí)行過程中也涉及一些水分，因為政府有指標和時間要求，使工作進程比較倉促，有些實際情況來不及了解就結(jié)束。另一個是直播衛(wèi)星安裝完畢后，各個村沒有專門的維修人員，廣電局專門維修人員僅僅兩個人，在偏遠鄉(xiāng)村地區(qū)，出現(xiàn)問題和解決問題比較麻煩，維修時間花費多，效率低。”
在因遠村的走訪中，問及一位中年的白族大叔關(guān)于家中看電視是否方便以及村中擁有電視的情況時，他說道：“現(xiàn)在看電視是挺方便的，但是這幾年廣電局經(jīng)常更換設(shè)備比較麻煩，不用他們的設(shè)備有時候就看不了，現(xiàn)在用‘小鍋蓋’（非官方設(shè)備，同樣能夠接受衛(wèi)星電視信號）比較方便。”據(jù)了解因遠村電視普及率達到100%，每家都有電視，但設(shè)備升級的后續(xù)相關(guān)服務(wù)還有許多需要改進的地方。
2.地方電視臺和公共網(wǎng)址開設(shè)
元江縣廣電局設(shè)有地方官方網(wǎng)站、地方電視臺、地方廣播臺以媒體形式為民眾推進公共文化服務(wù)，貼近民眾，報道民眾，關(guān)懷民眾。元江縣廣播電視臺宣傳載體主要包括一個廣播頻率（元江縣人民廣播電臺），兩個電視頻道（元江新聞綜合頻道和影視娛樂頻道）和一個網(wǎng)站（元江紅河谷網(wǎng)站）。元江新聞綜合頻道播報內(nèi)容有：時政新聞（以政府動態(tài)舉措為主）、社會新聞（以民眾生活、社會發(fā)展為主）、天氣預(yù)報、法律普及（以案說法）、民族風情、文藝活動、科技知識宣傳、疾病預(yù)防、生活常識等；元江影視娛樂頻道主要播放電視劇或電影，以娛樂民眾為主；元江紅河谷網(wǎng)站以電視臺時訊和社會資訊為主，同時也是民眾提供反饋意見的平臺。
元江縣廣電局為元江縣少數(shù)民族文化的保護做出貢獻，這讓我們得以更好地了解各民族的生活現(xiàn)狀和發(fā)展情況。元江縣作為少數(shù)民族自治縣，保護其文化的工作不容忽視。據(jù)了解，元江電視臺有專門制作哈尼族和傣族的專題紀錄片的人才隊伍，主要負責將一些民族的音像記錄合成音像制品出售（紀念性），曾為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護宣傳做多次專題性報道。
在對元江縣電視臺記者總編室主任張躍鵬的采訪中，她的一句“我們的新聞工作以‘服務(wù)老百姓’為宗旨，結(jié)合與老百姓息息相關(guān)的內(nèi)容進行報道，服務(wù)民眾”讓我們印象深刻，并深切感受到一名新聞工作者對于新聞應(yīng)有的態(tài)度。
在因遠村的走訪中，問及一位大叔對于當?shù)仉娨暸_的關(guān)注時，他表示：“村民們關(guān)注新聞還是挺多的，畢竟是與自己生活相關(guān)的事情。小學生不好說，中學生和中老年這部分人關(guān)注呢還是多，通過新聞頻道可以了解很多外面的事情，增長大家的見識”，從中表明，日常新聞還是有不少人關(guān)注的。
當然，元江縣的公共網(wǎng)站還存在內(nèi)容單薄、利用率不高等問題。
（二）文化中心有突破也有軟肋
元江縣文化局和圖書館設(shè)在元江縣民族文化中心，共同利用樓房資源。元江縣文化局和圖書館為元江縣民眾提供了學習、培訓場所，成為深層次文化發(fā)展的大本營，但由于場地和資金的局限，服務(wù)能力受限，發(fā)展困難，不容樂觀。
1.文化站活動豐富、娛樂群眾
元江縣文化站在元江公共文化服務(wù)體系中充當著不可忽略的角色，它不僅為民眾提供文化娛樂活動場所和學習基地，而且在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護上擔當主角。其主要的工作內(nèi)容是開展活動，豐富群眾生活。主要的活動有：節(jié)日文藝活動的開展、特色金色芒果節(jié)的打造、村中文藝隊的組建、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請與保護、暑期兒童培訓等。首先，2012年，元江縣組建了100支文藝隊，完成了100支文藝隊的基礎(chǔ)音像設(shè)備、樂器的發(fā)放工作。并在2013年七月結(jié)束了第二期文藝隊骨干培訓，讓文藝人員更好地掌握專業(yè)音響和攝影器材的使用技巧，使其具有文藝活動策劃和編排能力。其次，致力于特色“六月?金色芒果節(jié)”的打造，利用地方資源，樹立地方特色文化，吸引外來游客，推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、文化繁榮。最后，文化站的工作重心還是立足于老百姓，積極開展日常的節(jié)日文娛活動，如春節(jié)迎新活動、暑期日常培訓、主題活動（如歌唱比賽）等。
可以說，元江縣文化站順應(yīng)了時代潮流，貼近了群眾，較為順利地實現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，在發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化方面做出了應(yīng)有的貢獻。而在暑期的兒童培訓中，文化站既保證了自身資金的來源，也在一定程度上宣傳了民族傳統(tǒng)文化。當然元江的文化站也存在自身固有弊端，由于它緊鄰圖書館，在進行文藝表演和排練時，不免對圖書館的讀者造成了一定的干擾。
2.圖書館資金短缺、夾縫生存
圖書館顧名思義也是為民眾提供公共文化服務(wù)的重要場所，但元江縣圖書館自身藏書量有限，書籍更新速度慢，加上現(xiàn)代化科技信息的強烈沖擊，圖書館的社會服務(wù)性受限。
據(jù)我們調(diào)查了解到：元江縣圖書館的建筑面積為170平方米，在職人員10人（實際8人，空職2人），藏書20 084冊，雜志190―200種。圖書種類豐富，并存有少數(shù)民族書籍（如哈尼音樂）和地方名人傳記，此對于地方文化的發(fā)展和傳承起到重要作用。
圖書館的一個突出問題是圖書利用率低。據(jù)負責人介紹：圖書館的書籍借閱率低，雜志的借閱率居高，“縣知中心”的使用率隨家用電腦的普及而劇降，圖書館由于長期的資金缺乏，更新率難以滿足群眾需求。且由于文化站和圖書館在同一幢樓內(nèi)，文化站活動會干擾圖書館的運行，不能營造良好的閱讀氛圍。而農(nóng)村書屋的實際使用率更低，書屋開放時間和村民做農(nóng)活時間沖突，書籍的種類也較少，且供給與需求未必相符，實用性不高。
元江縣圖書館除了日常的開放，還負責農(nóng)家書屋的建設(shè)工作和文化信息工程的推廣。從2008年開始，元江縣共設(shè)置80個農(nóng)家書屋，完全覆蓋村委會，為每個村委會提供3 000元的書架和1 500冊書（約20 000元），共購120 000冊書，投入約160萬元。農(nóng)家書屋也定期更新圖書，并訂購報紙和雜志。
2009年，元江縣開始實施公共文化信息工程，在元江縣城設(shè)置一個點為“縣知中心”，在農(nóng)村設(shè)置農(nóng)民網(wǎng)培學校，全縣共計30個。這些設(shè)施已經(jīng)基本到位，但內(nèi)容服務(wù)還跟不上，至今尚未開啟數(shù)字圖書館，所以信息工程的相關(guān)設(shè)備不可避免地淪為辦公電腦，未能真正實現(xiàn)圖書資源的共享。
3.民眾公共活動豐富、形式多樣
在調(diào)研中，我們不僅走訪了縣級公共文化服務(wù)負責單位，同時走入縣廣場，走入縣城下的村子，深入了解到民眾對于公共文化服務(wù)設(shè)施的利用情況及民眾自發(fā)的文娛活動。我們從金太陽廣場人們的文娛活動及農(nóng)村民眾自己的娛樂活動，看到民眾喜愛公眾文娛活動，并積極投入其中，從側(cè)面反映了政府公共文娛設(shè)施的完善性。
廣場文化活動成為群眾文化活動的亮點。廣場作為群眾放松活動的場所，也是群眾聚會的場所，亦是文化散布的集散地，在元江縣城的金太陽廣場，每天晚上人們聚集于此，或唱歌跳舞，或看電子屏播放的電視節(jié)目，各享其樂，熱鬧非凡。廣場舞以哈尼族協(xié)會、彝族協(xié)會、老年大學、夕陽紅文體隊、健身操隊為引導(dǎo)，主要舞種有：健身操、彝族煙盒舞、交際舞等。
農(nóng)村群眾在特定節(jié)日會自發(fā)組織文化活動，如白族米干節(jié)、哈尼年的集會等，人們聚集在一起為了共同的節(jié)日祈愿，以自發(fā)的形式娛神娛己；幾乎每個村寨都擁有一個公共場所（如客堂、公房等），為農(nóng)閑時村民進行下棋、跳舞等娛樂休閑活動提供場地。
但由于多種因素，我們在調(diào)研中了解到大部分群眾的公共活動意識不強，活動的場所受限，很多人的娛樂活動也受限。
二、民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的困難與問題
目前，隨著黨和國家政策的全面實施，民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)事業(yè)取得了長足進步，公共文化服務(wù)能力得到了增強，公共文化活動也日益豐富。但是，在民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)政策實施過程中，也出現(xiàn)了許多問題[2]。同樣，像元江縣這樣的少數(shù)民族聚居地也不例外，雖然在公共文化服務(wù)體系建立的過程中取得了許多可喜的成就，但同時也存在著許多問題和困難，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）公共文化設(shè)施總量不足，分布不夠合理
元江縣公共文化場所主要有廣播電視局、文化館、圖書館、太陽城廣場，農(nóng)村主要為農(nóng)家書屋和文化信息共享中心，但隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)有的公共文化設(shè)施已經(jīng)不能滿足群眾文體活動的需求。在調(diào)研過程中，我們了解到，不少居民希望能夠有更多的文娛場所供居民休閑娛樂。
同時，不少公共文化服務(wù)設(shè)施分布不夠合理。在元江縣的大部分農(nóng)村，農(nóng)家書屋主要集中在經(jīng)濟較為富裕的村委會，而相對偏遠的鄉(xiāng)村則未建有農(nóng)村書屋，村村通、戶戶通工程也無法進入這些貧困地區(qū)。
（二）政府的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)供給不足
元江縣城已有較為完善的文化館和圖書館，廣播電視村村通、戶戶通工程也不斷推進，但是，某些公共文化產(chǎn)品的供給仍然存在不足。在對元江縣圖書館楊館長的訪談中，我們了解到，目前圖書館內(nèi)大部分是十年前采購的書籍，而現(xiàn)今基本以采購雜志為主，主要原因是資金短缺，不能夠及時地引進相關(guān)書目。
廣播電視村村通、戶戶通已經(jīng)得到基本普及，但居民能收看到的電視臺數(shù)量還是很有限。主要頻道集中在中央臺和省市一級的頻道，相應(yīng)的一些娛樂性頻道無法收到，與數(shù)字電視相比，還有很大的差距。
（三）公共文化服務(wù)的社會化程度還不夠高
發(fā)展公共文化服務(wù)，不能單靠政府的力量，要建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的公共文化服務(wù)體系，在公共文化服務(wù)領(lǐng)域也必須引入市場競爭機制，由政府、公共機構(gòu)向社會提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)[3]。因此政府在加大投入的同時，必須創(chuàng)新機制，進一步積極探索公共文化服務(wù)的社會化與市場化道路，形成一股政府與社會的合力，才能建立起完善的公共文化服務(wù)體系。
目前，元江縣的公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)主要依靠政府的力量，社會化和市場化還沒有全面深入，影響了公共文化產(chǎn)品在數(shù)量、品種上的多寡與豐富程度。就具體情況而言，一方面是總量不夠，另一方面是建好的公共文化服務(wù)設(shè)施并沒有得到很好的利用，造成了相當?shù)膱龅亻e置，影響了其功能的發(fā)揮，這些都與公共文化設(shè)施的經(jīng)營管理機制不夠合理、靈活直接相關(guān)。
在因遠村委會的個案訪談中，我們得知，農(nóng)民因為農(nóng)忙，很少有時間到農(nóng)村書屋學習，網(wǎng)絡(luò)共享工程主要是當?shù)卮髮W生返鄉(xiāng)后查找資料使用，利用率并不高，而文化廣場除了節(jié)慶日外，基本成為農(nóng)村的曬谷場，文藝活動在平時較少。
三、民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的反思與探索
針對元江縣公共文化服務(wù)體系建設(shè)中存在的困難和問題，結(jié)合實際，探索其解決途徑，主要做以下幾個方面思考：
（一）加大資金投入，增加、改革與扶持公共文化服務(wù)主體
目前，許多民族地區(qū)存在公共文化服務(wù)設(shè)施總量不足的現(xiàn)象，最重要的原因在于資金短缺，公共文化服務(wù)體系的建設(shè)需要專項資金來長期維持。只有形成相應(yīng)的資金補給鏈，不斷增加、改革與扶持公共文化服務(wù)主體，才能夠健全民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系。
（二）立足特殊的人口、族群結(jié)構(gòu)，制定專項方案，滿足不同人群的文化需求
地區(qū)差異、民族差異決定了公共文化服務(wù)在不同地區(qū)具有不同的特點和實現(xiàn)形式[4]。由于元江縣處于多民族地區(qū)，特殊的人口結(jié)構(gòu)決定了政府需要制定相應(yīng)方案來不斷完善公共文化服務(wù)設(shè)施。近年來，元江縣政府決定增設(shè)民族博物館，建設(shè)“哈尼王國”，以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也促進了當?shù)毓参幕?wù)體系的建設(shè)。
（三）完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，增強居民的文化意識，進一步發(fā)揮其功能和作用
在公共文化體系不斷完善的同時，相關(guān)職能部門要加大對文化場所的宣傳力度，鼓勵居民來這些文化場所進行學習和娛樂。只有“物盡其用”，才能更好地發(fā)揮公共文化設(shè)施的效用，使這些公共文化設(shè)施能夠更加完善，不斷構(gòu)建起新的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。
四、小結(jié)
我國公共文化服務(wù)一直是國家很重視的問題，國家公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建是新形勢下政府文化治理向服務(wù)型政府功能轉(zhuǎn)型的重大舉措，黨的十報告中重點強調(diào)，要加強對中西部地區(qū)的扶持力度，推進社會主義文化強國建設(shè)[5]。民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系的建設(shè)是一個長期的過程。只有不斷完善民族地區(qū)的公共文化體系建設(shè)，不斷促進民族地區(qū)的文化發(fā)展，我們才能更好地建設(shè)社會主義文化強國，更快地實現(xiàn)我們的“中國夢”，才能建設(shè)真正的“美麗中國”！
參考文獻：
[1]鄧曉穎，周智生.淺析少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建[J].宜春學院學報，2011（2）.
[2]崔榕.民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的主要問題及對策研究[J].西北民族大學學報：哲學社會科學版，2012（5）.
[3]郝新鳳.關(guān)于公共文化服務(wù)體系建設(shè)的思考[J].學習論壇，2006（8）.
第2篇：民族服飾文化研究范文
關(guān)鍵詞：審美觀念；文化差異；民族服飾
服飾最初是人類為了對皮膚進行保護和遮羞所產(chǎn)生的，隨著人類社會的發(fā)展，人類開始出現(xiàn)審美觀念，并且通過服飾表現(xiàn)出來。據(jù)科學調(diào)查研究表明，我國境內(nèi)的原始人已經(jīng)學會了用各種寶石、獸皮、獸牙、羽毛對自身進行裝飾。這種原始而樸素的行為，在一定程度上表達了人類征服自然的喜悅之情。在服飾文化的發(fā)展歷程當中，人類開始學會在服飾當中表達自己的情感，大大增加了民族服飾所承載的文化內(nèi)涵，各個國家、各個地區(qū)、各個民族開始形成了民族服飾的獨特風格。對于不同民族來說，地理上的距離越近，其服飾文化越具有相似性。中國和日本在地理上極為接近，文化在各具風格的同時，也具有一定的相似性，這一點在民族服飾上也有所體現(xiàn)。
一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）研究背景
娜死嚳⒄溝慕嵌壤純矗中日兩國的經(jīng)濟往來和文化交流已經(jīng)有了很長的歷史，具體可以追溯到距今兩千年前。由于中國境內(nèi)社會發(fā)展進程較快，在很長一段時間內(nèi)，中國文化都影響甚至引領(lǐng)著日本文化。這種影響體現(xiàn)在方方面面，無論是從文字、語言、生活方式，還是服裝服飾。
無論是中國的漢服，還是日本的和服，都具有其自身的特點和優(yōu)勢。代表我國民族服飾的漢服，磅礴大氣，具有莊嚴的氣質(zhì)；代表日本民族服飾的和服，古樸典雅。兩者雖然在色彩上多采用明亮鮮艷的顏色，具有一定的共同點，但是仍然保持著自身的文化特色。對此，國內(nèi)與國外的學者也展開過許多相關(guān)研究。
（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀
目前，我國學術(shù)界有許多對中日兩國進行對比研究的研究成果，包括了經(jīng)濟貿(mào)易、政治、文化、能源、國民素質(zhì)等領(lǐng)域。但是，我國學者對兩國差異的研究，大部分集中在國民性格和民族心理方面，在民族服飾文化方面，展開的研究則比較匱乏。在數(shù)量極少的民族服飾相關(guān)研究當中，也只是對歷史上某一時段的兩國服飾進行比較，或者是漢服文化對和服產(chǎn)生的影響。這方面的代表作品有姜麗在2010年發(fā)表的《和服中的中國元素淺析》和李捷在2012年發(fā)表的的《看和服里的中國文化》等。
（三）國外研究現(xiàn)狀
在歐洲和美國學術(shù)界，也展開過很多有關(guān)于日本的研究，但是這些研究主要是從日本的文化風俗、民族性格和民族心理入手。而在日本國內(nèi)，學者也展開過許多對中國的研究，研究重點與中國學者對日本的研究基本類似，主要著眼于兩國關(guān)系以及經(jīng)濟發(fā)展狀況。缺乏對民族服飾文化的研究，沒有從宏觀上對兩國民族服飾的發(fā)展進行對比，這一缺陷在日本學者的研究當中也同樣存在。
二、中國民族服飾文化
（一）中國民族服飾的主要特征
我國民族服飾的主要代表就是漢服，漢服的歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國甚至三皇五帝時代。漢服具有幾千年的歷史，隨著周禮而產(chǎn)生，并且不斷完善，已經(jīng)深深融入到傳統(tǒng)文化當中。“華夏衣冠”這一詞語就深刻說明了我國民族服飾與傳統(tǒng)文化密不可分的關(guān)系。漢服雖然產(chǎn)生于周朝，但是在漢朝定型下來，漢服的得名也是由此而來。漢服一般分為裙衣、深衣、襦裙等幾種類型，主要特點是寬袍大袖、峨冠博帶，給人一種莊重、大氣的感覺，與漢族文化莊重、磅礴、泰然自若的風格相符。
漢服一個很顯著的特點就是右衽，也就是在衣服的領(lǐng)口部位，前襟要向右掩，這是漢服自古以來都保留的特點。漢服這種特點的形成與我國自古崇尚右有關(guān)。右衽與漢族文化關(guān)系密切，甚至被認為漢族文化的象征之一。在我國，左衽一般代指異民族的統(tǒng)治，也可以用于代稱死者。
在漢族文化當中，不同場合、不同身份的人員的服飾也有所不同。“冕服”是一種重要的服飾類型，主要是帝王在各種莊重場合所穿戴的；而官員和學者經(jīng)常穿戴的服飾則以“長袍”和“襦裙”為主；而一般的體力勞動者，服飾的主要特點是上衣和褲子分開，這也是基層人民服飾與統(tǒng)治階級服飾最明顯的區(qū)別。頭飾也是漢服的重要組成部分。古代男子多數(shù)以斤、冠、帽作為頭飾，而婦女則會在發(fā)髻上佩戴珠花和步搖等裝飾。
（二）中國民族服飾的發(fā)展歷程
在原始社會，服飾的主要原料來自于植物和動物，比如各種獸皮、藤條等。雖然經(jīng)過幾千年的發(fā)展歷程，其形式和文化內(nèi)涵都發(fā)生了極大變化，但是仍然有規(guī)律可循。總體來說，我國的民族服飾基本分為兩種形式：一種是上衣和褲子分開的形式，另一種是上下身連接在一起的長袍。在服裝的裝飾方面，我國民族服飾采用的主要是動物圖案、植物紋樣和幾何圖案。
漢服產(chǎn)生于夏商時期，在西周時代得到了初步完善。王室貴族為了維護統(tǒng)治，表明自身的尊貴，制定了一系列的禮儀制度，其中就包括了不同場合穿戴不同顏色、樣式和圖案的衣服。到了漢代，紡織技術(shù)出現(xiàn)了極大進步，絲綢逐漸成為了主要的服裝材料，并且一直沿用下來。除了服裝，人們還會利用玉石、金銀材質(zhì)的首飾來進行裝飾。
三、日本民族服飾文化
（一）日本民族服飾的主要特征
日本和服的原始形態(tài)可以追溯到公元前八百年到公元前五百年的日本新石器時代。最原始的和服又被稱為“貫頭衣”，是一種套頭式的圓領(lǐng)衫。在布匹上挖一個洞，將頭伸進去，再將上衣和褲子用繩子拴在身體上，這就是最早的和服形式。隨著原始社會的繼續(xù)發(fā)展，服裝的形勢逐漸開始變得復(fù)雜，對襟式成為男士的主要服裝類型。這種衣服長度基本覆蓋到男子的膝蓋，具有圓筒形的袖子，采用左衽，用繩子系在腰間進行固定，下身著“F”，也就是綁腿褲。而同一時期的女子服裝，則采取全身連在一起的形式，類似現(xiàn)代的長裙。
在穿衣服的同時，日本人民還會搭配一些配飾，比如將長袖系起來的布，也有戴在脖子上的領(lǐng)巾。而于須比則是婦女用來包裹頭部的裝飾，這是為了避免男子看到自己的面貌。進入公元一世紀以后，日本的染色技術(shù)逐漸發(fā)達，日本人民開始大量使用染織品來作為衣服和飾物的主要原料。
（二）日本民族服飾的發(fā)展歷程
日本的民族服飾歷史始于奈良時代，也就是公元八世紀左右。這一時期，中國正處于對外開放、國力強盛的唐朝，日本派遣大批學者和僧侶到中國來進行學習，將中國的法令制度、民俗習慣帶回日本。在這一時期，日本頒布了“衣服令”，規(guī)定不同官位級別的人要穿戴不同的衣服，無官職級別的政府工作人員要統(tǒng)一穿著制服。
進入九世紀以后，也就是平安時代，日本民族服飾開始走上了獨立發(fā)展的道路，形成了自身獨特的風格。在平安時代，公卿、武士與平民的著裝區(qū)別進一步加大。對于平民服飾來說，袖口逐漸變成圓弧型的小袖，而對于公卿和武士階級，則采用小袖外套大袖的穿戴方式。進入鐮倉時代以后，武士文化開始興起，服飾文化開始向著簡約的方向發(fā)展，服飾風格開始趨于樸素，和服這一服飾類型也正式成型。進入桃山時代之后，日本得到了統(tǒng)一，繡箔、扎染等手工技術(shù)得到了飛速發(fā)展，和服上的花紋和圖案也越來越精美。這一時期的主要特點是，和服開始出現(xiàn)能功能分類，比如參加婚宴和茶會的“訪問裝”，參加慶典、相親、成人禮的“留袖裝”等等。
四、中日民族服飾文化的差異
（一）中日在民族服飾上的差異
雖然已經(jīng)進入了科技高度發(fā)達的信息時代，但是在日本街道上穿著傳統(tǒng)和服的身影仍然很常見，和服并沒有隨著現(xiàn)代文化的發(fā)達而消亡。尤其是在日本傳統(tǒng)的“男孩節(jié)”和“女孩節(jié)”，更是隨處可見身著傳統(tǒng)和服的大人與兒童。兒童穿著的和服在裝飾上往往比成人穿著的和服要簡單，只有背后的花結(jié)和一件小小的配包，沒有其他裝飾。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生一方面是因為家長要精心打扮孩子，烘托節(jié)日氣氛，另一方面因為和服文化在日本傳承。在日本街道上，隨處可見出售和服的商店，也有很多提供和服材料的布料店。在售賣和服的服裝店當中，也有一些身著和服的工作人員，就連大型商場當中也有穿著和服，腳踏木屐的模特。這是日本和服文化在居民日常生活中的自然流露和體現(xiàn)。
而在我國，由于我國歷史悠久，經(jīng)歷過各種時期，對于我國民族服飾的認定上，至今仍然存在很大差異。“漢服”這一概念雖然被很多人認同，但是其界定范圍比較模糊，是經(jīng)歷了漫長發(fā)展過程，在民族融合過程中形成的。另外，我國國土遼闊，包括了眾多的少數(shù)民族，少數(shù)民族也各有其特色的民族服飾。樹立一個鮮明的中國民族服飾形象，已經(jīng)成了現(xiàn)代人迫切的文化訴求。近年來，我國民間對于“復(fù)興民族傳統(tǒng)，樹立漢服文化”的呼聲越來越強烈，這也是我國民族服飾文化振興的好兆頭。
（二）差異的形成原因
民族服飾文化在中日兩國的情況完全不同。日本國土面積比較小，屬于典型的島國。在古代，由于航海技術(shù)所限，日本很長一段時間內(nèi)都只能在本國境內(nèi)活動，環(huán)境相對封閉，這是傳統(tǒng)服飾形象可以輕易保留下來的一部分原因。另外，雖然日本在發(fā)展過程中也同中國一樣，經(jīng)歷過許多朝代，但是本質(zhì)上都是大和民族自身的衍變過程，基本沒有其他民族的參與，社會文化具有極高的單一性和純潔性，這也是日本民族服飾可以保留下來的原因之一。
從中國的角度來看，國土面積遼闊，自古便與蠻、夷、戎、狄等少數(shù)民族發(fā)生各種接觸，形成了我國多民族的特征。在不斷的經(jīng)濟貿(mào)易往來、文化交流、軍事沖突和民族融合的過程中，我國文化吸收了大量少數(shù)民族的文化元素，文化成分相對復(fù)雜。而且，我國在歷史上強盛的時期，一直保持著對外交流，無論是通過絲綢之路還是海上航線，其中以漢、唐、明為代表。處于一種相對開放的環(huán)境當中，民族傳統(tǒng)服飾自然比較難以保存下來。
（三）漢服對和服的影響
在古代社會，日本四面環(huán)海，與外界溝通不便，很長一段時間內(nèi)都處于經(jīng)濟、政治、文化全方位落后的狀態(tài)。當我國在公元前三世紀進入封建社會之后，日本仍處于原始社會時期。隨著我國境內(nèi)戰(zhàn)亂頻發(fā)，部分人民流往海外，將養(yǎng)蠶、紡織等技術(shù)流傳到日本，日本與中國的往來逐漸頻繁起來，并在唐朝達到了頂峰。在隋唐時期，日本派遣大量遣唐使來學習中國文化，全方位學習中國的文化，模仿中國的服飾制度。漢服對和服的影響，不僅體現(xiàn)在服裝樣式上，在色彩搭配、花紋圖樣和配飾方面也有所體現(xiàn)。比如木屐，就是我國傳統(tǒng)服飾當中的典型代表，這一點也被和服文化繼承下來，并沿用至今。
五、結(jié)語
服飾文化是中日民族文化的重要組成部分，也是兩國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。我國的漢服文化與日本的和服文化都是經(jīng)歷過漫長發(fā)展階段形成的，各有各的優(yōu)勢和長處。雖然我國在民族服飾歷史上比日本要長久，但是在文化保存和繼承上還需加大努力宣揚。我國應(yīng)當積極對民族服飾文化進行繼承和發(fā)揚，以期擴大我國優(yōu)秀的民族服飾的世界影響。
【參考文獻】
[1]竺小恩.彌生時代：中日服飾文化交流發(fā)展期[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學院學報，2014（01）：53-57.
[2]周鵬程，張春梅.從傳統(tǒng)服飾看中日文化的異同[J].科技視界，2014（09）：98+132.
[3]王祖兮.論唐朝服飾文化對日本的影響[J].長春教育學院學報，2014（12）：24+40.
[4]閆彩妮.旗袍與和服的文化比較[J].隴東學院學報，2014（04）：76-79.
[5]王宇倩.鶴紋樣在中日傳統(tǒng)服飾中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2014（05）：129.
[6]竺小恩.朱舜水與明朝服飾文化在日本的傳播[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學院學報，2015（04）：46-52.
[7]徐竹君.20世紀前后中國和日本傳統(tǒng)服飾色彩異同分析――以旗袍與和服為例[J].藝苑，2016（02）：96-102.
[8]竺小恩.古墳時代：中日服飾文化交流形成第一次[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學院學報，2014（04）：47-52.
[9]竺小恩，潘彥葵.飛鳥奈良時代：日本服飾文化“唐風化”時代[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學院學報，2015（01）：65-70.
[10]金禹彤.論朝鮮通信使眼中的日本衣冠服飾禮俗――以《海行總載》記錄為例[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2013（04）：87-93.
[11]李捷.看和服里的中國文化[J].群文天地，2012（07）：134-135.
[12]肖瓊瓊.從民族交融看中傳統(tǒng)服飾的流變[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2012（09）：47-52.
[13]陳佳.中華民族傳統(tǒng)服飾對周邊地區(qū)民族服飾的影響[J].大舞臺，2012（12）：256-257.
第3篇：民族服飾文化研究范文
關(guān)鍵詞： 新疆 民族服飾 旅游價值 開發(fā)
新疆是多民族聚居地區(qū)，有豐富的民俗旅游資源，民族服飾是民俗旅游資源中非常重要的一部分，它是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的載體，具有很高的旅游價值。本文擬從民俗旅游的角度對新疆少數(shù)民族服飾的特點、旅游價值及其開發(fā)進行初步探討，以期讓新疆豐富多彩的少數(shù)民族服飾在民俗旅游中大放異彩。
1.新疆民族服飾旅游資源的特點及開發(fā)現(xiàn)狀
1.1新疆民族服飾旅游資源的特點
1.1.1豐富性和多樣性。在新疆共有46個少數(shù)民族，主要少數(shù)民族為12個。每個民族的傳統(tǒng)服飾在服型、色彩、圖案等方面有著獨特的民族特色，即使是同一民族，因生活環(huán)境、經(jīng)濟條件等的不同，在服飾的藝術(shù)風格和表現(xiàn)形式上也存在差異。這些民族服飾共同構(gòu)成了新疆絢麗多彩的民族服飾文化。
1.1.2文化內(nèi)涵豐富。新疆民族服飾具有豐富的文化內(nèi)涵，其結(jié)構(gòu)、色彩、圖案都可反映出該民族所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟生活等方面的內(nèi)容，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。新疆民族服飾中積淀的文化內(nèi)涵表現(xiàn)在方方面面，像生活在天山以北的草原游牧文化類型的民族服飾以簡便、適宜騎馬馳騁為主要特色，生活在天山以南的綠洲文化類型的少數(shù)民族服飾則以舒適、色彩艷麗為主要特色。
1.1.3色彩繽紛、圖案豐富、工藝精湛。新疆民族服飾的色彩具有鮮艷、多彩、層次豐富的特點，體現(xiàn)了新疆少數(shù)民族服飾本身多樣化的藝術(shù)性、不同的色彩理念。如維吾爾族在服飾色彩的運用中, 喜歡用對比強烈、鮮明、多層次的顏色。除色彩絢麗之外，新疆民族服飾的圖案也很豐富，通常為生活中常見的事物。動物和花草是游牧民族服飾圖案的主要形象，綠洲民族則以各種花卉、枝、葉圖案等為紋樣。新疆傳統(tǒng)民族服飾的工藝不但種類多樣，其水平之高也令人贊嘆。如維吾爾族女性僅在繡制花帽時就有絲線平繡、十字花繡、鉤花刺繡、扎絨刺繡，以及刺、扎、串、盤綜合繡等多種方法。
1.2新疆民族服飾旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
近年來新疆的民族服飾旅游產(chǎn)品已以其獨立的資格和奇特的風采昂首進入旅游市場，但作為一種專項旅游產(chǎn)品還處于初級階段。大部分的民族服飾資源仍然處于閑置的狀態(tài)，民族服飾旅游產(chǎn)品還未實現(xiàn)多樣化。在已開發(fā)的民族服飾旅游產(chǎn)品中也存在著很多問題，主要表現(xiàn)為：一是民族服飾旅游產(chǎn)品種類單一，檔次不高。如今在新疆的很多景區(qū)服飾旅游產(chǎn)品還僅限于租賃民族服飾和出售部分旅游紀念品。已開發(fā)的服飾旅游商品種類很少，且多包裝簡陋、做工粗糙，只能定位為中低檔產(chǎn)品；二是不能做到“情”“景”相融。嚴格來講，“少數(shù)民族區(qū)域景觀應(yīng)是風景和風情有機交融的地域空間綜合體”［3］, 但新疆許多民族區(qū)域景觀“情”“景”分離現(xiàn)象十分嚴重。游客雖然身處民族區(qū)域景觀之中，卻常常見到的是身著現(xiàn)代化服裝的少數(shù)民族同胞，無法感受到強烈的民族氛圍；三是對外宣傳力度不大，很多游客對新疆民族服飾的豐富文化內(nèi)涵大多知之甚少。
2.新疆民族服飾的旅游價值
新疆民族服飾旅游產(chǎn)品之所以發(fā)展緩慢，主要原因之一是開發(fā)者和當?shù)鼐用襁€沒有充分認識到民族服飾的旅游價值。以下就從實用、文化與經(jīng)濟三個方面來闡述民族服飾的旅游價值：
2.1實用價值
服飾本身就具有遮身蔽體、防暑御寒、裝飾美化的基本功能，是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦栌闷贰τ谟慰蛠碚f，雖然目前追求其紀念和文化意義在其購買動機中占據(jù)主要地位，但少數(shù)民族服飾鮮明的實用性也是吸引其購買民族服飾旅游商品的因素之一。
2.2文化價值
作為一種文化現(xiàn)象，少數(shù)民族服飾有其特殊的文化價值。首先，就內(nèi)容而言，新疆民族服飾幾乎反映了各民族在不同時代生活的各個領(lǐng)域的狀況，包括自然環(huán)境、等，具有鮮明的地域文化特性。其次，許多文化現(xiàn)象可以欣賞但是不能夠直接參與、體驗。民族服飾則不然，它的絕大多數(shù)內(nèi)容不僅可以觀賞，而且可以直接體驗，使人們對民族服飾文化理解更深。
2.3經(jīng)濟價值
隨著文化旅游的日益興盛，具有豐富文化內(nèi)涵的民俗旅游資源的經(jīng)濟價值也越來越高，就新疆民族服飾而言，既可直接利用該資源產(chǎn)生經(jīng)濟效益，也可與其他民俗旅游資源相結(jié)合成為旅游吸引物，吸引國內(nèi)外游客前來旅游，刺激和推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，間接地實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。
3.開發(fā)新疆民族服飾旅游資源的對策
新疆民族服飾旅游資源具有獨特的旅游價值和很大的開發(fā)潛力, 市場前景廣闊。但目前對其開發(fā)尚處于初級階段，要做到使民族服飾文化得到保護和傳承，同時又實現(xiàn)經(jīng)濟效益，就必須對新疆民族服飾資源進行全面和深度的開發(fā)。
3.1進一步挖掘新疆民族服飾的旅游文化內(nèi)涵
新疆少數(shù)民族服飾中積淀著深厚的文化，但對于多數(shù)缺乏專業(yè)知識的游客來說，僅通過走馬觀花式地觀賞是無法領(lǐng)略到這些文化的。因此開發(fā)者應(yīng)注意在不同的場景和情景中，采取適當?shù)姆绞剑m時向游客傳輸關(guān)于新疆少數(shù)民族服飾各方面的知識。向游客傳播民族服飾文化可以采取工作人員講解、文字說明、發(fā)行書籍、影視作品等多種方法。傳輸給游客的信息也應(yīng)全面，不僅要包括服型、色彩、圖案、紋飾等觀賞性因素，還要包括民族歷史、地域、風俗、宗教等文化因素及其制作工藝、穿著技巧，使游客能夠更加深入地了解新疆民族服飾。
3.2觀賞性與參與性并重
新疆民族服飾資源是在少數(shù)民族具體的生活中發(fā)展而來的，這就決定了民族服飾可以觀看、欣賞，但更需要參與、體驗，因為可供欣賞的民族服飾景觀往往只能給游客帶來表層的、淺顯的體驗，而需要參與的民族服飾旅游內(nèi)容則會使游客產(chǎn)生內(nèi)在的、深刻的旅游體驗。不同類型的游客對觀賞和參與的需求不同，因此，在開發(fā)新疆民族服飾資源時要采取靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合的開發(fā)方式，做到觀賞性與參與性并重。如針對參觀觀賞型旅游者，可采取在景區(qū)建設(shè)民族服飾展覽館的方式，展示該地區(qū)的民族服飾及其制作工藝。此外還可采取民族服飾裝扮、開展民族服飾表演等以觀賞為主的開發(fā)方式；針對了解領(lǐng)略型和參與體驗型旅游者則應(yīng)采取以參與為主的方式，如游客可以在服務(wù)人員的指導(dǎo)下親自參與民族服飾的制作，或身著民族服飾游覽景區(qū)、體驗少數(shù)民族生活等。
3.3開發(fā)商品型民族服飾旅游產(chǎn)品
新疆少數(shù)民族服飾極具紀念意義和藝術(shù)魅力，同時又有一定的實用價值，是游客旅游購物時的主要購物對象之一。當然并非所有的新疆民族服飾都適合開發(fā)為旅游商品，在開發(fā)時應(yīng)選擇那些便于攜帶，民族韻味濃厚的少數(shù)民族服飾，如維吾爾族的艾德萊斯綢。目前，新疆少數(shù)民族服飾旅游商品在新疆旅游業(yè)中創(chuàng)收甚少，種類單一是一個原因，另一方面是因為現(xiàn)有的民族服飾旅游商品多數(shù)為粗制濫造之品，無法滿足游客需求。因此在開發(fā)民族服飾旅游商品時應(yīng)注意提高其質(zhì)量，要將工藝精美、質(zhì)料上乘的高檔次產(chǎn)品投入到新疆旅游市場中。
3.4與其他旅游資源組合開發(fā)
雖然新疆民族服飾資源非常豐富，但畢竟只是新疆民俗旅游資源的一部分，不能單獨成為主要的旅游吸引物，并且民族服飾如果離開特定的民族氛圍，其吸引力也會大打折扣。因此很多時候民族服飾需要與其他旅游資源相結(jié)合開發(fā)整體的民俗旅游產(chǎn)品，從而展現(xiàn)其文化和藝術(shù)魅力。
3.4.1與民族飲食資源相結(jié)合：在民族飯店中如服務(wù)人員穿著具有民族特色的服飾為客人提供服務(wù)，或伴有身著民族盛裝的演員表演的歌舞，能使游客更加真切地感受到原汁原味的傳統(tǒng)民族文化。
3.4.2與節(jié)慶旅游資源相結(jié)合：
在新疆的眾多少數(shù)民族都有自己的盛大節(jié)日，如維吾爾族等信仰伊斯蘭教的民族的古爾邦節(jié)，蒙古族的那達慕大會等。在節(jié)日期間少數(shù)民族人民都會穿上傳統(tǒng)的節(jié)日盛裝，載歌載舞以示慶祝。因此，節(jié)慶活動也是向游客展示民族服飾的大好時機，游客還可以穿上民族服飾一起參與到節(jié)慶活動中去，這樣可以使游客獲得更加深刻和美好的旅游體驗。
除此之外，民族服飾還可以與交通、民居、禮儀等多種民俗旅游資源組合開發(fā)。
概而言之，新疆少數(shù)民族服飾文化具有鮮明的地域性、文化性和民族性，是一項旅游價值極高的資源，但目前多數(shù)人尚未認識到其價值所在。如能對新疆少數(shù)民族服飾資源進行有組織的、系統(tǒng)的開發(fā)，引導(dǎo)各族人民充分利用本民族傳統(tǒng)服飾文化，勢必會對推動新疆民俗旅游起到積極作用。
參考文獻：
［1］鄧永進.民俗風情旅游［M］.昆明：云南大學出版社，2001.
［2］唐雪瓊.云南少數(shù)民族服飾文化資源的旅游價值及開發(fā)策略［J］.中山大學學報論叢，2002；22（6）：50-53.
［3］曲玉鏡.我國少數(shù)民族服飾資源的旅游價值及開發(fā)［J］.民族藝術(shù)研究，2006：（3）:51-55.
［4］王光新.論新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝服飾藝術(shù)［J］.服飾，2005.147：46-47.
［5］吳華，玉香.試論云南少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的保護、利用和開發(fā)［J］.民族藝術(shù)研究，2007.（3）：44-51.
第4篇：民族服飾文化研究范文
中華民族服飾經(jīng)過幾千年的風雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出我國民族服飾語言從審美意象到具體化藝術(shù)符號情和意的整合構(gòu)筑與傳達。
不同民族、不同時期、不同地域文化的差異，反映在民族服飾情感語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延，但都體現(xiàn)著實用文化與審美文化的集中統(tǒng)一，體現(xiàn)著各自民族符號性的文化選擇，民族服飾因接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達符號，便促使其生成了多種特色服飾語言文化，因此，民族服飾具有區(qū)域性和標志性的特性，并作為文化見證和信息傳達媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。
民族服飾歷經(jīng)數(shù)千年演變之后，除繼續(xù)負載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過其凝聚著的特定歷史文化語言，向人們詮釋服飾自身誕生的歷史時期或時代印記，表現(xiàn)出博大精深的社會歷史文化涵義。
從審美意象到藝術(shù)符號的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達來自:第一
回顧歷史，先秦時期盛行的具有粗獷之感的粗亞麻布裝，隋唐時期質(zhì)地細膩的絲綢、錦緞等服飾，這些都從某一側(cè)面客觀真實地反映出我國早期社會的歷史文化和當時的社會生產(chǎn)力、社會經(jīng)濟發(fā)展、紡織業(yè)及服裝業(yè)的整體發(fā)展水平，并以其特有的藝術(shù)氣質(zhì)及藝術(shù)表現(xiàn)語言，準確地傳達服飾的結(jié)構(gòu)美和紋飾美，以及服飾本身所蘊含著的歷史文化內(nèi)涵和獨特思想語義。因此說，服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫歷史文化的功能。
盡管民族服飾在人類文化史中起著非常重要的作用，但是，從其誕生之日起就被人類歷史所禁錮，被人們的觀念所束縛，被生產(chǎn)工藝所限制，被文化、環(huán)境、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平等因素所制約，存在著歷史的局限性及表現(xiàn)形式的不完整性。
中華民族服飾的創(chuàng)造和發(fā)明是人類造物活動的有機組成部分，我國各族人民在這個過程中，依據(jù)本民族的習俗、思想、情感以及欣賞習慣，不斷變更著式樣、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成要素，滿足探尋美、創(chuàng)造美的欲望，促進了情感的抒發(fā)和新的審美形式的變化和發(fā)展。
人類求新、求異、求變、求美的本性，決定了情感與形式之間的穩(wěn)定性結(jié)合只是相對的、短暫的，人類的情感和形式語言間總是在相互交融的運動之中尋覓著一種新的結(jié)合與平衡，從而產(chǎn)生出諸多各具民族特色的服飾藝術(shù)視覺交流語言及服飾語義傳達符號，這些語言和符號既構(gòu)筑起特定時期、特定地域的特定造物文化。
論文從審美意象到藝術(shù)符號的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達來自
因此說，中華民族服飾是各族人民情感的表述和記錄，它的歷史流變，記載下了一部廣大勞動人民情感積淀、凝聚、物化、釋放的演變史，是民族造物工藝文化從單一走向多元化，從以最初的物質(zhì)文化功能，即服飾的使用功能為主導(dǎo)、轉(zhuǎn)向追求精神愉悅及闡釋審美情感為主流的裝飾欣賞功能，從朦朧意識的紛亂狀態(tài)，走向視覺語言定位傳達的歷史性突破和劃時代的變革，從一個側(cè)面演繹出工藝文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)。
民族服飾美感本身是無形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認同或感知。而且情感的視覺化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)。“造型是運用藝術(shù)手段依賴美的規(guī)律，將處于變化運動中的事物予以概括、綜合、凝聚、固定的物化與升華的過程；創(chuàng)作過程中對形象的提煉，加工以至必要的夸張、變形，都是為了更有效地突出形象本身審美特點；造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。[1]
民族服飾語言的造型傳達是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習俗、民族事象等選擇的恰當藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服飾主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見、摸得著、真實的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達則通過外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。
民族服飾展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準確更恰當?shù)貍鬟_視覺信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進行情感交流。
民族服飾與整個民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風格、生活習俗甚至民族的經(jīng)濟、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服飾的這些品格，均可通過一定的服飾造型設(shè)計及服飾圖案設(shè)計呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服飾形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊和民族審美習慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。
如我國廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為核心，通過特定的極度夸張的外形特征，張揚事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛的品格取而代之，沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機、活潑、純樸、天真，是一派生機勃勃，健康成長的童年氣派”。[2]在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災(zāi)、健康快樂成長，表達了母親對孩子的美好祝愿和護生的民俗心態(tài)。不僅如此，細心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實用功能與裝飾功能有機完美地融合于一體。
在我國民族服飾中這樣的細節(jié)比比皆是，充分顯示出母愛的細致入微，博大無私。從藝術(shù)角色看，虎頭鞋的造型，凝結(jié)的是情感審美藝術(shù)物態(tài)化的表現(xiàn)形式，整個造型交織著情和愛，體現(xiàn)出審美情感與實用藝術(shù)、平面裝飾造型與立體空間造型完美結(jié)合的現(xiàn)代設(shè)計理念，透射出濃烈的民族情感和熾熱的藝術(shù)激情，是我國勞動人民樸素、純真、善良、憨厚優(yōu)良品格的真誠流露。
從審美意象到藝術(shù)符號的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達來自:第一
圖案是民族服飾的重要組成部分，在民族服飾乃至整個民間美術(shù)體系中都起著傳情達意的作用，它不是簡單地模擬對象形體的外形，而是同民族服飾整體造型藝術(shù)一樣，以舍形取意的方式，視對象為傳達審美情感和文化的視覺信息符號，傳達一定的社會文化信息和人的審美情感。不同民族的宗教信息、崇拜偶像均不相同，這些信仰和圖騰文化在民族服飾文化體系中突出地表現(xiàn)出來。
貴州東南部地區(qū)的婦女，將多種圖騰崇拜的形象融合于一體，以水牛的頭和角、羊胡、蝦須、蛇身、魚尾等整合為意象中的“苗龍”形象，刺繡在自己的衣服和圍裙上，表達自己的民族信仰。
這些視覺信息傳達符號不僅對服裝起著裝飾美化的作用，使服裝呈現(xiàn)千姿百態(tài)、靚麗奪目的藝術(shù)效果，同時更重要的是它以形象化的創(chuàng)造性語言，記錄下了民族的社會意識形態(tài)和民族情感世界的演變，為研究民族服飾藝術(shù)提供了極具史料價值的佐證。同時，這些信息符號也反映了勤勞智慧的苗族超凡的藝術(shù)概括和對裝飾藝術(shù)的大膽追求。
民族服飾的圖案造型設(shè)計，均與民族心態(tài)、民族習俗緊密相連，重在表達一種審美思想。中華民族傳統(tǒng)文化心態(tài)崇尚吉祥、喜慶、圓滿、幸福和穩(wěn)定，這一理念反映在民族服飾圖案上，則表現(xiàn)為追求飽滿、豐厚、完整、樂觀向上、生生不息的情感意愿，通過圖案造型，向人們展示民俗文化理念的深層底蘊和生命情感。
我國北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛情注入到形象化的視覺語言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時，賦予紋樣造型以生命的律動，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機。而方勝、如意紋、盤長等造型符號和紋樣，則反映廣大勞動人民對幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠期盼，表達樸素純真的審美情趣。
色彩是民族服飾視覺情感語義傳達的另一個重要元素。民族服飾色彩語義的傳達依附于展示媒體，通過視覺被人們認知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達安全感、飄逸感、擴張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服飾色彩多運用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對比效果。
民族服飾的圖案色彩經(jīng)營，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服飾圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。
民族服飾色彩的形成和傳達，在很大程度上，受獨特的人文意識的滲透和民族習俗的影響。
有些少數(shù)民族地區(qū)以“人—地—天—道—自然”五位一體的宇宙觀，追求素樸天真的自然之道，成為民族文明的主流意識。這一哲學理念反映在對民族服飾色彩情感的感悟和表達上，常以青、白二色為服飾主色調(diào)，表達一種質(zhì)樸渾厚、潔凈爽朗、簡樸素凈的自然之美，再輔以紅、黃、綠、紫等為裝飾對比色，在使用面積、色彩冷暖和肌理紋飾等方面，既形成強烈的藝術(shù)對比，又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)出承載實用文化精神意義上的審美品格。
民族服飾視覺情感語義的準確傳達，必須依賴于一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)表達方式。
民族服飾的表現(xiàn)材料多種多樣，異彩紛呈，它的運用、發(fā)展和終結(jié)，均與各民族服飾的民族審美意識和民族心理密切相關(guān)。材料的更新替代，始終以審美信息傳達為中心并為之服務(wù)，式樣、色彩、紋理、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成元素的變更，產(chǎn)生了諸多不同的藝術(shù)交流語言，這些藝術(shù)語言即構(gòu)成了不同民族特定的造物文化。這種新的文化又與服飾文化、民族習俗、民族傳統(tǒng)、民族意識等相互交織、滲透、聚積和綜合反應(yīng)，促進并形成富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。織花、刺繡、蠟染、挑花、銀飾等多種材質(zhì)及形式混合并置，傳達著共同的主題思想。但無論采取何種材料或何種表達方式，都具有裝飾和表意的雙重功能，具有符號性的表征意義及明顯的地域特征，甚至成為一個民族一個地域的重要標志。
第5篇：民族服飾文化研究范文
關(guān)鍵詞 湘西苗族服飾 民族服飾圖案 圖案再設(shè)計 民族服飾文化
中圖分類號：J0 文獻標識碼：A
1湘西苗族服飾發(fā)展歷程
苗族在漫長的發(fā)展過程中，發(fā)展出了豐富多彩的服飾文化。楊正文按照服飾結(jié)構(gòu)、穿戴部位和方式、服飾風格等方面，將其分成14型77式，而湘西苗族服飾屬于其中的“湘西型”。本節(jié)介紹其中部分具有代表性的發(fā)展階段和特色。
1.1湘西苗族的發(fā)展
苗族作為構(gòu)成我國多民族團結(jié)大家庭的古老民族之一，人口分布遍布世界各地。根據(jù)2000年第五次全國人口普查結(jié)果，苗族人口數(shù)量約894萬，其中，湘西的苗族人口被認為來自中原。他們經(jīng)歷了漫長而艱辛開墾，在與自然環(huán)境斗爭和與不同地區(qū)不同人群的交流與碰撞中，逐漸形成了自己的民族文化和服飾習慣。這種民族交融中形成的服飾文化，應(yīng)當?shù)玫阶銐虻闹匾暋?/p>
1.2“紅苗”的發(fā)展與融合
湘西苗族在眾多的中國苗族支系中，屬于“果雄”支系，即黔東支系。歷史上，該地區(qū)苗族人群曾因為在服飾方面的突出特點被稱為“紅苗”，如今相關(guān)服飾特色卻已經(jīng)幾乎不復(fù)存在。“紅苗”的服飾以愛用紅色為主要特征，常見紅色腰帶、布裙等。相應(yīng)支系在嘉慶年間開始大量遷徙或被漢族同化，逐漸式微。到清末明初，湘西地區(qū)的苗族服飾文化已經(jīng)與漢族服飾趨同，尤其款式十分相似，只有圖案方面仍保留部分特色。
1.3現(xiàn)代湘西苗族服飾特點
湘西地區(qū)苗族支系通過與混居其他族群的交流融合和緩慢演變，及通過漢文化的再吸收與演化，形成了擁有獨立于云貴地區(qū)的苗族服飾的特征的獨特服飾文化。
湘西苗族中，頭飾作為展示美好祝福的重要方式，受到了十分的重視，主要為青黑色、條紋頭帕。男性頭帕多為青色，女性則反復(fù)纏裹形成類似帽子的形狀。唯有小孩佩戴的頭飾較為豐富，顏色鮮艷工藝精湛，以綢面配以寓意豐富的刺繡圖案，十分精美。
服裝方面，女性服裝更為秀美，多為圍領(lǐng)大襟或者右衽大襟，以繡花圖案作為裝飾，滾花則多出現(xiàn)在襟邊。湘西苗族女性服飾中，以或高或低的圍裙為最多彩的裝飾之一，其用做裝飾作用的服飾圖案色彩濃郁、做工精致，是穿戴圍裙的女性的才情與能力的展現(xiàn)。而男性服飾則更多以顏色為差別區(qū)分，同樣有少量的繡花、滾邊作為裝飾和點綴。
湘西苗族中，近現(xiàn)代，更為便利的褲裝已經(jīng)取代裙裝，且為了適應(yīng)當?shù)氐臍夂蚝蛣趧尤嗣駝谧鞯男枨螅葑兂鲅澩葘挻蟆⒀濋L適中的款式，并同樣在邊緣有少量繡花點綴。女性褲裝由顏色豐富的腰帶扎束，而男性則多為深色或黑色腰帶扎緊。
2湘西苗族服飾圖案特色
與眾多其他少數(shù)民族服飾圖案相同，湘西苗族的服飾圖案除了裝飾性之外，也有一定的實用性。苗族人以圖案記錄自己民族的歷史，為服飾圖案賦予了濃重的歷史和文化意義。他們用服飾圖案表達對祖先的銘記和對生活的拆解，形成了獨特的服飾圖案體系。
2.1從寓意看湘西苗族服飾圖案
服飾圖案的功能性與其余圖案相似，不僅體現(xiàn)在裝飾性，更體現(xiàn)在寓意中。湘西苗族服飾圖案受到其族群豐富的遷徙、發(fā)展歷程影響，充滿對于崇拜、遷徙、自然、文字的反映。
湘西苗族的崇拜圖騰最有特色的為盤瓠、牛、八仙、龍鳳、魚、石榴等用于祈求保佑、多子等的圖案。表達遷徙的圖案則多為由水浪和馬匹演化而來的二方連續(xù)紋樣，寓意他們曾經(jīng)生活過的土地和次數(shù)繁多的遷徙。而蝴蝶、鳥類、花草等圖案則反映了苗族人生活環(huán)境中悅動的美感。文字方面，除了受到漢族影響，直接將“福”、“壽”等漢字，也有大量苗族人獨特的象形文字作為服飾圖案保留了下來。
2.2從構(gòu)圖看湘西苗族服飾圖案
湘西苗族服飾圖案受到中國傳統(tǒng)繪畫技法的影響，沒有形成透視，而是典型的散點式構(gòu)圖。這使得苗族服飾圖案在時空的擴張感、想象力上的優(yōu)勢十分明顯。更加自由且具有創(chuàng)作空間的構(gòu)圖形式給了勞動人民發(fā)揮美學技藝和生活智慧更廣闊的空間。其圖案主體風格多為“奔放的對稱”，即，由眾多變化豐富的小圖案構(gòu)成整體充滿對稱之美的服飾圖案，充滿悅動和活力。
2.3從色彩看湘西苗族服飾圖案
苗族服飾色彩豐富，尤其喜愛色彩豐富的服飾，即“五色衣”，喜愛的顏色中以紅色為甚。這不僅是湘西苗族人的審美偏好和民族崇拜的體現(xiàn)，也是湘西地區(qū)多產(chǎn)赤鐵礦等可用作染料的礦產(chǎn)的結(jié)果。湘西苗族服飾色彩中最為常見的青黑底色配以鮮艷的大面積裝飾，來源于苗族人對其生活的自然環(huán)境中的各種動植物和無機環(huán)境的豐富配色的提煉，而不是階級的差異，這不僅體現(xiàn)了他們對生活的解理，也體現(xiàn)了他們社會組成的平權(quán)特質(zhì)。
3現(xiàn)代服飾與湘西苗族服飾
民族服飾圖案經(jīng)過了歷史文化的沉淀和長久時間的檢驗，不僅是民族文化研究的寶庫，也是現(xiàn)代服飾（下轉(zhuǎn)第107頁）（上接第100頁）設(shè)計的一個重要的靈感來源。
3.1湘西苗族服飾圖案的特征
湘西服飾圖案中更多應(yīng)用的是二方連續(xù)和適合紋樣，其基本元素的選擇與現(xiàn)代服飾圖案類似，以“點線面”的構(gòu)成方式為主，由不同的基本單元以不同的擴展方式鋪開，形成紛繁復(fù)雜而各具特色的色彩和紋理。此外，以服飾圖案中的各種要素，體現(xiàn)文化內(nèi)涵、歷史發(fā)展、宗教情結(jié)、審美意趣，也是其中必不可少的深層設(shè)計思想的體現(xiàn)。
湘西苗族傳統(tǒng)服飾圖案有著自己獨特的表現(xiàn)形式和成熟的模式，在色彩應(yīng)用和構(gòu)圖方面也有著自身鮮明的審美偏好和民族習慣，在時空的重構(gòu)和擴展方面也有著獨特的手法和思想，其思想性也經(jīng)過了時間的沉淀。對于追求多元和融合的現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計，有著重要的參考意義。
3.2湘西苗族服飾圖案再設(shè)計
民族服飾圖案不同于其他傳統(tǒng)圖案的最為獨到而有韻味的特征，在于它對民族文化的滲透和濃縮。因而，在針對民族服飾圖案進行再設(shè)計時，不應(yīng)拘束于具體表現(xiàn)，而應(yīng)更多地重視文化和思想的傳承與轉(zhuǎn)化。先進的設(shè)計思維需要時間的磨礪和主動尋求，在對湘西苗族服飾圖案進行再創(chuàng)作的進步中，必須重視精神和感悟，才能使作品形神兼?zhèn)洹?/p>
湘西苗族的服飾文化中，鐫刻著深刻的歷史符號，反映了湘西苗人的情感歷程與精神需求，在服飾設(shè)計中有著無法取代的價值。它不僅承載著不同文化在碰撞和融合中豐富內(nèi)涵，更是中華文明發(fā)展過程中無法舍棄的文化符號。LouisVuitton、Armani等國際上第一流的服飾設(shè)計大亨也有著各種取材于傳統(tǒng)中國民族服飾文化的優(yōu)秀作品，可見其寶貴之處。
4討論
在社會發(fā)展、文明變遷的大背景下，傳統(tǒng)服飾制造工藝的繁瑣和精致使得傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代化浪潮下逐漸退出歷史舞臺，這使得有針對性的再創(chuàng)作成為了現(xiàn)代服飾設(shè)計的重要使命。而這種使命的實現(xiàn)，則需要對湘西苗族的民俗民風、民族文化更加深刻的體悟和總結(jié)，這也是歷史發(fā)展為現(xiàn)代服飾設(shè)計提出的重要命題。
參考文獻
[1] 石伶亞.苗族人口的歷史變遷及其發(fā)展趨勢分析[J].湖南省社會主義學院學報，2002（3）：47-49.
[2] 侯靜.淺談苗族服飾特點[J].科學導(dǎo)報，2014（10）.
[3] 李潔.黔東紅苗支系服飾演變因素芻議[J].藝術(shù)科技，2014（9）：25-26.
[4] 楊正文.苗族服飾文化[M].貴州民族出版社，1998.
[5] 成雪敏.湘西苗族服飾圖案的現(xiàn)代應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計：理論版，2010（1）：230-232.
[6] 王淳.淺析苗族服飾中二方連續(xù)圖案的運用[J].美術(shù)大^，2013（4）：72-72.
[7] 羅義群.尋美步履[M].中國文聯(lián)出版社，2002.
第6篇：民族服飾文化研究范文
關(guān)鍵詞：傣族；服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計；花腰傣族
全球經(jīng)濟一體化下，各地文化交流程度日趨深化，不同地域、民族的人們的交往變得越來越頻繁，這在一定程度上對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。而由于受人們多元化審美觀念的影響，作為我國傳統(tǒng)服飾文化的重要組成部分，傣族傳統(tǒng)紡織染繡工藝的傳承越來越難。傣族有傣雅、傣卡、傣灑三種自稱，這三種傣族女子服飾被稱為“花腰傣”，具有多彩錦帶纏繞腰部筒裙的統(tǒng)一屬性。還有一種傣角折的服飾類似于其周邊地區(qū)的彝族服飾。由于不受支系差異的影響，花腰傣女子服飾的結(jié)構(gòu)特征沒有明顯的變更，因此，本文以花腰傣為例，通過田野調(diào)查，分析了花腰傣族服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計，希望能夠為我國傳統(tǒng)服飾文化的可持續(xù)發(fā)展提供一些幫助。
1 花腰傣服飾造型及結(jié)構(gòu)設(shè)計分析
服裝結(jié)構(gòu)的概念源于歐洲“西式裁剪”服飾立體造型裁剪體系。目前國內(nèi)服裝界開始運用特定紋飾和局部造型，都在積極挖掘民族服飾文化的創(chuàng)作思路。服飾代表著各個民族勞動人民的智慧，是在漫長的歷史發(fā)展過程中，各個民族積累下來的寶貴財富。調(diào)整和優(yōu)化服飾結(jié)構(gòu)能夠傳承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，增強服飾產(chǎn)業(yè)化水平，能夠?qū)鹘y(tǒng)服飾特點淋漓盡致地表現(xiàn)出來，從而不斷創(chuàng)新，促進民族服飾可持續(xù)的發(fā)展。西式裁剪強調(diào)服裝結(jié)構(gòu)的合理、規(guī)范化，對于我們民族服飾來說，設(shè)計、結(jié)構(gòu)和工藝制作長期停留在經(jīng)驗?zāi)７隆⑹止たp制階段，嚴重的阻礙了民族服飾適應(yīng)和滿足市場發(fā)展需求的創(chuàng)新，嚴重阻礙了民族服飾的產(chǎn)業(yè)化。服飾是藝術(shù)和技術(shù)緊密結(jié)合的加工制造業(yè)，也是人們文化的一個組成部分。而花腰傣服飾結(jié)構(gòu)能夠更好地展現(xiàn)出傣族服裝造型，是傣族人民在歷史發(fā)展過程中的寶貴財富，花腰傣女裝主要由內(nèi)衣和外衣、下裳、頭飾等部分構(gòu)成。
1.1 花腰傣內(nèi)衣的結(jié)構(gòu)設(shè)計
為了適應(yīng)人們生產(chǎn)和生活的需要，花腰傣服飾會受居住地區(qū)生產(chǎn)和生活方式的影響。因此作為花腰傣服飾中不可缺少的一部分，花腰傣內(nèi)衣形狀與凹字相近，其衣長不到腰部，屬于上下分割結(jié)構(gòu)，主要以黑色為主，偏襟，受幅寬的影響，胸圍線與外衣一樣，進行了斷開處理。并且衣身寬度與外衣相似，為25cm，是由經(jīng)紗向和緯紗向構(gòu)成，結(jié)構(gòu)中沒有出現(xiàn)斷縫，能夠滿足傣族婦女身形的需求。而隨著時代的不斷發(fā)展，傣族婦女的內(nèi)衣形制也呈現(xiàn)向多元化，開始向漢化趨勢發(fā)展。目前，在平面結(jié)構(gòu)上，傳統(tǒng)的漢服已經(jīng)變成了立體結(jié)構(gòu)的異化結(jié)構(gòu)，這使得花腰傣女裝內(nèi)衣形成了落肩，肩線也變成了斜線，女裝內(nèi)衣呈現(xiàn)出了下挖的趨勢，符合了時代的審美特征和審美需求。
1.2 花腰傣外衣的結(jié)構(gòu)設(shè)計
人體與服裝之間有區(qū)別、又有聯(lián)系，兩者之間的直線距離是服裝與人體之間的孔隙量，而放松量設(shè)計主要是指服裝維度之間的增加量。在具體的設(shè)計中，為了突出傣族人們的整體思想、觀念，設(shè)計師可以取一個截面為同心圓，將人體與服裝視為圓柱體，在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上，開展針對花腰傣服飾的結(jié)構(gòu)設(shè)計。外衣具有較短的衣身，并且胸部附近分為了上下兩部分，也就是說將33cm的衣身斷開。目前，傳統(tǒng)的花腰傣女裝已經(jīng)無法滿足人們現(xiàn)代審美需求，服飾立體與人體著裝要求的舒適度和適用性存在著很大的差異，阻礙了傳統(tǒng)服飾的可持續(xù)發(fā)展。因此，設(shè)計師要在保留傳統(tǒng)服飾元素的基礎(chǔ)上，通過服裝CAD軟件來調(diào)整服飾結(jié)構(gòu)，服飾結(jié)構(gòu)的下半部分運用整塊面料與衣身縫合作為下擺，并為緯向，上半部分紗向為經(jīng)向，能夠滿足現(xiàn)代生活的需求，提高人們著裝舒適度。
1.3 花腰傣下裳和頭飾、頭飾的結(jié)構(gòu)設(shè)計
筒裙、圍腰及綁腿三部分構(gòu)成了花腰傣女子下裳。圍腰做工精細，是指寬4cm的刺繡，筒裙由黑布與彩色綢緞組成，綁腿兩端系有紅繩，是一塊半米寬、一米長的藏青色布塊。我國少數(shù)民族的發(fā)式主要分為披發(fā)、綰髻等類型。花腰傣女子的頭飾一般由發(fā)式與頭飾物構(gòu)成。頭飾的結(jié)構(gòu)主要有三種結(jié)構(gòu)，即：巾帕、冠帽及其組合。將發(fā)髻先用繡花青布帕纏裹，然后用繡有精美紋樣的裝飾頭帕在外層進行包裹，順著左耳旁垂下頭帕，頭帕端具有漂亮的花色縷穗。
2 花腰傣領(lǐng)子造型與服飾結(jié)構(gòu)的關(guān)系
少數(shù)民族服飾的領(lǐng)口一般與肩垂直，前襟正中分割線，不做曲線挖裁，采用了無橫開領(lǐng)數(shù)值的裂口擴展型衣領(lǐng)結(jié)構(gòu)的處理方法，如云南少數(shù)民族。并且有的用面料滾邊加以包合縫制，多數(shù)無紐扣，前襟自由敞開。花腰傣女子內(nèi)衣和上衣平面結(jié)構(gòu)與基本紙樣相比較，可以歸納出裂口擴展型衣領(lǐng)的結(jié)構(gòu)特點。首先，由于要向下跌落大約5cm，平直的肩縫線次啊能吻合人體肩端點，從而使衣片的前后下擺向原理人體的方向外翹，前后衣片分別向前中線和背中線傾斜。其次，平直的肩縫線被平行向后移動，使衣身整體向肩后滑移，平移值為特型基本樣紙后衣片的直開領(lǐng)量約2cm，即上提了前襟，下墜了后襟。另外，領(lǐng)窩點周圍的面料形成堆疊皺褶，這是由于頸根的體積強行拉大了前襟有裂口的衣片造成的。由此一來，后領(lǐng)口下墜牽拉，后襟向外翹挺，兩片前襟向前中線搭合，袖筒向后扭曲，裂口擴展型領(lǐng)款形成了較為奇異的外觀造型，使整件衣服造型俏麗，具有極強的立體感。
3 結(jié)語
民族服飾已經(jīng)成了現(xiàn)代服飾不可缺少的一部分。在花腰傣服飾保護與創(chuàng)新發(fā)展過程中，我們還需要注重時尚性、多元化、題材與設(shè)計協(xié)調(diào)性等問題。隨著人們生活水平日漸提升，在花腰傣服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計過程中，設(shè)計師要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)整合到一起，樹立現(xiàn)代原則，賦予民族服飾更多現(xiàn)代氣息，從而提高服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計質(zhì)量，利用現(xiàn)代服飾設(shè)計技術(shù)，推動我國服飾文化朝著多元化方向發(fā)現(xiàn)。
參考文獻：
[1] 郭銳.基于功能性的花腰傣服飾品探討[J].天津紡織科技，2012（02）.
[2] 孫琦.少數(shù)民族服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計應(yīng)用――以花腰傣服飾為例[J].設(shè)計藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學院學報），2011（03）.
第7篇：民族服飾文化研究范文
關(guān)鍵詞：創(chuàng)意設(shè)計；服飾；民族風格
中圖分類號：J523.5 文獻標志碼：A
Creative Design of Ethnic Costumes
Abstract： By discussing different looks and diversified features of the costumes of different ethnic groups， this paper analyzed five expressive forms to interpret the ways for expressing creative design of ethnic costumes and used examples to explain the problems existing in the designing process and relevant solutions were given.
Key words： creative design； costumes； ethnic look
大雜居、小聚居是我國少數(shù)民族的一大特征。由于長期處于這種分布格局下，各民族的傳統(tǒng)文化在保持各自獨有特色的同時，不可避免地相互滲透，相互影響，同中有異，異中有同，多姿多彩，呈現(xiàn)出多樣性共存的局面。作為少數(shù)民族文化最直觀的外在表現(xiàn)形式――服飾，自然也呈現(xiàn)出多樣性特征。這種多樣性特征主要表現(xiàn)在：款式和裝飾的多樣性。這種多樣性主要表現(xiàn)在民族的審美心理在服飾上體現(xiàn)，也是民族審美心理最直觀的表現(xiàn)形式。
再從裝飾來看，各民族喜歡采用的工藝方法不同，裝飾風格很不一樣，服飾間的差異自然拉開距離了。布依族的依支系喜歡用蠟染，簡潔古樸、不施裝點。苗族喜歡用挑花、刺繡、編織、貼繡等方法裝飾衣服，手法風格各異，繁簡不等。貴州擺貝苗族百鳥衣整套衣服皆布滿各種鳥紋、花紋圖案，繁瑣考究，男女青年均無例外。
這些民族服飾無論是制作工藝方法、裝飾風格、濃重的色彩，還是獨特的服飾圖案以及服飾造型等，構(gòu)成了中華民族的根和本。這些豐富的元素都可以被借鑒和利用，也是現(xiàn)代服裝設(shè)計師創(chuàng)作的源泉。
1 借鑒民族服飾文化的表現(xiàn)
民族服飾文化的借鑒絕不是對民族服飾諸多元素的模仿，而是浸潤在民族服飾文化中，通過感受、體驗把握民族服飾文化的風采，才能創(chuàng)作出富有意味、民族情感、民族文化精神的服裝樣式。
作為中國的設(shè)計師，無論是否提倡“民族化”，其作品本身也多少會帶上“民族味”，這一點是必須承認的事情。在香港、臺灣有一些很有造詣的設(shè)計師，如馬偉明、鄧達智、劉家強、鄭兆良、張?zhí)鞇邸⒏底虞肌貞c珠、葉珈伶、呂芳智等，這些設(shè)計師大都在西方學習過，在從事設(shè)計工作多年后卻又紛紛回來探尋自己的根，增強自身底氣。而隨著探索的深入，他們發(fā)現(xiàn)，老祖宗留下來的文化遺產(chǎn)豐富異常。同樣，一些國內(nèi)外設(shè)計師及品牌表達著中國元素作品，如譚燕玉（VIVIENNETAM）、上海灘、夏姿？陳（SHIATZYCHEN）、殷亦晴、天意（TANGY）、漁（FISHING）、七色麻、五色風馬、曾鳳飛（圣達威）、燕慕、例外、玄色衣裳、布言布語、柒唐、花笙記、裂帛、品唐齋等等。
民族服飾元素是設(shè)計師們?nèi)≈槐M、用之不竭的創(chuàng)意源泉。國外的設(shè)計大師們紛紛渴望在中國文化中汲取營養(yǎng)的同時，中國的設(shè)計師們本該去發(fā)揚本民族的文化精髓，這也是設(shè)計師們的責任與義務(wù)，同時也正是設(shè)計師們設(shè)計生命的本質(zhì)。走向世界一直是我國服裝設(shè)計師努力的目標，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素結(jié)合，才能使之真正成為占據(jù)國際設(shè)計舞臺的完美結(jié)合點。無論是浪漫的東方風格，還是高貴的維多利亞風格，或是不羈的波西米亞風情，無一不是混合了各個民族最誘人的服飾本質(zhì)。
2 借鑒民族服飾造型的表現(xiàn)
民族服飾造型各具特征，凝聚著各民族服飾的精華，又蘊藏著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗和技能。只有熟悉并掌握民族服飾造型的特點后，才能創(chuàng)造出既具時代感又有民族神韻的設(shè)計作品。在借鑒和汲取民族服飾造型的過程中，抓住部分典型特征，并結(jié)合時代流行趨勢與時代相融合。如貴州紫云縣古董苗中老年婦女所穿的鎧甲服飾的造型，設(shè)計師領(lǐng)悟了其歷史傳說之后，不對稱式的造型結(jié)構(gòu)非常合理并且很別致，將其造型結(jié)構(gòu)糅進現(xiàn)代服裝省道結(jié)構(gòu)設(shè)計中，產(chǎn)生意想不到的效果。這一手法并非單純模仿民族服飾外觀的造型或形式上的單純復(fù)古，更不是直接照搬，只有借鑒。再者，云南省富寧縣彝族（白倮）男子服飾，男子一生更換 4 次代表不同年齡段的服裝，青壯年時期以襟圓領(lǐng)窄袖為上衣基本款式，衣層多達 9 層之多。上衣和頭帕都用土棉布蠟染制成，衣襟訂20以上的銀質(zhì)紐扣，前短后長，從前襟衣角向后襟逐漸以弧線形延伸至臀部以下，成燕尾狀服飾。從白倮男子服飾可以看出，國內(nèi)外的設(shè)計師對民族服飾造型的運用，絕大部分是相對大的民族和主體支系的運用，而相當于不被人們熟悉和知道的極小的民族及支系造型的運用則是少之又少。越是小的或者不知道的民族，其服裝造型越獨特。基于這一點，設(shè)計師在汲取比較大的民族服飾造型的同時，把設(shè)計的視角擴大，關(guān)注一些比較小的民族服飾造型，對其獨特的造型加以改造，運用到設(shè)計作品中，不失為一種好的方法。
3 借鑒民族服飾色彩的表現(xiàn)
民族服飾的色彩是其服飾的一大亮點，有淡雅素麗的，有樸素大方的，有濃艷熱烈的。除了本民族的、圖騰崇拜所形成的特殊好惡之外，少數(shù)民族服飾在用色上基本沒有嚴格的禁忌。
云南金平地區(qū)瑤族喜歡穿戴具有十分鮮明特點的紅色頭飾，因而被稱為“紅頭瑤"。紅頭瑤的一生中，隨著年齡的增加，頭飾也相應(yīng)地變更著。幼年時，女孩頭戴繡有許多精美圖案的紅色小圓帽；進入少女時期，戴紅色頭帕；成年已婚女子改戴紅色尖頂頭飾。頭飾每一次改變，預(yù)示著人生一個時期的開始。頭飾每個時期在改變，唯一不變的是紅色。
云南武定地區(qū)彝族婦女和兒童為了辟邪，多在頭上和腳上裝飾紅色的飾物，男子也在民族傳統(tǒng)節(jié)日中佩戴紅色飾物，熱烈而又鮮艷。景頗族婦女桶（筒）裙的色彩組合已有較高的水平。她們通常以黑色為底，上織紅色圖案。開始在紅色的基調(diào)上運用檸檬黃、橙黃、紫、粉紫、玫瑰紅、淺藍、草綠和白色等，織出色彩對比強烈、異常鮮艷的圖案。
云南綠春縣哈尼族是一個崇黑的民族，一般喜歡用自己染織的黑色、藏青色土布作衣料，沿大襟鑲兩行大銀片，衣服的托肩、大襟、袖口和褲腳皆鑲紅色和黃色的花邊，非常莊重。此外，云南勐海縣拉祜族的分支黑拉祜的服裝也以黑色或深藍色為基調(diào)，多穿深色開襟長衣，衫長到腳面，開岔至腰部，衣領(lǐng)和開岔處都鑲銹彩色幾何色布和銀泡，下穿長褲，使整個色彩既深沉而又對比鮮明。再看云南隴川縣阿昌族分支小阿昌的服飾色彩，花紋圖案是在黑色底布下，以紅、綠色為主，配以藍、黃色，色彩鮮艷漂亮致極。
細細品味起來會發(fā)現(xiàn)民族服飾中對配色相當講究，并遵循一定的準則，非常具有視覺沖擊力和藝術(shù)美感。在設(shè)計中，可以結(jié)合當季的流行色，將這些古拙艷美的色彩大面積運用或點綴在服飾的局部上，使服裝既有傳統(tǒng)的意蘊，也有時尚的感覺。
4 借鑒民族服飾圖案的表現(xiàn)
各民族服飾各具特色的主要表現(xiàn)在于裝飾的不同。這些獨特裝飾手法有的側(cè)重于頭飾，有的側(cè)重于腰飾，有的側(cè)重于領(lǐng)、袖、門襟、下擺等部位的裝飾，往往這些裝飾部位是以圖案和紋樣的形式出現(xiàn)，最初出現(xiàn)具有實用的功能。這些圖案紋樣大多織繡于服裝中最易磨損的部位，如領(lǐng)、袖口、衣襟等處，增加了服裝的耐磨性，也起到保護的作用。后來這些最初簡單的圖案與紋樣漸漸地變得復(fù)雜和完善起來，演化成一種裝飾。
借鑒民族服飾的圖案時，為了避免圖案過于復(fù)雜，可提取民族服飾圖案的少量元素來放大使用。在設(shè)計時可采用一些民族特色的圖案元素進行上下、左右、前后、內(nèi)外的整體配合，形成一種整體感。圖案可以左右對稱，在領(lǐng)口、袖口、下擺、門襟等處重復(fù)使用，在上下、前后、內(nèi)外反復(fù)使用，充分體現(xiàn)了統(tǒng)一、和諧之美。設(shè)計師在進行現(xiàn)代設(shè)計中，可以將其打散，將不同的圖案進行重新的排列與組合，避免大面積地應(yīng)用圖案。因此，局部的應(yīng)用不失為一種常用的設(shè)計方法。
另外，各少數(shù)民族婦女往往花費幾個月或者幾年的時間，制作一件衣服都是正常不過的事情，因此很多圖案與紋樣都是非常繁復(fù)的，其中很多帶給人們的都是外向而直觀的視覺沖擊。現(xiàn)代服裝設(shè)計一般都較為簡潔，更注重含蓄與內(nèi)斂的韻味。因此，將少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中的圖案與紋樣進行一定的簡化、給予其適當?shù)男揎棧彩窃O(shè)計的一種方法。
5 借鑒民族服飾工藝的表現(xiàn)
少數(shù)民族服裝式樣和裁剪特點決定了服裝是以平面化的形式出現(xiàn)，制作工藝就成為民族服飾的重要表現(xiàn)手段，這些手工藝方式有的直接用于面料或服裝加工，如刺繡、鑲邊、緄邊、扎染、蠟染、釘珠等傳統(tǒng)裝飾手法；有的則以面料、服裝之外的飾品、配件形式存在，再與圖案、材料、色彩相結(jié)合，成為少數(shù)民族服飾裝飾表達的重要手段之一。
那么，挖掘民族服飾面料工藝、技藝成為現(xiàn)代服裝設(shè)計的一個切人點。國際著名的染織設(shè)計大師，被譽為日本纖維藝術(shù)界的“鬼才”新井淳一先生，在運用最前沿技術(shù)進行創(chuàng)作的同時，注重對傳統(tǒng)工藝的研究和繼承，堅持傳統(tǒng)技法與最新技術(shù)結(jié)合的理念，20世紀七八十年代，他為多位日本著名服裝設(shè)計師設(shè)計的諸多新面料在國際上產(chǎn)生了巨大反響。日本著名設(shè)計師三宅一生的作品將時尚新型材料和肌理效果與日本民族服飾相結(jié)合，形成獨特的服裝設(shè)計風格，向世界人們展現(xiàn)出民族服飾工藝的魅力。東北虎首席設(shè)計師張志峰和他的“NE？TIGER東北虎”一直致力于創(chuàng)建中國的奢侈品品牌，他將羌族的羌繡、蘇繡、緙絲（刻絲）完美地運用在其皮草、晚裝、禮服和高級定制的華服上。而中國結(jié)的盤扣工藝也是國內(nèi)中裝各大品牌所熱衷的民族元素，利用現(xiàn)代設(shè)計手段對民族題材與元素加以符合時尚審美理念的再表達，對民族因素進行符合民眾心理和設(shè)計師審美意趣的再演繹，是對流行文化和民族傳統(tǒng)的再發(fā)展。
流行性和商品性是運用民族服飾元素進行創(chuàng)意設(shè)計的兩個基本特性，創(chuàng)造價值是最終目的。經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計師再創(chuàng)作，極度表面化的民族風格服飾的設(shè)計越來越少，而體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵以及表現(xiàn)民族元素的融合更為多見。民族風格服飾的創(chuàng)意設(shè)計在繼承民族傳統(tǒng)的前提下，了解民族風格服飾表現(xiàn)特征，設(shè)計師們則能夠更快地找準設(shè)計方向；了解民族風格服飾的表現(xiàn)形式，設(shè)計師們能更清晰了解設(shè)計的目的和要求。
參考文獻
[1] 楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽：貴州民族出版社，1998.
[2] 劉軍.少數(shù)民族服飾[M].北京：中央民族大學出版社，1994.
[3]韋榮慧.中國少數(shù)民族服飾圖典[M].北京：中國紡織出版社，2013.
[4] 張永發(fā).中國民族服飾研究[M].北京：民族出版社，2003.
第8篇：民族服飾文化研究范文
關(guān)鍵詞：蒙古族傳統(tǒng)服飾文化；產(chǎn)業(yè)化；應(yīng)用對策研究
時下，作為蒙古族文化和草原文化的重要表現(xiàn)形式之一的蒙古族傳統(tǒng)服飾煥發(fā)出勃勃生機，活躍在人們的生活中，吸引國內(nèi)外人士的注意，蒙古族傳統(tǒng)服飾的制作行業(yè)正走向產(chǎn)業(yè)化道路，并進入了一個蓬勃發(fā)展的階段。然而，蒙古族傳統(tǒng)服飾文化走向產(chǎn)業(yè)化的道路上還存在的諸多問題，不同程度地制約著行業(yè)的健康、有序發(fā)展。
一、蒙古族服飾文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀
（一）生產(chǎn)規(guī)模較小，導(dǎo)致生產(chǎn)效率低
呼和浩特地區(qū)從事蒙古族服飾行業(yè)的店鋪大概有200多家，但是大部分蒙古族服飾行業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模較小，一般是以家庭式的小作坊為主。多數(shù)經(jīng)營者既沒有系統(tǒng)學習服裝設(shè)計理論，也不是蒙古族服裝設(shè)計專業(yè)出身的人，而是來自外地的農(nóng)牧民或小裁縫。他們中有的人從小跟隨母親學習制作蒙古族傳統(tǒng)服飾，有的人在蒙古族服飾店鋪中當學徙，學習制作蒙古族服飾。這種家庭作坊式的生產(chǎn)方式，最大的弊端就是，由于規(guī)模小而無序?qū)е律a(chǎn)效率低，基本上屬于粗放型經(jīng)營。筆者在調(diào)查中，“哈斯圖雅蒙古族服飾店”的店主對我說：“曾經(jīng)藝術(shù)團、電視臺、學校等機構(gòu)來我店定制大量蒙古族服飾，但是都有時間限制的。很遺憾的是，我店人手不夠，機器設(shè)備也少，很難在有限的時間里完成，所以都失去了那么好的機會。”筆者調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，呼和浩特市的很多蒙古族服飾店都存在著同樣的問題。即，規(guī)模小而無序，導(dǎo)致不能進行流水作業(yè)、分工合作、批量生產(chǎn)，難以進行很好的統(tǒng)籌規(guī)劃，也就難以提高生產(chǎn)效率。
（二）經(jīng)營方式、經(jīng)營理念不完善、不規(guī)范
呼和浩特市的多數(shù)蒙古族服飾店采取的是家庭小作坊式的生產(chǎn)方式，且經(jīng)營者并不是在學校系統(tǒng)學習公共管理或市場營銷專業(yè)出身的人，而是來自外地的農(nóng)牧民或小裁縫。因此，他們經(jīng)營的很多店鋪出現(xiàn)品牌理念、營銷理念、服務(wù)理念、質(zhì)量理念、管理理念、創(chuàng)新理念、競爭理念的不完善、不規(guī)范的問題。筆者在調(diào)查中向很多店主提及“蒙古族服飾店經(jīng)營理念”問題時，他們都說不清那些理念。其中，有位店主說：“我們不懂那些大理念，我們就是讓顧客滿意，做好衣服，能賺錢就可以。”從這簡單的回答中可以看出，不少蒙古族服飾店的經(jīng)營者對“經(jīng)營方式、經(jīng)營理念”的意識很淡薄，甚至對此有漠不關(guān)心的態(tài)度。這也由于他們多年來的生產(chǎn)習慣決定的。即，只是負責制作服飾，把服飾的經(jīng)營當作是增加家庭收入、提高物質(zhì)生活水平的一種有效途徑。所以，他們腦海中沒有創(chuàng)立品牌、保護產(chǎn)權(quán)、現(xiàn)代營銷、優(yōu)質(zhì)售后服務(wù)等意識。
（三）人力資源匱乏
呼和浩特市的多數(shù)蒙古族服飾店采取的是家庭小作坊式的生產(chǎn)方式，且多數(shù)經(jīng)營者并不是在學校系統(tǒng)學習蒙古族服裝設(shè)計理論的人，也不是公共管理或市場營銷專業(yè)出身的人。所以，專業(yè)技術(shù)嫻熟的人才奇缺，尤其是擁有現(xiàn)代的、科學的經(jīng)營管理理念的人才十分匱乏。調(diào)查中，內(nèi)蒙古電影制片廠西巷的“薩楚拉蒙古族服飾店”的店主說：“目前，最棘手的問題是缺少技術(shù)嫻熟的師傅和懂得經(jīng)營管理的人才。現(xiàn)在能雇傭的工人往往是會剪裁的不會設(shè)計，會設(shè)計的又不會剪裁，而且也不懂得經(jīng)營管理方面的內(nèi)容。雖然，那些外出務(wù)工的農(nóng)牧民中有些人受過家族或師傅的傳授而身懷絕技，且對蒙古族服飾的設(shè)計與制作嫻熟，但這類人已經(jīng)很少又很難能雇上。如今，來店里當學徒的人，主要學到新式蒙古族服飾的設(shè)計與制作，而且學的都是用機器制作法。它們很少能學到蒙古族傳統(tǒng)服飾的設(shè)計與制作，特別是手工藝的制作方法基本學不到。這是因為，短時間內(nèi)很難學會蒙古族傳統(tǒng)服飾的設(shè)計與制作的。
（四）旅游資源開發(fā)中蒙古族服飾商品開發(fā)力度不夠
蒙古族服飾文化是發(fā)展內(nèi)蒙古地區(qū)旅游業(yè)的重要資源，應(yīng)該充分運用蒙古族服飾文化資源優(yōu)勢來提高內(nèi)蒙古旅游景點的文化內(nèi)涵。然而，蒙古族服飾在內(nèi)蒙古旅游業(yè)開發(fā)中存在不少問題：
一是質(zhì)量差。那些旅游景點銷售的蒙古族服飾品的外觀、材質(zhì)、做工特別簡陋，影響了游客對產(chǎn)品的認可度。
二是沒有規(guī)范統(tǒng)一的標價。不同的旅游景點，或者同一個旅游景點的不同銷售點的同一個商品的價格都不一樣，要么沒有標明價格而漫天要價，要么標價不合理，這給游客造成負面影響。
三是包裝簡陋，不能突出作為旅游商品的紀念性、饋贈性與實用性。
四是對外宣傳力度不夠，很多游客都不了解蒙古族服飾的文化內(nèi)涵、藝術(shù)韻味、審美價值。這影響了游客對蒙古族服飾的興趣和購買的欲望。
二、蒙古族服飾文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的創(chuàng)新措施
（一）政府統(tǒng)籌規(guī)劃，扶持蒙古族服飾文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
政府要充分發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，從政策指導(dǎo)、發(fā)展規(guī)劃、信息咨詢、產(chǎn)品開發(fā)、財政投資、招商引資、市場培育等方面為蒙古族服飾的生產(chǎn)、銷售提供服務(wù)職能。這樣可以使很多家庭作坊可以擴大生產(chǎn)規(guī)模，提高勞動生產(chǎn)率。同時，也可以提升行業(yè)之間的競爭力，提高服飾產(chǎn)品的質(zhì)量。總而言之，蒙古族服飾的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是要在政府的統(tǒng)籌規(guī)劃下，實現(xiàn)由粗放型經(jīng)濟向集約型經(jīng)濟的模式發(fā)展。
（二）樹立科學的經(jīng)營理念，打造蒙古族服飾品牌
如今，蒙古族服飾行業(yè)的市場競爭日益激烈，而消費者也開始對蒙古族服飾產(chǎn)品有了更高的要求。那么，如何面對這些挑戰(zhàn)？那就是樹立正確的經(jīng)營理念，打造、培育屬于自己的品牌，走品牌發(fā)展之路成了蒙古族服飾行業(yè)健康、穩(wěn)定發(fā)展的一個關(guān)鍵因素。隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，產(chǎn)品的市場競爭已經(jīng)演化為產(chǎn)品的品牌競爭。誰擁有了消費者認可的品牌，誰就占領(lǐng)了市場、就能立于不敗之地。品牌形象的創(chuàng)立、發(fā)展、鞏固和保護離不開有個正確的、科學的經(jīng)營理念。因為經(jīng)營理念中包括質(zhì)量理念、創(chuàng)新理念、營銷理念、服務(wù)理念、管理理念、競爭理念。質(zhì)量是產(chǎn)品的生命，沒有質(zhì)量的保證就沒有產(chǎn)品自身，更沒有產(chǎn)品的品牌。創(chuàng)新是創(chuàng)立品牌產(chǎn)品、實施品牌發(fā)展戰(zhàn)略的最根本的動力和途徑。同樣，有好的營銷渠道、服務(wù)態(tài)度、管理模式、競爭手段是實行品牌經(jīng)營的關(guān)鍵所在。
（三）解決好人才支撐問題
目前，優(yōu)秀服飾文化產(chǎn)業(yè)人才的缺乏已經(jīng)十分明顯，人才成了制約內(nèi)蒙古蒙古族服飾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個瓶頸。優(yōu)秀的服飾文化產(chǎn)業(yè)人才需要具備服飾藝術(shù)創(chuàng)新和服飾文化產(chǎn)業(yè)化管理的素質(zhì)與能力，或有工藝特長，或有經(jīng)濟頭腦，懂得經(jīng)營管理。解決好人才支撐問題：首先，政府和企業(yè)投入更多的資金，要依托高等院校、服飾文化單位、服飾文化專家興辦服飾文化產(chǎn)業(yè)的人才培訓教育基地，提高現(xiàn)有的從事蒙古族服飾文化人員的工藝技能、市場營銷、經(jīng)營管理等各方面的素質(zhì)。其次，政府必須不斷完善有利于吸引人才的政策措施，要么為人才創(chuàng)造良好的工作環(huán)境、生活環(huán)境，要么采用聘任制、聘請制、掛靠制、合作制、股份制、社會公開招聘、重大科研和技術(shù)開發(fā)項目進行招標等多種形式積極引進國內(nèi)外服飾文化產(chǎn)業(yè)人才來內(nèi)蒙古地區(qū)從事蒙古族服飾文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)工作。
（四）注重蒙古族服飾文化的旅游開發(fā)
蒙古族服飾文化是發(fā)展內(nèi)蒙古地區(qū)旅游業(yè)的重要資源，應(yīng)把蒙古族服飾文化的保護與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要納入旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃。可以有以下幾種開發(fā)方式。
第一，蒙古族服飾是民族特色旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要項目，注重開發(fā)富有民族特色、藝術(shù)特色、具有收藏紀念價值的高質(zhì)量的民族服飾，充分利用旅游高峰期推銷產(chǎn)品。
第二，加大宣傳力度，讓游客更多的了解蒙古族服飾的文化內(nèi)涵、藝術(shù)韻味、審美價值，增加他們對蒙古族服飾的興趣，從而增添游興和購買服飾的強烈欲望。
第三，開發(fā)觀賞型旅游產(chǎn)品。在旅游景點，舉行蒙古族服飾的展覽或歌舞表演，并讓游客穿上蒙古族服飾歌唱、跳舞、留影，使游客感受到多姿多彩的蒙古族風情活動之中。可以召開蒙古族服飾博覽會，蒙古族服飾節(jié)日，向游客展示絢麗多姿的蒙古族服飾文化，供游客欣賞。
綜上所述，當前社會環(huán)境下，蒙古族傳統(tǒng)服飾的產(chǎn)業(yè)化是保護、發(fā)展、弘揚該文化的必由之路。只有產(chǎn)業(yè)化，才能促進本民族自身經(jīng)濟和文化的進一步發(fā)展；才能有力地促進在本民族內(nèi)部大力傳承服飾傳統(tǒng)；才能有效的促進對蒙古族服飾產(chǎn)業(yè)的培育和發(fā)展；才能真正擴大蒙古族服飾的影響力，成為國內(nèi)外其他民族文化生活的一個組成部分。
參考文獻：
[1]烏云巴圖《蒙古族服飾文化》；
[2]蘇日娜《少數(shù)民族服飾》；
[3]鐘茂蘭、范樸《中國少數(shù)民族服飾》；
[4]王臂兵、張銘遠《服飾與文化》；
第9篇：民族服飾文化研究范文
湘西民族旅游服飾的開發(fā)，能滿足日益增大的旅游市場的需要，帶來直接的經(jīng)濟效益和間接連帶的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。表現(xiàn)在：第一、促進銀飾工藝發(fā)展、銀飾款式的開發(fā)與創(chuàng)新、其它材質(zhì)的飾品的開發(fā)與創(chuàng)收；第二、促進苗繡、土家族織錦的發(fā)展；第三、促進湘西蠟染業(yè)的發(fā)展；第四、促進湘西民族旅游鞋業(yè)的發(fā)展；第五、直接提高湘西民族旅游服飾的銷售效益；第六、提高湘西整體旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展與整體效益。
二、 湘西民族旅游服飾的開發(fā)現(xiàn)狀
由于缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，湘西的民族服飾旅游開發(fā)存在不少的問題。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、有限的湘西民族文化旅游資源面臨旅游客數(shù)量倍增、現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品開發(fā)面不廣，無法滿足游客的需求，在民族旅游服飾上表現(xiàn)為只能觀賞、紀念的層面。
2、民族旅游服飾資源的胡亂開發(fā)利用，破壞民族旅游服飾資源可持續(xù)發(fā)展。
3、民族服飾的獨特性和多樣性受到?jīng)_擊，民族特色受到嚴峻的挑戰(zhàn)。
4、民族服飾走粗工藝、低價位發(fā)展路線，是造成民族旅游服飾質(zhì)量不高和可持續(xù)發(fā)展能力不強的重要因素。
5、工藝的耗時與現(xiàn)代工業(yè)結(jié)合度不好，存在款式不多，可選性不強的問題。
三、湘西民族旅游服飾研究思路與開發(fā)策略
湘西民族旅游服飾開發(fā)，總的思路是：整體定位湘西特色、有主有次，注重傳統(tǒng)工藝與藝人，加大款式研究與力度。具體如下：
1. 政府引導(dǎo)、招商、宣傳
湘西有很多民族服飾資源，燦爛悠久的民族工藝，傳統(tǒng)藝人多為中老年人，存在快斷層的危險。目前開發(fā)多存在老作坊形式的復(fù)制，宣傳上也無法跟進。湘西民族服飾的開發(fā)需要政府來引導(dǎo)，規(guī)范秩序，做好可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方針。政府部門可為開發(fā)民族旅游服飾的企業(yè)提供優(yōu)惠，并舉行民族旅游服飾款式設(shè)計獎項，鼓勵傳統(tǒng)藝人和新的設(shè)計師不斷創(chuàng)新。
2.企業(yè)為主體走品牌化發(fā)展道路
政府的引導(dǎo)需要大的企業(yè)開發(fā)才能形成強大的制作力量和款式開發(fā)團隊。當前旅游服飾款式開發(fā)可以說過于零星與簡單。只有款式開發(fā)與制作形成大而堅實的鏈條，才能保證民族旅游服飾形成批量生產(chǎn)，才能在全國市場形成品牌力量。可以雇傭有經(jīng)驗有創(chuàng)新能力的設(shè)計師，結(jié)合社會設(shè)計力量為企業(yè)的民族旅游服飾注入設(shè)計與開發(fā)力量。湘西民族旅游服飾只有通過企業(yè)化的生產(chǎn)，提高質(zhì)量、工藝精致化，走高端市場，走品牌化發(fā)展道路，才能真正滿足旅游市場的需要，做到可持續(xù)發(fā)展。
3.傳統(tǒng)藝人參與
政府引導(dǎo)并不意味著政府包辦，民族旅游服飾的開發(fā)離不開企業(yè)主體，但是也只有傳統(tǒng)藝人參與才能保證民族旅游服飾款式與工藝的特色。另外，傳統(tǒng)藝人的參與有利于保證民族服飾工藝的傳承，有利于把握民族旅游服飾款式結(jié)構(gòu)的解讀。
4.景區(qū)合作、專業(yè)的市場銷售策略
景區(qū)工作人員要積極配合民族旅游服飾的宣傳與銷售，針對景區(qū)工作人員的服飾進行改革。將傳統(tǒng)的民族元素和現(xiàn)代的服飾元素融合進行改良。景區(qū)工作人員有現(xiàn)身模特的作用，景區(qū)工作人員的積極配合是非常重要的。并結(jié)合專業(yè)的營銷策略，保證有效的供需關(guān)系。
四、湘西民族旅游服飾開發(fā)中的注意事項與展望
1.民族旅游服飾款式要結(jié)合民族旅游資源的獨特性
湘西民族旅游服飾要確切地結(jié)合民族各項旅游資源獨特性，形成整體的宣傳與運營，才能形成民族旅游服飾市場，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
2.以旅游市場需求為導(dǎo)向，多樣性且隨時代變化
要關(guān)注市場的變化與款式的時代性周期性，爭取走多樣化發(fā)展道路，結(jié)合當下的潮流元素才能保證民族旅游服飾的生命力與吸引力。
3.對旅游群體進行細分，有針對性
對民族旅游服飾的消費者加以分類，使之分為具有不同需求特點的消費群體，并在設(shè)計與營銷中進行分類設(shè)計與銷售。關(guān)注湘西旅游群體隨著老年化以及節(jié)假日、退休年限、交通便利、全民醫(yī)療健康水平等因素在變化，做到有預(yù)見性的市場分析。
4. 注意保護傳統(tǒng)工藝與款式
傳統(tǒng)民族服飾款式是民族服飾的開發(fā)之源泉，只有保護保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族精美款式、民族工藝才能源源不斷地提供設(shè)計資料，保證民族服飾旅游開發(fā)的可持續(xù)性發(fā)展。
