現(xiàn)代主義思想精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代主義思想范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；思想政治教育；意識形態(tài)；后人道主義

一、作為意識形態(tài)的后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代最初來自文藝界，是通過建筑、文學(xué)和電影中表達(dá)出的前衛(wèi)思想，后延伸到哲學(xué)、社會生活和科學(xué)等各個領(lǐng)域，成為所有反現(xiàn)代的一種敘事方式。[1]從第一個后現(xiàn)代哲學(xué)家尼采道出上帝已死宣布人類精神價值的隕落，非理性主義、無政府主義、解構(gòu)主義、后人道主義和后生態(tài)主義、女性主義等后現(xiàn)代思想都在表達(dá)著人類對于自身的處境的困惑，對世界的同質(zhì)化趨勢、秉持二元對立的世界觀的反思和批判。現(xiàn)代性代表的單一、線性和中心權(quán)威在后現(xiàn)代那里被一一瓦解。對后現(xiàn)代的理解已經(jīng)不能停留在哲學(xué)層面或簡單界定為各種后現(xiàn)代思潮的雜糅。伴隨著對資本化生產(chǎn)和生活方式的否定性認(rèn)識，它滲透到了社會生活諸多方面，已經(jīng)成為語境下的社會再造工具，屬于一種意識形態(tài)。[2]在政治上，后現(xiàn)代主義的訴求是無政府主義和自由主義；在社會發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)多元性和地方主義；在方法論上以奉行“怎么都行”的多元方法論，對基礎(chǔ)和中心進(jìn)行解構(gòu)和顛覆；在科學(xué)上，它反對身心分離的科學(xué)及科學(xué)主義的壟斷，追求科學(xué)的返魅。這種意識形態(tài)在各個層面反制著現(xiàn)代性的延伸和擴(kuò)張。思想政治教育屬于意識形態(tài)的教育，對于思想政治教育而言，后現(xiàn)代消解了其精心營造的中心權(quán)威和對錯標(biāo)準(zhǔn)，模糊了階級和社會形態(tài)的差異，顛覆了思想政治教育過程中的主客體角色。從這個角度來說，它對于思想政治教育構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)，負(fù)面作用明顯。[3]但矛盾背后總孕育著轉(zhuǎn)機(jī)，從后現(xiàn)代帶來的威脅中，我們看到了思想政治教育的自身存在的問題和缺陷，通過后現(xiàn)代的引入，如何將思政教育的單一性和教條化進(jìn)行豐富和創(chuàng)新，怎么改善思政教育的有效性和全面性等等一些列問題獲得了新的解決思路。這對于改變我們的思想政治教育內(nèi)容和方式都是很有啟發(fā)性。

二、后人道主義對人的拯救

發(fā)端于啟蒙時代的現(xiàn)代性觀念，將擺脫了神的束縛的人視為永恒的存在。人是萬物的尺度和主宰，從而孕育出現(xiàn)代世界引以為傲的人道主義。人道主義對人的道德、認(rèn)知能力有良好的預(yù)設(shè)，人既是原因也是目的，人類中心主義由此誕生。但后現(xiàn)代人道主義揭示出這不過是一種美好的錯覺。[4]現(xiàn)代性推崇的工具理性下的思想政治教育把人視為工具性的人，是被灌輸對象，人作為教育的對象通過特定思想的引導(dǎo)，可以得到理想狀態(tài)的養(yǎng)成。這種理想狀態(tài)是單一化、簡單化的思想灌輸后的人，人被視為理所應(yīng)該的同一和完善。但人性是多樣化、復(fù)雜的，人道主義在凸顯人的特權(quán)的幌子下實際在毀滅人的個性，扼殺人的尊嚴(yán)、自由。后現(xiàn)代人道主義消解了人的理性和獨立，將其拉回到現(xiàn)實的生活中去理解，使人在世界整體中恢復(fù)其本真狀態(tài)。后人道主義對思想政治教育的意義在于它承認(rèn)人性的缺失，人類的不完美。在方法上啟示思政教育要尊重個體的差異性，不能以人道主義為借口推行非人性的教育目標(biāo)。后人道主義關(guān)注人的現(xiàn)實命運和遭遇，反思了工業(yè)社會以來人的異化，對人的機(jī)械性、同一化的命運給予了警惕，反對盲目樂觀和膨脹的人類中心主義，這些對于思想政治教育開展的視角和目的是一種深刻的自我反省。在后人道主義的沖擊下，近年來在思想政治教育中有關(guān)人性善惡、教育主客體關(guān)系的討論有了許多創(chuàng)新性的理解，從高揚人的主體性到將人放回到世界整體中去認(rèn)識。隨著人類的特權(quán)光環(huán)褪去，思想政治教育的觀念也相應(yīng)的從主客體的對立思維和等級意識過渡到平等的交流和互動過程。這在思想政治教育的理論和實踐中都更多的表現(xiàn)為對人的尊重，對差異化的重視，改變了以往思想政治教育生硬刻板、居高臨下的形象。

三、開放的心態(tài)：寬容和接納

后現(xiàn)代主義最有價值的思想資源即開放的心態(tài)，這種開放是對差異性的尊重，對異質(zhì)文化的同情和包容。西方現(xiàn)代性是以人類自身為中心的，西方文化被視為普世文化。[5]后現(xiàn)代則要求對他者（theother）[6]敞開閉鎖的大門，擯棄優(yōu)越感和偏見，以平等的姿態(tài)對待和接納其他人、其他文化、其他民族、其他意識形態(tài)。后現(xiàn)代多元主義就是在這樣一種開放心態(tài)下的產(chǎn)物；還有后現(xiàn)代非中心主義，要求去除人類中心主義思想的桎梏；后現(xiàn)代生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)萬物平等，并彼此關(guān)聯(lián)；后現(xiàn)代女權(quán)主義則要求擯棄性別偏見，體現(xiàn)女性權(quán)益；解構(gòu)主義的分延、不在場、痕跡等概念實際上也是在要求對他者的開放和平等。對他者開放并不僅僅是道德上的一種同情心，而是敞開自身去吸納更多養(yǎng)分的必由之路。海德格爾認(rèn)為此在是容身于世界之中的，[7]這就保證了人與世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，萬物之間應(yīng)該“不設(shè)界”、“不阻塞”，無礙地共享這個世界，發(fā)現(xiàn)這個世界更美好的一面。一直以來，思想政治教育中存在的一個顯著弊端即閉鎖心態(tài)和狹隘眼光，以自身的正確而排斥其他文化，拒絕其他思想文化的介入，甚至將異質(zhì)文化視為洪水猛獸。有機(jī)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的所有事物都是彼此關(guān)聯(lián)的，關(guān)系（relatedness）優(yōu)于性質(zhì)（quality），自在之物是不存在的。[8]其實，任何一種思想都不可能獨立發(fā)展，更不能保證永恒正確。將思想無機(jī)化和實體化是對思想的扼殺，思想政治教育不可能獨立不依、獨善其身。馬克思的物質(zhì)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)事物的變化與發(fā)展的絕對性。思想的演化是一個過程，其成長和完善需要不斷地融入其他營養(yǎng)，這也是思想完善和發(fā)展的必然途徑。按照與時俱進(jìn)，實事求是的態(tài)度，思想政治教育需要不同聲音的融入和借鑒，以開放的心態(tài)向新的事物汲取能量。近年來，香港、臺灣地區(qū)的一些有背于國家統(tǒng)一和民族認(rèn)同的事件屢次發(fā)生，這給我們思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)和課題，如何對不同意識形態(tài)背景下的人們開展思想政治教育，用唯我獨尊的態(tài)度對不同聲音一味的排斥和無視只會讓情況更糟。向他者開放，用包容讓不同社群發(fā)出聲音，設(shè)身處地為他者考慮的換位思考可能是唯一化解矛盾，彼此融合的方法。[9]這種融合并不會銷蝕原有思想的純潔性，用以他平他的開放心態(tài)，通過包容和融合滌清思想的混亂和歪曲，從而令其獲得更大程度的認(rèn)同，更富有生命力。

四、消解中心下的中心重建

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的平等和融合是思想政治教育應(yīng)該積極借鑒的，但是它對中心的解構(gòu)在思想政治教育中的負(fù)面效應(yīng)也是需要我們給予重視和警惕的。首先，植根于現(xiàn)代性中的主客對立、現(xiàn)象與本質(zhì)對立、我他對立、東西對立將世界撕裂為各孤立、靜止的部分。然后，后現(xiàn)代思解構(gòu)任何妄自尊大的中心主義，消解一切權(quán)威思想。這種解構(gòu)意在拆解邏格斯中心主義下的等級解構(gòu)和對立關(guān)系。其消極結(jié)果是不可避免的造成思想去中心化和信仰價值體系多元。在多元化背景下，人們感受到的往往不是自由而是迷茫。思想政治教育形式上的主客體關(guān)系、內(nèi)容上的主流思想和權(quán)威中心價值觀都受到后現(xiàn)代主義的解構(gòu)。沒有中心的思想政治教育自然是不成立的，用現(xiàn)代性隔絕和孤立的方式是不能從根本上解決后現(xiàn)代的侵襲的。在現(xiàn)代性無能為力之際，我們必須用一種超越性的思維，在現(xiàn)代世界的意義和結(jié)構(gòu)坍塌之前，對思想政治教育的中心進(jìn)行重建。思想政治教育突出的政治性特征需要排除各種異見雜音的干擾，在思想政治教育中對不同聲音的整合和超越是當(dāng)下必須要完成的任務(wù)。例如作為思想政治教育思想基礎(chǔ)的理論在被后現(xiàn)代解構(gòu)和碎片化之后，各種后的出現(xiàn)與我們的主流思想產(chǎn)生差異，這就需要我們將各種碎片整合，把片段化的理解還原到整體當(dāng)中，澄清思想的本真面目。這個過程可以看做是對解構(gòu)的解構(gòu)，用后現(xiàn)代的手段去破解后現(xiàn)代的破壞。[10]思想基礎(chǔ)在消解后的得到重建。只有這樣才能走出現(xiàn)代性的死胡同和后現(xiàn)代的陷阱，使思想政治教育建立在更加堅固的基礎(chǔ)上。思想政治教育現(xiàn)階段所遇到的瓶頸和困難在于長期形成的權(quán)威中心主義和權(quán)威受損導(dǎo)致中心地位下降后的不適狀態(tài)，這種兩難處境的一個重要原因是思想政治教育主客體的關(guān)系在這個過程中被顛覆。隨著主體的支配地位受到質(zhì)疑，主體掌控權(quán)被削弱，客體與主體的地位趨向同一，使得教育主體的權(quán)威被削弱，甚至對思想政治教育的正當(dāng)性會產(chǎn)生質(zhì)疑。[11]在這種危機(jī)下，我們應(yīng)抓住主客體在位置發(fā)生改變的契機(jī)，加強(qiáng)主客體的互動與融合，重建主客體的和諧關(guān)系。正如大衛(wèi)•格里芬所言世界在現(xiàn)代性中已經(jīng)祛魅，需要后現(xiàn)代去重建新世界。[12]不可否認(rèn)，思想政治教育在現(xiàn)代性的單一、孤立和世俗化中已經(jīng)出現(xiàn)了問題，思想政治教育者要有問題意識和危機(jī)意識，這樣才能切實解決思想政治教育在每個階段發(fā)展中遭遇的困難。清除了人類思想中的愚昧和盲從的之后，現(xiàn)代性給人類的精神世界留下的空白地帶不應(yīng)該荒蕪一片或被實利主義完全侵占，思想政治教育應(yīng)發(fā)揮其精神守護(hù)者的作用，在人們心中重新構(gòu)建起理想信念和道德情操的燈塔，使人類的心靈世界返魅、重返光明。（注：本文系安徽省教育廳人文社科重點項目《視覺文化的意識形態(tài)研究》，項目編號：SK2015A661；安徽外國語學(xué)院校級課題《哲學(xué)視閾的“中國夢”精神價值研究》，課題編號：AWSK2013017）

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：現(xiàn)代主義思想范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；建筑設(shè)計；傳統(tǒng)；復(fù)古

中圖分類號：J59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2010）23-0039-01

建筑有著自身漫長的發(fā)展歷程，但是建筑美學(xué)卻是一個新興學(xué)科。建筑美學(xué)融合了美學(xué)與建筑學(xué)的內(nèi)容，是藝術(shù)美學(xué)、建筑學(xué)的重要分支。羅杰斯?思克拉頓被看作是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。建筑美學(xué)在中國也算是一個新興學(xué)科，但卻處在一個繁榮發(fā)展的時期。研究和探討當(dāng)代中國建筑美學(xué)對豐富中國建筑設(shè)計理論和實踐有著極為重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

中國改革開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高讓中國建筑設(shè)計行業(yè)有很大的進(jìn)步和發(fā)展。特別是2008年奧運會和2010年上海世博會的召開，以“鳥巢”和世博中國國家館等場館的興建不僅給予中國還給國際建筑設(shè)計界以極大的震撼，體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計的審美取向和價值觀念。面對現(xiàn)有的成績中國建筑設(shè)計又要何去何從，是立足于本民族特色還是跟上國際建筑潮流的發(fā)展是中國建筑設(shè)計師們面對的一大問題。

在我看來，中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大發(fā)展為中國建筑設(shè)計行業(yè)的進(jìn)步提供了一個良好的發(fā)展空間和發(fā)展環(huán)境。同時，國內(nèi)外建筑設(shè)計的信息交流讓很過國外設(shè)計理念和思想不斷涌入國內(nèi)，不僅拓展了國內(nèi)的建筑設(shè)計的形式還豐富了建筑美學(xué)的理論內(nèi)容。中國當(dāng)代建筑設(shè)計師應(yīng)該在吸收國際建筑理念的同時融合中國傳統(tǒng)建筑思想，走出一條既體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格又跟得上國際建筑設(shè)計潮流的發(fā)展道路。

如何吸納中西方建筑設(shè)計理論，融匯中西是我們首先要解決的問題。在眾多的建筑設(shè)計中華裔著名設(shè)計師貝聿銘設(shè)計的香山飯店可以說是后現(xiàn)代設(shè)計的典范。設(shè)計師立足于中國傳統(tǒng)文化思想天人合一、曲徑通幽等觀念，憑借酒店周圍山勢，在房屋高低錯落的清淡、靜穆氛圍中尋求靈動性和超越性的中國傳統(tǒng)思想。在這一方面，香山酒店區(qū)別了國際連鎖飯店的統(tǒng)一建筑模式。在考慮傳統(tǒng)建筑元素的同時，設(shè)計師還不乏運用現(xiàn)代建筑元素。比如，在建筑材料方面，設(shè)計師運用了大量的玻璃和輕金屬材料；在于自然相結(jié)合的方面，不僅僅依靠于中國傳統(tǒng)模式而加入了光影藝術(shù)效果使建筑本身與自然環(huán)境相輔相成的融合在同一空間之中。另外，從建筑的總體格局來看，酒店運用了矩形橫式的造型，這是當(dāng)代建筑設(shè)計中常用的建筑風(fēng)格。

香山酒店作為一個成功的后現(xiàn)代建筑設(shè)計的代表表現(xiàn)了中國建筑設(shè)計對“后現(xiàn)代”的理解。那么“后現(xiàn)代”對中國建筑設(shè)計意味著什么，有什么樣的影響？

首先，中國的后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計站在歷史主義的基礎(chǔ)上。重新審視傳統(tǒng)是國外后現(xiàn)代主義給我國當(dāng)代建筑設(shè)計的一個提示。但是如何在建筑中運用傳統(tǒng)元素？國外建筑師往往具體體現(xiàn)在兩個方面。一方面，在傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上加入新的內(nèi)容；另一方面把傳統(tǒng)的精神和形式運用到當(dāng)代設(shè)計之中。這些也是中國很多設(shè)計師所追尋的，即在傳統(tǒng)的語境下尋找出適合當(dāng)代的建筑設(shè)計方式。在我看來，重新審視傳統(tǒng)、認(rèn)識傳統(tǒng)和運用傳統(tǒng)是當(dāng)代建筑師們不可忽視的一個問題。對于傳統(tǒng)的認(rèn)識要避免對其僅單一性的看待，導(dǎo)致了對民族傳統(tǒng)形式的粗淺理解，從而導(dǎo)致對傳統(tǒng)理論研究的空泛性。深入于歷史環(huán)境中，深入挖掘傳統(tǒng)精髓才能讓我們正視傳統(tǒng)。中國當(dāng)代建筑設(shè)計只有深入傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中找出自身的“個性”和現(xiàn)代性才能讓其更加大放光彩。

第3篇：現(xiàn)代主義思想范文

摘要：后現(xiàn)代主義思潮對我國當(dāng)代大學(xué)生思想意識、價值觀念和行為方式產(chǎn)生了很大的沖擊。本文首先簡要闡述了后現(xiàn)代主義概念，然后分析了當(dāng)代大學(xué)生非主流群體的行為特征以及后現(xiàn)代主義思潮對非主流群體行為的影響，最后給出了幾點解決后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生非主流群體消極影響的應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞；后現(xiàn)代主義 非主流 對策

[中圖分類號]：G636 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0232-01

后現(xiàn)代主義(Postmodemism)是西方20世紀(jì)50年代末60年代初興起的以批判和背離現(xiàn)代主義為標(biāo)志，以解放思想、拓寬視野、為人們爭取自由為目的的一種社會文化思潮。從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與解構(gòu)。后現(xiàn)代主義是一個從理論上難以精準(zhǔn)下定論的概念。后現(xiàn)代思潮的主要理論家均反對以各種約定成俗的形式來界定或者規(guī)范后現(xiàn)代主義。

一、大學(xué)生非主流群體的行為特征及其形成根源

大學(xué)生非主流群體熱衷于玩轉(zhuǎn)校內(nèi)、QO空間，經(jīng)常嘟嘴鼓腮幫子裝嫩，喜歡用火星文聊天，喜歡剪刀手自拍，喜歡戴黑瞳隱形眼鏡。服裝要么黑白到底，要么五彩繽紛。經(jīng)常莫名其妙的頹廢和傷感，喜歡SHOW名，喜歡惡搞。大學(xué)生活課余時間比較多，和高中比起來老師管得很少，同學(xué)來自五湖四海。恰恰這個時候，又是這些青春期學(xué)生的性格養(yǎng)成期，有的學(xué)生在課余忙于學(xué)習(xí)充電，有的則奔波于社團(tuán)活動，有的學(xué)生因為缺少指導(dǎo)漸漸地開始迷戀網(wǎng)絡(luò)。[1]

大學(xué)生非主流群體的形成根源主要有兩方面。首先，挫折引起叛逆心理和反主流文化。學(xué)生非主流人群中，一部分學(xué)生在成長過程中有比較多的挫折，成績不理想，行為上自我為中心，戒備心強(qiáng)，對中國教育制度持厭惡和懷疑態(tài)度，久而久之，自信心降低，并以反主流文化開始，不斷反傳統(tǒng)。他們反對家長和老師的說教，反對循規(guī)蹈矩的教育模式，厭惡枯燥乏味的書本知識，對傳統(tǒng)的教育有濃重的逆反情緒，內(nèi)心孤獨與苦悶。其次，這些大學(xué)生思想迷茫，環(huán)境壓力大，從而開始“非主流”。這些非主流另類而個性，他們對前途缺乏信心，在大學(xué)校園不知所措，最終選擇逃避，逃避社會責(zé)任和自我責(zé)任，讓自己徹底頹廢，與后現(xiàn)代主義不謀而合。[2]

二、后現(xiàn)代主義對當(dāng)代大學(xué)生非主流群體的行為影響

客觀的說，任何思潮對人的影響都如同一把雙刃劍，后現(xiàn)代主義思潮也是如此，它廣泛而深刻地影響著我國大學(xué)生的價值觀念和思維方式。后現(xiàn)代主義思潮開闊了青年的視野，后現(xiàn)代主義思潮中所具有的對權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)意識，有助于青年直面社會，大膽地剖析社會弊病：后現(xiàn)代主義思潮對科學(xué)和理性的反思，也有助于廣大青年正確認(rèn)識科學(xué)和人類的關(guān)系。

雖然后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代大學(xué)生有一些積極的影響，但其負(fù)面影響也是我們所不能忽視的，后現(xiàn)代主義思潮所帶來的負(fù)面影響主要表現(xiàn)為以下兩方面：

首先，后現(xiàn)代主義思潮導(dǎo)致大學(xué)生非主流群體標(biāo)新立異，反叛心理增強(qiáng)。后現(xiàn)代主義對當(dāng)代青年大學(xué)生中的影響主要是“反傳統(tǒng)”、“反權(quán)威”意識增強(qiáng)。后現(xiàn)代主義反對傳統(tǒng)束縛，轉(zhuǎn)而追求一些直接性、帶有強(qiáng)烈感受性、能張揚個性的行為方式。一部分大學(xué)生在此影響下開始追求一種獨一無二、標(biāo)新立異的個性已經(jīng)成為了不爭的事實，他們敏銳地把握時尚，唯恐落后于潮流，把過分追逐新事物、新感覺看成是理所當(dāng)然，常常青睞于“非主流”、表現(xiàn)出叛逆的行為以凸顯個性，注重滿足體驗的感覺以達(dá)到引起他人關(guān)注的目的。[3]

其次，后現(xiàn)代主義思潮影響了大學(xué)生非主流群體的價值觀取向。在后現(xiàn)代主義的文化氛圍下，當(dāng)代大學(xué)生非主流群體受后現(xiàn)代主義文化中世俗化、商品化原則的影響，世俗化潮流愈演愈烈，在對后現(xiàn)代主義思潮的盲目追求中、價值觀慢慢定性為實用、功利、自我中心。在后現(xiàn)代主義的氛圍下，部分大學(xué)生把“我”放在中心位置，凡事以自我為中心，甚至發(fā)展為極端個人主義、實用利己主義作為自己的人生哲學(xué)，不愿承擔(dān)責(zé)任，缺乏社會責(zé)任感，這種生活態(tài)度在他們生活、學(xué)習(xí)、交友、戀愛等方面都有顯著的表現(xiàn)。

三、關(guān)于應(yīng)對后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生非主流群體消極影響的對策

后現(xiàn)代主義思潮對我國當(dāng)代大學(xué)生思想意識、價值觀念和行為方式產(chǎn)生了很大的沖擊。我覺得為了應(yīng)對后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生非主流群體消極影響的對策，我們可以采取以下三方面的措施。

1.加強(qiáng)思想政治教育，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好的社會責(zé)任感。要通過一些講座和傳媒引導(dǎo)大學(xué)生逐步樹立社會主義榮辱觀和集體主義價值觀，幫助他們明辨是非，知榮辱，分善惡，識美丑，講和諧。反對那種遺世獨立、唯我獨尊的思想和行為。有時候大學(xué)生在面對各種思潮時會出現(xiàn)一些困惑和迷茫，這時思想政治教育工作者就要引導(dǎo)大學(xué)生正確合適地處理問題，培養(yǎng)良好的社會責(zé)任感。

第4篇：現(xiàn)代主義思想范文

[關(guān)鍵詞]：后現(xiàn)代主義 服裝設(shè)計 混搭 多元化

后現(xiàn)代主義作為一種藝術(shù)、哲學(xué)、社會文化思潮，它起源于歐美，繁榮于70-80年代，對社會各方面都有廣泛而深刻的影響。后現(xiàn)代主義不同于現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義更加注重各要素的共存和折衷。后現(xiàn)代主義包含了各種流派、假說以及理論，本身不具備清晰完整的思想體系和思維模式。后現(xiàn)代主義思想的服務(wù)對象深刻影響了當(dāng)今的文化流向，使文化朝著大眾的方向發(fā)展。

一、后現(xiàn)代藝術(shù)特征

“后”通常是“反”的意思，是對現(xiàn)代藝術(shù)的反抗。后現(xiàn)代主義主要包括表演藝術(shù)、大地藝術(shù)、過程藝術(shù)、概念藝術(shù)等幾項活動。后現(xiàn)代主義情感以及裝飾的藝術(shù)特征主要通過它的一系列藝術(shù)活動體現(xiàn)出來。

后現(xiàn)代主義通過裝飾來反叛現(xiàn)代主義，它的典型特征是運用一系列裝飾手段來營造視覺上的和豐富感受。后現(xiàn)代主義在裝飾風(fēng)格上表現(xiàn)為強(qiáng)烈的包容性，它吸收古希臘、洛可可、巴洛克以及風(fēng)行于20世紀(jì)的裝飾藝術(shù)運動、波普藝術(shù)、新藝術(shù)運動等藝術(shù)流派，表現(xiàn)出極強(qiáng)的融合性。

后現(xiàn)代主義注重詩意的回歸，所以情感藝術(shù)是它的另一典型特征。后現(xiàn)代主義者堅持，設(shè)計應(yīng)該兼顧人的主觀情感問題和功能問題，他們認(rèn)為設(shè)計應(yīng)該做到人與產(chǎn)品的交流和溝通。比如：后現(xiàn)代主義在設(shè)計內(nèi)衣時會采用一些鏤空、透明的設(shè)計風(fēng)格，滿足了人的主觀感受，而且適合穿著，充分體現(xiàn)了情感與功能的結(jié)合。后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的出現(xiàn)，主要是為了反叛現(xiàn)代服飾設(shè)計注重功能性而忽略情感性的弊端。其實，穿衣服并不只是簡單的遮羞過程，它更是一種氣氛的傳達(dá)，它講究服裝、環(huán)境的搭配，還有配飾的搭配，它傳達(dá)出一種感官氛圍和現(xiàn)實存在的氣氛，是一種心理滿足的實現(xiàn)過程。主要運用變形、夸張、借用等表現(xiàn)手法。

二、后現(xiàn)代藝術(shù)影響下的后現(xiàn)代服裝設(shè)計

后現(xiàn)代藝術(shù)引發(fā)了服裝設(shè)計的巨大變革。服裝設(shè)計中融入了過去普遍認(rèn)為“不合理”、“另類”的設(shè)計理念，實現(xiàn)了逆向思維，設(shè)計中體現(xiàn)了“凌亂的破碎感”和“各類沖突的結(jié)合”。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計采用天馬行空的設(shè)計理念，拋棄傳統(tǒng)的人體、比例、線條、協(xié)調(diào)等基本元素，改變以傳統(tǒng)經(jīng)驗和理性為主導(dǎo)的服裝設(shè)計風(fēng)格，忽略時間和空間的限制，突破歷史的合理性和邏輯性，將歷史潮流中的流行元素和現(xiàn)代設(shè)計元素結(jié)合起來，使設(shè)計風(fēng)格呈現(xiàn)“混搭”特性。他們也突破季節(jié)的限制，厚薄不一的材料也可以實現(xiàn)“混搭”。后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮對服裝設(shè)計的影響主要有以下幾個方面：

（1）反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代服裝設(shè)計。后現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格突破了傳統(tǒng)的模式限制，力求將通俗文化加入到服裝設(shè)計中，使每天的生活都可以輕松愉悅。服裝設(shè)計大師三本耀司和川久保玲摒棄傳統(tǒng)西歐的西服美學(xué)，不再刻意追求剪裁縫制的嚴(yán)謹(jǐn)，盡可能采用不拘一格的設(shè)計形式，如采用翻里、補(bǔ)丁、褶皺、撕碎、披掛、左右不對稱、打結(jié)、卷曲等設(shè)計手法。為了使服裝在形式上更具個性化和人性化特點，設(shè)計師一般會將平面剪裁與立體剪裁結(jié)合起來。有些服裝面料盡管表面皺巴、有孔、像是破爛的面料，但其實所用的都是極其精美的紡織品。現(xiàn)代主義在設(shè)計服裝時追求一種絕對的理想主義，而后現(xiàn)代主義更多的表現(xiàn)自然的特性，強(qiáng)調(diào)人們現(xiàn)在的生活。他們認(rèn)為快樂是一切享受的開始，注重內(nèi)在的生活享受而不是追求外表的華麗。現(xiàn)代主義總給人冷漠嚴(yán)肅的感覺，但后現(xiàn)代主義卻打破這一常規(guī)，大量采用奇特的造型和色彩，卡通形象、動漫形象也是他們的創(chuàng)作源泉，旨在喚醒人們的童真與童趣。除此之外，青年人對現(xiàn)實的不滿和反叛也體現(xiàn)在嬉皮士的風(fēng)格設(shè)計中。嬉皮士裝的靈感來源于美國西雅圖的搖滾音樂形式，主要受到年輕一代的追捧，他們的舞臺裝就演變?yōu)楹髞砥毡榱餍械念j廢時裝。在1998年春夏推出了一款新的服裝樣式，作為一種非古典樣式的外穿內(nèi)衣，它追求形式的質(zhì)樸粗獷，透明鏤空的設(shè)計配上加工利用的舊物，呈現(xiàn)出一種自然、樸實的生活態(tài)度和追求。另外，反傳統(tǒng)主義的另一個現(xiàn)象表現(xiàn)為解構(gòu)主義，它會在原有設(shè)計風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不同形狀、不同部位的修改和剪裁，最后將零碎的物件進(jìn)行整合，使得服裝別具一格。服裝設(shè)計大師戈爾捷在設(shè)計1986年的秋冬新款時，大膽創(chuàng)新，將不同面料進(jìn)行組合，完美的運用了解構(gòu)主義設(shè)計原理。

（2）新裝飾主義的后現(xiàn)代服裝設(shè)計。工業(yè)化進(jìn)程不斷加快，產(chǎn)品逐漸呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的特征，人性的設(shè)計理念越來越少，所以人們逐漸將眼光瞄準(zhǔn)具有人情味感覺的工藝服裝。新裝飾主義出現(xiàn)于1996年，重視手工藝的特殊處理方法，主要采用刺繡圖案、金屬亮片、玻璃串珠、印染、人造水晶、流蘇裝飾等設(shè)計方法。如，著名服裝大師渡邊淳彌在1998年設(shè)計的禮服，他采用打褶、懸垂等裝飾風(fēng)格使禮服呈現(xiàn)出浪漫氣息，并將印度棉面料進(jìn)行特殊的化學(xué)處理，使得整個禮服顯示出一種嬌俏純美的氣息。形勢復(fù)雜的洛可可主義也是新裝飾主義的構(gòu)成要素，主要是運用蕾絲、褶皺等來增加浪漫元素。

三、有市場活力的后現(xiàn)代服裝設(shè)計

后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格深受年輕一代的歡迎。由于強(qiáng)大的市場需求，服裝設(shè)計師就找到了設(shè)計的靈感和動力，他們在收獲名譽的同時也獲取了應(yīng)得的利益。六七十年代迅速興起的朋克風(fēng)、波普風(fēng)深深刺激了設(shè)計師的敏銳嗅覺，他們發(fā)現(xiàn)了市場的巨大潛力，從而積極投身到各種后現(xiàn)代風(fēng)格的大膽嘗試中，文化交流的迅速擴(kuò)展、生活方式的多樣性、新技術(shù)、新材料的不斷涌現(xiàn)，使得設(shè)計逐漸掙脫功能主義的鐐銬。市場給了設(shè)計師創(chuàng)作的源泉與動力。

四、總結(jié)

總而言之，后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮影響了服裝設(shè)計的發(fā)展方向，它為服裝設(shè)計的創(chuàng)新奠定了堅實的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義思潮和服裝設(shè)計相輔相成，無論服裝設(shè)計風(fēng)格如何演變，都會表現(xiàn)出鮮明的時代特征，都必然符合一個時代的審美需求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]倪娜.后現(xiàn)代主義思潮對中國服裝設(shè)計影響之研究[J].

第5篇：現(xiàn)代主義思想范文

西方女權(quán)主義思想也稱女性思想，它是西方婦女解放運動的產(chǎn)物，于20世紀(jì)六十年代末期，首先在歐洲大陸產(chǎn)生并迅速地發(fā)展起來。西方女權(quán)主義運動大體經(jīng)歷了三個不同的發(fā)展階段：女權(quán)階段、女性階段、女人階段。

第一階段帶有濃重的政治色彩，女權(quán)主義者提出與男人擁有同樣的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)地位、就業(yè)地位和思想解放。1968年以后女性主義者不再局限于同工同酬和職業(yè)的認(rèn)可。1980年以后女性主義者提出了以強(qiáng)調(diào)兩性對立和女性提出了以強(qiáng)調(diào)"女人"為特征的新民族主義，不再強(qiáng)調(diào)兩性對立和女性和女性一元化，而是提出多元論，女性不再和男性對立，不再是準(zhǔn)男性，從而消弭男性統(tǒng)治話語，使世界成為有新生意義的后現(xiàn)代世界。

女權(quán)主義思想的最初萌芽可以在29世紀(jì)形形的作家和社會評論家的著作中見到。同時一批個性鮮明、反抗意識強(qiáng)烈的女性形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，想托爾斯泰的安娜.卡列尼娜,小仲馬的瑪格麗特,福樓拜的愛瑪,易卜生的娜拉等等在世界文庫中已成為不朽的藝術(shù)沒的典型.

現(xiàn)代舞蹈是在反對僵化的前提下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象,是現(xiàn)代舞之母依莎多拉.鄧肯對陳腐的芭蕾向世界大喊"芭蕾一點也不美"時開始的轟轟烈烈的舞蹈革命。但鄧肯從未想到要去建立一個什么新的學(xué)派，而只是想從芭蕾的清規(guī)戒律中獲得一種肢體與精神的自由，然后按照自己喜歡的方式跳舞。

隨著現(xiàn)代舞的發(fā)展，我們在上世紀(jì)六十年代目睹了美國人對舞蹈興趣的大副度增長--這種興趣很快就反映在社會學(xué)和人類學(xué)研究中，其中，有一種觀點認(rèn)為舞蹈是一種女性的藝術(shù)，而我們的文明是父權(quán)家長制式的。事實上，在世界范圍內(nèi)，男子與女子一樣頻繁的跳舞，有時甚至比女子跳得更多，甚至主導(dǎo)著舞蹈的走向，在很多女性跳的舞蹈中,他們詮釋的卻是男性的思想觀點,用大部分男人的審美決定著舞蹈的審美,用男人的眼光決定著舞蹈的角色.如根據(jù)莎士比亞名著改編的芭蕾舞劇《馴馬記》描述的就是一位具有自己思想和個性的女性在社會和家人的責(zé)備下被丈夫馴化的過程。在舞蹈中編創(chuàng)者使用諷刺和滑稽的舞蹈語言表現(xiàn)這位"悍婦"，用一種灑脫而尊重的舞蹈語言表現(xiàn)那位丈夫，并宣示順從男人是女性的最大美德，并認(rèn)為這表現(xiàn)了人類靈魂中真正女性的方面。

女權(quán)主義思想真正影響舞蹈這門特殊藝術(shù)的是在于它提供了一種女性觀點。正如中國女權(quán)主義批評家戴鏡華所說："真正的女權(quán)主義文學(xué)和藝術(shù)批評，重要的在于提供一種女性視點去解構(gòu)文學(xué)中是男權(quán)主義文化中心的存在和整個男權(quán)社會的權(quán)利機(jī)構(gòu)。"

用女性視點看舞蹈及其所表現(xiàn)的意義，從女性的心理及思維去表現(xiàn)舞蹈，使一些舞者進(jìn)行了有意識的創(chuàng)作。最早由瑪莎.格雷姆創(chuàng)作的《悲歌》就是一個從女性心理和視角象征女性的經(jīng)典作品。作為一種對女性悲哀的描繪，格雷姆的舞蹈表現(xiàn)是隱喻的。她突出了送做特征和女性的情感傾向，使觀眾了解到"緊身衣殼"帶給女性的束縛，反抗并控訴男權(quán)思想和文化體系。

女性主義在內(nèi)容上是對性別意識，對關(guān)于性別意識的女性文化與男性文化的探索。后現(xiàn)代文化的特征決定了女性文化與男性文化的相互滲透和聯(lián)系，在承認(rèn)性別差異的基礎(chǔ)上追求男女社會的地位平等。如果說現(xiàn)代女性主義的口號是"男人是人，女人是人"，那么后現(xiàn)代女性主義的口號是"女人不僅是人，而且是女人"。這一時期主要強(qiáng)調(diào)女人個性化。這種思想也對中國女性文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響。我國出現(xiàn)了以林白，陳染等為代表的女性文學(xué)創(chuàng)作的。舞蹈界出現(xiàn)了以舒巧為代表的舞蹈創(chuàng)作主體。主要創(chuàng)作《祥林嫂》、《胭脂扣》等一系列作品，雖然她沒有將主要視角集中在女性問題上，但對于舞蹈而言，卻啟示了一種新思維方向：沖破傳統(tǒng)文化藝術(shù)色彩，重新痊釋作品，把女性最隱私的內(nèi)心敞開來解讀。創(chuàng)作者用自身獨特的感受去展示他們對女性自身的不同體驗。北京舞院王玫根據(jù)先生的話劇《雷雨》創(chuàng)作的現(xiàn)代舞《雷和雨》重新痊釋四鳳和繁漪三個女性的情感世界,并以他們?yōu)橹骶€展開.其中在繁漪的幾段獨舞中用跑動、靜止、彷徨、旋轉(zhuǎn)、跌倒等等一系列對比強(qiáng)烈的動作，表現(xiàn)繁漪對男權(quán)制度的不滿，對自由、對愛情的渴望。在這之前也有關(guān)于《雷雨》的升毫億 舞蹈作品，但那些作品只著重于表現(xiàn)人物的關(guān)系和劇情的合理展現(xiàn)，而不是從人性給予表現(xiàn)。在《雷和雨》的舞劇中用女性主義視點，把他們作為人，作為女人提煉出來。從家庭、經(jīng)歷、愛情各個層面刻畫著三位女性，使她們立體起來、豐富起來，從而展現(xiàn)女性完整的心理。

這是女性主義思想帶給舞蹈的影響，它從本質(zhì)上改變了舞蹈的觀點，用女性主義思維和視點看世界，使得創(chuàng)作者們有意識地創(chuàng)作以女性為主題的舞蹈作品，開拓了思維的另一個空間。

第6篇：現(xiàn)代主義思想范文

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；教育思想；特點

結(jié)構(gòu)主義教育思想以學(xué)科知識作為課程結(jié)構(gòu)，能夠有效的促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義思想中教師是指導(dǎo)者，倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”在今天的教育改革中對很多國家都有重大的影響。目前我國正在進(jìn)行教育改革，因此，對于以前的結(jié)構(gòu)主義有著一個新的認(rèn)識，而且深入的理解結(jié)構(gòu)主義正真的內(nèi)在，可以為我們國家能夠順利的展開教育改革打下了堅實的基礎(chǔ)。

一、結(jié)構(gòu)主義教育思想特點

（一） 結(jié)構(gòu)主義課程觀

著名的結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家的代表布魯爾則認(rèn)為，現(xiàn)在的每一門科學(xué)都是存在著最基本的知識結(jié)構(gòu)，并且以此來呼吁用“結(jié)構(gòu)”作為學(xué)科的基礎(chǔ)來存儲很多的知識信息，對于人們來說知識就是對于一個人對于知識的認(rèn)知深淺，從而有一個總體的知識結(jié)構(gòu)，這些知識結(jié)構(gòu)能夠有效的解釋并且符合一些客觀事物的發(fā)展規(guī)律。我們這里所說的學(xué)科的最基礎(chǔ)的知識結(jié)構(gòu)其主要是指不僅僅是一些學(xué)科領(lǐng)域中的基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)以及一些基本的原理，還有一些客觀事物之間的外在聯(lián)系，主要包含如何來掌握學(xué)科的學(xué)習(xí)方式以及在學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)態(tài)度。所以，我們在學(xué)習(xí)知識的時候，不僅僅需要掌握其主要的原理，最重要的是掌握學(xué)習(xí)知識的方式以及對于事物研究的辦法。只有通過對于學(xué)科知識的深入理解，并且通過自己所掌握的知識去研究新的知識，在這個過程中，學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)的能力才能夠得到不斷的進(jìn)步，學(xué)習(xí)能力的不斷加強(qiáng)，對于這種學(xué)習(xí)能力的變化是不能只通過學(xué)習(xí)知識而獲得的。

（二）結(jié)構(gòu)主義教學(xué)觀

倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的結(jié)構(gòu)主義者則認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個過程，是學(xué)習(xí)一門學(xué)科的知識，不僅要掌握學(xué)科的一般原則，而且要掌握基本的學(xué)習(xí)主體的方法，在教師的指導(dǎo)下，通過自己的探索和研究因果關(guān)系“發(fā)現(xiàn)”事物的變化及其內(nèi)在聯(lián)系，形成一個概念。因此，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在老師提供的教材中，去“發(fā)現(xiàn)”應(yīng)學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)或規(guī)律。認(rèn)為學(xué)生“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”是一個“發(fā)現(xiàn)者”，可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使他們對知識有深刻的認(rèn)識和強(qiáng)烈感知，同時也培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題、分析和探索的能力來解決問題。但“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”是因為過分強(qiáng)調(diào)“發(fā)現(xiàn)”，注重學(xué)生對自己的思考、發(fā)現(xiàn)、探索，并不能正確發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

（三）結(jié)構(gòu)主義學(xué)生觀

促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的結(jié)構(gòu)主義教育者認(rèn)為，教育和教學(xué)的一項重要任務(wù)是按照兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展，在一定的程度上與文化水平以及外部環(huán)境有著密切的聯(lián)系在很大程度上與文化、環(huán)境有著密切的關(guān)系。因此，布魯納教授認(rèn)為“科學(xué)的概念，即使是小學(xué)水平，也不需要一味去遵循兒童認(rèn)知發(fā)展的自然過程。”為孩子們提供具有挑戰(zhàn)性的發(fā)展，一步一步推進(jìn)，也可以引導(dǎo)智力的發(fā)展。

（四）結(jié)構(gòu)主義教師觀

教師是教學(xué)的主要推動者，結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中，雖然應(yīng)該充分發(fā)揮各種教學(xué)輔助教學(xué)工具的使用，但教師在教學(xué)過程中仍然處于主導(dǎo)的位置。教師在教學(xué)中要充分利用孩子學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠主動的參與到知識的探究中去，這樣有助于學(xué)生智力的提升；另外，老師也應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與知識之間的關(guān)系，選擇一種合適的教學(xué)辦法來促使學(xué)生對于新知識的學(xué)習(xí)能力；還應(yīng)充分了解幼兒的心理能力以及學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中基本結(jié)構(gòu)所起到的作用，指導(dǎo)學(xué)生來掌握在學(xué)習(xí)中去掌握知識的基本結(jié)構(gòu)。

二、結(jié)構(gòu)主義教育思想的啟示

（一）以兒童的經(jīng)驗為中心組織課程

科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)課程破壞了知識之間的關(guān)系，嚴(yán)重的制約了現(xiàn)代化課程的發(fā)展，限制了學(xué)生的思維發(fā)展；忽視學(xué)生的興趣和需要；學(xué)習(xí)的知識是不能夠和學(xué)生的真實生活脫離，這樣不利于學(xué)生的長期發(fā)展。組織課程的中心與兒童體驗的科學(xué)知識與學(xué)習(xí)者的生活實際相聯(lián)系，有利于培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，培養(yǎng)實踐能力，增強(qiáng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力；組織以兒童體驗課程為重點的學(xué)習(xí)滿足了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)的需要、動機(jī)、興趣，高度重視學(xué)習(xí)者的心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的主體性和個性發(fā)展。

（二）在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

在以前的教學(xué)過程中一般來說學(xué)生就是知識傳遞的接受者，這種知識的傳遞方式是單向的，不利于學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生在教育的發(fā)展目標(biāo)以及發(fā)展的方向，學(xué)生都是未知的。正如美國教育家布盧姆說：“以一種積極的學(xué)習(xí)課程，應(yīng)該比那些缺乏熱情或興趣的學(xué)生，學(xué)習(xí)起來更加容易”因此，教師在教學(xué)中要建立平等、寬松、和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生充分展開全員參與，讓學(xué)生感受到的是學(xué)習(xí)的主人。給學(xué)生自主學(xué)習(xí)空間，使得課堂變得更加的有趣。

三、結(jié)語

當(dāng)下的我們應(yīng)該用一種發(fā)展的眼光來對結(jié)構(gòu)主義思想有著一個重新的認(rèn)識，只有深入的理解結(jié)構(gòu)主要教育思想的內(nèi)涵才能夠充分發(fā)揮出這一教育思想的優(yōu)勢，促進(jìn)教育的改革。此外，還要結(jié)合目前我國的基本教育現(xiàn)狀，從而才能夠把教育改革這一個重大的任務(wù)落到實處，有利于推動我國教育事業(yè)的長久發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：現(xiàn)代主義思想范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代建筑;設(shè)計構(gòu)想;工藝美術(shù);設(shè)計思想;對策

近些年來，我國建筑行業(yè)得到了空前的發(fā)展，這從本質(zhì)上提升了建筑工程項目的設(shè)計水平，對設(shè)計人員提出了更加嚴(yán)格的要求。在現(xiàn)代建筑行業(yè)的發(fā)展過程中，建筑設(shè)計構(gòu)想是建筑項目設(shè)計的基礎(chǔ)。在我國的設(shè)計領(lǐng)域中，工藝美術(shù)設(shè)計思想是重要的思想，在工藝美術(shù)設(shè)計思想中，擁有很多創(chuàng)新思想，在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中運用其創(chuàng)新思想具有重要的意義。下面，筆者就對現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行淺析。

一、現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想現(xiàn)狀

在建筑工程施工過程中，建筑設(shè)計是最為重要的根據(jù)，并且在現(xiàn)代建筑行業(yè)發(fā)展領(lǐng)域中有效發(fā)揮了自身的作用。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的高速進(jìn)步，社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代建筑的設(shè)計水平已經(jīng)得到了發(fā)展，并且得到了很大提升。

（一）現(xiàn)代建筑設(shè)計各方面有所進(jìn)步

為了對建筑設(shè)計進(jìn)步進(jìn)行表現(xiàn)，將傳統(tǒng)建筑設(shè)計與現(xiàn)代建筑設(shè)計作對比。在設(shè)計方式上，過去傳統(tǒng)建筑設(shè)計主要是對設(shè)計經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)和分析，再根據(jù)建筑設(shè)計規(guī)范來實施建筑設(shè)計活動，而現(xiàn)代的建筑設(shè)計則更加注重創(chuàng)造性，對預(yù)測和信號分析進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，將這些因素很好地配合來開展現(xiàn)代建筑設(shè)計工作。在建筑設(shè)計性質(zhì)方面，過去的建筑設(shè)計更加注重對建筑技術(shù)進(jìn)行設(shè)計，而現(xiàn)代的建筑設(shè)計則對經(jīng)濟(jì)因素、社會因素、環(huán)境因素、技術(shù)因素等諸多因素進(jìn)行綜合考慮，現(xiàn)代建筑設(shè)計與工程性特征和實際情況更加符合。

（二）現(xiàn)代建筑設(shè)計更注重創(chuàng)新

伴隨著當(dāng)前人們對于居住條件、工作條件、學(xué)習(xí)條件的要求越來越高，這便為現(xiàn)代建筑提出了更加嚴(yán)格的要求，現(xiàn)代建筑的設(shè)計水平必須要提升。正因如此，現(xiàn)代建筑設(shè)計更加注重創(chuàng)新，旨在對現(xiàn)代建筑設(shè)計要求進(jìn)行滿足。比如，在建筑企業(yè)設(shè)計人員開展工程設(shè)計的時候，對國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗進(jìn)行借鑒，進(jìn)而實現(xiàn)設(shè)計理論和設(shè)計方法的創(chuàng)新。在建筑設(shè)計過程中，與城市設(shè)計相融合，并且在建筑設(shè)計過程中更加注重運用信息技術(shù)。科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使我國廣泛運用了數(shù)字化的信息技術(shù)，人們的生產(chǎn)、生活方方面面均與數(shù)字化信息技術(shù)密切關(guān)聯(lián)。有些建筑的設(shè)計人員在落實建筑設(shè)計工作的時候，越來越多地運用計算機(jī)，對自己的設(shè)計能力進(jìn)行提升，擴(kuò)展自己的設(shè)計思維，特別是在實施建筑空間設(shè)計以及建筑形體設(shè)計的時候，計算機(jī)的運用不僅能夠為設(shè)計人員注入新鮮的血液，更可以實現(xiàn)很多人工無法實現(xiàn)的設(shè)計。

二、工藝美術(shù)設(shè)計思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新運用的對策

（一）設(shè)計技術(shù)的創(chuàng)新運用對策

伴隨著當(dāng)前信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，在建筑設(shè)計過程中，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計越來越注重應(yīng)用設(shè)計軟件。例如Coreldraw、Photoshop等諸多軟件均在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計過程中發(fā)揮了重要的作用，從本質(zhì)上推動了現(xiàn)代建筑設(shè)計中工藝美術(shù)設(shè)計的良好發(fā)展。現(xiàn)代工藝美術(shù)的設(shè)計人員通過熟練操作設(shè)計軟件，能夠從本質(zhì)上將設(shè)計人員的工作效率和設(shè)計水平提升，為其節(jié)約了更多的工作時間，設(shè)計人員可以將這些時間運用到探索和鉆研中。在所有設(shè)計軟件中，Photoshop設(shè)計軟件的功能十分強(qiáng)大，通過Photoshop，設(shè)計人員可以完成設(shè)計工作的所有部分。所以，通過運用諸多設(shè)計軟件，設(shè)計人員可以節(jié)省很多精力和時間，實施設(shè)計技術(shù)創(chuàng)新，將現(xiàn)代信息技術(shù)、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計、現(xiàn)代建筑設(shè)計這三者緊密聯(lián)系，使其更好地融合。對高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢進(jìn)行正確把握，緊隨時展的腳步，用技術(shù)來帶動創(chuàng)新，提升建筑設(shè)計人員工藝美術(shù)設(shè)計思想的水平和能力，使其創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的建筑作品。

（二）設(shè)計內(nèi)容的創(chuàng)新運用對策

在當(dāng)今社會中，一切競爭都是科學(xué)技術(shù)的競爭，想要取得良好的技術(shù)水平和能力，必須要對技術(shù)進(jìn)行不斷創(chuàng)新。在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中實現(xiàn)工藝美術(shù)設(shè)計思想創(chuàng)新，必須要緊隨時代腳步，擴(kuò)展自身思維，開拓創(chuàng)新。對現(xiàn)代建筑設(shè)計的構(gòu)思理念、設(shè)計方法、設(shè)計內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新。從藝術(shù)發(fā)展這一角度出發(fā)，在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中運用工藝美術(shù)設(shè)計思想，打破了傳統(tǒng)的現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想模式。以前，建筑設(shè)計并不能很好地權(quán)衡工程功能和效用之間的關(guān)系，過于注重設(shè)計人員的設(shè)計思想和理念，所設(shè)計出來的建筑設(shè)計作品缺乏時代感。而現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中，運用了工藝美術(shù)設(shè)計思想，本身就是對現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想內(nèi)容的創(chuàng)新，工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新運用，不僅為現(xiàn)代建筑設(shè)計融入了時代感，更使現(xiàn)代建筑設(shè)計體現(xiàn)出了文化修養(yǎng)和時代特色，賦予了現(xiàn)代建筑生命和寓意，提升了其藝術(shù)品位。

（三）設(shè)計構(gòu)思的創(chuàng)新運用對策

在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中運用工藝美術(shù)設(shè)計思想，最為重要的環(huán)節(jié)就是設(shè)計構(gòu)思，設(shè)計構(gòu)思決定了設(shè)計工作的發(fā)展方向，因此，設(shè)計人員在實施設(shè)計構(gòu)思的時候，必須要運用創(chuàng)新思維，將審美觀念通過現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中。設(shè)計構(gòu)思是一個完整的想象過程，建筑設(shè)計人員為了獲得與眾不同的建筑設(shè)計構(gòu)思，在運用工藝美術(shù)設(shè)計思想的時候，要融入創(chuàng)新性思維。運用創(chuàng)新思維來進(jìn)行素材的收集，完成素材的加工工作。首先，要注重建筑設(shè)計方案的創(chuàng)新性內(nèi)涵，不管是在科學(xué)技術(shù)方面，還是在價值觀方面、審美方面，都要將創(chuàng)新性全面體現(xiàn)出來。現(xiàn)代建筑設(shè)計人員是一個藝術(shù)家，因此，必須要對社會各個領(lǐng)域中的全新的動態(tài)進(jìn)行高度關(guān)注，及時將新的動態(tài)、新的素材和新的思想運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想之中，使現(xiàn)代建筑設(shè)計作品更加具有時效性。其次，設(shè)計人員要將創(chuàng)新思維深入到自己的內(nèi)心中，在自己的設(shè)計作品和設(shè)計理念中體現(xiàn)出來，對事物與事物之間存在的規(guī)律和聯(lián)系揭示出來，對設(shè)計人員創(chuàng)新性的構(gòu)思進(jìn)行明確傳達(dá)。現(xiàn)代建筑設(shè)計人員為了將工藝美術(shù)設(shè)計思想很好地運用，必須要花費大量的時間來查找新的素材和資料，對設(shè)計方案進(jìn)行反復(fù)的推敲。在日常工作和學(xué)習(xí)過程中，注重積累，通過一點一滴的積累，掌握豐富的知識，為現(xiàn)代建筑設(shè)計提供源源不斷的創(chuàng)新思維和靈感。

三、結(jié)語

當(dāng)今社會中，技術(shù)創(chuàng)新是核心的競爭力，企業(yè)之間的競爭就是創(chuàng)新思維方面的競爭。工藝美術(shù)設(shè)計同樣如此，在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中運用工藝美術(shù)設(shè)計思想，必須要提升設(shè)計者的藝術(shù)品位和創(chuàng)新能力，對現(xiàn)代審美意識以及審美觀念進(jìn)行把握和了解，并且掌握工藝美術(shù)設(shè)計思想對現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想的影響，只有這樣，才能夠保證設(shè)計方案與審美趣味和觀念相結(jié)合，堅持與時俱進(jìn)的原則，順應(yīng)時代的潮流，對現(xiàn)代建筑工藝美術(shù)設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王楠，年艷秋.淺談信息技術(shù)在工藝美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用――以哈爾濱市商業(yè)學(xué)校為例[J].職業(yè)技術(shù).2012（07）.

[2]涂慷.論工藝美術(shù)品展示設(shè)計的文化與風(fēng)格[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2011（04）.

第8篇：現(xiàn)代主義思想范文

>> 現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格對現(xiàn)代中國建筑設(shè)計的影響 淺論現(xiàn)代主義設(shè)計對設(shè)計的影響 淺述現(xiàn)代主義對當(dāng)代中國設(shè)計的影響 探討現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格對現(xiàn)代中國建筑設(shè)計的影響 試論后現(xiàn)代主義建筑思想對中國建筑設(shè)計的影響 后現(xiàn)代主義設(shè)計理念對現(xiàn)代大型團(tuán)體操設(shè)計的影響 后現(xiàn)代主義對中國現(xiàn)代校園建設(shè)的影響 后現(xiàn)代主義建筑的特征及對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響 西方現(xiàn)代藝術(shù)運動對現(xiàn)代主義設(shè)計的影響 淺析現(xiàn)代主義建筑思想對現(xiàn)代主義景觀的影響 后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮對服裝設(shè)計的影響 現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格中德國包豪斯對版式設(shè)計的影響 簡述現(xiàn)代主義設(shè)計思潮對室內(nèi)設(shè)計的影響 淺談“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”對設(shè)計創(chuàng)新的啟示 正確看待后現(xiàn)代主義思潮對中國社會的影響 淺析后現(xiàn)代主義對中國當(dāng)代文學(xué)的影響 試論約瑟夫.海勒對中國后現(xiàn)代主義文學(xué)的影響 論后現(xiàn)代主義對中國建筑的影響 淺析西方現(xiàn)代主義建筑思想對中國當(dāng)代建筑的影響和啟示 現(xiàn)代主義建筑的“設(shè)計觀念還原”和抽象藝術(shù)對建筑的影響 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：

② 詳見柯偉林著的《德國與中華民國》，江蘇人民出版社，2006，第20―22頁。

③ 詳見柯偉林著的《德國與中華民國》，江蘇人民出版社，2006，第105―112頁。

④ 詳見柯偉林著的《德國與中華民國》，江蘇人民出版社，2006，第283―290頁

⑤ 相關(guān)信息請查看中國江蘇網(wǎng)2012年5月14日報道《志愿軍用的報話機(jī)產(chǎn)自南京無線電廠》，網(wǎng)址：。

第9篇：現(xiàn)代主義思想范文

現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義是時下人們談?wù)摰闹匾軐W(xué)話題之一，二者的時代作用與歷史意義在學(xué)者之間進(jìn)行著激烈的碰撞。本文初步探討現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的特點，并淺析后現(xiàn)代藝術(shù)的未來哲學(xué)走向。

一、后現(xiàn)代主義及其藝術(shù)思想

何謂“后現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代主義”，它隸屬的范圍是什么，乃是見仁見智。法國后現(xiàn)代主義理論家利奧塔說：“后現(xiàn)代主義不是窮途末路的現(xiàn)代主義，而是現(xiàn)代主義的新生狀態(tài)，而且這一狀態(tài)是一再出現(xiàn)的[1]。”在利奧塔看來，“后”字就代表著轉(zhuǎn)換、接替和連續(xù)，那么就意味著后現(xiàn)代主義是一個從之前的方向轉(zhuǎn)換到了另一個新的方向。這個新方向就要求與一切舊的、過時的傳統(tǒng)觀念決裂，西方傳統(tǒng)的“主體-客體”二元對立的思維框架，即“非此即彼”的思維模式，從而建立一種新的思維方式和生活狀態(tài)，開創(chuàng)一個全新的思想解放和自由的世界。“以‘主體-客體’為基本思維方式的西方近代‘主體性哲學(xué)’，乃科學(xué)和理性的哲學(xué)前提，‘主體性哲學(xué)’同科學(xué)和理性有不可分割的聯(lián)系”[2]。哲學(xué)觀中的科學(xué)與理性至上是現(xiàn)代主義的主旨思想，這是自文藝復(fù)興以來西方近代哲學(xué)思想的主要體現(xiàn)，與之相聯(lián)系的各種領(lǐng)域也呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義的特征，它們都力圖表征個性的解放、人性的覺醒與心靈的自由。但隨著這種趨勢的發(fā)展，現(xiàn)代主義逐漸偏離其原有思想理念，開始顯現(xiàn)出過于表現(xiàn)主體、輕視客體的特點。基于現(xiàn)代主義的這種局限性發(fā)展，后現(xiàn)代主義呼之欲出。后現(xiàn)代主義是一個全新的聲音，與現(xiàn)代主義形成強(qiáng)烈的對比，它是對現(xiàn)代主義的沖擊和超越，是一種具有挑戰(zhàn)性、前瞻性的哲流和文化特征。作為人類進(jìn)入工業(yè)化時代產(chǎn)物的現(xiàn)代主義，它自身包涵著豐富的內(nèi)容，科學(xué)、理性、自由民主、統(tǒng)一性、真善美、博愛等是現(xiàn)代主義的特征。后現(xiàn)代主義是在西方發(fā)達(dá)國家興起的一種哲學(xué)思潮，它是對現(xiàn)代性的否定和超越，并意圖徹底許多舊范式、舊傳統(tǒng)、舊思維，提倡建立一種新范式、新觀念、新思維。在后現(xiàn)代主義者看來，現(xiàn)代主義的思維模式存在著許多局限性和不合理性，它們阻礙了思想的解放和人性自由的發(fā)展，并認(rèn)為現(xiàn)代主義的諸多領(lǐng)域如意識形態(tài)、倫理道德、文化藝術(shù)等都要徹底顛覆。尤其是藝術(shù)領(lǐng)域，后現(xiàn)代藝術(shù)旨在突出思想解放和人性自由：第一注重形象性，尤其以人物形象作為其表現(xiàn)形式；第二注重人道主義，亦可稱為新人道主義，因其更加關(guān)注人權(quán)、人性與和平；第三注重多元化風(fēng)格。這些特征說明后現(xiàn)代藝術(shù)要一切具有現(xiàn)代性藝術(shù)特征的存在。

二、現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)異同辨析

現(xiàn)代主義以科學(xué)、理性和人性自由作為武器解構(gòu)了上帝及其權(quán)威話語，它給人類帶來了思想解放。現(xiàn)代藝術(shù)建立的根基是對科學(xué)技術(shù)的信仰、對客觀真理的堅定。出于對這種理念的解讀，西方現(xiàn)代藝術(shù)都不由自主地將科學(xué)和理性作為其作品的創(chuàng)作原理。各種風(fēng)格迥異的畫派，如未來主義、達(dá)達(dá)主義、印象畫派等，它們都體現(xiàn)著現(xiàn)代藝術(shù)的主題，西方各個畫派將藝術(shù)與科學(xué)、真理勾連，滿足感官的愉悅，充分展現(xiàn)視覺上的形式美。它追求一種邏輯性和條理性，亦即追求至臻至純的美，并崇尚完美的秩序。然而，理性至上的原則忽視了人的感性和本能等非理性的方面，把人只是片面地理解為理性的主體，因而現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)變過程。繪畫領(lǐng)域的藝術(shù)革命代表了這一時期的時代主流，即由傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義向表現(xiàn)主義發(fā)展，在原有突出主體的基礎(chǔ)上對之更加潑以濃彩，并越來越重視表現(xiàn)自我。現(xiàn)代繪畫不提倡傳統(tǒng)的寫實主義，而力求將自然物體形象解體，以主觀元素呈現(xiàn)出幾何圖形或切面。畢加索是現(xiàn)代畫派的重要代表人物之一，他的畫風(fēng)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的革命意識，具有鮮明的創(chuàng)新性，對西方現(xiàn)代藝術(shù)造成了巨大的影響。現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中占據(jù)主導(dǎo)地位的抽象藝術(shù)也較具話語權(quán)，它對藝術(shù)要反映現(xiàn)實的觀點持否定意見，要求藝術(shù)呈現(xiàn)出非客現(xiàn)性，而非具象性。這樣的思想直接導(dǎo)致了現(xiàn)代藝術(shù)脫離大眾生活，不為社會大多數(shù)成員理解和欣賞，只為少數(shù)專業(yè)人士所解讀。隨著現(xiàn)代藝術(shù)自我性、抽象化的發(fā)展，使世人理解范圍也愈來愈少，加之其一味標(biāo)榜自我和個性化，這時在后現(xiàn)代主義大背景下，后現(xiàn)代藝術(shù)思潮驟然興起。

后現(xiàn)代藝術(shù)是對現(xiàn)代藝術(shù)的反思，“后現(xiàn)代藝術(shù)源于對現(xiàn)代藝術(shù)的反叛，并由此發(fā)展成為一種另類的傳遞信息和表達(dá)思想的方式，它代表了公眾意識、多元價值和創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了西方文化發(fā)展的階段性特點”[3]。后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代主義對人類的啟蒙是不徹底的，現(xiàn)代主義用新的觀念代替了中世紀(jì)的舊觀念，“科學(xué)”“理性”“人性自由”成為其權(quán)威性語言。利奧塔把“科學(xué)、理性”等稱為“大敘事”，他認(rèn)為這些大敘事阻礙了文化的多樣性和思想的活躍性等諸多小敘事的發(fā)展，因此要現(xiàn)代主義的權(quán)威，發(fā)展小敘事，開創(chuàng)思想解放運動。他認(rèn)為藝術(shù)要更加注重思想觀念的表達(dá)，應(yīng)該影響和引領(lǐng)社會多種領(lǐng)域的思維模式的突破與創(chuàng)新，力爭追求徹底的自由，要求藝術(shù)從科學(xué)的、理性的種種束縛中解放出來，以達(dá)到彼此無別的至高境界。這樣，藝術(shù)的審美價值不再作為藝術(shù)作品的基本構(gòu)成元素，思想意圖的表達(dá)成為追求的目標(biāo)。被稱為“后現(xiàn)代藝術(shù)之父”的法國藝術(shù)家杜尚說，最好的作品是生活本身，他的生活就是藝術(shù)，藝術(shù)應(yīng)該為思想服務(wù)。顯然，這里體現(xiàn)了一種藝術(shù)的生活化、哲理化的觀點。后現(xiàn)代藝術(shù)各種派別的目標(biāo)都是追求思想的自由和解放，認(rèn)為藝術(shù)審美的特性即自由創(chuàng)造，應(yīng)該從視覺領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實性的生活領(lǐng)域，這種思想的解放隨著藝術(shù)的發(fā)展更加深化和明確。

若把現(xiàn)代藝術(shù)稱之為“為藝術(shù)而藝術(shù)”，則后現(xiàn)代藝術(shù)可謂“反藝術(shù)的藝術(shù)”。西方現(xiàn)代藝術(shù)一味崇尚視覺美和形式美，脫離大眾生活，不被世人所理解和欣賞；后現(xiàn)代藝術(shù)則反叛舊傳統(tǒng)，反對傳統(tǒng)的阻滯性、一成不變性。現(xiàn)代藝術(shù)(以繪畫為例)展現(xiàn)了一種視覺美，純粹追求形式美；而后現(xiàn)代藝術(shù)則反對這種形式美，強(qiáng)調(diào)思想美、心靈美。現(xiàn)代藝術(shù)從形式美入手，講究尺度比例協(xié)調(diào)、整體勻稱和諧，著重視覺感官上的好看，這也是我們通常所講的悅目；后現(xiàn)代藝術(shù)美的概念與現(xiàn)代藝術(shù)有較大的差別，它是以思想、心靈上的自由為主旨，也就是思想美，這與后現(xiàn)代藝術(shù)倡導(dǎo)思想解放、心靈自由遙相呼應(yīng)。現(xiàn)代藝術(shù)的專門化即為藝術(shù)而藝術(shù)的趨向只能為少數(shù)專家所賞識；后現(xiàn)代藝術(shù)深入現(xiàn)實社會生活，人們看到的是生活化的藝術(shù)。以杜尚為例，他在美國展覽會上把一個簽了假姓名的陶瓷小便器展覽了出來，并把它命名為《泉》；達(dá)芬奇著名的畫作《蒙娜麗莎》，杜尚給她加了胡須，這些怪誕的作法通常世人很難理解，但深究其中的意蘊，我們可以體會到杜尚反叛傳統(tǒng)的強(qiáng)烈意識。他倡導(dǎo)藝術(shù)要有濃厚的思想性，能表達(dá)人的生存哲理；現(xiàn)實生活中，杜尚更偏愛不受傳統(tǒng)觀念束縛的地方，他的生活方式也是隨性灑脫，這也真正映照了他的名言——生活就是最好的藝術(shù)品。

從杜尚生活化的藝術(shù)和藝術(shù)化的生活中，我們可以透視他所引領(lǐng)的后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的進(jìn)步性。然而，在后來的后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展道路上出現(xiàn)了極為消極、極端的現(xiàn)象和行為，他們把后現(xiàn)代主義提倡人性自自、傳統(tǒng)的理念發(fā)揮到了極致。后現(xiàn)代藝術(shù)中充滿了暴力、刺激、荒唐的內(nèi)容，并過分地張揚個性，“后現(xiàn)代主義消弭主體性，并以游戲的態(tài)度對待一切，‘怎么都行’使藝術(shù)創(chuàng)造沒有了審美價值，缺少了深度和內(nèi)涵”[4]。有些所謂的后現(xiàn)代藝術(shù)踐行者為了展示他的思想，把自己關(guān)在一個籠子里，不吃不喝，不與世人交流；有的赤身祼體從這個房間跑到那個房間以此來表達(dá)他的生活藝術(shù)的無拘無束。這些行為與藝術(shù)存在的真正意義相背離，扭曲了藝術(shù)之美的真正內(nèi)涵，也使藝術(shù)失去了審美意義，更不能體現(xiàn)后現(xiàn)代藝術(shù)倡導(dǎo)的人性徹底啟蒙、個性自由、思想唯美的原則。

三、后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展困境

后現(xiàn)代藝術(shù)引領(lǐng)了現(xiàn)代人的“思想自由”，使其得到了徹底解放，同時它又使人陷入了困惑和迷惘。后現(xiàn)代藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)解構(gòu)得足夠徹底，但它所建構(gòu)的新的藝術(shù)體系尚不夠成熟，其中夾雜著極端和消極的元素。近代西方打破了中世紀(jì)神權(quán)至上的桎梏，開創(chuàng)了重視理性的先河，對思想解放、人性自由的發(fā)揮有著重要意義。真正流傳下來的藝術(shù)品都蘊涵著客觀化和形式化的內(nèi)容，藝術(shù)“是給我們以對事物形式的直觀。藝術(shù)家是自然的各種形式的發(fā)現(xiàn)者，正像科學(xué)家里各種事實或自然法則的發(fā)現(xiàn)者一樣。……在藝術(shù)中我們是生活在純粹形式的王國中，而不是生活在對感性對象的分析解剖或?qū)λ鼈兊男ЧM(jìn)行研究的王國中”[5]。藝術(shù)的本質(zhì)性和內(nèi)在性意義被人們逐漸忽略，藝術(shù)的外在性和客體性被彰顯。后現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是“行為藝術(shù)”體現(xiàn)了人的本質(zhì)屬性、自然欲望和情感的自由表達(dá)，它的主旨就是高呼思想解放，使人類實現(xiàn)充分的自由。

后現(xiàn)代主義者提倡徹底的思想解放，其重要手段就是解構(gòu)。在他們看來，現(xiàn)代主義的統(tǒng)一性不利于事物和思想的多樣性發(fā)展。利奧塔所提倡的否定共識、打破同一、多樣發(fā)展的觀點可被看作現(xiàn)代主義理論體系的思想解放和徹底啟蒙的鑰匙。他提出的發(fā)展小敘事，打破大敘事的觀點有利于現(xiàn)代人認(rèn)真審視自己所面臨的現(xiàn)實問題，從具體的環(huán)境與背景下選擇恰當(dāng)?shù)牡缆贰：蟋F(xiàn)代藝術(shù)極具想象性、創(chuàng)造性、革命性和新時代性，它們構(gòu)成了新的藝術(shù)形式，標(biāo)明了人們要與舊的藝術(shù)相決裂、向新的文明前進(jìn)的意向。作為“新表現(xiàn)主義”畫家格哈特•里希特的繪畫風(fēng)格無拘無束，繪畫種類多元化；還有美國的“涂鴉藝術(shù)”“裝飾藝術(shù)”等，這些都是時代的結(jié)晶，是文化藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的必然體現(xiàn)。社會在發(fā)展，藝術(shù)在進(jìn)步，對待后現(xiàn)代藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)持客觀的立場，既要看到它積極進(jìn)步的一面，也要看到消極不利的一面。后現(xiàn)代藝術(shù)體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義對于現(xiàn)代主義的“科學(xué)”“理性”“人性自由”3大主旨的徹底解構(gòu)，也標(biāo)志著一個新的潮流的開始，但是后現(xiàn)代藝術(shù)又讓世人感到思想困惑，以至于讓人無所適從。以后現(xiàn)代藝術(shù)超現(xiàn)實風(fēng)格為例，它只是個人主觀意識的產(chǎn)物，其表現(xiàn)對象常常脫離常規(guī)，因而這種藝術(shù)只能使作品本人才能理解和體會，有時甚至其本人也不知表達(dá)的意蘊，只是隨心所欲，想如何就如何。后現(xiàn)代藝術(shù)家脫離現(xiàn)實獵奇的心理特性，致使作品缺乏藝術(shù)的審美價值和社會價值，純粹為創(chuàng)造而創(chuàng)造。

他們拋棄藝術(shù)自身的創(chuàng)作規(guī)律、表現(xiàn)技巧和必要的藝術(shù)形式，隨意涂抹或隨心所欲地“創(chuàng)作”，結(jié)果與藝術(shù)的客觀規(guī)律背道而馳，使作品傳達(dá)具有不可交流性和神秘性，呈現(xiàn)的是一種隨意的、非理性的藝術(shù)作品，因而必然脫離后現(xiàn)代藝術(shù)旨趣的軌道。后現(xiàn)代藝術(shù)提倡人的自由化和藝術(shù)的多元化，這些理論觀點都無可厚非，然而它抵制共識，只承認(rèn)異議，這是不可取的。利奧塔主張共識只是討論的一個特殊狀態(tài)，并不是目的，這種觀點體現(xiàn)了一種極端思想，它脫離了現(xiàn)實的具體情況。他所謂的大敘事要給小敘事讓路的價值觀在某些問題上是可以肯定的，也是藝術(shù)多樣性、多元化發(fā)展的需要。但是我們要認(rèn)識到：異議是在共識的前提下發(fā)展的，多元性也是在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上良性進(jìn)步的，沒有統(tǒng)一性就沒有多元化的存在和發(fā)展。辯證法認(rèn)為沒有統(tǒng)一性就沒有多樣性，二者是相輔相成、相互促進(jìn)的。多樣性有利于藝術(shù)的全面發(fā)展，有助于保持藝術(shù)的豐富性，但多元化必然有共識和統(tǒng)一性為前提，多樣性的存在必須承認(rèn)統(tǒng)一性。后現(xiàn)代藝術(shù)倡導(dǎo)的多樣性發(fā)展至“模糊”藝術(shù)的地步，它主觀上旨在反傳統(tǒng)思維方式，而客觀上卻把藝術(shù)脫離生活，講究純粹的思想美，而完全拋卻了現(xiàn)代藝術(shù)的感性美(行為藝術(shù)就是體現(xiàn)之一)，最終未能跳出傳統(tǒng)思維的框架。

“西方后現(xiàn)代藝術(shù)所倡導(dǎo)的‘生活藝術(shù)化’，特別是所謂‘行為藝術(shù)’‘身體藝術(shù)’之類，……只是在表面上表現(xiàn)生活的藝術(shù)化，而喪失了藝術(shù)之心靈美的本質(zhì)”[6]12。藝術(shù)來源于生活卻高于生活，它在某種程度上超越日常生活，是表達(dá)心靈思想的手段。藝術(shù)不能脫離生活，人的現(xiàn)實生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，把藝術(shù)和美推廣到生活即生活藝術(shù)化是對的，但生活藝術(shù)化也有高低層次之分，真正的藝術(shù)作品就是高層次的體現(xiàn)。后現(xiàn)代藝術(shù)的“行為藝術(shù)”“人體藝術(shù)”等并不是真正意義上的藝術(shù)之美，它否定了藝術(shù)的審美價值和社會價值，使人對美的價值感到思想混亂，它“從根本上消解了一切帶有總體性傾向的終極希望和倫理擔(dān)負(fù)，借助具有精神分裂特征的欲望魔鏡只能照出一個破碎性的人學(xué)空場”[7]。因為它從本質(zhì)上顛覆了藝術(shù)和美的神圣性，并未建構(gòu)起適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的美的體系。