文化傳承與創(chuàng)新的知識精選(九篇)
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第1篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識范文
【關(guān)鍵詞】 高校 圖書館 傳承創(chuàng)新 先進文化
黨的十報告強調(diào)：“文化是民族的血脈，文化是人民的精神家園。”高校是一種文化的存在，文化是高校育人的土壤，也是高校創(chuàng)新的基石。一所高校能不能培養(yǎng)出高素質(zhì)人才，取決于它是否擁有了優(yōu)質(zhì)的文化，以及文化所迸發(fā)出來的正能量。而圖書館作為高校文化建設(shè)的重要載體，應責無旁貸地肩負起文化傳承創(chuàng)新的重要使命。
一、高校文化傳承創(chuàng)新功能的提出背景
2011年，同志在清華大學百年校慶講話中指出，“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”，“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進文化傳承創(chuàng)新”。文化傳承創(chuàng)新是繼人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務之后，國家對高校提出的新任務。
任何一個新任務的提出，都伴隨著鮮明的時代背景。華中師范大學校長馬敏教授在談及文化傳承創(chuàng)新功能提出的背景時說：“縱觀人類歷史的發(fā)展，每一次社會的轉(zhuǎn)型，都伴隨著巨大的文化變革，而每一次文化變革中，大學都發(fā)揮著巨大的推動作用。當今世界正處在大發(fā)展大變革時期，文化傳承成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要因素，知識創(chuàng)新成為國家競爭力的核心內(nèi)容。”具體來講，在新的歷史時期，提出高校文化傳承創(chuàng)新功能的深刻背景主要基于以下幾個方面。
首先，當前我國的經(jīng)濟發(fā)展方式正在發(fā)生深刻變化，社會正在轉(zhuǎn)型，各種文化碰撞和交融日益頻繁，高校不僅要滿足社會大眾對各種文化的需求，更為重要的是要告訴社會應該需要什么樣的文化、成為傳承創(chuàng)新先進文化的中堅力量。其次，隨著高等教育的發(fā)展，我國已經(jīng)進入高等教育大眾化階段，接受高等教育正成為大多數(shù)公民的權(quán)利，高校應當轉(zhuǎn)變知識傳授方式，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在普通民眾中更易得到傳承和弘揚。最后，在世界文化交流和交融中，高校是借鑒并傳播不同先進文化的重要基地。高校有必要通過借鑒不同文化并與本民族文化融合使本民族的文化更加優(yōu)秀燦爛，從而使本民族的文化在世界文化發(fā)展歷史中占據(jù)應有地位。
在當今時代，推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，建設(shè)社會主義文化強國是提高國家文化軟實力的戰(zhàn)略舉措，是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的迫切要求。高校作為保存、研究和傳播知識與科技的高地，必須以高度的文化自覺和文化自信，承擔起文化傳承創(chuàng)新的歷史使命，不斷推進時代進步和社會發(fā)展。
二、高校圖書館在文化傳承創(chuàng)新中發(fā)揮著重要作用
國家興，必興文化。文化有著使一個國家、一個民族興旺發(fā)達的持久影響力，任何一個國家和民族都離不開文化建設(shè)。高校強，必強文化。高校文化建設(shè)是提高高等教育質(zhì)量的必然選擇，是建設(shè)高等教育強國的時代要求。
作為社會主義先進文化的重要組成部分，高校文化自身滲透著優(yōu)秀的民族文化和豐富的科學知識，體現(xiàn)著學校的個性和品位，蘊含著學校的歷史、精神和思想，彰顯著辦學的風格和特色，是凝聚和激勵學校師生員工的原動力，是學校可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力。在任何一所高校，學校有文化，才有凝聚力；課堂有文化，才有智慧力；教師有文化，才有人格魅力；學生有文化，才有思維活力。而這一切，又都與圖書館有著密不可分的關(guān)系。
高校圖書館作為人類知識的寶庫和文獻信息的資源中心，既收集著豐富的原始文獻和書籍，更蘊藏著當今世界的先進文化。圖書館不僅在社會發(fā)展進程中占有重要地位，而且具有豐富的文化蘊涵和多重文化功能。特別是文化功能，更是貫穿于圖書館的全部工作環(huán)節(jié)，是圖書館的實質(zhì)所在。
作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進文化的前沿陣地，圖書館在文化傳承創(chuàng)新中發(fā)揮著重要作用。美國斯坦福大學第一任校長戴維?喬丹曾說過：“一個偉大的圖書館是建立一所偉大學府的必然要素。”這說明，大學圖書館不僅僅是一棟放滿書籍的大樓，更是一個智慧碰撞、深刻研討的地方，一種歷史積累與文化積淀的象征。為此，中國人民大學圖書館館長劉大椿也曾深情流露：“圖書館是大學的精神家園。讀一本好書便是與一個偉大的心靈對話，圖書館使學子從一開始就占據(jù)了精神制高點。作為維護個體精神世界的獨特性和豐富性的手段之一，圖書館是一道精神的屏障，拉開了人與浮躁的功利世界的距離。”可見，高校圖書館在文化傳承發(fā)展中的作用非同一般。
圖書館作為服務于教學、科研的學術(shù)性機構(gòu)，既是高校培養(yǎng)人才、科學研究、服務社會的重要支撐，又是全面提高教育質(zhì)量的重要保障和見證大學辦學水平的重要標志。同時，圖書館作為高校文化傳承創(chuàng)新的重要載體，對推進高校文化傳承創(chuàng)新、加快社會主義文化大發(fā)展、大繁榮有著不可替代的作用。
三、高校圖書館傳承創(chuàng)新先進文化的主要途徑
文化只有不斷傳承創(chuàng)新，才能更好地適應時展，滿足人民需要。高校圖書館作為文化建設(shè)的重要載體，必須主動承擔傳承創(chuàng)新先進文化的重要使命，積極探索傳承創(chuàng)新先進文化的途徑，發(fā)揮好先進文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。
第2篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識范文
關(guān)鍵詞：大學；圖書館；文化傳承創(chuàng)新
中圖分類號：G250 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）08-0229-02
同志指出，“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”，“必須大力推進文化傳承創(chuàng)新”[1] 。大學作為保存、傳播、傳承和創(chuàng)造先進文化的主要陣地，義不容辭地肩負著文化傳承創(chuàng)新的歷史使命。被譽為“知識的寶庫”、“大學的心臟”的大學圖書館，在文化傳承創(chuàng)新中具有十分重要的地位和作用。
一、大學圖書館與文化傳承創(chuàng)新的關(guān)系
（一）文化傳承創(chuàng)新是大學圖書館的基本職能
圖書館一詞，源于拉丁文“Librarium”，意為藏書之所。圖書館儲存著人類創(chuàng)造的包括文化成果和科技成果在內(nèi)的一切知識，是人類文化的載體。圖書館因文化的積淀而生存發(fā)展，文化因圖書館作為載體而傳承延續(xù)。
2009年在意大利米蘭召開的第75屆國際圖聯(lián)大會的主題為“圖書館創(chuàng)造未來：筑就于文化遺產(chǎn)之上”。可以理解為，圖書館只有在傳承人類文化的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)造未來。這說明，圖書館既要傳承文化，又要創(chuàng)新文化。大學圖書館作為重要的文化陣地，伴隨著大學數(shù)十年甚至數(shù)百年的歷史發(fā)展，收集、保存了大量的優(yōu)秀文化資源。例如，哈佛大學圖書館有1 300萬冊藏書，是全世界藏書最多的大學圖書館；北京大學圖書館有629萬冊藏書，不僅是我國高校也是亞洲高校藏書最多的大學圖書館。這些優(yōu)秀的文化資源，既服務于大學的教學與科研，又豐富著校園文化生活。因此，大學圖書館不僅收藏了大量的從古到今的各類文獻資料，而且滿足了人們傳承創(chuàng)新文化的需要。
（二）文化傳承創(chuàng)新是大學圖書館發(fā)展的時代要求
當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。大學作為我國社會主義文化建設(shè)的高地，肩負著創(chuàng)造先進文化和向社會輻射先進文化的責任。伴隨著高等教育大眾化，大學越來越成為傳播和創(chuàng)造先進文化的中心基地。
大學圖書館作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進文化的重要場所，既擁有得天獨厚的資源優(yōu)勢，又肩負著文化傳承創(chuàng)新的神圣使命。哈佛大學有位校長說過一句話，大意是：你可以毀掉哈佛的所有建筑，但只要圖書館還在，哈佛就在，哈佛精神就在。由此可見，大學圖書館在文化傳承創(chuàng)新中的重要作用。但面對新形勢、新情況，大學圖書館的任務已經(jīng)不僅僅是簡單被動的提供信息資源的檢索使用，更要加強信息資源的整合，把推動文化共享建設(shè)以發(fā)展社會主義先進文化、推動文化大發(fā)展大繁榮、豐富公共文化服務內(nèi)容、提高公共文化的整體服務水平作為重要工作來抓[2] 。因此，在當今時代，大學圖書館也要把握時代脈搏，與時俱進，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，確保大學圖書館真正擔負起文化傳承創(chuàng)新的歷史使命。
二、大學圖書館的文化功能
（一）文化育人功能
文化育人功能是大學圖書館的首要基本功能。圖書館作為大學生課外活動和課外學習的重要場所，在大學生的文化教育中的地位重要、作用獨特，被稱作“大學的第二課堂”，是大學課堂教育教學的拓展和延伸。據(jù)統(tǒng)計資料顯示：在課后，不少本科生（1/2）、研究生（2/3）的在校時間，都是在圖書館里度過的[3]。圖書館的文化育人，不同于課堂上老師對學生的直接灌輸，而是以其特有的手段，通過環(huán)境、資源、管理、服務等潛移默化的方式，對學生進行思想影響和價值熏陶。圖書館里優(yōu)美的人文環(huán)境、濃厚的學習氛圍，使每一個走進圖書館的人，無論在視覺上還是心理上都感受到良好的文化氣息。圖書館舉行的內(nèi)容豐富、形式多樣的文化活動，激發(fā)著學生的學習興趣和學習樂趣。圖書館中豐富的館藏資源，可以使學生博覽群書，在享受閱讀中擴大了知識面，拓寬了視野，為自己走向成功提供了強有力的幫助。在高等教育大眾化越來越深入的今天，大學圖書館更要明確認識自身的地位和作用，積極發(fā)揮好文化育人功能。
（二）文化引領(lǐng)功能
大學圖書館作為高等教育的信息中心，既是大學校園文化的重要組成部分，也是校園文化的引領(lǐng)者。特別是近年來，人們深刻認識到大學圖書館對推進優(yōu)秀校園文化建設(shè)具有十分重要的作用。面對日新月異的信息化社會，大學生僅僅從課堂學習中獲取知識，遠遠不能滿足時展的要求，圖書館已成為他們廣泛獲取知識的重要場所。為此，圖書館可以利用自身條件，有計劃、有目的地開展導讀活動。例如，根據(jù)大學生的閱讀興趣，可以利用電子屏幕、宣傳欄或圖書館網(wǎng)頁，進行中外名著導讀，引領(lǐng)大學生積極提高自身文化素質(zhì)和文化修養(yǎng)；在重大的節(jié)日、紀念日，圖書館舉辦專題讀書活動，對大學生進行愛黨、愛國、愛校教育，引領(lǐng)大學生自覺樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。又如，在很多高校都開設(shè)有信息檢索課，就是希望通過教授這樣的課程，引領(lǐng)大學生掌握科學的讀書方法和檢索技巧，培養(yǎng)良好的閱讀習慣。總之，大學圖書館要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，為引領(lǐng)校園文化積極、健康、和諧發(fā)展作出應有的貢獻。
（三）文化服務功能
大學圖書館的中心任務就是為教師的教學與科研服務，為廣大學生讀者服務。大學圖書館的各項工作都建立在服務之上，“讀者第一，服務至上”是圖書館永遠不變的服務宗旨，“讀者需要什么服務就提供什么服務”是圖書館永恒的追求。一方面，圖書館的服務工作要圍繞高校的教學工作，根據(jù)教學需要有針對性地開展服務工作；另一方面，圖書館的服務工作要滿足廣大教師的科研需求。例如，現(xiàn)在很多高校圖書館都建立了學科館員隊伍，由專職學科館員與院系學科專業(yè)負責人或科研負責人建立聯(lián)系，學科館員利用對本學科領(lǐng)域信息資源的了解和掌握，為科研人員提供最新的國內(nèi)外學術(shù)研究動態(tài)和前沿信息，為科研提供最優(yōu)質(zhì)的導航服務。當然，為廣大學生讀者服務是圖書館的服務工作的重中之重，還要根據(jù)學生的實際需要，開展入館教育活動、新書導讀活動等。加強與大學生的交流，采納他們的合理化建議，對他們提出的疑問和問題及時予以解答，幫助他們在學習、科研中遇到的疑難問題。為此，大學圖書館要不斷拓寬服務內(nèi)容，尤其是信息時代的到來，加強圖書館的信息咨詢服務功能，以滿足大學生多元化發(fā)展的需要，把圖書館的文化服務功能落到實處。
三、大學圖書館在文化傳承創(chuàng)新中的作用
（一）促進自身文化建設(shè)
大學圖書館要真正承擔起文化傳承創(chuàng)新的重要使命，必須加強自身文化建設(shè)，形成具有鮮明特色的圖書館組織文化，并推進文化傳承創(chuàng)新。一是創(chuàng)造優(yōu)美的育人環(huán)境。一個優(yōu)美、舒適、文雅、潔凈的圖書館環(huán)境，會對人的心理產(chǎn)生良好的影響，讀者會受到文化的潛在熏陶，自覺規(guī)范自己的行為舉止，提高自己的修養(yǎng)。因此，圖書館應該細心布置內(nèi)部環(huán)境，開發(fā)各種環(huán)境與人的因素，激發(fā)讀者的求知欲望和探索熱情，感受文化的魅力。二是提高資源的服務能力。圖書館應做好服務工作，根據(jù)不同時期對人才培養(yǎng)的不同需求，與時俱進地選擇吸收那些適合學校文化發(fā)展的社會精神文化成果，不斷調(diào)整、充實、豐富和發(fā)展，形成具有自身特色的藏書體系，以提供適應大學學科建設(shè)、科研水平提升的資源保障。三是提高信息化建設(shè)水平。現(xiàn)代化的網(wǎng)絡技術(shù)早已經(jīng)融入了文化的方方面面，傳統(tǒng)的信息交流方式已經(jīng)演變?yōu)槎绦拧⑽⒉Q群、校內(nèi)網(wǎng)等各種社會網(wǎng)絡平臺，圖書館要充分利用現(xiàn)代技術(shù)為師生提供全方位的、深層次的、人性化的信息服務，利用網(wǎng)絡技術(shù)為豐富多彩的大學文化生活提供全新的服務。
（二）加快校園文化發(fā)展
大學圖書館作為校園文化的重要載體，是校園文化建設(shè)的積極推動者，在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著獨特的、不可替代的作用。首先，圖書館作為一所大學的文化象征，是人類文明的積淀和智慧的結(jié)晶，蘊藏著豐富的人類精神文化產(chǎn)品和先進文化成果，是師生的知識殿堂、精神家園。作為基礎(chǔ)教育資源，圖書館具有直接的教育與文化傳播職能，它通過對館藏的各種文獻資料的遴選、加工、集萃，向讀者提供文獻信息服務，滿足師生對文獻的各種要求，為讀者提供健康有益的精神食糧。其次，圖書館作為一所大學的校園物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合體，它不僅是收藏大量文獻信息的資源庫，而且是校園文化的聚集地。教師的教育教學、科學研究、學術(shù)交流，以及學生的課外學習、資料查詢、信息獲得等活動，大都是以圖書館作為空間場所和內(nèi)在紐帶開展的。再次，大學圖書館作為學校教育的第二課堂，已成為學生校園生活和精神世界的重要組成部分。它不僅是向?qū)W生傳播知識的場所，而且是進行思想政治教育的陣地，是課堂教育的繼續(xù)與補充，對學生發(fā)揮著巨大的價值導向作用、教育促進作用和精神陶冶作用。
（三）推動社會文化繁榮
大學圖書館是建設(shè)社會文化的重要組成部分，加強大學圖書館建設(shè)，充分發(fā)揮其職能作用，必將有力推動社會文化的大發(fā)展大繁榮。一是大學圖書館的資源幾乎涵蓋了社會文化的方方面面，為社會培養(yǎng)出需要的、有文化的合格人才作出了積極貢獻。圖書館在校園文化中以其特有的精神環(huán)境和文化氛圍，幫助師生實現(xiàn)了生活情趣社會化、道德規(guī)范社會化、價值取向社會化、知識技能社會化、政治社會化、角色社會化、人格社會化等多方面的社會化目標。二是大學圖書館在校園文化與社會文化的傳承創(chuàng)新中起著橋梁作用，使校園文化與社會主流文化不斷交融整合，給社會大文化的更新帶來活力[4] 。三是大學圖書館因為文獻收藏與服務以及與各級地方圖書館的往來交流，與出版業(yè)、新聞業(yè)等社會文化事業(yè)的密切合作，直接或間接地推動著社會文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。
參考文獻：
[1] .在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話[N].人民日報，2011-04-25.
[2] 裴勁松.充分發(fā)揮高校圖書館在文化傳承創(chuàng)新中的作用[J].中國高等教育，2012，（10）.
第3篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識范文
1中醫(yī)學現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略提出的背景
1.1繼承是中醫(yī)藥學創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)和前提目前中醫(yī)藥學的一些先進的理念、科學的認知方法、行之有效的技術(shù)手段越來越被現(xiàn)代科學界和社會所認識和接受。越來越多的其他相關(guān)學科的人員對中醫(yī)藥產(chǎn)生了興趣并有意參與到中醫(yī)藥的研究中來，這為中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的條件和難得的機遇。同時也出現(xiàn)了一些對中醫(yī)藥只是略知皮毛或僅停留在一些似是而非的概念之上，就簡單聯(lián)系倉促創(chuàng)新的情況，出現(xiàn)了一些利用現(xiàn)代技術(shù)方法為科研而科研的現(xiàn)象。這些都非常不利于中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展，所以迫切需要加強對中醫(yī)藥學原來的知識體系、學術(shù)本質(zhì)、理論精髓、特色優(yōu)勢的闡釋和傳承，從而引導人們創(chuàng)新的方向，使中醫(yī)藥的創(chuàng)新真正有利于中醫(yī)藥的發(fā)展。
1.2中醫(yī)藥學的傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)
隨著社會文化環(huán)境的變遷，中醫(yī)學的傳承發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)為:在醫(yī)療方面，由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動，一些傳統(tǒng)行之有效的診療技術(shù)〔包括針灸)未能得到很好的繼承和充分的運用；名老中醫(yī)的學術(shù)思想未能有效地繼承；中藥飲片的質(zhì)量及使用量大幅度下降;一些傳統(tǒng)的中藥加工炮制方法失傳等等。在教育方面，中醫(yī)注重臨床實踐、跟師學藝、熟讀經(jīng)典的成才規(guī)律未被有效傳承等等。在科研方面，臨床的系統(tǒng)觀察與分析、經(jīng)典文獻的整理與應用等傳承方法未被很好運用和發(fā)展。
1.3中醫(yī)學的傳承是中國傳統(tǒng)文化傳承的代表
實際上，中醫(yī)藥的傳承問題只是中國文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展問題的一個方面。中醫(yī)學在傳承方面形成了獨特的機制和規(guī)律。例如，中醫(yī)學在傳承方面注重德業(yè)相輔、智能相因、理術(shù)兼顧、注重臨床的教學過程。在傳承的內(nèi)容上，注重德育和人文教育，并將其置于廣闊、幽深的文化體系中去思考。151中醫(yī)學作為技術(shù)還只是“黑箱”—知其然，而不必知其所以然;作為藝術(shù)與人的修養(yǎng)、境界相關(guān)，而不僅僅是 客觀性知識;作為社會經(jīng)濟文化背景的產(chǎn)物，注重的是臨床效果，而非經(jīng)濟效益，與現(xiàn)時代的技術(shù)經(jīng)濟觀念有很大距離。我們應該看到，由于忽視了傳統(tǒng)文化資源的重要性，特別是長期沒有尊重中醫(yī)學自身的發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)藥的文化精神及其行業(yè)規(guī)模都有萎縮的趨勢。
2中醫(yī)學傳承的基本內(nèi)容和形式
2.1中醫(yī)學傳承的基本內(nèi)容
中醫(yī)學傳承“傳什么”其內(nèi)容是隨著社會發(fā)展與中醫(yī)學術(shù)發(fā)展的需求而變化、演進的，在不同時期具有不同的特點。與其他自然科學和社會科學相比，中醫(yī)學傳承的實質(zhì)內(nèi)容不僅是理論知識、實踐技術(shù)、道德修為，更重要的是把握其認知方式。因此，對認知方式的把握，是中醫(yī)學傳承“傳什么”問題中最具特殊性的內(nèi)容。
2.2中醫(yī)學傳承的基本形式
中醫(yī)學傳承“怎么傳”需要與時俱進。中醫(yī)學傳承問題，是涉及中國文化與科技發(fā)展的重要問題，僅僅依靠目前高等中醫(yī)教育的“工具化”培養(yǎng)模式，使學生成為一個好的“醫(yī)匠”己經(jīng)很難了，做出理論和實踐的創(chuàng)新更難。在現(xiàn)代文化背景下，僅僅“以經(jīng)解經(jīng)”的模式也是不夠的，中國傳統(tǒng)醫(yī)學大更新的局面是無法回避的現(xiàn)實。現(xiàn)代中醫(yī)必須克服對西醫(yī)的簡單模仿、對傳統(tǒng)中醫(yī)的異化和肢解，準確把握中醫(yī)研宄的切入點。在努力提高臨床療效的同時，對其理論體系作重新解析。更應該將其放在產(chǎn)生的自然背景下，利用現(xiàn)代多學科的知識，找到中醫(yī)藥的“活頭源水”來豐富和發(fā)展中醫(yī)藥的臨床技術(shù)。其更深刻的意義在于，利用中醫(yī)藥這一原創(chuàng)的思想技術(shù)體系，來啟迪和促進我國的“原始技術(shù)創(chuàng)新”建立中國的自主創(chuàng)新體系。
3中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略目標
中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略目標是:“保護為先、弘揚文化、維護健康、創(chuàng)新發(fā)展。”
保護為先:就是要從國家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略層面上加強對中醫(yī)學的保護，避免市場化對中醫(yī)生存領(lǐng)域的沖擊，避免所謂“科學主義”對中醫(yī)理論的曲解和支解，從理論、知識、技術(shù)到實物，按照其不同的屬性要求，制定相應的政策和制度，創(chuàng)新方式和途徑，給予最大限度的保有和留存。
弘揚文化:就是要從弘揚民族精神的高度挖掘中醫(yī)學所蘊含的中華文化傳統(tǒng)，以中醫(yī)“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德醫(yī)風為基礎(chǔ)，營造有利于中醫(yī)學傳承發(fā)展的思維方式和社會及文化氛圍，抵制西方文化的不良影響，使中醫(yī)學的傳播和傳統(tǒng)文化的弘揚相互促進、
維護健康:就是要認真挖掘中醫(yī)學適應現(xiàn)代社會需求的理念、知識、方法和技術(shù)，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥作為應用科學的價值，發(fā)揮其臨床服務的優(yōu)勢特色，在實踐應用中促進我國和諧社會的建設(shè)并更好地服務人類健康。
創(chuàng)新發(fā)展:就是要將現(xiàn)代科學技術(shù)成果融入中醫(yī)學的傳統(tǒng)知識與技術(shù)，通過自主創(chuàng)新，促進中醫(yī)理論和技術(shù)的發(fā)展完善，為以后的傳承發(fā)展提供新的源泉。
4中醫(yī)學現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略的建議
4.1從國家層面加強對中醫(yī)學的全面、完整保護
（1）確立中醫(yī)學傳承的戰(zhàn)略地位。從國家戰(zhàn)略的高度重視中醫(yī)學傳承的重要意義，把中醫(yī)學的現(xiàn)代傳承作為我國弘揚民族文化、建設(shè)醫(yī)療衛(wèi)生體系、發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，乃至構(gòu)建和諧社會、提高國家核心競爭力的重要戰(zhàn)略。
（2）加強對中醫(yī)學傳承實物的保護。中醫(yī)藥傳承物包括中醫(yī)藥古籍、文物、圖譜、現(xiàn)代出版物、數(shù)據(jù)庫等，所承載的知識一般可視為文獻化的知識。文獻化既是存續(xù)形式，也是傳承方式和手段。有創(chuàng)造能力的傳承人通常要從傳承物中獲取知識，并需要傳授、體會、感悟;傳承物多由古今傳承人形成，后出的傳承物則承載了前代傳承物和傳承人的知識。一方面要對己有的傳承物加以保護，一方面要鼓勵產(chǎn)生新的補充的傳承物。
（3）加強對中醫(yī)學傳承人的保護。掌握、持有或能夠傳承中醫(yī)藥知識的特定個人、集體或群體是中醫(yī)藥得以保存和發(fā)展的基礎(chǔ)力量。他們或分布在醫(yī)療、教育、研宄、企業(yè)等行業(yè)內(nèi)，或分散在民間。他們既可能是知識的承載者、創(chuàng)造者、應用者，也可能僅為持有者，也可能幾種角色兼?zhèn)洹ｋx開他們，中醫(yī)藥知識就會有部分因失傳而滅絕。建議依據(jù)不同情況，盡快采取措施，固化或轉(zhuǎn)移或傳播其承載的內(nèi)容。
（4）創(chuàng)建一批中醫(yī)學傳統(tǒng)內(nèi)容的保護機構(gòu)。國家出資建立和維護一批中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的特殊機構(gòu)，重視對與中醫(yī)藥相關(guān)的傳統(tǒng)知識與技術(shù)的傳承和保護，在學術(shù)研宄上保持寬容、客觀的態(tài)度，收集那些看上去并不符合現(xiàn)代市場需求，或目前無法用現(xiàn)代科技解釋的稀有的、瀕臨滅絕的中醫(yī)傳統(tǒng)項目或掌握傳統(tǒng)項目的人，使其得以延續(xù)。
4.2政府要主動承擔回歸傳統(tǒng)文化、喚起民眾信心的責任
（1）各級政府要把中醫(yī)學的現(xiàn)代傳承納入當?shù)氐陌l(fā)展規(guī)劃。中醫(yī)學是承載和弘揚中國傳統(tǒng)文化的各級政府必須以發(fā)展中醫(yī)學為己任，增加投入，制定規(guī)劃，明確責任，大力扶持。
（2）加大整個社會對中華文明和傳統(tǒng)文化的宣教力度。中醫(yī)學傳承必須基于良好的傳統(tǒng)文化氛圍，而中醫(yī)學又是民族文化、民族精神、民眾凝聚力以及民族認同感的重要體現(xiàn)形式，因此中醫(yī)學的現(xiàn)代傳承也是民族文化傳播和弘揚的重要載體。建議引導全社會重新認識多元民族文化的重要價值，開展專項行動，采取多種方式和途徑，加大針對社會不同群體傳統(tǒng)文化的教育，促進中國傳統(tǒng)文化的回歸。特別建議在中小學的課本中加入介紹中醫(yī)藥的內(nèi)容，從兒童開始，誘發(fā)和引導青少年對中醫(yī)藥的興趣，培養(yǎng)民眾對中醫(yī)藥文化的認同感。
（3）加強對中醫(yī)學科學性、先進性的客觀宣傳。中、西醫(yī)產(chǎn)生于不同的文化背景，其哲學思想不同，理論迥異，認識和研宄生命和疾病方法也大不相同。中醫(yī)學盡管在微觀準確性方面顯得不足，在許多情況下難以像現(xiàn)代醫(yī)學那樣進行定量處理，然而，二者相比，中醫(yī)藥更具有先進性和發(fā)展優(yōu)勢，代表著人類醫(yī)療保健的發(fā)展方向。應加強對中醫(yī)科學性、先進性和臨床療效以及傳統(tǒng)醫(yī)德的宣傳弘揚，加強社會主流媒介對中醫(yī)的正面宣傳，使廣大群眾客觀看待中醫(yī)、充分相信中醫(yī)、積極使用中醫(yī)，不斷增強民族自信心。
4.3加大對中醫(yī)藥學知識與技術(shù)體系的梳理和研究
（1）系統(tǒng)梳理中醫(yī)學傳統(tǒng)知識、理論框架和技術(shù)體系。要認識和尊重中醫(yī)知識與技術(shù)體系的完整性，開展中醫(yī)藥理論和經(jīng)典文獻的系統(tǒng)整理和詮釋。傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的傳承、應用與保護必須維護其完整性，如果只是片面的、割裂的傳承或保護其中的某些所謂“有用”的知識，實際上是對傳承的阻礙，其最終結(jié)果將導致理論體系破壞。要尊重中醫(yī)學知識應用的個體性與普適性規(guī)律，重視因人、因時、因地制宜。要加強中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的研宄，系統(tǒng)整理中醫(yī)學傳統(tǒng)知識和理論框架，梳理中醫(yī)臨床診療技術(shù)體系，豐富發(fā)展生命科學認知體系。充分利用現(xiàn)代多學科的知識與技術(shù)多學科結(jié)合，深入認識和挖掘中醫(yī)藥理論的科學內(nèi)涵。
（2）加強對中醫(yī)臨床診療技術(shù)的整理、規(guī)范和推廣。大力加強中醫(yī)臨床特色診療技術(shù)的篩選研宄，規(guī)范評價其安全性、有效性和推廣成熟度。在整理評價的基礎(chǔ)上，加大對中醫(yī)臨床診療技術(shù)的推廣力度。要進一步完善中醫(yī)診療技術(shù)遴選、評價及推廣的模式，針對不同區(qū)域、不同層次的需求，建立多模
（3）加強對民族醫(yī)藥體系的復原和挖掘。各民族的醫(yī)藥正如中醫(yī)藥各有其源流，各具特點規(guī)律，各有臨床優(yōu)勢。對于不同民族的理論體系和實踐方法，要尊重其理論和實踐價值，采取適合的方式方法，恢復其原貌，加以傳承，不斷豐富發(fā)展、推廣應用。
（4）重視收集整理流傳在國外及民間的中醫(yī)藥內(nèi)容。中醫(yī)藥的發(fā)展歷史導致許多有價值的理論和方法散在民間或國外，建議及時對散落在民間和流失在國外的中醫(yī)藥內(nèi)容，如特殊理論、秘方和技術(shù)等進行搶救性的發(fā)掘和回收。同時，制定相關(guān)政策，吸引鼓勵國外的中醫(yī)藥人員將有關(guān)學術(shù)內(nèi)容再次回傳國內(nèi)。
4.4完善和創(chuàng)新中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的有效方式
（1）尊重傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)傳承方式以師承、家傳為主，其形式是階段性的一師一徒或一師多徒，傳承脈絡清晰，其長處是分源別流，能夠反映學術(shù)思想上的承續(xù)性。理論知識需要理解和體悟，經(jīng)驗、技巧、技能等用語言不易充分表達者，只有通過師承式傳承才能達到較好效果。師承傳授具有綜合性，便于形成學術(shù)流派，在差異中相互促進發(fā)展。應充分尊重傳統(tǒng)，要給予各種傳承方式的結(jié)果，包括人和成果在臨床應用和科研教學等方面的合理出路。
（2）改革主流院校教育。高等中醫(yī)藥院校和其它大學所屬中醫(yī)藥院系，要按照中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的原則和思路，根據(jù)辦學目標和模式，研究確立人才培養(yǎng)目標和模式，并相應地進行課程體系內(nèi)容、授課方式、教學方法、考試方式、教材等的調(diào)整創(chuàng)新。積極調(diào)整招生面向，改革招生體制、內(nèi)容、方法和標準，優(yōu)化生源質(zhì)量，加強人文科學和臨床實踐課程在課程體系的比重，努力提高中醫(yī)藥專門人才的素質(zhì)和水平，提升目前主流傳承方式的效果。
（3）探索創(chuàng)新傳承方式。結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境影響和不同需求，鼓勵開展中醫(yī)學現(xiàn)代傳承方式模式的探索研宄。如建立以“師徒制”與現(xiàn)代教育結(jié)合的職業(yè)技術(shù)型現(xiàn)代傳承制度，選聘傳承人，提供傳承條件，制定傳承制度，作為現(xiàn)代院校教育和傳統(tǒng)師承教育的創(chuàng)新，建立與之相匹配的制度措施。
（4）建立傳統(tǒng)中醫(yī)學應用示范機構(gòu)。制定傾斜政策，創(chuàng)建或設(shè)立特區(qū)，鼓勵傳承和應用純粹的傳統(tǒng)中醫(yī)臨床思維、方式和技術(shù)。一是在中醫(yī)臨床研宄基地的建設(shè)中，強化以保持和發(fā)揚特色優(yōu)勢為原則，以科研為導向，最大范圍地應用中醫(yī)學傳統(tǒng)手段和方法。二是在更多的中醫(yī)院建設(shè)傳統(tǒng)醫(yī)療科室和中心，要求必須應用傳統(tǒng)方法和技術(shù)，并在相關(guān)制度方 區(qū)，讓確有中醫(yī)傳統(tǒng)診療思維的人員按照自己獨有的方式開展臨床診療活動。
（5）開展針對中醫(yī)特有技術(shù)方法的研究型傳承。設(shè)立科研專項，對目前中醫(yī)一些獨特的瀕臨滅絕的診療技術(shù)進行普查，并組織相應的傳承與保護性研宄。對國內(nèi)現(xiàn)存的傳統(tǒng)學術(shù)流派及傳人進行保護性研宄，探索新的試驗性、示范性保護的傳承模式，并與現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)保護、名老中醫(yī)傳承項目等協(xié)調(diào)。
（6）深入開展名老中醫(yī)學術(shù)思想臨證經(jīng)驗傳承研究。名老中醫(yī)代表了當代中醫(yī)學最高水平，是現(xiàn)代中醫(yī)學傳承的典范。建議國家和地方分層次有計劃地組織對名老中醫(yī)學術(shù)思想、臨證經(jīng)驗的總結(jié)繼承。對名老中醫(yī)在臨床實踐中對中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床診斷、臨床治療等方面積累的獨到學術(shù)見解、觀點進行研宄和提煉。挖掘眾多名老中醫(yī)共性的診療思想和經(jīng)驗，揭示名老中醫(yī)臨床診療思維的特點和規(guī)律，可有效地對中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床診斷方法學、臨床治療學有豐富和創(chuàng)新作用的臨床辨證論治方法的規(guī)律進行研宄和提煉。總結(jié)中醫(yī)學重大基礎(chǔ)理論傳承的方法和規(guī)律，探索符合中醫(yī)臨床實踐需求的現(xiàn)代中醫(yī)辨證方法體系。
（7）加大對中醫(yī)學古籍文獻整理的支持力度。建議國家設(shè)立專項，增加經(jīng)費和人員投入，結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)手段，全面開展對各類中醫(yī)古籍、現(xiàn)代文獻以及民族醫(yī)藥文獻的現(xiàn)狀調(diào)查、整理保護和數(shù)字化研究，提高中醫(yī)藥文獻的利用水平。
4.5加強對中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的評價研究
（1）研究建立符合中醫(yī)學自身特點的療效評價體系。中醫(yī)的傳承需要不斷去偽存真缺乏客觀的療效評價標準是中醫(yī)理論和臨床技藝傳承的瓶頸問題。建立一種符合中醫(yī)療效特點，適合臨床需求的臨床療效評價方法和體系，是中醫(yī)臨床急需解決的重大問題。
（2）探索建立符合中醫(yī)學特點的研究方法。中醫(yī)有著與中國其他傳統(tǒng)科學一脈相承的認識論和方法論。在當今科技和社會條件下，如何結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)創(chuàng)建適合于中醫(yī)學現(xiàn)展的能夠被科學界廣泛認可的研宄方法，最終形成既符合中醫(yī)學自身發(fā)展需求，又能夠為當下現(xiàn)代醫(yī)學理解認可的方法體系，也是中醫(yī)學的現(xiàn)代傳承發(fā)展的最為關(guān)鍵的問題之一。
（3）研究建立對中醫(yī)人才的評價標準和體系。根據(jù)中醫(yī)學見仁見智和不同類別需求各異的特點，重點依據(jù)對中醫(yī)學傳承的深度和廣度，充分考慮對中醫(yī)學傳承的指標和因素，研宄建立針對不同類中的培育和發(fā)展。
（4）建立結(jié)合中醫(yī)學現(xiàn)代傳承的成果評判標準。改革現(xiàn)行的中醫(yī)藥科研成果評價標準，調(diào)整方向和指標體系，充分考慮各類醫(yī)療科研教學成果中的中醫(yī)學內(nèi)涵和對中醫(yī)學傳承的貢獻度，專設(shè)中醫(yī)學現(xiàn)代傳承成果評價和獎勵體系，鼓勵學術(shù)傳承，促進中醫(yī)藥的發(fā)展。
4.6營造有利于傳承發(fā)展的良好的法制和政策環(huán)境
（1）加緊制定有利于中醫(yī)學傳承發(fā)展的法律法規(guī)。法律支持的立法重點領(lǐng)域主要應集中在以下幾個方面：一是制訂中醫(yī)藥傳承促進法，以法律形式規(guī)定中醫(yī)藥的地位，發(fā)展中醫(yī)藥的方法、途徑、保障方式、推進步驟等。二是制訂、完善中醫(yī)藥管理規(guī)范，使中醫(yī)藥研宄、生產(chǎn)和經(jīng)營走上規(guī)范化的軌道。三是加強中醫(yī)藥監(jiān)督管理立法，重點是加強對中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)、中醫(yī)醫(yī)療服務、中藥生產(chǎn)經(jīng)營活動的監(jiān)督管理。四是加快傳統(tǒng)醫(yī)藥立法的步伐，制定《傳統(tǒng)醫(yī)藥法》。
（2）改革完善適合國情適合中醫(yī)學傳承發(fā)展的醫(yī)療衛(wèi)生制度。我國的醫(yī)療衛(wèi)生體系必須是普遍服務的，真正以全體中國人民作為服務對象;必須是公平的，真正讓大多數(shù)人都能享受最基本的醫(yī)療服務；必須是價格合理的，真正讓大多數(shù)人都能夠支付得起基本醫(yī)療服務費用；必須是方便有效的，真正讓大多數(shù)人能夠享受方便與快捷、效率與效果兼具的基本醫(yī)療服務。而這樣的新型的醫(yī)療衛(wèi)生保障體系必須以中醫(yī)藥為主、中西醫(yī)并重。要建立這樣的新型體系，必須重建中醫(yī)藥重要戰(zhàn)略地位，改革現(xiàn)行體制中不利于中醫(yī)藥發(fā)揮作用的環(huán)節(jié)和制度，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的重大作用。
（3）大力實施符合中醫(yī)學傳承發(fā)展需求的標準戰(zhàn)略。隨著標準時代的到來，發(fā)達國家紛紛從技術(shù)戰(zhàn)略發(fā)展到標準戰(zhàn)略，從技術(shù)立國到知識產(chǎn)權(quán)立國。我國標準政策還存在重大缺陷，阻礙了我國標準化和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中醫(yī)學要在現(xiàn)代傳承中保持特色為我所用，就要根據(jù)傳承的需求制定相應的標準體系，包括符合中醫(yī)自身特點的技術(shù)標準、人員標準、機構(gòu)標準等，以促進對中醫(yī)學的更好的傳承和發(fā)展。
（4）加強建立促進中醫(yī)藥傳承的知識產(chǎn)權(quán)保護制度。加強宣傳、培訓工作，提高中醫(yī)藥行業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護意識，加快制定中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護的法律法規(guī)，提升中醫(yī)藥行業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護與管理工作水平，積極參與國際中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護方面的國際規(guī)則的制定，積極開展中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)綜合保護策略研究，使中醫(yī)藥傳承成果得到充分的保護。
5結(jié)語
中醫(yī)學的現(xiàn)代傳承從一定意義上直接決定著中醫(yī)學的發(fā)展方向，決定著中醫(yī)學的現(xiàn)代應用，也決定著其承載傳統(tǒng)文化的生死存亡。我國必須把中醫(yī)學的現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略作為中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展的首要戰(zhàn)略選擇，并為之建立專屬的法律體制和社會文化環(huán)境，方能使中醫(yī)學及傳統(tǒng)文化薪火相傳、發(fā)揚光大。
作者：楊龍會、陳夢生、王思成、陳麗娜/國家中醫(yī)藥管理局科技司
鐘相根/北京中醫(yī)藥大學
徐春波/世界中醫(yī)藥學會聯(lián)合會
第4篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識范文
關(guān)鍵詞： 創(chuàng)新能力培養(yǎng) 藝術(shù)設(shè)計教育 文化傳承
近年來，伴隨經(jīng)濟的高速發(fā)展，“文化”、“創(chuàng)意”等成為熱門詞匯，我國正處于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的階段。這無疑為將創(chuàng)意、創(chuàng)新融入人才培養(yǎng)目標的藝術(shù)設(shè)計教育提供了廣闊的發(fā)展空間;對于當今藝術(shù)設(shè)計教育的改革、發(fā)展提出了更高要求。在我國三十多年的藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展過程中，我們不斷學習和吸收西方的現(xiàn)代藝術(shù)教育模式，力圖擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，強調(diào)“改革創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)”，然而，當“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”、“信息時代”等各種觀念接踵而至，傳統(tǒng)的東西非但沒有成為藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的桎梏，在各種思想觀念融合的今天，“傳統(tǒng)文化的繼承與時代的融合創(chuàng)新”成為藝術(shù)設(shè)計發(fā)展新的觀念趨向。
一、藝術(shù)設(shè)計教育中的創(chuàng)新能力分析與評價
創(chuàng)新即推陳出新，是事物發(fā)展的原動力。面對科技與經(jīng)濟的高速發(fā)展，變革與創(chuàng)新亦成為教學改革之焦點。創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的靈魂，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)成為藝術(shù)設(shè)計教育研究的核心。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)體現(xiàn)出突破性、獨創(chuàng)性、開放性等特點，以簡單的知識和技能傳授為主的傳統(tǒng)教學模式顯然無法滿足這樣的要求，藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的教學改革顯得至關(guān)重要，特別是高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)是要培養(yǎng)出具備創(chuàng)新能力的高級技能型人才，這種創(chuàng)新能力不是單純的實踐能力。如何在實踐活動中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力是關(guān)鍵。這種創(chuàng)新并不是沒有依據(jù)的“無中生有”，所謂的創(chuàng)新不是摒棄傳統(tǒng)，而是在繼承基礎(chǔ)上進行的再創(chuàng)造。
文化是有著延續(xù)性的，藝術(shù)所謂文化載體就決定了它無法與傳統(tǒng)割裂開來。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)新能力的分析，當持以客觀和辨證的態(tài)度。
1.創(chuàng)新能力的概念與內(nèi)涵
宏觀地看，創(chuàng)新能力是一種運用現(xiàn)有知識發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、實踐和開發(fā)的能力，它一般包括創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新學習能力、創(chuàng)新實踐能力三個方面，有關(guān)大學生創(chuàng)新能力的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：藝術(shù)類專業(yè)學生三種能力中，創(chuàng)新思維能力相對突出，就專業(yè)而言，這種創(chuàng)新思維主要是設(shè)計思維，設(shè)計本身就是一種創(chuàng)新，這些必然受到相應的文化背景和傳統(tǒng)的思維方式的影響。從心理學角度分析，關(guān)于創(chuàng)新能力結(jié)構(gòu)的研究認為：創(chuàng)新能力不僅是智力化特征的能力，而且是人格化特征的能力。除了體現(xiàn)出智力品質(zhì)外，還體現(xiàn)出性格特征、精神狀態(tài)和綜合素質(zhì)。其中的性格特征的形成、精神狀態(tài)的體現(xiàn)和傳統(tǒng)文化不無關(guān)聯(lián)。
2.藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新能力評價
著名心理學習家Csikszentmihalyi曾提出創(chuàng)新研究系統(tǒng)模型，其核心觀點為：創(chuàng)新不但是一種心理事件，而且是一件文化事件和社會事件。因此，只有將創(chuàng)新過程置于個人、文化與社會構(gòu)成的相互作用的系統(tǒng)中才能獲得全面理解。由此看來，藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新能力培養(yǎng)不僅僅體現(xiàn)在具體的審美能力、設(shè)計思維能力和實踐能力上。從設(shè)計的角度而言，趣味是很重要的，而趣味是要依附于美學的，面對特定的群體，置于特定的社會環(huán)境，上升到文化層面，從而獲取靈感，汲取藝術(shù)養(yǎng)分。
此外，藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新能力的體現(xiàn)有其專業(yè)特殊性。在創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新實踐能力、創(chuàng)新學習能力這三種能力中，調(diào)查表明，藝術(shù)類專業(yè)學生的創(chuàng)新思維能力是三方面能力中較強的。這種能力主要體現(xiàn)在學生的設(shè)計思維能力和設(shè)計作品的創(chuàng)意上，創(chuàng)新思維能力是使藝術(shù)與技術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代進行溝通的橋梁。相比之下，學生的創(chuàng)新實踐能力和創(chuàng)新學習能力顯得較弱，筆者認為，這種能力上的差異，一方面是傳統(tǒng)教學模式中對技能訓練的機械化所致，另一方面是缺少人文知識的介入，尤其是對傳統(tǒng)文化的忽視和淡忘。然而，要實現(xiàn)創(chuàng)新，首先要有敏銳的藝術(shù)判斷力，藝術(shù)的判斷能力取決于一定的文化修養(yǎng)。
二、設(shè)計創(chuàng)新與文化傳承
設(shè)計創(chuàng)新與文化傳承的關(guān)系首先要明確藝術(shù)設(shè)計與文化之間的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計除了是文化傳承的一種形式外，其自身也是一種文化，文化是其核心與靈魂。如前文所說，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和設(shè)計思維有著密切聯(lián)系，必然受到藝術(shù)觀念、文化基因的影響。因此，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新離不開文化的傳承。首先，文化具有時代意義，會隨著時代的發(fā)展推陳出新，這些都要基于過去的傳統(tǒng)文化求變。其次，藝術(shù)除了具有審美和教化的作用外，還體現(xiàn)在實用功能上，藝術(shù)設(shè)計本身也包含了技藝和技能的概念。隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計要求在功能和文化內(nèi)涵上獲得創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計中所指的文化內(nèi)涵是指在傳統(tǒng)中文化中發(fā)掘具有一定審美價值的視覺對象并加以改造，使之符合時代變遷和大眾審美需求，從而獲得文化上的認同。由此可見，設(shè)計創(chuàng)新與文化傳承是一種相互依存的共生關(guān)系。
提及文化傳承，勢必和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，處理好現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，首先要明確“傳統(tǒng)文化”的涵義，傳統(tǒng)文化主要是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和精神風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有“傳承”的意思。藝術(shù)設(shè)計解決的是形而上的“道”和形而下的“器”之間的關(guān)系問題，作為形而上的“傳統(tǒng)文化”對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說必不可少，且影響深遠，主要體現(xiàn)在：第一，現(xiàn)代設(shè)計源于傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代設(shè)計追求“以人為本”，無論從古希臘的“人本主義”，還是中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想來說，都是合乎情理的，這里強調(diào)的是將理論用于實踐，思想與創(chuàng)新融合，實現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一，使設(shè)計符合人性在生理和心理上的需求，在實現(xiàn)設(shè)計的物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上，滿足人們精神層面的追求。作為設(shè)計史上具有標桿意義的包豪斯將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術(shù)融合，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計影響深遠。由此可見，無論藝術(shù)觀念如何變化，科技如何發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計必然受到這些具有民族和地域特色、社會與歷史特征的傳統(tǒng)文化的影響，而且這種影響是積極的。民族的才是世界的，現(xiàn)代設(shè)計必須基于本土的傳統(tǒng)文化才能與世界文化交融而達到可持續(xù)發(fā)展。第二，傳統(tǒng)文化是設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)。設(shè)計是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的行為，傳統(tǒng)文化成為培育創(chuàng)作靈感的土壤。作為藝術(shù)作品，其創(chuàng)新之處往往通過豐富的創(chuàng)意和深厚的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，這里不得不提到設(shè)計思維的本土性與開放性，以中國本土文化情境為例，觀察、摹形、情感、想象、象征、整體、妙悟等傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式在現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新中還是很有可取之處。另外，現(xiàn)代設(shè)計無論從形態(tài)、形式還是藝術(shù)發(fā)展的角度來看，都或多或少地與中國傳統(tǒng)造型元素有一定關(guān)聯(lián)。對中國舊有的造型元素在形態(tài)上的改造，可以在傳遞現(xiàn)代觀念的基礎(chǔ)上更有效地傳遞現(xiàn)代信息，在實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計功能的同時擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏差，這一點，我們不難從靳埭強設(shè)計的中國銀行標志中體悟到，該設(shè)計案例是在文化傳承上進行創(chuàng)新的典型。文化具有延續(xù)性的思維積累特征，在積累過程中，傳統(tǒng)文化不斷給設(shè)計創(chuàng)新提供養(yǎng)分，后來者不斷給傳統(tǒng)文化內(nèi)涵注入時代特征，使得設(shè)計創(chuàng)新與文化傳承成為一對共生體。
三、關(guān)于高校藝術(shù)設(shè)計教育中創(chuàng)新能力培養(yǎng)的幾點思考
1.人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新實踐
針對藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)特性，在“定崗雙元、藝工融合”的人才培養(yǎng)模式中探索和實踐。一方面注重“企業(yè)元”和“學校元”的對接，加強校企合作，根據(jù)社會對人才的需求和生源的具體情況，制訂合理的人才培養(yǎng)方案，吸收企業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源和先進的行業(yè)理念與文化，融入人才培養(yǎng)，并給學生提供更真實的學習情境和實訓模式，搭建更寬廣和靈活的實踐實訓平臺，激發(fā)學生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。另一方面，圍繞“藝”與“工”構(gòu)建科學的教學模式，深化課程改革。從“藝”的層面加強學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，將文化資源與專業(yè)課程有機結(jié)合，讓學生在文化資源中尋找靈感，將藝術(shù)的感染力作用于學生，發(fā)掘其設(shè)計思維能力、藝術(shù)的審美能力和表現(xiàn)能力。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，藝術(shù)設(shè)計教育不僅培養(yǎng)具備專業(yè)基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能的人才，還培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和文化素質(zhì)的人才。因此，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要傳承優(yōu)秀的文化，創(chuàng)新是文化資源發(fā)展的有力保障。
2.積極推行基礎(chǔ)課程改革
傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課程教學偏重于造型技能的訓練和審美能力的培養(yǎng)，容易忽視學生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這是導致基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程脫節(jié)的一個重要因素。基礎(chǔ)課程的教學改革應從創(chuàng)新能力培養(yǎng)著手，一是在訓練學生對表現(xiàn)對象進行觀察、認識和審美的體驗過程中，鼓勵其個性思考和創(chuàng)新表現(xiàn);二是可以針對能力目標設(shè)計具有創(chuàng)新性的實驗課題，加強學生對形態(tài)表現(xiàn)的意象性訓練，學生憑借對人文、社會、審美各個方面的知識與經(jīng)驗發(fā)揮想象，將文化要素融入創(chuàng)新實踐過程，富有情感的創(chuàng)作過程往往更能激發(fā)學生的創(chuàng)新意識，以“形”為基點，上升到“意”的表達，提高學生的創(chuàng)新能力。
3.加強人文素質(zhì)教育
作為藝術(shù)設(shè)計人才，社會對其要求是很高的，他們必須具備較完整的藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)和職業(yè)綜合素養(yǎng)。除了必備的專業(yè)知識和技能外，還需要有豐富的人文知識作為補充，具備較高的文化修養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計作品取決于設(shè)計者的綜合素質(zhì)，大學生良好的人文素質(zhì)的形成對于藝術(shù)設(shè)計教育的創(chuàng)新改革有重要意義，“文化”的熏陶顯得尤為重要。關(guān)于大學生人文素質(zhì)提高，一方面要引導學生對優(yōu)秀文化的自覺吸收意識，可以通過觀看展覽、調(diào)研與社會實踐、學術(shù)文化交流等多元的學習途徑提高自身修養(yǎng)和能力。另一方面，學校可以通過開設(shè)能夠激發(fā)學生學習興趣、開闊視野的人文通識類課程，以及組織各類形式的文化活動為學生提供形式多樣的文化學習和交流平臺，幫助其完善人格，樹立積極的價值觀，以此促進高素質(zhì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。
關(guān)于藝術(shù)設(shè)計教育，學生的創(chuàng)新能力和文化修養(yǎng)直接關(guān)系到其將來作為設(shè)計師的創(chuàng)意水準和職業(yè)發(fā)展。這對從事藝術(shù)設(shè)計教育的教師提出了更高要求，一方面要引導學生將豐富的藝術(shù)創(chuàng)造力與熟練的設(shè)計技能完美結(jié)合。適應未來該行業(yè)及社會發(fā)展的要求，致力于學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新教學模式的研究與探索。另一方面，將人文素質(zhì)教育貫穿于人才培養(yǎng)和專業(yè)教學，在培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的同時提高其修養(yǎng)。可見，藝術(shù)設(shè)計教師不僅僅是知識與技能的傳授者，更是文化的傳播者和學生創(chuàng)新潛能的開發(fā)者。
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第5篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳承體系
中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）08-0340-01
一、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的意義
1.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是保護中華民族賴以生存發(fā)展的文化根基的需要
中華文化歷史悠久、底蘊豐厚，天下興亡、匹夫有責的愛國傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神，富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚善、恪守信義的社會美德，無不凝結(jié)著前人的心血、智慧和思想精華，無不包含著中華民族最根本的精神基因，無不積淀著中華民族最深層的精神追求，無不代表著中華民族獨特的精神標識。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，幾千年始終延續(xù)發(fā)展，成為維系民族成員的心理紐帶，成為振奮民族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕的精神支柱，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對中華民族自立于世界民族之林起到了巨大作用。
2.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是立足時代實踐、順應時代潮流不斷進行新的文化創(chuàng)造的需要
文化的發(fā)展是一個歷史的、連續(xù)的過程，是在既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，是進行文化創(chuàng)造的深厚土壤，是實現(xiàn)中華民族偉大復興取之不盡、用之不竭的思想源泉，我們要在廣征博采的基礎(chǔ)上廓清歷史文化發(fā)展脈絡，認真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價值，進行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā)，作出通俗易懂的當代表達，并賦予新的時代內(nèi)涵，使其與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚光大。當然，繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是回到過去、守舊復古，而是按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的要求，進行科學梳理、精心萃取，從傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合上進行新的文化創(chuàng)造，用新的思想、新的精神豐富文化寶庫，不斷創(chuàng)造符合當代精神和時代潮流的新文化。
3.建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是吸納融匯外來優(yōu)秀文化成果、在與世界文化對話交流中豐富發(fā)展中華文化的需要
任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。在人類幾千年的歷史上，不同文化盡管有過摩擦、碰撞和沖突，但交流、借鑒和融合始終是發(fā)展的主流。一個民族要跟上時代，就必須善于同其他國家和民族進行廣泛交流合作，學習和借鑒外來文明成果，取諸家之長，走自己的路。中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統(tǒng)。當然，學習借鑒不是簡單模仿、照抄照搬。要堅持以我為主、為我所用，始終保持自己民族文化的主體性和獨立性，把有益外來文化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，融入中國文化元素，打上中華文化烙印，形成中國氣派、中國風格，使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)成要素
1.傳者與受者
在現(xiàn)代社會中，學校、政府、企業(yè)、社會組織、現(xiàn)代媒體等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳者。而傳統(tǒng)文化的受者主要是人，其中，青少年是主要群體。受者對于傳統(tǒng)文化的接受受到傳承內(nèi)容以及傳承方式等因素的影響，同時也受到受者文化程度、職業(yè)類別等因素的影響。這是我們在構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系過程中需要注意的。
2.傳承內(nèi)容
傳承內(nèi)容主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化的傳承內(nèi)容應是其優(yōu)秀、精華的部分，包括中華文化中具有代表性的民族倫理精神、民族藝術(shù)、社會制度、知識體系、節(jié)日習俗、生活方式等等。
3.傳承方式
傳承方式是文化傳承的形式、方法、工具、手段和策略等的總和。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承方式是傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的結(jié)合。主要有民間傳承、學校教育傳承、媒體傳承、場館傳承、文化產(chǎn)業(yè)傳承等。
4.保障體系
保障體系主要是指保障文化傳承良性運行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機制等方面構(gòu)成，還包括運行機制、監(jiān)控與評估體系等內(nèi)容。
三、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)
1.加強保護歷史文物
歷史文物是中華民族在歷史發(fā)展過程中保留下來的遺跡、遺物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮活的物質(zhì)載體，具有重要的歷史價值、藝術(shù)價值和科學價值。從歷史文物中，我們可以了解一個時代、一個國家和一個民族的生產(chǎn)方式、政治制度、社會風俗、思想觀念、文學藝術(shù)、科學技術(shù)等歷史信息。沒有歷史文物的物質(zhì)之軀，也就沒有傳統(tǒng)文化的存在，更談不上文化傳承體系的建設(shè)。必須進一步健全完善歷史文物保護的法律法規(guī)，加強文化典籍整理和出版工作，推進重大歷史文物的保護工作，擴大歷史文物管理人員隊伍規(guī)模，提高其能力素質(zhì)和科技應用水平。只有這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力才能長期具有直觀體驗的物質(zhì)對象，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保留第一手資料和基本信息來源。
2.培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行者
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行主體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者是全體國人。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為個人的行為自覺，傳承體系的建設(shè)才有源源不竭的生機和活力。
應該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到國民教育的內(nèi)容之中，夯實學生傳統(tǒng)文化的認識基礎(chǔ)，提高學生傳統(tǒng)文化的認知水平，造就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和接班人。同時把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)實生活當中，重新挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值和現(xiàn)實意義，使之成為不可或缺的生活話語和實踐指南。只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為人們所接受，并在現(xiàn)實生活中加以體驗和踐行，使之固化為人們的精神信仰和價值追求。
第6篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識范文
【關(guān)鍵詞】地方高校；民族文化；傳承與創(chuàng)新
文化作為衡量國家軟實力的重要標準，日益受到重視，而中國作為一個多民族的國家，民族文化的傳承與創(chuàng)新也備受關(guān)注。因此，探討地方高校的發(fā)展對于地方民族文化傳承創(chuàng)新能力的提升，對于地方高校的發(fā)展與急需傳承和創(chuàng)新的民族文化而言都有重要的意義。民族文化的傳承與創(chuàng)新是一項涉及面廣、任重道遠的工程，需要國家、社會、高校等各方面的協(xié)作，地方高校在其中起著不可忽略的重要作用。民族地區(qū)地方高校建立在經(jīng)濟與社會發(fā)展相對滯后的少數(shù)民族集聚地，除了為地方建設(shè)培養(yǎng)人才、服務地方之外，還肩負著傳承民族文化的任務。地方高校的發(fā)展能夠有效提升本地區(qū)民族文化的傳承和創(chuàng)新能力。
一、地方高校的發(fā)展能夠加強本地區(qū)內(nèi)各民族的交流
英國哲學家伯特蘭•羅素曾說：“在往昔，不同的文化接觸是人類進步的路標。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復興時期的歐洲則效仿拜占庭帝國。”可見，純粹屬于某一民族的文化很少存在過。與各民族之間自然、感性的文化交流不同，地方高校為本地區(qū)內(nèi)各民族提供的文化交流方式更為明確和具體。在我國少數(shù)民族地區(qū)，文化觀念的落后及其保守性造成了作為社會變遷主體的人的“價值困境”——對于新思想、新行為和新事物缺乏主動接受的意識，從而使民族文化結(jié)構(gòu)缺乏現(xiàn)性因素的碰撞，造成民族社會變遷動力的不足。而地方高校的發(fā)展，恰恰為民族文化的創(chuàng)新提供了強大的動力。首先，地方高校的師生大部分來自于本地區(qū)的各民族，隨著地方高校的發(fā)展，來自其他省份、地區(qū)的教師和學生不斷增加，這種大規(guī)模的聚居為外地民族文化與本地民族文化之間的交流提供了更為便利的條件。其次，地方高校通過思想觀念的傳遞將外來的先進文化輸入到師生的思想觀念中，有助于改變民族地區(qū)保守、落后的文化觀念，使本地區(qū)的民族文化與外來先進文化得到有機的融合。再次，地方高校還可以通過傳授知識技能提升本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，如通過地方高校知識技能的教育，可以改變民間傳統(tǒng)手工藝父子師徒世代相繼、口傳身授的傳承模式，使傳承更加規(guī)范、系統(tǒng)與科學。最后，地方高校的科研進步和實驗設(shè)備的不斷更新，可以推動傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，優(yōu)化民族傳統(tǒng)技藝，為民族文化創(chuàng)新奠定扎實的基礎(chǔ)。通過教育，地方高校除了能夠改進民族文化的傳承方式之外，還能夠提升民族成員的文化水平，提高整體民族素質(zhì)。
二、地方高校的發(fā)展為本地區(qū)的民族文化創(chuàng)新提供了組織保障
地方民族文化的創(chuàng)新雖然具有一定的自發(fā)性，但是更需要相應的社會體制的支持，因為制度可以通過激勵和約束的機制將個體成員的行為與獎懲機制結(jié)合，最大限度地調(diào)動個體的積極性。而地方高校的發(fā)展能夠為民族文化的傳承和創(chuàng)新提供可靠的組織保障。第一，地方高校可以在院校范圍內(nèi)建立民族文化相關(guān)的研究所、學生社團等組織，并制定相關(guān)的管理辦法，對這些團體進行管理。第二，地方高校可以根據(jù)本地區(qū)的實際情況，在教育、文化、民族事務等部門的領(lǐng)導下制定民族文化人才培養(yǎng)方案，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到院校擔任兼職教師，并且完善聘用程序。第三，地方高校可以為民族文化傳承創(chuàng)新活動提供場所和一定的經(jīng)費保障。如賀州學院“廣西東部族群文化研究基地”成立于2005年，廣西壯族自治區(qū)財政廳于2008年撥付建設(shè)啟動資金20萬元；賀州學院給予配套資金10萬元，并為本基地配備了相關(guān)辦公條件和專職人員；2010年基地獲得國家財政部支持地方院校發(fā)展專項資金200萬元。可見，地方高校可以將相關(guān)經(jīng)費直接投入到民族文化的傳承與創(chuàng)新上。
三、地方高校的發(fā)展豐富了本地區(qū)民族文化傳承創(chuàng)新的方式
第一，通過課程設(shè)置對本地區(qū)少數(shù)民族文化進行傳承與創(chuàng)新。地方高校開設(shè)具有地方民族特色的課程，既能夠展現(xiàn)地方高校的辦學特色、實現(xiàn)錯位競爭，又能夠?qū)ι贁?shù)民族文化進行傳承與創(chuàng)新。如百色學院開設(shè)的少數(shù)民族工藝欣賞、民族紋樣設(shè)計、民族包裝設(shè)計、旅游工藝品開發(fā)等課程，既可以讓學生了解和認識地方傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，又可以促使學生對民族圖案、手工藝品進行再設(shè)計，并運用到現(xiàn)代包裝、服裝、海報、室內(nèi)裝飾設(shè)計中，從而使傳統(tǒng)的圖案、工藝等得到創(chuàng)新和發(fā)展，同時有效提升了百色地區(qū)少數(shù)民族文化的創(chuàng)新能力。而賀州學院的“南嶺走廊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護大學生志愿者服務社”則以志愿服務的形式使大學生直接參與到民族文化遺產(chǎn)的傳承與保護中。針對傳統(tǒng)的民間技藝，如蠟染、編織、陶藝、竹藤編織等項目，可以通過田野調(diào)查或?qū)⒚耖g手工藝人請入課堂等形式，使學生與民族傳統(tǒng)文化技藝進行近距離的接觸，并且能夠親自動手進行手工藝品的制作。這樣學生既掌握了一些民族手工技藝，又能夠?qū)W習到的民間手工藝的藝術(shù)風格和工藝運用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，也是對傳統(tǒng)藝術(shù)的一種創(chuàng)新。而在旅游紀念品開發(fā)類課程中，師生通過不斷地挖掘地方民族文化，將地方的一些手工藝品、服裝服飾、生產(chǎn)工具、樂器等進行再設(shè)計，將其傳化為旅游紀念品，通過游客傳播到各地，更是對民族文化的一種傳承創(chuàng)新和傳播。百色學院教師申報的課題“廣西民間傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化開發(fā)模式研究”獲得了廣西社科基金立項，是對民間手工藝創(chuàng)新開發(fā)的進一步研究。此外，通過指導教師的引導，很多學生在畢業(yè)論文、畢業(yè)設(shè)計中將民族文化藝術(shù)研究、民族文化創(chuàng)新應用等內(nèi)容作為選題，取得了一些成果，并將一些設(shè)計轉(zhuǎn)化成了商品。可見，地方高校通過思想引導、課程設(shè)置等手段使地方民族文化藝術(shù)深入學生的意識中，有效激發(fā)了廣大師生對民族文化藝術(shù)的興趣，有助于民族文化藝術(shù)傳承后人、煥發(fā)生機。第二，通過學術(shù)研究、建立研究機構(gòu)、舉辦學術(shù)論壇和研討會等形式對少數(shù)民族文化進行傳承與創(chuàng)新。百色學院建立的廣西高校優(yōu)勢特色學科“語言學及應用語言學”是西南邊疆壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地和廣西文科中心的簽約基地；賀州學院的“廣西東部族群文化研究基地”，河池學院的廣西高校人文社會科學重點研究基地“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”“教育部人文社會科學重點研究基地中國少數(shù)民族研究中心紅水河文化研究所”等都是地方高校建立的地方民族文化研究機構(gòu)。此外，地方高校可以與本地區(qū)的民族文化傳承中心合作辦學，聘請民族文化傳承中心的業(yè)務骨干入校擔任指導教師；同時，文化傳承創(chuàng)新中心也聘請了地方院校的師生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作、相關(guān)作品的創(chuàng)作等。地方高校的教師也對本地區(qū)民族文化的傳承與創(chuàng)新進行了深入研究，發(fā)表了大量論著，如百色學院教師撰寫的《廣西西部壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)調(diào)查研究》、賀州學院教師撰寫的《賀州民間特色傳統(tǒng)節(jié)慶文化的保護性開發(fā)研究》、河池學院教師撰寫的《壯族民間音樂的傳承與發(fā)展研究》等，提升了本地區(qū)民族文化藝術(shù)的創(chuàng)新能力。舉辦學術(shù)論壇、研討會可以將民族文化傳承創(chuàng)新方面的專家、學者邀請到地方高校，共同探討民族文化的傳承與創(chuàng)新。學習先進經(jīng)驗，深入進行學術(shù)交流，對于民族文化的發(fā)掘、保護、傳承與研究都能夠起到積極的推動作用。如由賀州學院和原生態(tài)民族文化高峰論壇秘書處聯(lián)合主辦、廣西東部族群文化研究基地承辦的第二屆“中國原生態(tài)民族文化高峰論壇”，以及在河池學院舉辦的“第四屆仫佬族文學研討會”等對地方民族文化的研究傳承與創(chuàng)新都起到了一定的推動作用。第三，通過整理、出版、翻譯民族文化藝術(shù)有關(guān)文獻對民族文化進行傳承。由于地方高校處于少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多高校教師就是少數(shù)民族，對地方的民族文化藝術(shù)有一定的認識基礎(chǔ)，而這部分具有一定專業(yè)素養(yǎng)的教師以地方高校現(xiàn)有的研究成果為基礎(chǔ)，每年發(fā)表大量關(guān)于民族文化傳承創(chuàng)新的論著，此外，還對民族文化藝術(shù)相關(guān)歷史文獻進行搜集、整理、翻譯出版，這些是地方高校為民族文化藝術(shù)的傳承創(chuàng)新所做出的貢獻。如獲得國家社會科學基金西部立項的項目“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩為例”，將壯族的傳奇史詩《布洛陀史詩》進行翻譯，并以原古籍抄本五言詩體進行編排，將原文古壯字標注拼音壯文、壯語國際音標、現(xiàn)代漢語譯文和英文，對壯族文化的傳承起到了重要的作用。還有對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族歌謠嘹歌進行收集翻譯而出版的《平果壯族嘹歌》，也是地方高校對地方民族文化進行傳承，并向世界傳播的一項優(yōu)秀成果。河池學院教師出版的《仫佬族古歌》《漢族題材少數(shù)民族敘事詩譯注》（壯族仫佬族毛南族卷）也對當?shù)孛褡逦幕墨I進行了梳理和傳承。第四，通過教研活動提高本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力。地方高校特色教學的發(fā)展促使教師不斷深入研究民族文化課程的教學改革，從而取得了一定的成果。如百色學院獲得廣西高等教育教學改革工程項目的“基于民族文化應用創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的民族地區(qū)高校民俗學教學改革”、賀州學院“廣西東部族群文化研究基地”的立項“地方本科院校英語人才本土文化教育研究——以廣西東部多族群區(qū)域為例”，以及河池學院的“桂西北少數(shù)民族音樂特色課程資源開發(fā)研究”等。第五，通過校園建設(shè)、文化活動與學生社團等形式對民族文化藝術(shù)進行傳承創(chuàng)新。隨著地方高校的不斷發(fā)展，可以通過校園建筑的風格樣式、園林雕塑等設(shè)計規(guī)劃體現(xiàn)當?shù)氐拿褡逦幕囆g(shù)元素，使學生能夠在潛移默化中得到民族文化的熏陶。同時，地方高校還可以組織學生參加校園文化演出，通過民族歌曲、舞蹈、樂器表演，以及展示民族服裝讓學生體驗民族文化；還可以通過開展社團活動、采風活動等讓學生在生活中切身體會民族文化之美；在一些傳統(tǒng)的民族節(jié)日，如“三月三”“潑水節(jié)”等舉行節(jié)慶活動；在校運會、體育課中加入少數(shù)民族運動項目。可見，地方高校可以通過校園建設(shè)及文化活動對民族文化藝術(shù)進行立體的、全方位的傳承創(chuàng)新。第六，通過博物館、檔案館、史料館的建設(shè)為民族文化的研究和創(chuàng)新積累素材。有條件的高校能夠建設(shè)地方民族博物館、檔案館、史料館等，對本地區(qū)的民族手工藝品以及相關(guān)的文物、史料進行保存和展示，在對史料進行保存的基礎(chǔ)上，可以為廣大師生提供民族文化研究和傳承創(chuàng)新的素材，如百色學院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、賀州學院的廣西東部族群文化研究基地等機構(gòu)就起到了類似的作用。賀州學院的“廣西東部族群文化研究基地”采集到各種儀式、碑刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)照片15000余張，對相關(guān)的民間歌手和民間儀式進行了錄音錄像，已制錄光盤200多張，并建立了“廣西東部族群文化研究資料室”。研究人員利用這些豐富的資料，主持和參與了國家級立項課題5項，主持廣西“十五”“十一五”社科規(guī)劃課題9項，公開發(fā)表學術(shù)論文200多篇，取得了大量的研究成果。
結(jié)語
傳承創(chuàng)新民族文化是民族地方高校辦學特色的需要。民族文化的傳承創(chuàng)新離不開民族成員創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此，民族文化的傳承創(chuàng)新與教育密不可分。就民族文化傳承創(chuàng)新而言，地方高校從樹立價值觀到傳授知識技能，再到引導師生對民族文化進行研究、傳承、創(chuàng)新，可謂功不可沒。地方高校的人才健全，可以從地方語言（特別是瀕危方言）、族群關(guān)系、文化人類學、生態(tài)美學、民族學、社會學等角度全方位地對民族文化進行傳承與創(chuàng)新。可以說，地方高校一直都在為地方民族文化的傳承創(chuàng)新提供重要的支持，因此，民族地區(qū)地方高校的發(fā)展有助于提高本地區(qū)民族文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新的能力。（注：本文為2014廣西高校科學技術(shù)研究項目，項目編號：LX2014408）
參考文獻：
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[2]岳天明.中國西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展研究[M]．北京：中國社會科學出版社，2009．
第7篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識范文
[關(guān)鍵詞]民間舞蹈 舞蹈文化 傳承 發(fā)展
中國民族民間舞蹈源遠流長，它不僅是一種深刻而不斷創(chuàng)新的優(yōu)秀文化積淀，更是中華民族發(fā)展歷史進程中激勵我們自強不息并大膽探索創(chuàng)新的偉大民族精神的體現(xiàn)。它是一種能夠完美地將中國人民風俗習慣和文化傳統(tǒng)展現(xiàn)出來的具有特殊生命力的文化載體，作為最古老的藝術(shù)形式之一，它在中國舞蹈史上有著無與倫比的崇高價值。
一、中國民族民間舞蹈的文化特征
（一）民族民間舞蹈的傳承性：最初原始人的舞蹈不是出于審美的需要，而是在圖騰崇拜的影響下生命存在的使然。舞蹈文化的繼承隨著歷史發(fā)展形成了中國民族民間舞蹈文化的最原始的元素組成部分，它始終是與百姓生活、節(jié)日風俗以及祭祀等宗教活動相關(guān)的自娛性活動。
（二）民族民間舞蹈的群眾性：勞動人民是中國民族民間舞蹈的傳承與發(fā)展中的最直接性載體，更是舞蹈文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
（三）民族民間舞蹈的感彩性：民間舞蹈反映著勞動人民的現(xiàn)實生活，強調(diào)社會各個階層人士的內(nèi)心情感，體現(xiàn)著他們的生命情調(diào)。他們用肢體語言感受并表達著生命存在的意義和偉大，是最直接、最強烈、最純粹的情感表現(xiàn)方式。它的一切內(nèi)在氣質(zhì)、體態(tài)風格都是中國人民的精神寄托和審美導向。
（四）民族民間舞蹈的多元性：現(xiàn)代的民族民間舞蹈是歷史長河中鑲嵌著各民族審美觀念的文化積淀，它凝聚了各個不同民族人民的不同情感方式、生活節(jié)奏、思想理念、信仰愛好、審美需求。
二、中國民族民間舞蹈文化的傳承
民族民間舞是民族的，也是傳統(tǒng)的。但是現(xiàn)代的編創(chuàng)手法、舞臺背景設(shè)計理念、審美理念等并沒有奪走民間舞蹈最基本的靈魂和體態(tài)，只是以最新的方式輔助民間舞蹈的傳承，使當代中國創(chuàng)造出一部部令廣大人民群眾更為喜聞樂見的民間舞蹈文化作品。我們要為民族民間舞蹈注入時代的精神、新的內(nèi)容，從而使其在發(fā)展迅速的世界文化中平行并超越發(fā)展。
（一）中國民族民間舞蹈的傳承意義：隨著世界文化的交流更為頻繁，中國傳統(tǒng)文化也越來越受世界矚目。中國民族民間舞蹈不僅是中國民族文化不可或缺的重要組成部分，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原始素材，而且保持了民族文化本身的個性特征，完善了本民族的舞蹈文化。
（二）倡導傳統(tǒng)民族民間舞蹈的自然傳承方式：與宗教有關(guān)的舞蹈的傳承都是以言傳身教的形式為主，用肢體語言一招一式地傳授給其接班人。但現(xiàn)在由于新的文化從四面八方涌的沖擊，致使他們對傳統(tǒng)舞蹈文化的觀點發(fā)生了根本性的變化，民族民間舞蹈失去了原有的魅力和吸引力。
（三）引導全民娛樂的舞蹈傳承：即人們在節(jié)假慶典、勞動豐收時自發(fā)地參與其中一起舞蹈作樂、陶冶情操并且無需具備專業(yè)舞蹈水平便能自發(fā)地隨著節(jié)奏隨興而起的舞蹈方式。這樣的舞蹈以自娛為主，不需要向?qū)I(yè)舞蹈人士請教即能掌握。
（四）因此我們要采取具體措施完成民間舞蹈的傳承使命：（1）舞蹈教學最直接的傳授方式。在教學時要盡力為學生建立起一種立體的思維模式，將技術(shù)性與知識性巧妙地結(jié)合在一起。（2）民間舞蹈的傳承素材應更多地向大自然中汲取。采風是舞蹈傳承中最直接、最原始、最自然的方式，它通過編創(chuàng)者走入大山，走入人民群眾的生活，體驗民族風情，記錄民間舞蹈的最原始形態(tài)。這對舞蹈素材的積累起著極其重要的作用。
三、中國民族民間舞蹈文化的發(fā)展
我國的民族民間舞蹈經(jīng)歷了源遠流長的時代流傳，社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和世界文化的沖擊，為民間舞蹈提供了堅實的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)，為民間舞蹈注入了時代的精神和鮮活的靈魂。那么，怎樣去更好地發(fā)展民間舞蹈呢――創(chuàng)新。這就要求舞蹈編創(chuàng)者系統(tǒng)地學習舞蹈理論知識，深入人民群眾的生活文化當中去，更全面、系統(tǒng)地了解、感受民間舞蹈的歷史起源、人文地理、發(fā)展歷程及其居民的思想感情、審美情趣、生產(chǎn)生活方式等，借鑒世界上其他民族和國家的舞蹈文化，然后用現(xiàn)代舞的技巧、豐富的想象力創(chuàng)造出具有時代精神的民間舞蹈作品，做到有“度”的吸收，有“度”的借鑒，力求以自然、深邃、率真的民族傳統(tǒng)優(yōu)勢和體態(tài)走向世界。
參考文獻
[1]劉國利等.《中國民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展》.《大舞臺》2011年4期.
第8篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識范文
據(jù)新華社報道，從2006年起，每年六月的第二個星期六為中國文化遺產(chǎn)日。今年的6月11日是我國第11個“文化遺產(chǎn)日”，今年遺產(chǎn)日的主題定為“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”。文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最實在、最具體、最直接、最真實的體現(xiàn)，學校作為文化傳承最重要的場所，在文化傳承中起著關(guān)鍵的作用。2014年，教育部就印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還在全國中小學開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學校創(chuàng)建等活動。在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進程日益加快的今天，我們應如何正確看待文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，正確處理好保護、傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學校又如何做好文化傳承教育？
文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)進程的加快，農(nóng)耕文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅，一些傳承千年的民族文化瀕臨滅絕。
學校作為文化傳承最重要的場所，扮演著不可替代的作用。《國務院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》要求教育部門將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學計劃，編入教材，組織參觀學習活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設(shè)專題、專欄等方式，介紹文化遺產(chǎn)和保護知識。教育部等部門也多次發(fā)文強調(diào)，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還通過設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”等課題，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目走進中小學校園。
文化遺產(chǎn)走進校園，不論對學校文化生活、辦學特色還是對文化傳承、弘揚優(yōu)秀文化，都會起到重要的推動作用，可謂一舉多得。一方面，通過學習優(yōu)秀民族文化，使學生得到文化藝術(shù)的熏陶，獲得民族自尊感、自豪感、認同感以及相關(guān)知識和技藝，從而提升個人綜合素質(zhì)，這與素質(zhì)教育的理念不謀而合。另一方面，設(shè)立包括民族口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀以及傳統(tǒng)手工藝技能等非物質(zhì)文化類地方或校本課程，可以豐富校園文化生活，形成學校辦學特色，自然而然相關(guān)文化就得到了傳承。
近年來，全國各地正在努力探索學校傳承非物質(zhì)文化的實踐途徑，并逐步形成了富有特色的傳承方式。例如，甘肅省在《全面加強和改進學校美育工作的實施方案》中提出，要開發(fā)具有民族、地域特色的美育課程，逐步增設(shè)如敦煌舞、秦腔、地方畫、磚雕、刻葫蘆、皮影、剪紙等富有地方和民族特色的美育課程，將學生參與社區(qū)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動、學習優(yōu)秀民間藝術(shù)等情況納入中小學生藝術(shù)素質(zhì)測評內(nèi)容，鼓勵聘用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等民間藝人擔任學校兼職美育教師，從而進一步提升學校辦學特色、豐富校園文化生活，使素質(zhì)教育的實施具有了切實可行的載體。
第9篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 傳承 措施
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0263-01
一、非遺的保護與傳承現(xiàn)狀分析
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化的精華，同時也是中華民族智慧的結(jié)晶。一直以來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展是公眾最為關(guān)注的熱點之一，而現(xiàn)階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
一方面，近些年來，隨著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承認識的提高，從而使得這一工作取得了較為顯著的進展，我國還初步建立了與我國國情相符合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，在完成第一次全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的同時，還建立起了比較完善的國家、省、市、線四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。這樣，不僅加強了對一些重點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，同時也將非遺保護工作推入了依法保護的軌道，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作更深入人心。
另一個方面，是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承過程中，還存在著許多的問題，如過度的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；為了申報而進行造價等現(xiàn)象，這樣不僅忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性特點，同時也使得文化趨同化現(xiàn)象越來越嚴重，最終不利于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。
二、新形勢下優(yōu)化非遺保護與傳承工作的措施
1.根據(jù)非遺的特點采取多樣化的保護方式
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多，所以在對其進行保護和傳承的過程中，我們應該根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，采取多樣化的保護方式。
首先，對于一些以物質(zhì)或載體為依托的傳統(tǒng)手工技藝、美術(shù)類項目剪紙、木刻、石雕、繡花等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承來說，因為其與民眾的信仰和心理訴求有著非常密切的聯(lián)系，其在歷史上就被廣泛的傳播和發(fā)展下來，所以在現(xiàn)階段對其進行保護時，應該按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護規(guī)律而使其進入到市場中來，并為其發(fā)展提供驅(qū)動力。在這一過程中，還需要特別注意的是，對于這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展可以采取商業(yè)經(jīng)營的方式進行，但是不能將商業(yè)經(jīng)營看成是產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。而是要從歷史的發(fā)展中吸取經(jīng)驗教訓，將產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體手工業(yè)。對于一些發(fā)展?jié)摿^大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，相關(guān)部門不能將其完全推給市場進行發(fā)展，而應該提供充足的資金來確保對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。
其次，對于一些以口頭表演為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承來說，最重要的就是要認識到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和繼承過程中所面臨的困境。歷史發(fā)展至今，人們的社會環(huán)境以及人文環(huán)境都發(fā)生了巨大的變遷，隨著全球化、現(xiàn)代化以及城鎮(zhèn)化時代的到來，要想做到完全的保護和繼承這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎是不可能的。在這一情況下，就應該采取必要的手段來扭轉(zhuǎn)這一困境，對此，我們可以在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，采取錄音、錄像等現(xiàn)代化技術(shù)手段，對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行記錄，并通過博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護區(qū)等相關(guān)基礎(chǔ)性設(shè)施的建設(shè)，來保存和展示這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而實現(xiàn)資源的共享。
最后，對于一些以藝術(shù)表演為主的如音樂、舞蹈、雜技等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其具有較強的表演性和參與性，其能夠離開所屬區(qū)域的文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新和開發(fā)。對于這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承來說，最重要的就是要對其進行全面、詳細的統(tǒng)計和調(diào)查，并按照不同的類型將其進行分類和整理。此外，在掌握這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展特點的基礎(chǔ)上，還應該認真學習和挖掘其潛在內(nèi)涵，并運用現(xiàn)代化的先進技術(shù)手段和新的理論知識來對這些文化進行加工和處理，并對其進行繼承創(chuàng)新，使這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)出生機和活力。在進行創(chuàng)新的過程中，我們要認真把握創(chuàng)新的尺度，避免出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走樣的現(xiàn)象，不能將其藝術(shù)的傳承變?yōu)樯虡I(yè)氣息濃厚的演出。
2.加大對非遺保護與繼承的宣傳力度
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾所創(chuàng)造出來的，而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承來說，也需要人民群眾的積極參與。對此，相關(guān)部門應該加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與繼承的宣傳力度，讓人民群眾認識到，民眾才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的主人，無論是政府部門還是一些企業(yè)、學者，對其的開發(fā)與傳承都應該以一個局外人的身份來參與。所以，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承來說，我們應該利用傳播媒介，加強社會公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與繼承意識。如社區(qū)可以根據(jù)自己所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來開展文化遺產(chǎn)日、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等，發(fā)揮政府、高校、科研機構(gòu)以及志愿者的作用，廣泛的開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承。還可以通過展覽、演出、培訓等方式來提高人民群眾共同參與意識和保護意識。此外，還應該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承相關(guān)內(nèi)容編入到學生的課本中去，加強對學生的教育，并在課堂上通過開展作品表演、專題講座的形式來培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的情感，讓青少年學生成為優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。
3.充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者具有良好的專業(yè)素養(yǎng)，其在參與精神文化活動時，對于精神的追求往往高于對物質(zhì)的追求。所以，我們應該充分的尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，重視與其思想交流，讓其感受到自己工作對于我國文化的重大意義，有利于傳承人文化自信以及文化自覺意識的形成，從而提高其工作效益。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者身上所承載的并不是簡單的技藝或者知識，而是某個時期以及區(qū)域的文化精華，要想使這些文化得到保護和繼承，就應該給予傳承人一定的權(quán)力，并通過法律保障措施來促進非物|文化遺產(chǎn)的傳承。
4.為非物質(zhì)文化的保護與繼承營造良好的環(huán)境
面對現(xiàn)階段文化保護和傳承體系不完善、資金投入少等問題，我們要采取積極的措施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承營造出一個良好的環(huán)境，減少或避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失。如通過采取保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始基因的方式以及政府相關(guān)保護政策的支持等來確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作的順利開展。
結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是一種比較重要的歷史文化資源，同時也是發(fā)展我國文化公共服務事業(yè)的有力保障。所以，我們要做好對非遺的保護與傳承工作，使其在新形勢下通過各種方式來融入到我們的現(xiàn)實生活中，并發(fā)揮出其最大的價值，為我國生產(chǎn)更大的經(jīng)濟效益和社會效益。
參考文獻
