文化大發(fā)展大繁榮心得精選(九篇)
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第1篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文
一、思想上要統(tǒng)一，重視加強學(xué)習(xí)。
今年在全省文化、新聞出版系統(tǒng)開展行風(fēng)評議是省委、省政府對文化工作的重視和關(guān)心，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，是實現(xiàn)“建設(shè)文化名市”目標的重要舉措之一，是推動我市文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮的重要保證。因此，要認真學(xué)習(xí)黨的*、省委十屆三次全會和市委十屆五次全會精神，深刻領(lǐng)會局開展行評工作的指導(dǎo)思想，同時，積極參與到行評活動中去，貫徹落實好局行評辦布置的工作要求，自覺地把思想和行動統(tǒng)一到市委、市政府和市糾風(fēng)辦的部署上來，提高思想認識，打牢參與行評活動的思想基礎(chǔ)。
二、行動上要自覺，結(jié)合業(yè)務(wù)工作。
開展行評活動其目的是推進政風(fēng)行風(fēng)建設(shè)，解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題，因此，要把行評工作與自己的業(yè)務(wù)工作結(jié)合起來，作為一名辦公室工作人員，在日常工作要自覺做到禮貌待人，做好服務(wù)，按章辦事，及時快捷，并且認真檢查自身的工作風(fēng)氣中可能存在的問題，虛心接受監(jiān)督，認真聽取意見，查找剖析問題，主動溝通聯(lián)系，落實整改措施，切實抵制“門難進、臉難看、話難聽、事難辦”的衙門作風(fēng)，提高服務(wù)質(zhì)量，自覺規(guī)范自己的行為，不斷提高工作效率。
第2篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文
總書記曾經(jīng)指出：“檔案是全黨、全國人民各方面活動的真實記錄，是各項事業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要依據(jù)，它不僅對深化改革、發(fā)展經(jīng)濟、推動科技進步、提高國民素質(zhì)有促進作用，而且對維護祖國統(tǒng)一、加強民族團結(jié)、保持社會穩(wěn)定具有重要作用。”醫(yī)院檔案室是醫(yī)院行政職能部門的重要組成部分，作為反映醫(yī)院行政活動材料的最終歸屬地，它既是醫(yī)院歷史的見證者，同時也是醫(yī)院文化建設(shè)的主陣地，擔(dān)負著醫(yī)院文化大發(fā)展、大繁榮的重任。因此，面對創(chuàng)建學(xué)習(xí)型醫(yī)院的契機，檔案室應(yīng)該在院領(lǐng)導(dǎo)的部署下，緊密結(jié)合本科室實際工作情況，從細節(jié)著手，為創(chuàng)建學(xué)習(xí)型醫(yī)院添磚加瓦。
1 構(gòu)建具有醫(yī)院特色的檔案資源
安徽省立醫(yī)院建院于1898年，至今已有114年歷史，然而反映百年歷史的檔案資源卻有所欠缺。因此在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型醫(yī)院之際，檔案室應(yīng)號召每位醫(yī)院的職工細心留意身邊為平時所忽視的檔案，確保當(dāng)下檔案不丟失、不遺落，在此基礎(chǔ)上，檔案室可以聯(lián)合醫(yī)院宣傳部門通過各種渠道積極尋找老檔案。比如，從某種意義上來說，省立醫(yī)院退休的每位老專家都是一本活的會移動的檔案，對于這些為了我們醫(yī)院發(fā)展貢獻自己一生的令人肅然起敬的老人，我們可以通過登門拜訪、看望，以收集老照片、記訪談筆錄或者錄音的形式去挖掘我院寶貴的檔案資源。
2 創(chuàng)新檔案服務(wù)
面對日新月異的社會，檔案工作也不能僅僅守著自己的一畝三分地，應(yīng)該走出去，以開放的眼光去學(xué)習(xí)新知識，新技能，從而創(chuàng)新檔案服務(wù)工作。如今檔案電子化自動化風(fēng)潮席卷整個檔案管理界，檔案室可以緊緊抓住這個機會，實現(xiàn)檔案室?guī)觳刭Y源的電子化，從而可以使利用者足不出戶，即可在網(wǎng)上查閱所需信息，真正做到便民利民。
3 引領(lǐng)文化建設(shè)主線
醫(yī)院文化是醫(yī)療衛(wèi)生戰(zhàn)線這一特殊的組織機構(gòu)里形成的企業(yè)文化。醫(yī)院文化作為醫(yī)院的靈魂，其重要性是不言而喻的。醫(yī)院文化既能使職工形成共同的道德規(guī)范和價值觀，激勵職工熱愛醫(yī)院、熱愛工作的高度責(zé)任感，激發(fā)醫(yī)院職工一心為病人、無私奉獻、廉潔行醫(yī)、精益求精的服務(wù)熱情，也可以營造崇尚知識、尊重人才、尊重知識環(huán)境，支持職工的創(chuàng)新能力，同時，它還可以建立一種知識生產(chǎn)、流通、共享的友好氛圍，鼓勵職工終身學(xué)習(xí)。因此檔案室作為醫(yī)院文化底蘊的沉淀基地，可以充分利用具有醫(yī)院自己特色的館藏資源，通過打造院史陳列館，在院報上劃出百年省醫(yī)檔案專欄，塑造醫(yī)院模范人物等形式去激活屬于省立醫(yī)院的醫(yī)院文化。
第3篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文
摘要本文以中國繪畫理論核心“氣韻生動”為主線,簡要論述從“氣”到“韻”分化的過程,從而闡述中國繪畫美學(xué)思想分流與深化的一個重大轉(zhuǎn)折時期――中唐前后的審美變化,同時透析中國美學(xué)發(fā)展變化的原因,從而引起我們對傳統(tǒng)審美與當(dāng)代文藝審美追求的深層次思考。
關(guān)鍵詞:氣韻 發(fā)展 中唐前后 變化 原因
中圖分類號:J20 文獻標識碼:A
中國繪畫發(fā)展史中有一個顯著的特點,那就是“在這以后”無論時代的更替,文化發(fā)展的變化,諸多藝術(shù)問題的出現(xiàn),諸多藝術(shù)命題的提出,總是圍繞一個核心內(nèi)容沒有改變,也就是謝赫的“六法”中的“氣韻生動”進行闡發(fā)的。“氣韻”本是中國畫一個重要的美學(xué)命題,但是到了唐代中葉以后發(fā)生了分流和變化,從“以形寫神”到“離形得似”,同時也形成了中國審美思想一個大的轉(zhuǎn)折點和分水嶺。
“氣韻生動”的提出是我國魏晉南北朝時期畫家、理論家謝赫在其著名畫論著作《古畫品錄》中總結(jié)性提出繪畫的“六法”理論,標志著中國繪畫理論體系的確立,是中國繪畫學(xué)方面一個完整而嚴密的藝術(shù)綱領(lǐng)。千百年來,承前啟后,給中國繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。“六法”雖是指繪畫創(chuàng)作要求及評定準則的六個范疇,但后來也成為我國文學(xué)藝術(shù)最具影響的理論之一,正如郭若虛在其《國朝名畫錄》中所指出的“六法精論,萬古不移”。
一
曹丕認為“氣有清濁”,這里的“清濁”實際上講的是剛?cè)岬膯栴},即“氣”有兩種類型,一種是指陽剛之氣,也就是一般所說的大氣;另一種是陰柔之氣,含有“韻”的成分。其實中國傳統(tǒng)文化都采用二分法,即周易中的陰陽之分,這樣區(qū)分也是具有生命的,如“代代相生,生生不息”,這是用宇宙的眼光去區(qū)分。“氣韻”就是典型的二分法,“氣韻生動”的“氣”指的是“壯氣”、“大氣”、“雄氣”,甚至就是指的“浩然正氣”,相對的是較弱的氣,“小氣”,“弱氣”,“媚氣”甚至是“俗氣”等等。把氣分為兩類,即陽剛之氣與陰柔之氣,“氣”這一觀念的建立,為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美理論奠定了基礎(chǔ),也構(gòu)成了中國繪畫美學(xué)的基本框架,從此,中國繪畫便沿著這個精神軌跡向前發(fā)展了。
關(guān)于“韻”,宋人曾有“有余音,謂之韻”的說法,并且形象地比喻為“如聞撞鐘,初聞如雷貫耳或震耳發(fā)聵,漸聞有余音,大聲已去余音復(fù)來,悠揚婉轉(zhuǎn)聲外之音,其似之為韻。”
“韻”是一種連綿相屬非靜止的形態(tài),“韻”較“氣”出現(xiàn)較晚,但“韻”包含了十分豐富的內(nèi)容,“韻”相對于“氣”則是一種連綿、輕盈、輕柔之形態(tài)的內(nèi)容,如“風(fēng)韻”,“聲韻”,“雅韻”等等。
唐張彥遠在其《歷代名畫記》中對“六法”中的氣韻做了重新闡述,他認為“古人畫或能移其形似而尚其骨氣,以形似之外求其畫,此可與俗人道也,則形似在其間矣”。這里最重要的一點就是把“氣韻”聚焦在繪畫很密切的角度來討論,既要有思想,又要有技法。從現(xiàn)存的隋唐人物畫上所達到的“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果來看,如閻立本《歷代帝王圖》中對歷代帝王神情的刻畫,以及顧閎中的傳世名作《韓熙載夜宴圖》等一系列優(yōu)秀作品,都具有一定的指導(dǎo)意義。
另一方面,唐代張彥遠又看到“氣韻”是通過用意來實現(xiàn)外化,從而又提高了“論畫者多善書”,進一步看到筆墨表現(xiàn)高妙之處,直接影響到畫面的生動效果,從而又將“氣韻”的含義落實到筆墨之中,其后“氣韻”的含義作為筆墨表現(xiàn)的一個效果。
其后五代時期的荊浩,在其《筆法記》中又將“氣”、“韻”、“思”、“景”的筆墨觀念獨立出,“氣者,心隨筆運,形象不惑。韻者,隱跡立形,備儀不俗。思者,刪拔大要,凝想形物。景者,制度時因,搜妙創(chuàng)真……”。“氣”在荊浩繪畫思想中包含了兩層含義,一是指自然物象生命特點,二是明確為人的內(nèi)在精神作用與用筆時所體現(xiàn)的氣韻不斷的特點,這與張彥遠的“意氣”又直接聯(lián)系。荊浩這一規(guī)范的提出,為中國的筆墨表現(xiàn)培養(yǎng)和人們對筆墨表現(xiàn)技法的高度重視產(chǎn)生深遠的影響,從而為宋代的繪畫發(fā)展直接提供了理論武器。
二
有學(xué)者曾說:“中國繪畫理論發(fā)展的歷史,同時也是中國傳統(tǒng)文化審美的發(fā)展史”。在中國歷史上,中唐是一個歷史的轉(zhuǎn)折期,中唐以后,無論是在思想審美以及其它方面都發(fā)生了重大變化。清代學(xué)者葉燮曾經(jīng)說過“此中葉者,于百代之中”,也就是說,盛唐于中唐劃分實際上是以“安史之亂”來劃分的,并非專指唐代,更是中國審美史上宏觀的“分水嶺”,自然也一并算作是中國古代審美思想的轉(zhuǎn)折點。
從唐到宋,中國繪畫理論體系趨于規(guī)范化,且分得很細。宋徽宗主持編纂的《宣和畫譜》使畫學(xué)進入理論化時期,“氣韻”向畫家稟賦層面落實,即郭若虛的“氣韻非師”說。
從前面論述中可知,“氣韻生動”原意指人物精神和氣質(zhì)方面的內(nèi)容,發(fā)展到唐五代,“氣韻”問題發(fā)生深化。一是向山水方向發(fā)展演化,導(dǎo)致對筆墨表現(xiàn)的規(guī)范,形成了“以筆論氣,以墨論韻”的風(fēng)尚;二是“氣韻”更加明確地落實到精神品格學(xué)上,并且認為“氣韻”不可學(xué),宋人通過藝術(shù)實踐證明它對繪畫表現(xiàn)規(guī)律把握的精確性。所以郭若虛提出“六法精論,萬古不移”的感嘆,緊接著他又提出轉(zhuǎn)折性預(yù)言:“然骨法用筆以下五法可學(xué);如其氣韻,必在生知,固不可以巧密得,復(fù)不可以歲月到,默契神會,不期然而然也。”清代畫家惲格也曾說:“筆墨可知也,天機不可知也,規(guī)矩可得也,氣韻不可得也”(《甌香館畫跋》)這里天機與“氣韻”為統(tǒng)一含義。
“氣韻”落實到畫家精神層面后,又的確體現(xiàn)了它的復(fù)雜性,因為每個人都具有先天獨特的秉性才情,這種獨特的精神因素作用于筆墨傳達,從而形成每個人不同的特點,所謂“氣韻本乎游心,神采生于用筆”(郭若虛)。這句話實際是對曹丕“文以氣為主”思想的繼承。
同時郭若虛還提出什么樣的筆法妨礙“氣韻”生發(fā)的討論,針對用筆表現(xiàn)的巧拙而提出“筆病”,即“板”、“刻”、“結(jié)”的毛病。郭若虛這一“筆病”的提出,表明中國繪畫發(fā)展到宋代對筆墨表現(xiàn)形式的深刻認識,看到生氣力量與筆軟乏力的不同風(fēng)貌,從用筆表現(xiàn)的角度認識中國畫美學(xué)品格。宋代劉道醇在其名著《圣朝名畫評》中又提出“六要”,把以前的“氣韻生動”改為“氣韻兼力”,即把畫家對氣韻的理解直接落實到用筆的力度和法則,即技法層面,這也就更加明確地說明宋代繪畫對“氣韻”明確到“筆”與“墨”的品格。
唐代已開始出現(xiàn)了以品格評畫的品級風(fēng)氣。張懷瑾提出了“神妙能”三品,繼后朱景玄又推出了“逸品”,到宋代黃休復(fù)在《益洲名畫錄》中則把四格的位置做了重新調(diào)整,從而成了“逸、神、妙、能”。“逸格”居首,體現(xiàn)了宋代繪畫發(fā)展中審美理想和表現(xiàn)風(fēng)格的變化。“逸格”標志了中國繪畫表現(xiàn)精神的顯明化。唐張彥遠的“五等四格”到宋代就成了“四品九等”,大多運用“神”“妙”“能”“逸”進行評品,形成嚴格的體例。
唐宋藝術(shù)是中國藝術(shù)兩個高峰,二者相比風(fēng)格有明顯差異,而用唐代藝術(shù)作為背景,能夠突出宋代藝術(shù)的特色。唐代數(shù)百年,經(jīng)濟繁榮,局勢相對穩(wěn)定,繪畫也是隨之大發(fā)展。中國歷史上最著名的繪畫通史著作《歷代名畫記》也是在唐代產(chǎn)生的。唐人性格宏放、開朗、豪爽、壯瀾。唐代文化極其寬容、充滿自信、開拓進取,一往無前,體現(xiàn)唐代博大的盛唐氣象。而宋代,由于遼金南犯,戰(zhàn)亂不斷,割地賠款,也主要是宋朝統(tǒng)治者崇文抑武,內(nèi)憂外患,特別到了南宋,茍且偷安。宋人多么想恢復(fù)那種大唐氣象,可是他們做不到,于是便形成了宋人那種性格沉穩(wěn)、謹慎、內(nèi)斂、封閉,溫文爾雅、精致細密、纖弱、敏感、嫵媚、婉轉(zhuǎn)的性格特征,體現(xiàn)柔美的婉約風(fēng)韻。但是,盡管兩宋時代,階級矛盾、民族矛盾表現(xiàn)得異常尖銳激烈,并且經(jīng)過大規(guī)模的戰(zhàn)爭,也未能阻止社會的發(fā)展進步,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與唐代相比,仍然有很大發(fā)展,在此基礎(chǔ)上,文化藝術(shù)走向新的繁榮。所以,宋代也是一個繪畫美學(xué)極其強盛的時代,由于皇家畫院的創(chuàng)設(shè),畫學(xué)的興辦是宮廷繪畫發(fā)展的標志,士大夫繪畫的興起,以及適應(yīng)民族繪畫的蓬勃發(fā)展也是這一時期繪畫的特征。山水、花鳥、人物畫的獨立分科與協(xié)同發(fā)展,卷軸畫等多種繪畫形式爭奇斗艷,以及文人畫的漸興,帶來了審美趣味的顯著變化,從而出現(xiàn)了“寫意文人畫”。由于文人繪畫主要從精神層面出發(fā),不拘常法自由揮寫展現(xiàn)出來生動的神韻,從而為文人畫家所推崇。并且在以后的發(fā)展中,成為中國繪畫的主流。同時也在創(chuàng)作理論上涌現(xiàn)出郭熙的《林泉高致》、韓拙的《山水純?nèi)贰⒐籼摗秷D畫見聞志》及宋初劉道醇的《圣朝名畫錄》等,其顯著特征是“逸品”居首,這種逸格也正是“氣韻”中“韻”的具體顯現(xiàn)。
對于意境、韻味追求,宋人把逸品放在神、妙、能品之上,反映宋代審美從再現(xiàn)到表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化,傳世宋人山水,無一不體現(xiàn)出澹泊、靜謐、幽深、渺遠的濃郁意境,其題材多為雪景寒林、漁村小雪、秋江暝月、煙嵐蕭條、寒江獨釣等等,透視出作者追求一種曠遠清空,遠離人世的超凡脫俗。
三
宋以后在審美方面的變化,主要從“文以氣為主”轉(zhuǎn)化為“氣以韻為主”。從唐到宋,正如盛唐大鐘過后的余音復(fù)來,整個呈現(xiàn)對韻律美的追求,整個宋代文學(xué)藝術(shù)的特點,它沒有恢弘的氣勢,而是崇尚韻味的變化。
這種表現(xiàn)最為代表的人物就是司空圖,人們把司空圖稱為“韻味說”的代表人物,他的《詩論》最崇尚的是王維、韋應(yīng)物和柳宗元。王維的詩有“淡遠”的風(fēng)格,這種詩就有韻。五代時期荊浩的山水畫有“淡遠”風(fēng)格,樹葉比較少,枯瘦。宋人繪畫極重意境、韻味,追求一種由外物形象自然觸發(fā)而產(chǎn)生的審美情趣。對于藝術(shù)言外之意的追求,自然釀就了宋代文人把逸品視為最上乘審美的法則。
宋代藝術(shù)審美也是具有兩極的特征,離形得似與精細入微的勝美境界,同時也成為兩種繪畫原則指導(dǎo)了兩種藝術(shù)實踐,前者主要體現(xiàn)在文人畫中,后者主要體現(xiàn)在院體畫中。
“繁花落盡見真枝”。中唐以前的人物畫,個個氣勢雄宏,富麗堂皇,洋溢著泱泱大國的 “大氣”和“雄氣”。而到宋代,主要趨向于寄托一個人情思的水墨山水與花鳥。唐代詩人那種豪情在宋代看不到了,那種“飛流直下三千尺”、“不盡長江滾滾來”的宏魄豪放氣象,變成了“今宵酒醒何處,楊柳岸曉風(fēng)殘月”的醉生夢死的哀愁。同樣是寫廬山,唐代就有“飛流直下三千尺,疑似銀河落九天”的無限壯觀的美麗自然景色,而宋代則變成“不識廬山真面目,只緣身在此山中。”的晦澀深奧的說理。
宋代一直要重振大唐雄風(fēng),但是很難做到。當(dāng)那種“還我山河”的心態(tài)未能實現(xiàn)的時候,他們便躲進山林,討論更多的還是人與自然的關(guān)系。如郭熙的《林泉高致》,實際上討論更多的還是個人的修養(yǎng),這個時期畫家追求的是一種“韻致”的美,而使得內(nèi)心得以解脫。
唐代李思訓(xùn)金碧輝煌的青綠山水,到北宋以后基本上變成了對水墨的崇尚。人要通過繪畫反映人的苦悶和思考,人物以從“周家樣”那種豐腴、華麗、嫻淑的盛唐景象變成近乎于北魏時期的秀骨清像,那種富麗堂皇的“唐三彩”在宋代便成了賞心悅目的“青花瓷”。但是,青花瓷要比唐三彩精致得多,淡雅得多,更多的是追求“韻”的美。又譬如古琴,那種最悠久的樂器,唐代漸衰(唐樂大多來自于西方的“羌笛”和“胡樂”為主),但到了宋代古琴逐漸又盛行了。
有人認為中國古代社會也像一個人一樣,宋代也到了人過中年日過午的時期,已經(jīng)形成為理性的成熟,當(dāng)然這是一種形象的說法。從唐到宋,政治、經(jīng)濟的改變,社會內(nèi)憂外患的政權(quán)之爭,也許都是人們審美意識變化的真正原因。
從“氣韻”的發(fā)展演變來看,實際上涵蓋了中國中唐以前以及五代至宋的審美風(fēng)格變化。“氣韻”由合而分,由分而合,成為貫穿中國文化的“氣脈”。“氣韻”變化深刻影響著中國人的文化心理結(jié)構(gòu),從中國古代畫論的發(fā)展演變,我們可以透析出中國人在中唐前后審美傾向上的變化,同時來引起我們在傳統(tǒng)審美與當(dāng)代文藝審美追求的深層次思考,這或許對于我們的國畫創(chuàng)作以及其他藝術(shù)創(chuàng)作在審美思想上有一定的啟示。
參考文獻:
第4篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文
關(guān)鍵詞 石化企業(yè)； 文化建設(shè)； 思考
石化企業(yè)文化建設(shè)是加強企業(yè)工作和企業(yè)隊伍建設(shè)的一項重要內(nèi)容，是增強隊伍凝聚力的有效載體，是加強企業(yè)隊伍管理的重要手段，是塑造石化企業(yè)職工良好形象的主要媒介，在推動企業(yè)業(yè)務(wù)工作方面具有不可替代的作用。
1 石化企業(yè)文化建設(shè)的作用
石化企業(yè)文化建設(shè)是一項很有魅力的工作，其效能的發(fā)揮，對于塑造企業(yè)隊伍形象，提升企業(yè)隊伍整體素質(zhì)，增強企業(yè)隊伍的創(chuàng)造力、凝聚力、向心力和生產(chǎn)力有著不可低估的作用，是企業(yè)基層政治工作的重要組成部分，是鼓舞士氣，保證企業(yè)職工隊伍思想穩(wěn)定和旺盛生產(chǎn)力的有效手段，也是弘揚企業(yè)文化建設(shè)大發(fā)展、大繁榮主旋律、促進社會主義精神文明建設(shè)的有效途徑。
1.1 加強石化企業(yè)文化建設(shè)，能夠提升隊伍的凝聚力。加強石化企業(yè)文化建設(shè)，能夠逐步確立正確的企業(yè)精神和職業(yè)價值觀，能夠產(chǎn)生巨大的凝聚力和向心力、奮發(fā)進取的集體意識，溝通企業(yè)職工的思想和感情，煥發(fā)企業(yè)職工整體的能動精神，能使企業(yè)職工從內(nèi)心產(chǎn)生一種情緒高昂、奮發(fā)進取的效應(yīng)，是搞好企業(yè)思想教育工作的一項很有效的載體，能切實提升企業(yè)隊伍的親和力、向心力、凝聚力和生產(chǎn)力。
1.2 加強石化企業(yè)文化建設(shè)，能夠激發(fā)隊伍的工作熱情。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，石化企業(yè)職工的任務(wù)更加艱巨、繁重，導(dǎo)致生活壓力、精神壓力和身體壓力也越來越大。
1.3 加強石化企業(yè)文化建設(shè)，能夠強化隊伍的自我管理。石化企業(yè)文化是企業(yè)隊伍不可缺少的元素。
1.4 加強石化企業(yè)文化建設(shè)，能夠拓寬教育的內(nèi)容和形式。隨著社會的不斷進步，人們的思想意識形態(tài)發(fā)生了巨大變化，職工隊伍的思想行為、價值觀念、意識形態(tài)也隨之發(fā)生巨大變化。
2 當(dāng)前石化企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題
近年來，石化企業(yè)文化建設(shè)的重要作用日益凸現(xiàn)，石化企業(yè)各級把企業(yè)文化納入了隊伍建設(shè)的重要內(nèi)容，并建立了相應(yīng)的石化企業(yè)文化陣地，取得了初步成效，但在具體的運作過程中，還是存在著一些現(xiàn)實的問題，影響著企業(yè)文化建設(shè)的進一步推進和發(fā)展，需要引起我們的高度重視。
2.1 石化企業(yè)文化建設(shè)存在認識偏差。石化企業(yè)文化是一個由內(nèi)而外、寓教于樂、潛移默化的作用過程，核心是企業(yè)職工的世界觀、人生觀、價值觀，外在體現(xiàn)是企業(yè)職工的精神風(fēng)貌。而一些人狹隘地認為石化企業(yè)文化就是開展文體活動，是簡單的娛樂，是調(diào)節(jié)緊張生活氣氛的“軟任務(wù)”，可有可無，不會影響到企業(yè)的油氣生產(chǎn)、生產(chǎn)經(jīng)營等工作。正是這種思想認識上的偏頗，導(dǎo)致了對石化企業(yè)文化的淡漠，也正是這種淡漠，直接影響了石化企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展。
2.2 石化企業(yè)文化建設(shè)存在制約因素。由于企業(yè)基層單位生產(chǎn)工作任務(wù)重，經(jīng)常加班加點，使企業(yè)職工的工作壓力加大，身心疲憊，很難抽出時間組織、開展和參加石化企業(yè)文化活動。
2.3 石化企業(yè)文化建設(shè)缺少相關(guān)人才。做好石化企業(yè)文化工作首先需要的是人才。這其中既包括組織管理人才，也包括開展各項文化活動的專業(yè)人才，要具備良好的組織策劃能力、溝通協(xié)調(diào)能力，熟練掌握石化企業(yè)文化工作規(guī)律，具有開拓創(chuàng)新精神，同時又具有文藝特長的企業(yè)宣傳文化職工是目前開展石化企業(yè)文化工作急需的人才。
3 加強企業(yè)文化建設(shè)的幾點思考
隨著企業(yè)職工文化修養(yǎng)的不斷提高，其思想觀念、價值取向呈現(xiàn)多樣化趨勢，要不斷滿足廣大企業(yè)職工日益增長的文化需求，充分發(fā)揮石化企業(yè)文化在提升企業(yè)隊伍建設(shè)中的巨大作用，是值得我們思考的問題。筆者以為，要著力抓好以下幾個方面的工作：
3.1 以石化企業(yè)文化建設(shè)為牽引，筑牢職工理想信念根基。堅持正確的指導(dǎo)思想，用先進理論占領(lǐng)石化企業(yè)思想文化教育的“至高點”，堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，唱響企業(yè)文化“主旋律”。針對不同時期企業(yè)職工的現(xiàn)實思想反映，價值觀念取向、精神追求呈現(xiàn)出的時代特點，深入開展各項主題活動，充分利用石化企業(yè)文化的各種表現(xiàn)形式，適時把黨和國家的路線、方針、政策和會議精神對企業(yè)職工進行有效地消化，確保企業(yè)職工思想正直，理想信念堅定。
3.2 以石化企業(yè)文化為載體，陶冶職工思想道德情操。新形勢下石化企業(yè)文化活動已顯得日益重要，因此，石化企業(yè)文化應(yīng)發(fā)揮獨特的感染熏陶作用，努力營造石化企業(yè)文化教育氛圍。各級企業(yè)要充分利用現(xiàn)有文化設(shè)施，定期推薦精品書刊、組織心得體會交流、設(shè)立板報長廊、進行革命傳統(tǒng)教育、高唱紅色革命歌曲等一系列健康向上的活動，努力培養(yǎng)企業(yè)職工高尚的人生追求，陶冶企業(yè)職工的思想道德情操。通過石化企業(yè)文化建設(shè)，錘煉企業(yè)職工敢于攻堅克難、樂于奉獻的精神。
3.3 以石化企業(yè)文化為主線，提升職工業(yè)務(wù)工作水平。開展石化企業(yè)文化活動，要緊緊圍繞企業(yè)能源生產(chǎn)這一重點，把培養(yǎng)高素質(zhì)職工作為出發(fā)點和落腳點，要充分結(jié)合企業(yè)各項業(yè)務(wù)工作，科學(xué)計劃，統(tǒng)籌安排，組織開展好業(yè)務(wù)技能比武、崗位競賽、黨員示范、企業(yè)建功等系列活動，著力提高企業(yè)職工綜合素質(zhì)。
第5篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文
論文摘要：通過對贛儺這一重要的旅游資源的特性、價值的分析，探討利用贛儺旅游資源開展素質(zhì)教育的獨特性、實施途徑和具體方法，從而理清了一條開發(fā)文化旅游資源進行素質(zhì)教育獲得旅游經(jīng)濟效益、文化效益和社會效益的途徑。
我們美麗的家鄉(xiāng)江西是文化旅游大省。其中貫古達今、影響深遠的贛儺文化在快節(jié)奏的信息社會中仍散發(fā)著它古老、博大而獨特的魅力。贛儺文化主要分為儺儀和儺藝術(shù)兩部分，儺儀包括儺神廟、儺祭、神詞、儺符、法器等；而儺藝術(shù)包括儺面具、儺歌、儺舞、儺戲。贛儺文化的神秘獨特魅力，具有強烈的心理感召力，吸引人們研習(xí)、體驗、追尋，是具有強烈吸引力的旅游資源，有著開發(fā)旅游良好前景。同時，當(dāng)代中國正處社會深刻轉(zhuǎn)型，人們之間的關(guān)系急速走向功利、走向競爭，社會日趨走向現(xiàn)代、走向未來。人們，尤其是青年集體意識、群體心理缺失，迫切需要抓住有效載體，尋訪心理家園、彌補集體意識、人本精神，構(gòu)件完美健全人格，提升塑造綜合素質(zhì)。我們完全應(yīng)當(dāng)在開發(fā)贛儺文化旅游資源的同時，利用贛儺旅游資源，深掘其教育價值，開展素質(zhì)教育，發(fā)展地域旅游文化經(jīng)濟，從而獲得經(jīng)濟效益、文化效益和社會效益。
一、贛儺文化之特性
1、雜糅巫風(fēng)、根扎贛鄱。春秋戰(zhàn)國時期，隨著徐人、楚人入贛，荊楚巫風(fēng)與當(dāng)?shù)匕僭饺说纳窆沓绨莼祀s為影響力巨大的南方巫儺，巫儺自出現(xiàn)以后，不斷向四周滲透，在此過程中，充滿自豪盆地心態(tài)的贛先民們在巫儺的傳承中，特別珍視這份令他們驕傲的祖先饋遺，從不敢輕易對其進行改動、刪減，使贛儺至今仍能較完整地保存最原始的面貌和形態(tài)。
2、緊隨主流、納異化同。隨著西晉“永嘉之亂”及南北朝戰(zhàn)爭、唐未藩鎮(zhèn)割據(jù)及五代十國的戰(zhàn)亂，北人不斷南遷，贛儺文化不斷受到其他主流文化的滲透，吸取了異元文化精魄的贛儺再以強大的影響力向周邊儺屬文化體系的地區(qū)發(fā)散輻射。
3、崇祖重祭、儺事娛漸。贛地的儺神雖然各異，但多有自己宗族的祖先，重勘輿、重風(fēng)水的贛人認祖先的靈魂就藏于他們生前的居地，在贛人看來，奉祀與自己有著親緣關(guān)系的遠祖之靈比祈求某一位宗主更為可靠、靈驗。贛地祭祖儺儀繁冗，場面熱烈、隆重，規(guī)制相當(dāng)嚴格。供奉祖先除了豐厚的祭品、供品外，還有娛神、娛人的儺歌、儺舞、儺戲等娛興內(nèi)容。各類形式的儺藝術(shù)表演能激起觀眾的情境共鳴及參與熱情，這就使得贛儺文化的保存和弘揚有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。
二、贛儺文化之主要價值
1、學(xué)術(shù)價值。贛儺文化是跨人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、戲劇學(xué)等多方面學(xué)術(shù)領(lǐng)域的歷史文化遺產(chǎn)，它可以幫助學(xué)者們重新界定學(xué)科體系類屬、源流，完善和補充知識結(jié)構(gòu)及訓(xùn)詁學(xué)科功能、各時期各階段的意義。它對各種學(xué)術(shù)的研究必將提供更為明確的方向、豐富可考的內(nèi)容和實物索引。
2、文化價值。贛儺的文化價值主要分為兩方面。一是贛儺文化本身作為最原生態(tài)的地域文化藝術(shù)對人們精神文化生活的豐富和陶冶；二是作為歷史遺存仍在以儺的方式對贛鄱廣大地區(qū)進行歷史、文化、生產(chǎn)、日雜知識的傳播，我們可以從中看到祭神、娛神、娛人的贛儺衍生出的文化教育功能。
3、藝術(shù)價值。各地作為贛儺的藝術(shù)形式，如儺面具、儺歌、儺舞、儺戲都有著古老、豐富而又極具個性化、地域化的形式語匯及特點，它們折射出各地人們在審美趣味、藝術(shù)觀念、思維習(xí)慣的巨大差異。而強烈地方特色恰恰是藝術(shù)貴在獨創(chuàng)的注腳，也是其原生態(tài)的表征和佐證。尤其是各地儺面具藝術(shù)所傳達出的驃悍之美、兇猛之美、猙獰之美等美感體驗擴展了壯美和弱美的外延，具有很高的藝術(shù)和審美價值。
4、產(chǎn)業(yè)價值。有些人看來，經(jīng)濟發(fā)展速度越快，儺文化消失也越快。這一看法實有偏頗，經(jīng)濟發(fā)展、科教興盛才有文化的繁榮，而當(dāng)今時代文化繁榮有促進經(jīng)濟良性循環(huán)大發(fā)展。贛儺文化的瀕危說明一個問題，那就是我們擁有得天獨厚的贛儺文化遺存卻不懂得就此發(fā)展相關(guān)的知識經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)。這無異于捧著金飯碗去討飯。5、教育價值。贛儺歷史是贛初民一如贛地紅壤般的血色、血性混雜著融合、抗爭、分立、嬗變、消長的人群、地區(qū)的交往史和生活史。贛儺歷史沿革無不是充訴著思想、知識、技藝、歷史的傳播和繁榮，假如剔除了它儺神信仰的封建迷信部分，贛儺無疑是華夏民族共同體多極意識形態(tài)的根系所在，它的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會生活智慧仍在向我們昭示著必須繼承和發(fā)展的寶貴部分。
三、贛儺旅游資源與素質(zhì)教育之契合
保護挖掘和弘揚贛儺文化，開發(fā)贛儺旅游資源最為長遠的戰(zhàn)略就是將它植根于年青一代的集體記憶及深層意識之中；最直接的辦法就是結(jié)合提倡全面素質(zhì)教育對青少年展開贛儺旅游文化資源的研習(xí)、體驗等的旅游研習(xí)活動；加大宣傳力度，擴大影響。對素質(zhì)教育來說贛儺旅游文化是最適合的現(xiàn)實文本。贛儺旅游資源與素質(zhì)教育高度契合，是素質(zhì)教育的獨特載體。二者契合性主要有三，即精神吻合、內(nèi)容生動、形式近人。
1、精神吻合。贛儺文化的精神是開放、獨立、頑強，贛儺文化的兼容性使它融合了多種文化的不同元素，這是它開放的一面；贛儺文化善于吸取異元文化的精髓，卻始終沒有割斷自己與自己歷史的聯(lián)系，仍保留有自己的思想，行為方式，體系，這是它獨立的一面；贛儺文化是贛人最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫儺手段向極端惡劣的自然環(huán)境索要起碼的生存條件，拓展生存空間的生命張揚，這是它頑強的一面。而素質(zhì)教育強調(diào)基礎(chǔ)教育的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，而這種發(fā)展是以開放，寬松的環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生健康的個性為先決條件的，健康個性的首要特征就是它的創(chuàng)造性，而這種創(chuàng)造性也是開放的。與此同時，積極挖掘?qū)W生的潛能與培養(yǎng)其獨立完成各項學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，并在此過程中錘煉出他們頑強進取，自強不息等寶貴的意志品質(zhì)。二者的精神完全吻合。
2、內(nèi)容生動。贛儺文化的內(nèi)容涉及到民間傳說、歷史人物傳記、忌禁由來等多方面淵源極具知識性、趣味性，學(xué)生的全面發(fā)展離不開他健康的個性，而好奇、感興趣樂于探索是健康個性中的寶貴部分，而贛儺文化生動、豐富、博大的內(nèi)容足以使學(xué)生浸潤于其中，陶然忘我。
3、形式近人。贛儺文化的強大生命力在于它的社會性，生活性的行為特點，免去書本的冗經(jīng)窮辯，讓學(xué)生深入和貼近社會生活的方方面面，運用這一近人而又獨特的文化形式實現(xiàn)素質(zhì)教育所強調(diào)的聯(lián)系生活實際，培養(yǎng)職業(yè)技能的主張，不能不說是弓為矢用。
四、利用贛儺旅游文化資源開展學(xué)生素質(zhì)教育之實施
縱觀儺文化活動的整個過程無不是作為鄉(xiāng)村、民族等群體組織就社會過程中針對例如戰(zhàn)爭、逐疫等問題所采取的一種非理性化的思維、行為解決方式。從這幾門學(xué)科的特點來看，有一個讓學(xué)術(shù)界普遍認同的學(xué)習(xí)模式，那就是無一例外的強調(diào)以基本認識為先導(dǎo)，再以實踐、實勘、實驗與總結(jié)的反復(fù)深化每次的研究所得，可以說這與以知識為起點，經(jīng)過技能、技巧的培養(yǎng)到達發(fā)展的結(jié)果的素質(zhì)教育基本運轉(zhuǎn)機制是高度一致的。因此在具體實施上我們擬將整個素質(zhì)教育過程分為從創(chuàng)意、體驗、互動、行動四個階段來組織實施方案。
1、創(chuàng)意。以公共課或?qū)ｎ}講座的形式就儺文化展開開放性、趣味性的闡述和分析，使學(xué)生對贛儺文化有個初步的認識和了解。在此過程中，教師應(yīng)根據(jù)青少年思維敏銳、但深度缺乏；注意力強、但自控能力差；記憶力強、但條理性差的心理和生理特點，避短揚長、充分營造輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍并根據(jù)綜合文化的社會性特點，以深入淺出、直白通俗的語言表述與現(xiàn)代化媒體展示技術(shù)相結(jié)合，充分展開教學(xué)互動，在此當(dāng)中，要尊重他們的個性特點及批判精神，以免使其創(chuàng)造性被扼殺于萌芽。此階段按教育目的與認識重點可分為三個內(nèi)容:現(xiàn)象和本質(zhì)認識、體系認識、價值認識。
（1）現(xiàn)象與本質(zhì)認識，我們將贛儺認定為人類的社會群體組織以一定的儀式為中介向信仰客體祈獲功利的普遍人文現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的本質(zhì)為主宰認知、主宰信賴，因此，這一本質(zhì)形式外現(xiàn)為合神逐鬼、祈神賜福。在此過程中，注意不要把它上成了哲學(xué)課和歷史課，不要讓學(xué)生在概念和專業(yè)術(shù)語的海洋中周游，而是要以優(yōu)美、動人的民間傳說與儺事溯源為興趣點，拋磚引玉，漸入主題，始終貫徹輕松教學(xué)的原則。
（2）體系認識。贛儺文化群落有著完整、獨立和龐雜的體系，在歷史的衍變中和鄰近地區(qū)的影響下，贛各地儺事的稱謂、編員、規(guī)矩、程序、興忌大相徑庭、面目各異。
在這一部分的講解中，只要求學(xué)生對此有一定程度的了解，重在人文、地域特色的宣揚和感染，所以無需面面俱道。
（3）價值認識。經(jīng)過幾千年沿襲、傳承和發(fā)展的贛儺文化以其厚重而獨特的學(xué)術(shù)、考古、文化和產(chǎn)業(yè)等價值飲譽海外，我們應(yīng)對其遺存價值作一個較為中肯、科學(xué)的價值訓(xùn)估。在這一階段，教師應(yīng)以飽滿的熱情、激揚的語調(diào)對贛儺文化的遺存、可掘價值予以全面的介紹并加以盛贊，從而激發(fā)每位同學(xué)身為江西人的自豪感及愛鄉(xiāng)情感，并樹立報效家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的遠大抱負。
2、體驗。這一階段的要求是讓學(xué)生直接參加到贛儺文化活動中，使其在具體、真實的儺文化氛圍及實踐活動的身體力行中體驗和感受這一文化的整體形態(tài)、內(nèi)涵啟示及獨特魅力。在這一階段教師應(yīng)以暗示性語言對其思路加以引導(dǎo)，只在關(guān)鍵部分進行提示、啟發(fā)和誘導(dǎo)、使學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。創(chuàng)意離不開儺文化情境的創(chuàng)設(shè)，校方應(yīng)及早與儺藝團體取得聯(lián)系，向其索要表演日程安排。
（1）回歸體驗。在祭師近乎癲狂的呼號中，古老、渾穆的儺儀事象可以瞬間將我們帶回儺風(fēng)激蕩的原始時空，那里只有生命內(nèi)驅(qū)力的舞動和如同低沉、重實的儺戲節(jié)拍一般的個性釋放，基礎(chǔ)教育是以個性健康、和諧發(fā)展為前提的，此種體驗是我們籍以修復(fù)學(xué)生個性原生態(tài)的有效手段。
（2）審美體驗。放眼贛儺藝術(shù)，稚拙、古樸、單純、直率的贛儺面具可謂品類遺存、功能、藝術(shù)手法及風(fēng)格都繁多難計，流傳久遠；豐富的取材、特有的圖案、符號內(nèi)涵表達功能；點與線的巧妙構(gòu)成及對比手法的凝練、大氣是贛儺面具藝術(shù)的非凡特色，一張張獰厲、憨蠻、詭異的表情透露出神性、獸性、魔性、混雜性，讓人們感到陌生而又熟悉，這就是儺藝術(shù)的魅力所在。美育對于性格的塑造作用非凡，贛儺藝術(shù)以其可感的鄉(xiāng)土藝術(shù)形象、藝術(shù)形式對于培養(yǎng)學(xué)生健康、全面、和諧發(fā)展的個性，正確的價值觀，美好的情操、提高道德層次，塑造心理健全的人格都有著巨大作用。
（3）苦難體驗。贛儺文化是贛人最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫儺手段向極端惡劣的自然環(huán)境索要起碼的生存條件、拓展生存空間的生命張揚。在此實踐中，我們以苦難為契入點展開體驗和教育活動，對于培養(yǎng)學(xué)生的同情心、代入感、乃至于心理健康、健全的人格有著重要的作用。
（4）鄉(xiāng)風(fēng)體驗。贛地儺鄉(xiāng)不僅繁衍了贛儺文化，同時也孕育了古老、濃重、醬味十足、浸透了儺風(fēng)的儺俗和民俗。可以說無言不儺、無行不儺。熱愛儺文化，首先要熱愛滋養(yǎng)儺文化的家鄉(xiāng)，保護儺文化、挖掘和弘揚儺文化更是要從愛護儺鄉(xiāng)、建設(shè)儺鄉(xiāng)做起，展開鄉(xiāng)風(fēng)體驗、一睹儺鄉(xiāng)人的生活風(fēng)情，體味他們的酸甜苦辣是消除學(xué)生的尊卑思想、擺正其優(yōu)越心態(tài)、培養(yǎng)他們的公正感、愛國主義高尚情操及赤子情懷的必由之路。
3、互動。這一階段，由教師與學(xué)生一道以多樣的交流和總結(jié)形式將前兩個階段的學(xué)習(xí)所得互通識見、取長補短、揚華棄粕，進一步深化認識并就其運用領(lǐng)域進行深入探索，以期幫助學(xué)生將已得社會文化素質(zhì)內(nèi)化入心理層面，最終形成健康、全面的個性和能力。這一階段的交流主要分為兩個內(nèi)容：心得體會交流和作品成果交流。一、心得體會交流，這一內(nèi)容中師生可以共同攜手設(shè)計如主題班會、專題座談會、交流板報等形式活潑、組織新穎、創(chuàng)意獨特的儺文化交流平臺，就“容我一訴衷情，還你千年贛儺”、“與贛儺牽手”等主題對“儺視角看世界”、“多極世界的儺面人生”、“現(xiàn)代人的儺心理”等熱議焦點進行廣泛而深入的交流和探討。二、作品成果交流、第二個內(nèi)容實際上包括了再體驗、再認識、再創(chuàng)造三個環(huán)節(jié)，從再體驗到再創(chuàng)造的過程是已經(jīng)具備了一定的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)的同學(xué)們否定復(fù)制、超越自我的舊我蝶變，當(dāng)各件作品、各項成果被陳列出來，同學(xué)們可以在他們自己所創(chuàng)造的儺文化藝術(shù)成果面前互相學(xué)習(xí)、加深了解和友誼，
第6篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文
中國的先哲很會學(xué)習(xí)，早就悟到了學(xué)習(xí)與研究的規(guī)律，這便是要在初學(xué)時回歸根本，把握學(xué)書最基本的要素與規(guī)律。相比今日浮躁紛繁的世俗社會、多如星漢的書家和作品，書道初創(chuàng)時的狀況相對簡約，先哲們的思考與實踐也像大河上游的源頭活水，單純、清晰而專精，能夠提煉和把握書道最核心的內(nèi)涵，是后人學(xué)書首先要清楚的。
現(xiàn)存最早的書論――漢末趙壹的《非草書》就曾批評當(dāng)時的成人“齔（chen,乳牙換恒牙之時，意兒童初蒙、不諳世事）齒以上，茍任涉學(xué)，皆廢倉頡、史籀，竟以杜、崔（即漢末著名書家杜度、崔瑗，二人皆以草書見長）為楷，私書相與，庶獨就書，云適迫遽（ju,匆忙、慌亂之意），故不及草”。草率地指導(dǎo)兒童學(xué)寫時人草字，而不知應(yīng)從源頭經(jīng)典學(xué)起的重要，從書體初創(chuàng)的質(zhì)樸中體悟后來無窮演變的基本規(guī)律。
至魏晉，書壇繁榮、書學(xué)大興。成公綏論隸則主張先上溯造字源頭。他指出：“皇頡作文，因物構(gòu)思，觀彼鳥跡，遂成文字。”欲使隸書有所成就，必有“章周道之郁郁，表唐、虞之耀煥”的意識。若學(xué)者只仿字形，不知造字塑形之原理，則終身書寫亦不得書道之奧。
衛(wèi)恒著《四體書勢》，先從結(jié)繩、造字說起，認為從“古人之象”中，可知先賢“垂法立制”“弘道敷訓(xùn)”的用心與卓見。參考歷史上的書道經(jīng)典，要“觀其措筆綴墨，用心專精，勢和體均，發(fā)止無間。或守正循檢，矩折規(guī)旋；或方圓靡則，因事制權(quán)。其曲如弓，其直如弦。矯然突出，若龍騰于川；渺爾下頹，若雨墜于天。或引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩；或縱肆婀娜，若流蘇懸羽，靡靡綿綿。是故遠而望之，若翔風(fēng)厲水，清波漪漣，就而察之，有若自然。信黃（帝）、唐（堯）之遺跡，為‘六藝’之范先，篆、籀蓋其子孫，隸、草乃其曾玄。睹物象以致思，非言辭之所宣。”強調(diào)了在書學(xué)中追根溯源的重要作用，并告誡后學(xué)洞悉源流、睹物致思，方能本正學(xué)精。
衛(wèi)夫人作《筆陣圖》，慨嘆：“昔秦丞相斯見周穆王書，七日興嘆，患其無骨；蔡尚書邕入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達其源者少，其理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。”并明確以“道”的境界來審視書學(xué)的問題（“非通靈感悟，不可與論斯道”），在書道史上卓有建樹。王羲之幼從其學(xué)，至晚年才深有所悟，轉(zhuǎn)而回歸先秦，從書學(xué)之原本尋求動力和源泉。
在書道史上，哪怕是最具革命性氣質(zhì)的康有為，也十分注重對傳統(tǒng)本源的回歸與關(guān)注。他認為，歷代書體雖有變化，但其與時代相契的特點仍可為后人提供多方面的借鑒。雖然他極度抨擊晉唐以來囿于“帖學(xué)”，不敢跨越藩籬的陳腐學(xué)風(fēng)，但更向前推進，倡導(dǎo)“尊碑”“本漢”，潛心于上溯源流的回歸。為此，他在《廣藝舟雙楫》的自序中就開宗明義地提到：“可著圣道，可發(fā)王制，可洞人理，可窮物變，則刻鏤其精，冥其形為之也。不劬（qu,勞累、費心之意）于圣道、王制、人理、物變，魁儒勿道也。”在他看來，書學(xué)之追求與其他世事只追求相同，不著眼于圣道、王制、人理、物變，雖“大家”也難與深論。
縱觀歷代引領(lǐng)書風(fēng)的標志性人物，如李斯、王羲之、張旭、懷素、顏真卿、黃山谷、米芾、鄧石如等，無不在書學(xué)修養(yǎng)方面有汲古創(chuàng)新的獨到心得，有特色鮮明的超群創(chuàng)作。幾乎每個人的書學(xué)經(jīng)歷都是從回歸走向多元與創(chuàng)新的。如顏真卿在《述張長史筆法十二意》中所言：“真卿前請曰：‘幸蒙長史九丈傳授用筆之法，敢問攻書之妙，何如得齊于古人？’張公曰：‘妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣。其次識法，謂口傳手授之訣，勿使無度，所謂筆法也。其次在于布置，不慢不越，巧使合宜。其次筆紙精佳。其次變化適懷，縱舍掣奪，咸有規(guī)矩。五者備矣，然后能齊于古人’。曰：‘敢問長史神用執(zhí)筆之理，可得聞乎？’長史曰：‘予傳授筆法，得之于老舅(張)。’”彥遠曰：“吾昔日學(xué)書，雖功深，奈何跡不至殊妙。后問于褚河南（即褚遂良），曰：‘用筆當(dāng)須如印印泥。’思而不悟，后于江島，遇見沙平地靜，令人意悅欲書。乃偶以利鋒畫而書之，其勁險之狀，明利媚好。自茲乃悟用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著。當(dāng)其用筆，常欲使其透過紙背，此功成之極矣。真草用筆，悉如畫沙，點畫凈媚，則其道至矣。如此則其跡可久，自然齊于古人。但思此理，以專想功用，故其點畫不得妄動。子其書紳。予遂銘謝，巡再拜而退。自此得攻書之妙，于茲五年，真草自知可成矣。”
在這一段有趣、深奧的請教對話中，張旭、顏真卿都提到了“齊于古人”（注意，不是“模仿古人”或“照抄古人”），即在狀態(tài)和探索的目的上應(yīng)回歸書學(xué)肇始的狀態(tài)，與書學(xué)的初創(chuàng)大家神交對話。在論及筆法、布置、規(guī)矩、功用之時，不僅提到了妙、悟、圓暢、不慢不越、巧使合宜、變化適懷等要求和標準，而且最終歸結(jié)于“其道至矣”。可見，學(xué)書到艱難探索時，先要懂得“齊于古人”，回歸。因為回歸不是消極的復(fù)古，而是積極的梳理和思考，在時代精神和個人作為之間尋求適合自己的最大發(fā)展空間，為厚積薄發(fā)、獨立標新打下堅實的基礎(chǔ)。其次，要懂得規(guī)范，能在同行認同的專業(yè)領(lǐng)域中探索感悟，摸索規(guī)律，分享他人的創(chuàng)新經(jīng)驗和卓識真見。再次，要在自己的實踐探索中銳意創(chuàng)造，方可有“得攻書之妙”的快慰，并自立于書壇。
眾所周知，書道的發(fā)展并非特立獨行，而是在諸多相關(guān)文化形態(tài)和姊妹藝術(shù)的并行互促中發(fā)展、豐富的。《中庸》有言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”而這些所謂的“并行”之道，可川流以潤萬物，可敦化以移民俗，德雖有大小之分，然效果和影響卻可能大者見小、小者見大，在歷史上發(fā)揮著形形的作用，對書道的發(fā)展有著多方面、多元化的影響。
在吸收了書學(xué)自身的積淀成果和其他文化形態(tài)的創(chuàng)造之后，書學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了蓬勃繁榮的氣象。這其中，最突出的首先是“書畫同源”的并轡而行。因為二者都是典型地在“點、線、面”“黑、白、灰”中任意馳騁的藝術(shù)，所以在學(xué)習(xí)上、表現(xiàn)上、感受上多有相通的地方，能夠相互促進和啟發(fā)。從古至今，由畫入書、由書入畫的不少大家都是受益于“書畫同源”的道理而標新立異的，可見，從繪畫方面（尤其是國畫中的山水、花鳥畫和寫意人物等）汲取營養(yǎng)是書道發(fā)展的重要源泉。宋代的徽宗所創(chuàng)的瘦金書顯然是其繪畫創(chuàng)作的副產(chǎn)品，而不少文人在書道方面的名望要遠遠大于繪畫，便說明其繪畫得益于其書道方面的修煉與品格，明清時的董其昌、徐渭、山人，以及現(xiàn)代的啟功等即屬于后者。
其次，詩歌、音樂、戲曲、舞蹈、武術(shù)、表現(xiàn)和裝飾藝術(shù)（如銅鏡銘文、瓦當(dāng)、封泥等），乃至自然界的萬千變化，及其節(jié)奏、旋律等表現(xiàn)形式，也是啟發(fā)書家求索創(chuàng)新的重要源泉。最為典型的就是唐代李白、張旭、公孫大娘因詩歌、草書、劍舞被時人稱為當(dāng)世三絕，三人也各從他人的精湛創(chuàng)舉中得到了可貴的啟發(fā)，各自都有了精益求精的發(fā)展。魏晉以來，文學(xué)、繪畫等強調(diào)“外師造化，中得心源”，其所說的“造化”不僅指自然，也包括人類自己的造物、造形、造法等，關(guān)鍵在于書道探索者能否正確選擇和領(lǐng)悟，汲取其營養(yǎng)以滋潤書道的創(chuàng)新與發(fā)展。
當(dāng)然，書道發(fā)展至今，形成的眾多流派都各有自己的師承和家法，講求宗法是其重要的特點之一。而其形成的門戶之見既有利于專心鉆研、廣大門派，也不可避免地形成一定的壁壘，限制了兼收并蓄的寬容。進入現(xiàn)代社會，在世界一體化和文化多元化的大環(huán)境中，任何文化藝術(shù)形態(tài)都不可能在真空中存活，必然要受到各方面的沖擊與影響，書道的發(fā)展也不可能例外。可見，今天對于書道以及各類文化事業(yè)的發(fā)展而言，吸納、借鑒、兼容、創(chuàng)新、發(fā)展，已經(jīng)成為一種時代的共識，而在每一種創(chuàng)新發(fā)展而言，其本土的、經(jīng)驗的、開放的、多元的、獨立發(fā)展的基礎(chǔ)都是最根本的，內(nèi)中蘊含了永恒的原創(chuàng)精神和發(fā)展空間。
老子說：“道可道，非常道。”說的是，反映基本規(guī)律的道理是可以說明白的，但在現(xiàn)實中，與這些基本規(guī)律相關(guān)的具體表現(xiàn)卻不是僵化和一成不變的。所以，基于同一原理的書道創(chuàng)作可能是千差萬別的，其中的原因大到包括時代潮流的變化與裹挾、書者的修養(yǎng)和教育背景；小到涉及紙墨筆研的不同、一時一地的情趣、一念之間的感悟等。以至同出一源的發(fā)展，也會有多元化的表現(xiàn)。若要強求與前賢的作品形似，只能走入死胡同，難在書道史上留下獨步古今的痕跡。齊白石先生曾諄諄告誡后學(xué)的名言――“學(xué)我者死”，講的就是這一道理。
回歸是重要的，但回歸并不是目的，目的是找到最重要的基點和需要把握的最基本的元素。若在回歸后不能跳出來，站在時代的高峰審視未來的發(fā)展，則很容易墜入“爛熟”入俗的陷阱不能自拔；創(chuàng)新是重要的，但缺少根基的所謂“創(chuàng)新”是難有真正的價值的，常會曇花一現(xiàn)，不能在新異中包含文化和歷史的沉積，缺失拙樸和典雅的力度。
任何事物的發(fā)展歷史都是螺旋式上升的，提倡書宗古法、遠及先秦漢晉，在于溯源，在于將自身融入歷史；而在多方面修行的基礎(chǔ)上突出自己的唯一性和個性化，才能真正為歷史增添光彩。中國的歷史本身就是不斷融合、不斷再造的歷史。在過去，不僅有以儒佛道三教為主要代表的文化思想做支撐，給予了書道發(fā)展極為豐富、源流極長和極其多元的滋養(yǎng)。而在中國歷史上出現(xiàn)的各民族的書寫經(jīng)歷也都有重要的相互借鑒作用，使其書道承載的文化豐富深厚。如阿文書寫、大小契丹文書寫、大小女真文書寫、藏文書寫、蒙古文書寫、滿文書寫、壯文書寫、彝文書寫、朝鮮文書寫等，都有相互學(xué)習(xí)和借鑒的積極影響。
曾受中國影響的日本，近代以來也對中國的書道產(chǎn)生過積極的影響。“”期間，中國的書道幾乎體無完膚，除了幾本詩詞的字帖外，幾乎沒有任何古今字帖可以買到。而在這時，日本的《書道全集》或整部、或零散地卻在中國流傳。“”結(jié)束后，日本的書道作品較早地在中國展出，使中國人看到了在書道，尤其是草書創(chuàng)作方面中國與日本產(chǎn)生的差距，激勵了改革開放之后的中國書界奮起直追。
從清代一直到進入21世紀，中國的書壇幸逢得天獨厚的學(xué)習(xí)機遇。帖、碑、抄經(jīng)、簡牘、甲骨、銘文等，都對現(xiàn)代書道的發(fā)展形成了源遠流長、多元異彩的積極影響；西方藝術(shù)和文化的滲透也為書道的美學(xué)、表現(xiàn)、技法、裝飾、感受、評價等提供了另類的思維與借鑒，使今日之中國書道的發(fā)展有了前所未有的開闊視野和良好條件。值得注意的是，中國的書道發(fā)展至今，沒有僵化和明確的標準，就如同中國的傳統(tǒng)文化一樣，在不斷的改進與包容中持續(xù)發(fā)展，而不自立藩籬。就像中國的繪畫，以往雖缺少西畫的焦點透視及光與色的表現(xiàn)力，但中國畫的散點透視有更大的廣角，能夠跳出三維的局限，用水墨表現(xiàn)立體感和層次感；若積極學(xué)習(xí)與借鑒，則中國畫在吸收其他繪畫優(yōu)點的基礎(chǔ)上便會有自身的發(fā)展，而中國畫的風(fēng)格、語言、表現(xiàn)力等也會更加出色。至于書道，理亦相通。
第7篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文
關(guān)鍵詞：高校校園文化；建設(shè)
一、校園文化的構(gòu)成要素
校園文化由四部分所構(gòu)成，也即物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。其中，物質(zhì)文化是校園文化的基石，精神文化是校園文化的核心，制度文化是校園文化的本體，行為文化是校園文化的載體。
（一）物質(zhì)文化是校園文化的基石
物質(zhì)文化和校園文化在本質(zhì)上是協(xié)同聯(lián)動，共贏發(fā)展的銜接過程，物質(zhì)文化呈現(xiàn)透明化、顯性化及明確化的特點，對于校園文化建設(shè)具有重要的推動力量和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同時也是其中重要的組成部分和構(gòu)架作用，物質(zhì)文化是客觀存在和集約發(fā)展的，側(cè)面折射出設(shè)計者、參與者及受益者的思想精華和價值體系，具有很強的持久性和持續(xù)性。校園建筑教學(xué)樓、實驗樓、食堂、宿舍等硬件設(shè)施和自然環(huán)境集聚一起共同構(gòu)建形成物質(zhì)文化體系，工程基建的普遍布局和建筑格局的配套分配都是物質(zhì)文化的顯性彰顯。優(yōu)美的校園文化不僅在宏觀上可以襯托出校園的總體特征和基本建設(shè)，在微觀上為師生提供一個愜意與舒適的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，同時為校園開展豐富多彩的校園文化提供一個廣泛高校的平臺，使得師生員工能在寓教于樂的活動中得到潛移默化的啟迪和教育，起到凈化心靈和陶冶情操的作用。
（二）精神文化是校園文化的核心
校園精神文化既是校園文化的深層面，又是校園文化的精神核心及校園文化建設(shè)所要營造的最高目標，它是一種內(nèi)在的理性文化。良好的精神文化環(huán)境可以潛移默化地把外在的需求內(nèi)化為主體的自我需求，增加師生員工的強大求知欲望，建立起正確科學(xué)合理的人生觀、世界觀和價值觀。校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)作為精神文化的重要內(nèi)容，能夠體現(xiàn)出辦學(xué)者的教育理念和價值追求，是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要條件，是一個學(xué)校的靈魂之所在。校刊、校史、校徽、校歌是學(xué)校文化傳承與創(chuàng)新的重要表現(xiàn)形式。校刊和校史都是以學(xué)校歷史沿革情況為主要內(nèi)容來反映以往的發(fā)展史和現(xiàn)在的發(fā)展情況。校徽和校歌可以表達出學(xué)校深層辦學(xué)的理念，可以起到其應(yīng)有的凝聚師生感情的作用。
（三）制度文化是校園文化的本體
科學(xué)與合理的規(guī)章制度對于校園文化有著重要的推進作用，校園制度文化更是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容和軟性環(huán)節(jié)，作為一種內(nèi)在機制和文化體制，制度文化承載著很多傳統(tǒng)儀式和規(guī)章制度，具有制度保障和公開約束的功效，作為保障體系的制度文化也是保障校園文化有序傳承的重要支撐。校園制度文化環(huán)境屬于校園范圍內(nèi)需要嚴格遵守和強制執(zhí)行的文化類型，具有學(xué)校強烈的規(guī)范性、秩序性和組織性。這種具有嚴格性和強制性的制度文化環(huán)境，一旦經(jīng)過學(xué)校成員的高度認同，不但能促進優(yōu)良品質(zhì)和價值觀的形成，更能凝聚成一種具有傳承精神的文化傳統(tǒng)。
二、高校校園文化建設(shè)的意義
在高校建設(shè)校園文化是符合時代潮流的，是順應(yīng)黨和國家的教育方針，對學(xué)生、學(xué)校和社會都有著至關(guān)重要的意義。
首先，對學(xué)生而言，是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的根本需求，建設(shè)校園文化的落腳點是在人上，一切都以人的發(fā)展為本，以培養(yǎng)人的全面發(fā)展為宗旨，為提高師生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)而營造一個核心的校園文化環(huán)境，將科技性和人文性進行有機結(jié)合。
其次，對學(xué)校而言，是現(xiàn)代大學(xué)制度的內(nèi)在需要，大學(xué)的四大功能是：人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會和文化傳承與創(chuàng)新，人才培養(yǎng)和科學(xué)研究是大學(xué)的基本功能，高校校園文化的建設(shè)以師生為本，在學(xué)生發(fā)展良好的同時學(xué)校自身也得到一定程度的發(fā)展。
再者，對社會而言，是對大學(xué)第三第四種功能的呼應(yīng)，高校培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，然后輸送到社會，為社會的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻，同時，也是落實科學(xué)發(fā)展觀和推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。
三、社會主義核心價值體系框架下的高校校園文化建設(shè)路徑分析
（一）堅持指導(dǎo)思想，夯實理論基礎(chǔ)
任何階級的社會的教育所要培養(yǎng)的人都體現(xiàn)著該社會的政治經(jīng)濟特征，又反過來為一定的政治經(jīng)濟服務(wù)的，即有一個政治方向問題。大學(xué)教育也是如此，大學(xué)教育同樣要有一個堅定正確的政治方向，在當(dāng)代，我國的大學(xué)教育要堅持為指導(dǎo)，確保高校校園文化建設(shè)的正確方向。基本理論包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，它們都是高校校園文化建設(shè)與發(fā)展的理論基礎(chǔ)。堅持用指導(dǎo)高校校園文化建設(shè)與發(fā)展，要求我們完整準確地理解、把握的科學(xué)體系和基本原理，并把它具體到高校校園文化建設(shè)的每一個環(huán)節(jié)中。
（二）實現(xiàn)共同理想，完成基本目標
高校在進行校園文化建設(shè)的過程中必須確立中國特色社會主義共同理想，在國家和學(xué)校和諧穩(wěn)定、科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)個人的人生價值。同時，全體師生員工一定要把遠大理想與日常工作結(jié)合到一起，實現(xiàn)遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一，一切從小事做起，從點滴做起，實現(xiàn)高校校園文化建設(shè)的最終奮斗目標。
實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想，高校要從校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)入手。第一，形成和諧良好的校風(fēng)。深入發(fā)展校風(fēng)建設(shè)，充分挖掘和利用學(xué)校歷史傳統(tǒng)寶貴資源，發(fā)揮學(xué)校檔案文化的育人作用，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃，根據(jù)學(xué)校辦學(xué)思想和理念，大力營造具有社會主義氣息和時代精神的校園風(fēng)氣。第二，養(yǎng)成求真務(wù)實的教風(fēng)。追求更高一層次的育人精神，真正擔(dān)負起傳道、授業(yè)、解惑。高校要進一步宣傳師德建設(shè)先進典型，在學(xué)校宣傳欄上掛上老師照片、老師對學(xué)生的寄語、師生對話、老師的教學(xué)心得、學(xué)習(xí)體會等，大力發(fā)揚教師良好的教風(fēng)。第三，加強求真創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)。全面開展學(xué)風(fēng)建設(shè)，要進行一系列的課堂教學(xué)改革，增開選修課，加大人文課程的設(shè)置，大力開展社會實踐活動，學(xué)術(shù)論壇，科技活動，讀書活動等。
（三）弘揚民族和時代精神，把握精髓
民族精神是一個民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感等的綜合反映，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。時代精神反映社會進步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時代進步潮流、為社會成員普遍認同和接受的思想觀念，是一個社會最新的精神氣質(zhì)和精神風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)。而高校所要建設(shè)的校園文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義先進方向，具有鮮明的民族特色和時代特色。同時還要廣泛開展校園和適合實踐活動，在能將學(xué)生精神文化生活豐富起來的同時，學(xué)生能真正領(lǐng)悟到時代精神和民族精神的偉大精髓。
培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和時代精神，第一，將民族精神融入高校校園文化建設(shè)的活動中。弘揚民族精神，要大力發(fā)揚學(xué)生的歷史人文氣息，增設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化選修課，開設(shè)以愛國主義為主題的講座和活動，利用重大紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機開展多種形式的紀念日活動，組織學(xué)生參觀博物館、紀念館、展覽館、烈士陵園等愛國主義教育基地。第二，將時代精神融入高校校園文化建設(shè)的活動中。開創(chuàng)時代精神，高校要培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才，在課程之外開展豐富多彩的體現(xiàn)時代精神的校園活動。如開展知識競賽、科技創(chuàng)新的學(xué)術(shù)報告會，增加學(xué)術(shù)、科技、文化活動，研究生階段增設(shè)創(chuàng)新基金項目，讓學(xué)生緊跟時代潮流，培養(yǎng)社會主義新一代接班人。
（四）樹立和踐行榮辱觀，增強道德基礎(chǔ)
樹立和踐行社會主義榮辱觀，就要引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。高校學(xué)生的科學(xué)世界觀應(yīng)該是以的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)的正確的科學(xué)的世界觀，高校應(yīng)該在組織各種各樣的活動中體驗到“八榮八恥”的時代價值，更好地認識世界、認識自我以及更進一步發(fā)展自我。引導(dǎo)學(xué)生正確的人生觀就應(yīng)該發(fā)揚古代艱苦奮斗的精神和作風(fēng)，將艱苦奮斗貫徹到每一個學(xué)生的思想中，使他們更能體會到生活的艱辛和現(xiàn)在生活的來之不易，要讓他們懂得感恩，用一顆感恩的心去看待社會看待其他人。人生的價值在于奉獻，要引領(lǐng)高校學(xué)生樹立正確的價值觀，將的價值觀作為社會主導(dǎo)價值觀，大力發(fā)揚為人民服務(wù)的宗旨和態(tài)度。在高校建設(shè)校園文化中，積極踐行社會主義榮辱觀，全心全意為人民服務(wù)，在各種各樣的活動和工作中體現(xiàn)出自己的人生價值。
參考文獻：
[1]周彤，劉文.智慧校園建設(shè)的現(xiàn)狀與思考[J].教學(xué)與研究，2013（10）.
第8篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文
【關(guān)鍵詞】公共圖書館；服務(wù)體系建設(shè)；現(xiàn)狀；對策
1.基層公共圖書館服務(wù)體系建設(shè)的現(xiàn)狀
從磐石市基層公共圖書館服務(wù)體系建設(shè)上看，磐石市作為一個縣級市，農(nóng)村人口占全市總?cè)丝诘?0%以上，由于受城鄉(xiāng)二元體制的影響和制約，農(nóng)村文化設(shè)施發(fā)展相對滯后，農(nóng)村精神文化生活匱乏，農(nóng)民的文化權(quán)益保障不足。為改變這種局面，實現(xiàn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)均衡發(fā)展，“十二五”期間，磐石市委、市政府制定了《磐石市公共圖書館服務(wù)體系建設(shè)發(fā)展規(guī)劃》，按照體現(xiàn)公益性、基本性、均等性、便利性的要求，堅持政府主導(dǎo)，加大投入力度，采取縣級圖書館為中心，大力推進市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）三級公共圖書館服務(wù)體系建設(shè)，充分利用資源，把原有的農(nóng)家書屋、文化大院、街道社區(qū)圖書閱覽室納入磐石市公共圖書館統(tǒng)一管理利用。全市目前17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）中已完成12個分館建設(shè)，299個行政村（社區(qū)）已建成文化大院、農(nóng)家書屋、圖書閱覽室230個，占應(yīng)完成76%以上。實現(xiàn)所有館藏資源免費閱覽，免費閱讀，讀者可持證到任何一處網(wǎng)點借還文獻資料、圖書，有力地推動公共圖書館服務(wù)均等化建設(shè)發(fā)展，提升了農(nóng)村居民文化素質(zhì)和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會水平。
2.基層公共圖書館（室）服務(wù)體系建設(shè)存在的問題
筆者對磐石市82家鄉(xiāng)村圖書館事業(yè)發(fā)展，館舍建設(shè)，資源建設(shè)，設(shè)備設(shè)施配置，服務(wù)狀況進行了問卷和實地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)存在以下問題：
發(fā)展不平衡，資金投入不足.圖書閱覽室、文化大院網(wǎng)點建設(shè)，基本按行政區(qū)域進行布局，沒有綜合考慮人口、經(jīng)濟、交通等方面的因素。由于各地方經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政支持力度，投入水平有很大差距，還有近30%左右的村還沒有辦公室、圖書室，甚至沒有村級行政辦公場所。已建成的村級文化大院，其藏書也是少得可憐，沒有制定和形成長期投入機制，經(jīng)費沒有保障，使得圖書資源增長，更新閱讀設(shè)備及服務(wù)人員配置受到遏制。
圖書缺乏吸引力，數(shù)字資源建設(shè)滯后。絕大部分基層圖書館（室）、文化大院層次低、規(guī)模小，僅停留在報刊閱覽室水平。相當(dāng)或大多數(shù)書籍為過時的沒有文化價值淘汰書，受讀者歡迎的新書、社科類、自然科學(xué)類、文化教育類、農(nóng)村科普使用類少之又少。絕大多數(shù)村級文化大院用于閱覽的電腦、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)設(shè)備是捐贈的淘汰落后設(shè)備，網(wǎng)速極慢或根本就不好用，會應(yīng)用的人太少，缺少培訓(xùn)。前去借閱或讀書的人不到10%，根本就沒有利用的閱覽室達85%以上，文化服務(wù)層次，質(zhì)量低，對閱讀吸引力不強，沒有達到預(yù)期的目標。
專業(yè)指導(dǎo)人員缺乏，服務(wù)意識不強。80%的村（社區(qū)）圖書室沒有設(shè)服務(wù)管理人員，在村級文化大院或者圖書閱覽室50%左右管理人員是村委工作人員或聘請的更夫兼職。業(yè)務(wù)素質(zhì)低，缺乏培訓(xùn)，無法承擔(dān)咨詢、指導(dǎo)、互聯(lián)網(wǎng)檢索服務(wù)工作。積極主動服務(wù)意識不強，對弱勢群體更跟不上服務(wù)，更難以選出去開展品評讀書、文化交流，深層次讀書等基層的文化需求，造成讀者對服務(wù)水平滿意度不高。
3.創(chuàng)新基層公共圖書館均等化發(fā)展的對策
努力構(gòu)建縣、鄉(xiāng)、村（社區(qū)）三級公共圖書館服務(wù)城鄉(xiāng)一體化連鎖體系，完善基礎(chǔ)設(shè)施，擴大服務(wù)群體，改進服務(wù)制度，努力保障全體城鄉(xiāng)居民平等享用圖書，文化信息資源及讀者服務(wù)活動。
3.1建立長效投入機制，提高全民閱讀平臺
提高全民綜合文化素質(zhì)，認真推廣并實行全民閱讀，是各級黨和政府的責(zé)任，更是全社會、全民應(yīng)盡的義務(wù)。各級政府要將全民閱讀及圖書館事業(yè)的發(fā)展歷史欠賬補回來，跟上時展的步伐，文化落后經(jīng)濟就落后，文化落后民族就落后，實現(xiàn)中華民族文化強國夢、文化強市就必須提高認識，納入精神文明建設(shè)的日程上來，加大精力，財力，物力，人力上的投入力度，改變現(xiàn)狀，提高全民族閱讀水平，使閱讀向深度廣度發(fā)展。首先，做到資源整合。將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館與圖書分館合拼，實現(xiàn)兩塊牌子，一套人馬進行統(tǒng)一的文化領(lǐng)域有效傳播。大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街應(yīng)設(shè)有3～5人，也可以招聘公益崗位人員擇優(yōu)錄用；文化館、圖書館面積應(yīng)在200～300平方米，一館多用；館藏書籍按人均2～3本書籍。小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街應(yīng)設(shè)有2～3人崗位編制；文化館、圖書館面積應(yīng)在150～250平方米左右，人均藏書保持在2～3本。村（社區(qū)）圖書館面積應(yīng)在100～150平方米，藏書應(yīng)保持在5000冊以上。市、鄉(xiāng)兩級財政每年為館藏書添置10%左右的圖書。更新改造陳舊設(shè)備設(shè)施，創(chuàng)建良好的人文閱讀環(huán)境。
3.2服務(wù)標準化，構(gòu)建有效管理機制
服務(wù)的標準化程度直接影響基層圖書館開展服務(wù)效果。為使區(qū)域內(nèi)各分館有序、經(jīng)常、健康發(fā)展，應(yīng)從管理制度入手、人員配置，業(yè)務(wù)流程、服務(wù)內(nèi)容統(tǒng)一規(guī)范標準，健全基層圖書館及閱覽室管理制度和監(jiān)督考核機制，獎優(yōu)罰后。加強對基層館的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)，使服務(wù)人員熟練掌握業(yè)務(wù)知識，系統(tǒng)操作，數(shù)字資源使用方法，服務(wù)禮儀，提高職業(yè)素養(yǎng)，業(yè)務(wù)能力和服務(wù)水平。制定《公共圖書館服務(wù)體系管理建設(shè)手冊》《分館服務(wù)手冊》《規(guī)范化建設(shè)考核標準》等，構(gòu)建有效的管理機制，不斷提高多級分館服務(wù)水平和管理水平，為全民閱讀服務(wù)提供優(yōu)質(zhì)、便捷服務(wù)。
3.3提供數(shù)字化服務(wù)，突破服務(wù)時空限制
目前，在三網(wǎng)融合等新技術(shù)的背景下，無間斷不受時空限制的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，是提供信息資源均等化的重要途徑。基層圖書館應(yīng)加快數(shù)字信息資源共享工程建設(shè)，不斷擴大與黨政機關(guān)、企事業(yè)單位資源庫互通互聯(lián)，除提供紙質(zhì)文獻外，積極提供多種電子格式的國內(nèi)外、圖書、期刊、論文等文獻資源，多種類型的講座、課件、考試信息等教學(xué)資源，具有地方特色的文化鄉(xiāng)土，文化信息、歷史傳統(tǒng)文化，各種休閑雜志，音頻視頻軍事等文獻資源，更好地滿足城鄉(xiāng)居民的工作、學(xué)習(xí)需求。
3.4延伸服務(wù)，實行送圖書下鄉(xiāng)
首先，要有足夠的人力、物力資金做好保障。可實行定期組織人員下鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)，街道小區(qū)，學(xué)校，企事業(yè)單位宣傳全民閱讀的重要意義，圖書館服務(wù)的內(nèi)容。開展每周一次大篷車送下鄉(xiāng)活動，將交流、捐贈，添的新書送到村屯，方便閱讀。針對一些發(fā)展地方或偏遠村屯開展送書到屯、到戶。讓更多的農(nóng)村居民了解并走進圖書館，文化大院及農(nóng)家書屋。積極開展品評讀書活動，公益性講座走進最基層，營造愛書讀書的文化氛圍，開展讀書知識競賽，文化藝術(shù)展覽，讀書心得，經(jīng)驗交流。表揚優(yōu)質(zhì)服務(wù)人員，品質(zhì)高尚的志愿者團隊和個人，為全民閱讀做出突出貢獻的集體和個人。調(diào)動廣大群眾讀書用書，科學(xué)致富的熱情，使廣大人民群眾掌握豐富的法律知識，衛(wèi)生健康知識，應(yīng)用科學(xué)知識，傳統(tǒng)道德文化知識，提升綜合文化素質(zhì)，促進和推動學(xué)習(xí)型新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，為建設(shè)文化強國戰(zhàn)略，實現(xiàn)中國夢奠定扎實基礎(chǔ)。
第9篇：文化大發(fā)展大繁榮心得范文
關(guān)鍵詞：音樂表演專業(yè);社會實踐;必要性;開展路徑
一、高校音樂表演專業(yè)社會實踐的必要性
（一）音樂表演專業(yè)建設(shè)的需要。音樂表演專業(yè)的教學(xué)目標，是培養(yǎng)具有全面音樂理論知識和熟練音樂表演技能的高層次音樂人才，這種“表演性”也是其區(qū)別于音樂學(xué)、音樂教育等專業(yè)的根本所在。而如何才能培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的實踐能力呢？一個有效且必不可少的方式就是各類實踐活動的開展，讓學(xué)生熟悉舞臺，熟悉音樂活動組織、開展的流程等，為他們的就業(yè)和個人發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。（二）學(xué)生就業(yè)和個人發(fā)展的需要。受到多種原因的影響，長期以來，高校音樂專業(yè)教學(xué)一直都存在著“重理論輕實踐”的傾向，多數(shù)學(xué)生都掌握了全面的音樂理論知識，但是沒有運用這些知識的意識，運用的機會也少之又少，很多學(xué)生一個學(xué)年內(nèi)只有兩次登臺表演的機會，就是期中和期末兩次考試。所以很多學(xué)生在畢業(yè)后，在演出等相關(guān)活動中的表現(xiàn)，很難獲得用人單位的滿意和青睞。因此，參與社會實踐，全面提升實踐能力，正是學(xué)生就業(yè)和個人發(fā)展的需要。（三）高校社會服務(wù)職能的需要。高校除了教育和科研的職能外，還有社會服務(wù)職能，這也是當(dāng)代社會發(fā)展對高校提出的新需要。特別是近年來，在相關(guān)部門的倡導(dǎo)和要求下，很多高校和院系都結(jié)合自身專業(yè)特點，就如何更好地服務(wù)地方發(fā)展進行了思考，也做出了一系列積極的探索，如搭建服務(wù)平臺、培育服務(wù)團隊、獲得服務(wù)效益等。這種服務(wù)并不是單向的，學(xué)校和大學(xué)生也在這個服務(wù)的過程中，體現(xiàn)了學(xué)校的價值和功能，鍛煉了學(xué)生的素質(zhì)和能力，可謂是一個雙贏的結(jié)果。（四）地方社會發(fā)展的需要。改革開放以來，中國的綜合國力不斷增強，國際地位日益提高，成為了世界上具有重要影響力的大國。特別是近年來，又將文化的大繁榮、大發(fā)展作為了新時期重要的發(fā)展目標，音樂文化正是其中的重要組成部分。高校音樂表演專業(yè)師生在各類社會實踐活動的參與中，滿足了活動的用人需要，營造出了濃郁的音樂文化氛圍，成為了推動地方文化發(fā)展的主力軍。
二、高校音樂表演專業(yè)社會實踐的開展
（一）樹立正確認識。多個部門和各項活動的開展，都要以正確的認識為先導(dǎo)。具體來說，首先，作為高校和院系，應(yīng)認識到社會實踐對學(xué)生培養(yǎng)、專業(yè)建設(shè)和學(xué)校方展的重要性和意義，明確為什么做、怎樣做等根本性問題。特別是自身所具有的服務(wù)社會發(fā)展的職能，在近年來得到了突出和強調(diào)，這對于整個高等教育來說既是一個挑戰(zhàn)，更是一次發(fā)展機遇。在此基礎(chǔ)上，在課程設(shè)置、實踐設(shè)施、師資建設(shè)等多個方面有所體現(xiàn)，真正做到樂于、善于參加社會實踐活動。其次，作為學(xué)生來說，一方面要從長遠角度考慮自己的就業(yè)和發(fā)展，結(jié)合市場需要來審視自身不足，對實踐能力欠缺這一現(xiàn)狀有清醒的認識；另一方面則要樹立起社會意識，每一個學(xué)生最終都是要走向社會的，也只有走向社會才能適應(yīng)社會，實現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展。因此要積極參與學(xué)校組織的各種社會實踐活動，讓個人價值得到社會的認可。再次，作為社會部門來說，應(yīng)認識到專業(yè)人才對各類活動展開的重要性，并主動和周邊高校建立積極的合作關(guān)系，能夠有效緩解專業(yè)人才數(shù)量不足、人才水平有限的瓶頸，推動各項活動更好的開展。通過學(xué)校、學(xué)生和社會各部門在認識上的統(tǒng)一，才能從本質(zhì)上保證各類實踐活動朝著預(yù)定的方向發(fā)展，獲得多方共贏的效果。（二）建立實踐體系。各種社會實踐活動的順利開展，需要以高校師生扎實全面的實踐能力為保障，而這恰恰是高校音樂表演專業(yè)教學(xué)的一個薄弱點所在，無論是學(xué)生還是教師，都在實踐意識和能力存有不足，因此需要在教學(xué)中構(gòu)建起一個科學(xué)完善的實踐體系。具體來說，首先是課程體系構(gòu)建。結(jié)合音樂表演專業(yè)特點和市場需要來看，可以將所有課程劃分為通識課程、專業(yè)課程和實踐課程三大模塊。與以往課程設(shè)置不同的是，實踐課程成為了一個獨立的分支，既包含表演、形體、舞臺等方面的校內(nèi)課程，也包含演出、比賽等校外活動，使實踐得到明確和突出。其次是師資體系構(gòu)建。多數(shù)音樂表演專業(yè)教師都是科班出身，在理論和技能上能夠充分滿足教學(xué)的需要，但是有一個問題在于，這種科班學(xué)習(xí)經(jīng)歷使他們在求學(xué)期間，也沒有接受過系統(tǒng)化的實踐訓(xùn)練，所以在實踐能力上同樣存在不足。對此需要得到廣大教師的充分重視，主動提升自身的實踐水平，如多參加公益演出、演唱或演奏大賽等，起到積極的榜樣和示范作用，而學(xué)校也應(yīng)對教師的各種實踐活動予以大力支持，并積極建設(shè)校內(nèi)外實踐基地，努力建設(shè)一直高水平的雙師型師資隊伍。再次是評價體系構(gòu)建。社會實踐活動并不是一時的心血來潮，而是在活動質(zhì)量、效益等方面有著較高的要求，因此實踐活動不能流于形式，而是要認真評價。在評價內(nèi)容上，要結(jié)合學(xué)生參加社會實踐活動的次數(shù)、具體表現(xiàn)等，進行量化考核；在評價主體上，要打破教師是唯一評價者的局面，引入更多的評價者，如組織活動的社會部門、學(xué)生互評等；在評價方式上，除了量化制以外，還應(yīng)該增強教師和學(xué)生之間的交流與互動，如記錄表現(xiàn)、分享心得等。通過實踐體系的構(gòu)建，使學(xué)生的實踐意識和能力都得到本質(zhì)上的提升，由此才能在各類社會實踐活動中長袖善舞，游刃有余。（三）加強政策保障。高校音樂表演專業(yè)社會實踐活動的開展，絕不是單方行為，而是需要得到全社會的大力支持，特別是政府部門，更應(yīng)該充分發(fā)揮主導(dǎo)者的作用。要制定以省市政府、文化廳等行政部門為主要保障者的支持政策，各部門應(yīng)起到積極的組織、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、服務(wù)等職能，各項活動的開展都應(yīng)該在政府部門的宏觀協(xié)調(diào)下進行。因此在相關(guān)政策的制定中，要對高校服務(wù)地方的方法和舉措予以大力的支持，善于利用高校音樂文化資源帶動地方音樂文化發(fā)展，并積極提供各種有利條件，加強服務(wù)的評估與督導(dǎo)，提高服務(wù)的效益和水平。條件成熟時，還可以鼓勵高校參加社會文化活動的競標，真正融入到市場中。如早在2007年，東北師范大學(xué)就通過競標的方式，在諸多競爭者中脫穎而出，獲得了開幕式的承辦權(quán)，學(xué)校調(diào)動全校的力量，站在為高校、城市和國家爭光的高度，圓滿完成了演出任務(wù)。整個城市的多個部門，在市政府的協(xié)調(diào)下，對學(xué)校予以了多方面的積極幫助，開辦了由高校承辦洲際賽事開幕式的先河。所以社會實踐活動的開展，高校既不是唯一的實施者，也不是唯一的受益者，而是一個全社會共同參與和努力的結(jié)果，特別是政府，更要發(fā)揮出主導(dǎo)作用，制定出全面的支持和保障政策，作為各項活動開展最堅實的基礎(chǔ)。（四）探索多種形式。音樂實踐活動是一片大有可為的新天地，每一個音樂表演專業(yè)的學(xué)生都有機會大顯身手，需要學(xué)校、活動組織部門等建立起良好的合作機制，積極探索出多樣化的活動形式。如建立校外實訓(xùn)基地，學(xué)校可以和一些文藝團體等簽訂協(xié)議，定期安排學(xué)生進行進行實習(xí)，“只有讓學(xué)生走進企業(yè)，了解社會及人們的需求，為學(xué)生提供更多的專業(yè)實踐機會，才能加深學(xué)生對課堂所學(xué)知識的理解，提升其理論及實踐相結(jié)合運用的能力。”又如開展公益演出活動，1996年，等十四個部委聯(lián)合開展了“三下鄉(xiāng)”活動，已經(jīng)成為了高校社會實踐的常規(guī)性活動，獲得了多方面的積極效益，音樂表演專業(yè)正是其中的主力軍。而在下一步的工作中，則要實現(xiàn)從鄉(xiāng)村到城市的擴展，如城市社區(qū)。近年來，城市社區(qū)音樂活動的開展可謂是如火如荼，由此也產(chǎn)生了大量的人才需要，音樂表演專業(yè)的學(xué)生正是最佳人選。可以與社區(qū)管理部門聯(lián)合，進行聲樂、器樂、理論教學(xué)等，也可以定期舉辦音樂演出。如沈陽音樂學(xué)院就與周邊社區(qū)聯(lián)合成立了音樂培訓(xùn)機構(gòu)，所獲得的收益一方面作為學(xué)生的薪酬，一方面用于各項活動的支出，滿足了多方面需要。再如專題活動，很多城市都結(jié)合自身特點，積極舉辦各類文化活動、打造專場演出等，如近年來流行的山水實景音樂演出，需要大量具有音樂、舞蹈相關(guān)知識的專業(yè)人才，主辦方也與地方高校簽訂了用人協(xié)議。可以看出，具體的社會實踐形式是多種多樣的，需要結(jié)合實際情況進行靈活選擇。
綜上所述，近年來，高校音樂表演專業(yè)所獲得的發(fā)展成就是有目共睹的，先后培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的專業(yè)人才，然而學(xué)生實踐能力的不足卻始終是一個難以打破的瓶頸，嚴重影響了學(xué)生的就業(yè)和個人發(fā)展。另一方面，高校服務(wù)地方社會發(fā)展的職能也重新被重視，要求高校為地方發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻。“音樂類專業(yè)大學(xué)生的社會實踐活動應(yīng)該具有精神導(dǎo)向性，擔(dān)負起重要思想、先進文化的宣傳責(zé)任”，基于以上兩點，全面開展高校音樂表演專業(yè)的社會實踐活動已經(jīng)是勢在必行。本文也正是本著這一目的，分析了其中的必要性，結(jié)合實際分析了具體的方式和路徑，也希望無論是音樂表演專業(yè)建設(shè)，還是地方的文化發(fā)展，都能在實踐活動中迎來全新的突破。
作者:井艷紅 單位:鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院歌劇音樂劇學(xué)院
參考文獻：
[1]蔣詔宇.關(guān)于音樂類專業(yè)大學(xué)生社會實踐的建設(shè)性意見[J].當(dāng)代音樂,2016,(07):34.
