民族教育研究精選(九篇)
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第1篇：民族教育研究范文
（一）立法層級與地區分布從法律等級的角度分析，在法律層面我國尚無一部系統的民族教育法，僅在《中華人民共和國民族區域自治法》中用兩個條文對民族教育形式和民族自治地方的辦學制度做了規定①。在行政法規層面，由國務院頒布實施的涉及民族教育權益的法律規范有2部。在部門規章層面，由國家民委和教育部頒布的規范性法律文件1部。在地方立法方面，涉及民族教育權益的地方性法規有51部，地方政府規章有10部。從上圖對比可知，我國目前民族教育立法的主體為地方性法規，占立法總數量的78．46％，其次為地方政府規章，占15．38％。中央立法與各級地方立法比例數為1：15．25。在地方立法中，以省為單位，共有27個省、自治區和直轄市頒布了相關立法。各地具體立法情況如下表：在上述立法中，如果以立法形式為標準進行分類，共有8個省份各級人大和政府頒布了14部《民族教育條例》。具體如下表：對頒布法律規定的地方行政級別進行統計，規范全省、自治區、直轄市范圍內民族教育權益的地方性法規和規章有44部，規范市、自治州范圍內民族教育權益的法規有14部，規范縣、自治旗范圍內的有3部。結合我國少數民族人口分布情況［1］，不難發現，一方面，從總體而言，我國少數民族人口較多，在全省人口中占比例較大的省份，其民族教育立法數量相對較多，專業化程度相對較高。而少數民族人口在100萬以下的省份，均未頒布專門的民族教育條例。另一方面，少數民族人口數量在100萬以上的省份中，民族教育立法的數量與各省少數民族人口數量及少數民族人口所占總人口比例未構成正比例關系。例如少數民族人口同為246萬人的吉林省和自治區，立法數量卻相差4倍。擁有236萬少數民族人口，且少數民族人口占全省人口45．56％的青海省，尚無針對民族教育問題的專門性法律法規或條款。通過上述統計數據，不難發現，我國現行民族教育立法層級整體較低，94％屬于行政法規之下的效力較低的法律規范性文件。從地方立法來看，在少數民族人口較多的省份之間，還存在嚴重的立法發展不平衡現象。主要表現在兩個方面：一是，立法數量的不平衡。立法數量最多的云南省已經頒布了7部相關法規和規章，而有14個省、自治區和直轄市只有一部相關法律規范性文件涉及到民族教育問題；二是，立法專業化程度的不平衡。目前，全國僅有8個省份頒布了專門的民族教育條例。其余的19個省份僅在綜合性法律規范中規定了相關的民族教育條款。
（二）立法內容在立法內容上，現行的民族教育立法主要從“權益保障”“教育內容”和“教育形式”等三個方面做了規范。據統計，在已頒布65部法律法規和規章中，有62部規定了民族教育權保障方面的內容，有31部規定了民族教育內容方面的內容，有56部規定了民族教育形式方面的內容。具體而言，按照內容多寡排序，涉及立法在20部以上的依次為“設立教育專項資金、改善辦學條件”56部，“加強師資建設”49部，“符合條件的民族考生優先錄取”46部，“設立民族班和民族學校”45部，“發展傳統教育”43部，“補助貧困少數民族學生入學”36部，“開展雙語教育”24部。綜合民族教育內容和民族教育形式，我們還可以將立法內容劃分為“平等接受教育權”和“民族教育特殊性”兩個部分。其中，關于保障少數民族公民享有平等受教育權利的規定主要是從“發展傳統教育”“掃盲教育”和“補助民族貧困學生，保障民族考試優先錄取”幾項內容加以規定，占全部條款的73．23％，關于民族教育特殊性，則主要是從“開展民族文化、歷史和民族團結教育”和“設立民族班、民族學校”等方面做出規定，這一部分內容約占全部內容的26．77％。結合立法機關的地區分布，針對民族聚居地區少數民族教育權益的法律、法規和規章有23部，針對散居少數民族教育權益的有10部，針對轄區內全部少數民族公民教育權益的有32部。此外，從條文數量來看，在綜合性少數民族權益立法中，涉及民族教育權益的條文只有1條的有9部，占全部民族教育立法的17．64％，涉及條文為2條的有18部，占35．29％，涉及條文3條以上有23部，占45．1％。通過上述統計數據，可以得出下述三點結論：一是，我國民族教育立法規范的民族教育權益相對集中，立法內容基本涵蓋了民族教育的各個方面。且對少數民族教育資源進行傾斜的立法原則貫徹始終，幾乎所有涉及民族教育立法的條款都是對民族教育優惠政策的體現；二是，民族教育立法的內容雖然整體較為全面，但落實到單一法律法規中，超過半數的民族立法僅有1或2款條文涉及到民族教育權益，規范的內容也通常只針對民族權益的某個方面；三是，在針對的少數民族族群方面，大部分的民族教育立法都是針對民族聚居地方的少數民族群眾，尚無專門規范和保障散居少數民族公民教育權益的法律規范。
二、我國少數民族教育立法模式的基本特征
通過對我國現行民族教育立法的實證數據分析，我國少數民族教育立法呈現出三個基本特征。
（一）立法內容的行政性特征1．我國民族教育立法政策色彩濃厚。對我國現行民族教育立法內容進行梳理，不難發現，許多民族教育政策被直接作為立法條文出現在民族教育法律法規中，且占有很大比重。例如，在各級民族教育立法中常見的“改善辦學條件、開展民族特色教育”等條款。這些立法條文由于直接源自民族教育政策，更多地是以提綱挈領的方式規定了對民族教育權益保障的方向，現實可操作性有待商榷。2．我國民族教育立法可訴性不強。我國現行民族教育立法多是采用規范相關行政機關行政職責而非對少數民族公民個人授權的方式立法。這就決定了當相關行政機關時，少數民族公民個體很難就該行為提訟，保障自身合法權益。此外，據統計，在現有民族教育立法中，超過半數的法律、法規和規章都是概況性的規定違法者應當承擔相應行政責任或刑事責任。具體違反了哪一項條款應承擔何等責任則無任何條款列明，這就使得我國民族教育立法的可訴性大打折扣。縱觀我國近幾十年的相關訴訟案例，因為少數民族公民受教育權被侵犯而提起民事訴訟、行政訴訟或刑事訴訟的極為罕見。
（二）立法形態的非均衡性特征立法形態的非均衡性是我國民族教育立法模式的一個顯著特征，其具體包含了地區發展不平衡和保障對象力度不均等兩個方面。1．我國民族教育立法地區發展不平衡。根據基本樣本分析，全國目前僅有27個省、自治區和直轄市頒布了涉及民族教育的法律法規，意味著在地方立法方面，尚有多個省份沒有相關的法律法規。如果將這一統計數據與立法條文數量和專門立法數量相結合，則僅有8個省份頒布了專門的民族教育條例，剩余19個省份頒布的相關民族教育立法中，涉及民族教育問題的條文在2條以下就占到了二分之一。與之相對，頒布的專門民族教育立法即有5部之多，云南省也有3部。可見，在地方立法問題上，我國目前民族教育立法出現了明顯的不均衡。立法較為發達的省份已經初步構建出專門立法與綜合立法、省級立法與地市級立法相呼應的立法體系，而部分省份尚無相關立法，或僅有1至2個條文涉及到民族教育權益問題。2．我國民族教育立法保障對象力度不均等。針對聚居地區少數民族公民教育權益的立法有23部，而專門針對散居少數民族教育權益的立法僅有10部。根據我國第六次人口普查的統計數據，在全國1．064億少數民族人口中，約有0．343億是散居于非少數民族聚居區［2］。可見，我國民族教育立法對于民族聚居區內少數民族公民的受教育權益保障力度相對較大，而對于廣大散居少數民族公民受教育權的保障力度則要弱一些，出現了保障力度明顯不均衡的問題，這也是完善我國民族教育立法體系值得關注的問題之一。
（三）立法效果的滯后性特征1．立法時間較早，修訂頻率較低。據統計，我國目前民族教育立法中近一半是2000年前頒布的相關法律文件。在65部民族教育立法中，僅有12部對個別條款進行了修訂。甚至有部分頒布于20世紀80年代的相關立法至今未進行任何修訂①，明顯已經不符合我國少數民族教育發展的要求。2．立法內容不符合現行民族教育的發展規律。對于少數民族教育立法，應主要從公民平等受教育權和民族特殊教育兩個方面加以規范和保障。現行立法中，根據本文第一部分對于民族教育立法內容的統計分析，超過70％的內容都是關于公民平等受教育權的相關保障措施。這一立法特點符合我國民族教育立法之初我國民族教育的狀況。然而，改革開放以來，隨著社會政治、經濟、文化的長足發展，我國少數民族公民的平等受教育權得到了基本保障，少數民族公民對教育權益的需求已經更多的從享受平等的教育權轉變為對民族特色教育的要求。而我國民族教育立法由于其相對滯后性的特征，尚未加強對民族特色教育的立法力度。
三、我國少數民族教育立法模式的完善
民族教育立法建設是一個長期系統的工程，不能一蹴而就。在我國現階段，結合我國民族教育立法模式的基本特征，可以嘗試從下述幾個方面加以完善。
1．樹立民族法制建設理念，逐步實現從民族政策向民族立法的轉變。在我國，由于民族法制建設整體較為薄弱，多年以來，民族政策在少數民族治理和民族權益保障方面發揮了舉足輕重的作用。對民族教育問題主要是依靠政策加以規范和指引。在少數民族公民教育權益受到侵犯之時，其訴求也多是通過向行政機關反映問題、甚至極端（如上訪等）方式表達。加強民族教育法制建設，樹立法治理念，實現從政策治理向法治的轉變，是完善我國民族教育立法體系的首要任務。首先，以規范和保障少數民族公民個體權益為基本立法模式。傳統的民族教育政策十分注重對少數民族地區教育的優惠政策，卻鮮有關注公民個體權益。在民族教育立法時，要盡可能地避免直接照搬民族教育政策，而應當根據立法要求，從保障少數民族公民個體權益的視角，通過對少數民族公民個體受教育權的規范和保障，來實現立法初衷。其次，完善違法責任相關規定。明確侵犯少數民族公民受教育權應當承擔的民事責任、行政責任和刑事責任。完善配套立法工作，切實加強民族教育立法的可訴性。
2．制定民族教育法，逐步實現從單一立法向各地區、多層次均衡立法的轉變。民族教育法制建設需要完備的立法體系。鑒于我國少數民族人口眾多，分散于全國30余個省份、少數民族聚居與各民族雜居并行，且各少數民族由于歷史傳統、文化發展、經濟建設水平的差異，對少數民族教育的需求也不盡相同。這就迫切需要制定一部系統的、法律效力較高的民族教育法，作為民族教育的基本大法、統領、規范并指引全國各地區少數民族的教育立法工作。此外，在民族教育法之下，還應逐步構建起符合我國民族法制建設要求的民族教育立法體系。一方面改變現有民族教育立法水平參差不齊，立法層級較低的現狀，提升民族教育立法的專業化、精細化水平；另一方面，強化民族教育立法的均衡化發展。以民族教育法為基準，加強民族教育立法薄弱地區的立法工作，加大對散居少數民族和城市少數民族公民教育權益的保障力度。
第2篇：民族教育研究范文
關鍵詞：市場；美術教育
隨著社會經濟的不斷發展和進步，人們對民族職業美術教育越來越重視。以市場為導向的民族職業美術教育逐漸成為少數民族教育體系中重要教學課程。本文主要就是對市場導向和民族職業技術教育做主要的說明，總結了民族職業美術教育的特點，最后分析了以市場為導向的民族職業美術教育發展的意義。
一、相關概念的界定
（一）市場為導向
改革開放以后我國經濟社會得到了迅猛的發展。我國高等教育為了適應新的時展要求，教育方針和教學目的進行了相應的改革和創新，以市場為導向的教育越來越符合當今社會的實際要求。發展和完善民族職業技術教育，必須一切從市場需求出發，以市場為導向，進行科學研究，把握好當今時代所給予的良好發展機會，以培養對社會有用的實用型人才作為教育的主要目標，使教育為社會服務，并不斷改革和創新，緊緊跟上時代的潮流。我們應當充分地認識到，一旦民族職業美術教育和市場需求沒有相匹配，那么培養出來的學生畢業后在社會職場中必然不會較快地相適應，他們不能找到自己理想的工作，在整個市場中，沒有自己的立足之地，所學專業根本無法緊跟時代的發展。只有以市場為導向來發展民族職業美術教育，才能真正的培養出能為社會作應有貢獻的人才。
（二）民族職業技術教育
對于少數民族教育的概念就是指在一個多民族的國家中對人數比較少的民族群體進行教育。在我們國家，少數民族教育就是指除了漢族意外的民族對于族人進行相關的教育。對于少數民族地區，指的是那些少數民族聚集在一起的地方，也可以說是實行民族區域自治制度的地方。在整個民族教育的板塊中，民族職業技術教育可以說是處在最重要的位置。對于民族職業教育就是指能夠對學生進行先進的科學的職業技術的教學內容和方法，使得能夠培養出更多的優秀的少數民族的技術型人才，從而大大促進少數民族地區的經濟的快速發展，以及縮短和其他地區的經濟差距。對少數民族的學生進行一系列的促進經濟發展的教育內容，讓他們能夠掌握香港的技術手段和職業技能，進一步滿足就業上崗的相關要求。
二、民族職業美術教育的研究
（一）民族職業美術教育的特點
對于民族職業美術教育的特點，它包含了和傳統的同屬美術教育一樣的特點，但是對于美術教育還是有一定的差異性，還包括了情意性、經驗性、全體性等等特點，此外，名族職業美術教學和市場直接相關聯，特別是勞動力市場的聯系最為密切，給地方經濟和社會發展提供所培養的人才。
（二）以市場為導向的民族職業美術教育發展的意義
1.有利于非物質文化遺產和優秀民族美術文化的傳承
對于民族民間的藝術進行研究，有利于改變一個民族的行為、心里、人格以及社會結構的模式，有利于對藝術和宗教的起源的進一步研究有十分重要的意義。在一些少數民族地區的傳統文化、民族美術以及工藝品都保存的十分完整，和其他的民族相比而言，它們主要是有地理位置比較偏僻，長期處在一個封閉的環境之下，交通十分不發達與世隔絕的特點。最近幾年，隨著科技的不斷發展，西部大開發的社會背景和經濟全球化的時代背景，世界上各國之間的交流也越來越密切，文化交流也越來越多，各個地區之間的聯系也越來越頻繁，文化藝術的傳播和交流有了史無前例的發展。因此，發展民族職業美術教育大大加強了非物質文化遺產和優秀民族美術文化的傳承。
2.有利于少數民族和民族地區服務區域經濟的教育功能
對于以市場為導向的民族職業美術教育模式的開發，對美術職業教育教學觀念有了極大的提升作用，對于美術教育來說，其就業面十分小，完全不能滿足廣大的畢業生的就業需求，但是如果對于學生的就業質量的很好的提升，很好的適應了企業的需求，畢業生能夠很快的融入到社會企業所安排的相關工作，學校的教育模式能夠得到社會的認可，這樣就有利于學校進一步的辦學，學校的知名度也會大大提升。隨著學校知名度的升高，那么民族職業技術學校的學生就業也就將會變得更加讓人滿意，這樣的專業將會是學生們渴望學習的、拼命追求的目標。因此，在這樣的市場的推動之下，新的理論體系的支持之下，以市場為導向的民族職業美術教育模式將會是一種十分有效的實驗，對于民族職業美術教學的教學觀念又一次改善，就是把市場作為向導，塑造更好的教學風格，專業的設置將會更加合理化，設定好更加有利于培養市場才相關目標，建立好更加完善的民族職業美術教育理論體系，最好能夠使得學校和企業能夠進一步的合作，能夠安排學生盡快的到企業實踐學習，把學校的知識很好的運用到學校里面去，對學校教師的綜合素質進行有效的提升。因此，提升民族職業美術教育有利于少數民族和民族地區服務區域經濟的教育功能。
三、結語
本文對于以市場為導向的民族職業美術教育進行相關的研究和分析，總結了民族職業美術教育的特點以及其發展的意義，發展民族職業美術教育有利于非物質文化遺產和優秀民族美術文化的傳承，提升民族職業美術教育有利于少數民族和民族地區服務區域經濟的教育功能。這對我們將來進一步研究少數民族地區相關問題有重要的借鑒意義。
參考文獻：
[1]何鑫.少數民族藝術傳承與民族地區特色美術教育[J].藝術科技,2012,(05).
[2]張明霞.寧夏非物質文化遺產的搶救與保護[J].群文天地,2011,(15).
第3篇：民族教育研究范文
一、少數民族地區教育現狀
1.辦學基礎設施薄弱
雖然我國少數民族地區的教學效果取得了明@進步，辦學規模得到了擴大，各少數民族地區都在積極建設中小學校，使少數民族的學生都盡量能夠接受教育，但是現階段少數民族地區的基礎教育設施還不太先進，有不少少數民族地區的中小學基礎設施有待進一步提高。
2.教育觀念相對落后
在少數民族地區，教育觀念方面與以前相比已經有了很大改變，但是一些地處偏遠的地區，部分家長由于自身沒有受過什么教育，對教育缺乏應有的重視。
3.經費不足，教育不均衡
盡管國家大力支持少數民族地區的教育，但是由于少數民族分布比較分散，地域面積大，所以在經費分配、資源配置等方面不容易達到均衡，管理上比較困難。
4. 師資隊伍缺乏穩定性
目前，我國從事少數民族教育工作的教師不斷增多，教師的待遇也得到了相應提高，但是少數民族地區教師數量較少，質量相對較低，甚至一些學校還存在一個教師承擔多科教學任務的情況。此外，和發達地區相比，教學環境還比較惡劣。所以少數民族地區的師資隊伍還是不穩定，選擇留在少數民族地區工作的教師比較少。
二、發展少數民族地區教育的對策
1.加大投入，推動基礎設施教育進程
國家在繼續加大對少數民族教育投入的基礎上，繼續推動基礎設施教育，這是解決少數民族教育發展存在問題的重中之重。要提高教學硬件設施， 實現基礎教育均衡發展，為少數民族地區配備現代化的教學設備，提高教學基礎設施；同時要大力推動少數民族的信息技術教育，為有條件的地區和學校設立自己的局域網，建立專門的計算機室，從整體提高教師的現代化教學設備運用能力，縮小和發達地區的差距；另外還可以設立幫扶體系，各少數民族地區之間實施互助，即條件相對好的地區對相對差的地區提供一定的幫助，共同實現少數民族地區教育的可持續發展。
2. 改革教學內容，凸顯民族特色
少數民族地區教育要有較大的發展，就需要加大改革的力度，對教學內容進行大的改革，對義務教育階段的課程進行調整，結合民族特色開發具有少數民族特點的課程，設立少數民族的地方課程，在提高少數民族教育程度的同時，還要使具有少數民族自身特色的民族文化能夠得到傳承。另外，還要在完善雙語教學的基礎上，采取三語的教學方式，以縮小少數民族學生與漢族學生之間的距離。同時，有條件的少數民族地區要逐步普及英語課程，采取三語教學方式。
3.運用多種舉措，保障少數民族地區的師資力量
壯大少數民族地區的師資力量，確保師資力量的穩定性。首先，要加大人才引進力度，針對現有教師普遍開展培訓。其次，要持續加強本地區民族師范院校建設，針對本地老師以及具備本地特點的教師，要加大培養力度，提高教師的教學水平。最后，構建教師隊伍的保障機制，從而保障師資隊伍的穩定性。
對于少數民族地區而言，教育是促進其經濟發展的重要因素，也是人民生活水平提高的關鍵支撐，我們要高度關注少數地區的教育現狀，從各方面加大力度，以促進少數民族地區的教育發展。
參考文獻：
第4篇：民族教育研究范文
本文通過對臺灣地區中小學民間舞蹈教育的構成、課程設置、教學內容、教育方法、師資結構、教學對象等方面的調研與分析，解讀臺灣地區中小學舞蹈教育中民間舞蹈的傳承路徑，分析其發展的瓶頸和潛在的文化優勢，探究民族民間舞蹈教育在傳承中兩岸合作教學的可行性。
【關鍵詞】
臺灣地區;中小學舞蹈教育;民族民間舞;傳承;兩岸合作教學
一、臺灣地區中小學舞蹈教育的構成分析
研究民族民間舞在臺灣地區中小學舞蹈教育中的傳承，首先要了解臺灣地區中小學舞蹈教育的構成。在臺灣地區，小學、初中、高中各級學校的舞蹈教育均由“專業舞蹈教育”和“一般舞蹈教育”兩大類構成。“專業舞蹈教育”屬學校精英舞蹈教育，面向少數有舞蹈專業發展潛質的學生;“一般舞蹈教育”屬學校普通舞蹈教育，面向全體學生。這一教育構成模式從小學、初中、高中一直延伸到大學。
(一)臺灣地區中小學的“專業舞蹈教育”
臺灣地區中小學“專業舞蹈教育”的設立，源起于1978年臺灣地區第一代舞蹈家劉鳳學博士在《特殊教育方案》中的呼吁，她提出“在臺灣地區成立專業舞蹈教育”。這一建議得到了教育部門的采納與支持。1980年臺灣地區教育部門依據《特殊教育法》在中小學設立“舞蹈班”，成為“專業舞蹈教育”的先遣隊。它使“舞蹈課程”從臺灣地區中小學體育課程中獨立出來，成為一門獨立的藝術教育課程①。在臺灣地區，“專業舞蹈教育”屬特殊教育。教育部門規定從小學三年級開始開設這一課程，并落實于初中、高中各級學校教育，它是舞蹈精英教育在臺灣地區中小學教育中的體現。臺灣地區的“專業舞蹈教育”面向中小學中具有舞蹈專業特質的藝術人才。高中“專業舞蹈教育”的專任教師，在教授課程的同時，需要為學生的就業、升學、人生規劃做全方位的指導。“專業舞蹈教育”這一特殊教育在臺灣地區的中小學有著不同的稱謂。小學為“舞蹈實驗班”;中學稱之為“藝術才能舞蹈班”。1981年起臺灣地區各地小學、初中、高中均陸續開始實施“舞蹈班”的人才培養計劃，這項特殊教育計劃為熱愛舞蹈、具有舞蹈天賦和專業舞蹈條件的孩子們，開辟了一條通往夢想的道路，從此舞蹈精英教育走進了臺灣地區中小學，開創了臺灣地區學校“專業舞蹈教育”的新紀元。臺灣地區中小學“舞蹈班”已成為臺灣地區的“小舞蹈家搖籃”，為臺灣地區藝術院校舞蹈科系輸送精英人才。目前，全臺灣地區已有17所小學設立“舞蹈實驗班”、15所中學的初中部、13所高中部設立“藝術才能舞蹈班”②。“專業舞蹈教育”已覆蓋臺灣地區北部、南部、中部的部分中小學，但在臺灣地區少數民族人口密集的臺東地區，還尚未開展學校“專業舞蹈教育”。臺灣地區原住民子女還未獲得系統化的專業舞蹈教育。試想能歌善舞的臺灣地區少數民族同胞的子女如果與“專業舞蹈教育”相遇，對其傳統樂舞文化的傳承，必將錦上添花，呈現出令人期待的精彩。臺灣地區各級學校按教育部門的要求為“舞蹈班”的學生們開設“芭蕾”、“現代舞”、“民族舞”、“即興創作”、“技巧”、“戲曲武功”、“舞蹈欣賞”等課程，本文以臺灣地區臺北東門小學舞蹈班教學內容為例。臺北市東門小學的教育目標是:“促進學生身心健康，養成良好生活習慣;注重五育均衡發展，提升精致教育品質;發揚中國傳統文化，融合國際多元文化;提倡社區意識觀念，落實鄉土教學活動;啟發探索生命智慧，尊重珍惜熱愛生命;培養分析統合能力，運用所學解決問題”④。“舞蹈實驗班”教學以“芭蕾”、“現代”、“即興創作”、“民族舞”四大課程為主線，其中“芭蕾”、“現代舞”、“即興與創作”這三部分是臺灣地區舞蹈學科的中心課程，并且這三部分教學內容豐富、層次清晰、系統規范，每學年之間教學有機聯系、由淺入深、邏輯合理，藝術類多學科知識交叉并行，構建知識點的橫向聯系，肢體訓練教學理念國際化，課程著重突出藝術這一特殊的美育手段對人文素養養成的重要意義。這些課程設置和教學內容也充分地體現教育部門和“舞蹈實驗班”創建者劉鳳學博士為“專業舞蹈教育”所制定的培養目標和教學要求，即教育中強調以學生為主體，注重創造力思維的培養，使臺灣地區舞蹈教育形成傳承體制。然而，我們也發現“民間舞”課程并沒有出現在“舞蹈實驗班”的課表中。在師資結構上，臺灣地區中小學“舞蹈實驗班”、“藝術才能舞蹈班”均以數量有限的本校專任教師為主體，他們按教育部門的要求為本校專業舞蹈教學制定教學大綱、教學計劃和教學內容。學校舞蹈教師隊伍中還有一批長期受聘于各中小學的校外職業舞蹈教師，他們共同的特點是專業優秀，并具有學科專長。本校專職舞蹈教師與長期受聘的校外職業舞蹈教師相結合組成了臺灣地區中小學舞蹈專業教育優質的教師隊伍，他們中的許多人擅長芭蕾、現代以及即興創作教學，但擁有大陸民間舞專長的教師為數較少。
(二)臺灣地區中小學的“一般舞蹈教育”
“一般舞蹈教育”是臺灣地區中小學校舞蹈教育的另一個重要的組成部分。它面向全體普通學生，是以“開放式”為特點的普及型舞蹈教育，如臺北縣立烏來中小學校訓是“不放棄每一位學生”，體現了臺灣地區“一般舞蹈教育”的本質。教學中重視“發現天才，找回天才”，強調“學校最為寶貴的文化資產”是“學生的特質文化”，“學生的學習優勢特質，主要表現在視覺空間，肢體運作與音樂等智能方面。”要求教師應以“理解、關懷、行動”①實現教育目標。在這一教育理念下，舞蹈教育呈現“開放式”普及性特點，因此提高了個體受教育程度。“一般舞蹈教育”通常以培養藝術素質為目的，作為公共課的形式在臺灣地區小學、初中、高中各級學校普遍存在。它們大多數以課外舞蹈社團為載體，存在于各級學校的體育課程中，占體育總課程的20－25%。“一般舞蹈教育”大多沒有舞蹈教學大綱，沒有課程專任教師，因教學對象數量多、層次不均等實際特點，多以強身健體為目的，開展各類舞蹈活動。為了豐富學校舞蹈社團的活動內容，學校還常邀請在學校附近社區舞蹈教室的專業舞蹈教師來校主持舞蹈社團的教學工作，或為舞蹈社團參加校內外各級比賽創作符合本校學生特點的舞蹈作品。學校社團有時也參加一年一度的臺灣地區文化、教育部門、縣市文化局、臺灣地區舞蹈家協會等機構主辦的舞蹈比賽。臺灣地區中小學管理者積極支持學校社團的活動，對社團教學給予關注。社團的任課教師須填寫申請書，批準后方可教學。花蓮縣立平和中學的葉芬菊老師向筆者介紹說:初中舞蹈社團從新生入學那一刻就開始以自愿報名的方式組成各種形式的舞蹈社團。以平和中學舞蹈社團為例，該舞蹈社團每周上兩次舞蹈課，每次兩學時。以排練部落樂舞為主，參加臺灣地區各級舞蹈比賽。在臺東花蓮的臺灣地區少數民族部落，大部分學校是以舞蹈教師的專長優勢決定“一般舞蹈教育”的教學內容，近年來學校更加注重對當地民俗舞蹈、鄉土舞蹈的教育與傳承。例如:臺灣地區花蓮客家莊的中小學將客家傳統舞蹈作為“一般舞蹈教育”舞蹈課的教學內容。在臺東少數民族聚居區，“阿美族”、“泰雅族”、“排灣族”等族群部落中小學，也將本族群傳統樂舞作為他們的中小學普通班的藝術教育的舞蹈教學內容②。由此可見，臺灣地區學校的“一般舞蹈教育”地域性教學特色顯著，因地制宜，有效地利用當地的師資資源，結合本地區文化內涵，對普通學生進行傳統民間舞蹈教育，學習中引導學生認識多元文化，弘揚民族精神，教師則肩負起了民間傳統舞蹈教育改革和族群文化薪傳的使命，使師生自覺地成為傳統文化的繼承人。
二、臺灣地區中小學教育中的“民間舞”教育特質
臺灣地區學校民間舞蹈教育，源于臺灣地區民間生活，是大陸中原文化、閩南文化、客家文化以及臺灣地區少數民族多元文化的精粹，是多元民族文化發展與傳播的重要途徑，有獨特的教育特質。
(一)兩岸同一稱謂下的差異性
“民族舞”課程存在于臺北東門小學“專業舞蹈教育”的三至六年級課程中，但其教學內容“身韻”、“武功”、“身段”、“毯子功”等，這些內容在大陸專業舞蹈教育體系中通常歸屬于“中國古典舞”的教學范疇。由此可見，大陸的“民族舞”與臺灣地區的“民族舞”是同一稱謂下的兩個不同的舞種。在大陸，“民族舞”泛指“民族民間舞”，它包含中華56個名族的傳統民族民間舞蹈。臺灣地區舞蹈教育中的“民族舞”則融合了中國傳統戲曲、武術，蘊含著中國古典的傳統審美特質，只有這一特質的舞蹈在大陸被稱為“中國古典舞”。據臺北藝術文化交流協會的理事長陳玟陵女士介紹:在臺灣地區，中小學“專業舞蹈教育”中的“民族舞”課程，其教學內容大都是中國戲曲舞蹈。通常由舞蹈教師從傳統的中國戲曲名作中選擇出各種具有代表性的動作，作為“民族舞”課程的教學內容①。臺北市東門小學“舞蹈班”的“民族舞”課程教學內容，證實了陳理事長的這一說法。臺灣地區中小學的“民族舞”的教學內容確實與中國戲曲有密切的關系，它與培養傳統戲曲演員的課程內容有極大的統一性。因此，這一“民族舞”的內涵顯然更接近于大陸的“中國古典舞”。同時，筆者認為，臺灣地區中小學的“民俗舞”課程的內涵對應的是大陸的“民族民間舞”課程，而這一課程并未作為專門課程。
(二)兩岸不同稱謂下的同一性
大陸專業舞蹈教育體系中的“民族民間舞”課程在臺灣地區被稱為“民俗舞”課程，無論“民族民間舞”還是“民俗舞”，它們都是由民間廟會祭祀舞蹈、節慶舞蹈、以及各類傳統性生活舞蹈，通過舞蹈教師專家團隊長期不懈的田野采風、虛心向民間藝人學習，再潛心研究、提煉、加工而形成的舞蹈教學內容。在臺灣地區，“民俗舞”多稱“陣頭”，“陣頭種類很多，有宗教功能的雜技陣頭、反映民間小戲陣頭，具有臺灣地區本土草根色彩”，“‘陣頭’有文武陣之分，文陣主要有:車鼓、桃花過渡、牛犁、布烏、踩腳轎、大鼓陣等;武陣主要有宋江陣、八家將、獅陣、龍陣等等，它們中的大多數發源于大陸中原地區的民間信仰”②，“明代以后，民間信仰不但在福建本土進入興盛階段，而且還隨著移民向福建境外輻射。主要輻射區有兩個:一是東渡臺灣海峽，傳播到臺灣地區。至今在臺灣地區的民間信仰中，大多數神靈是從福建傳去的。二是跨越南洋，至今凡是有閩籍華僑居住的地方，必有香案供奉故鄉的神靈。”［1］“如清康熙二十四年(公元1685)蔣毓英《臺灣地區府志•歲時》所載，臺灣地區漢人中賀正、鬧元宵、迎神賽會、端午、中元盂蘭盆等，皆系內地人民流寓到臺，則與內地相仿佛云。”［2］53陳耕《臺灣地區文化概述》中所記載的臺灣地區保留的閩南民間舞蹈，包括《打七響•拍胸舞》《貢球舞》《車鼓》《海底反》《大鼓涼傘舞》《宋江陣》《竹馬舞》《牛犁舞》《舞龍》《舞獅》《扛閣》等實際上都是地道的泉州民間舞。”［2］這些民間舞傳播到臺灣地區后，在長期的傳承與發展中有了當地的特點。“他們充分展現臺灣地區各地表演藝術特色，具有濃厚的鄉土情懷。”③另外，臺灣地區原住民各族群的傳統樂舞也是臺灣地區“民俗舞”教育中的一大亮點。無論是大陸的“民族民間舞”還是臺灣地區的“民俗舞”教材，雖稱謂不同，卻都將各族群的多元文化、民間信仰、生活習俗、儀式活動、社會制度介紹給在校的學生們，使其了解自己的身份、民族的歷史、所處的地理環境、應有的行為規范、民族審美特質、人文精神等等，通過民間舞蹈教育培養其民族的情愫與責任。
(三)民俗體育舞蹈的特色性
在大陸，中小學民間舞教育呈學院式課堂教育形式;在臺灣地區，“民俗舞”教育則多以“民俗體育舞蹈”形式呈現，強調民間性、地域性、文化性、健身性、傳承性，它是民族傳統審美與精神內涵以及風土民情的體現，也是中華民間文化走向國際舞臺的重要路徑。如1981年高雄市中正小學創辦了民俗體育舞蹈班，倡導結合民俗體育運動，組成民俗體育舞蹈團，他們在臺灣地區學生舞蹈比賽和舞獅、舞龍技藝薪傳錦標賽，以及臺灣地區各級民俗體育觀摩賽中都有喜人的成績，并遠赴海外傳播中華文化④。融健身與民俗舞蹈為一體的“民俗體育舞蹈”教育現已成為臺灣地區學校舞蹈教育的一大熱點，體現著臺灣地區舞蹈教育者的人文教育理念。
三、臺灣地區民族民間舞教學的瓶頸與兩岸合作教學的可行性構想
(一)臺灣地區民族民間舞教學的瓶頸
臺灣地區一貫重視中華傳統文化的傳承，那么，中華56個民族璀璨的民間舞蹈文化，為什么沒有進入臺灣地區學校的舞蹈教育課程?帶著這個問題，筆者走訪了島內眾多中小學一線舞蹈教師，總結原因有三方面:其一，歷史遺留的政治問題。課程缺位源于政治隔閡與民族認同的差異。其二，臺灣地區舞蹈先驅者建立的學科發展方向。第一代臺灣地區舞蹈家多為留洋海外，接受過系統、科學、規范的芭蕾舞與現代舞教育的專家學者，他們開辟了以芭蕾舞、現代舞為主的臺灣地區舞蹈學科發展方向。其三，民族民間舞師資匱乏。一方面，早年雖有一批在大陸接受過專業舞蹈教育的臺灣地區舞蹈前輩，苦心發展過大陸民間舞蹈，但終因兩岸經歷了長期的政治隔絕，而無法大面積開展大陸民間舞教學;另一方面，現代臺灣地區的社會舞蹈教育中雖有一批接受了新時代大陸學院派民間舞教育的中青年教師，但他們中的大多數者只在臺灣地區民間舞蹈教育中傳授大陸民間舞教學內容，或在學校劇目排練中進行教學。因此，在全臺灣地區中小學推廣大陸民間舞課程教育有較大的困難。民間舞師資源匱乏是根本問題。在臺灣地區，教育部門對教師的專業素質要求相當高，教師們也普遍認為:舞蹈教師不僅要有舞蹈技術動作的實踐教學能力，還應具備本學科教學的研究能力。筆者調查顯現，目前臺灣地區小學和初中舞蹈課程教學大綱中，沒有涉及民族民間舞蹈教學。在高中教學內容中，雖已將“民間舞”寫入“藝術才能舞蹈班”的教學大綱，但也因師資匱乏，而無法在全臺灣地區普及教育。僅有少數擁有大陸民間舞專長的教師在借劇目排練，小范圍地開展大陸民族民間舞教學，但教學內容的深度與廣度，與大陸中小學相比仍有較大的差距。另，在臺灣地區教育部門主辦的各級比賽中雖有民族民間舞作品的出現，但也由于臺灣地區從小學、中學到大學的“舞蹈專業教育”的入學考試均未設立“民間舞”這一考試科目，因此，都尚未引起臺灣地區舞蹈師生們的重視。
(二)兩岸民族民間舞合作教學的可行性構想
面對臺灣地區民族民間舞教育發展的瓶頸，我們應當清楚地看到它潛在的文化優勢。筆者認為，兩岸中小學民族民間舞合作教學的愿景可以體現在以下五個方面:其一，滿足臺灣地區同胞學習中華傳統文化的訴求。老祖宗傳下來的文化財富，理應兩岸同胞共同分享，以造福于新世紀面向國際的兩岸青少年兒童，讓他們了解自己祖先的偉大，民族文化的多元與燦爛，以增強兩岸青少年立足于世界舞臺的民族自信。其二，實現強身健體的民族發展第一要務。“少年強則國強”，將臺灣地區“體育民俗舞蹈”、“民俗舞”、“臺灣地區少數民族樂舞”教育、創作、研究成果，與大陸同胞分享，能增強兩岸青少年身體素質，探究兩岸民間舞蹈的文化淵源，了解臺灣地區少數民族樂舞文化，以促進兩岸舞蹈教育攜手共創國際視野下民族教育之辦學特色，培養中華文化之“世界級”接班人。其三，搭建互動教學平臺。利用兩岸互換藝文訪問學者和交流生的文化平臺，為民族民間舞合作教學搭建橋梁。筆者認為兩岸互換師生應當在觀察、體驗、學習對方教學的同時，開展兩岸師生互動教學活動，履行文藝使者服務兩岸的責任與義務。其四，建立兩岸民族民間舞教學實訓基地。在兩岸中小學設立民族民間舞教學實訓基地，使兩岸合作教學常態化。其五，共同編寫兩岸中小學民族民間舞教學大綱、教材，吸收借鑒臺灣地區舞蹈教育中對學生創造性思維培養的先進經驗，共享大陸民族民間舞教育研究的豐碩成果，促進兩岸師生面對面深入交流。
四、結語
在兩岸“一家親”的今天，合作共贏的理念已從農業、經濟、電子商務、經貿、延伸到文化與科技領域，兩岸文化教育的協同創新是兩岸和平友好的有力保障，它將造福兩岸子孫。民族民間舞與民間信仰息息相關，記載著民族歷史的真實面貌，它是中華民族子孫共同的財富。兩岸“民間舞”、“民俗舞”教學各有特色，兩岸青少年兒童皆為龍的傳人，都是中華民族民間舞蹈文化的傳承人。骨肉同胞手足情深，在當今世界舞臺上，理應伸出雙手，攜手并肩，學習借鑒，優勢互補，互利雙贏，將最優質的文化種子傳遞給兩岸的炎黃子孫，以榮耀我中華。
作者：陳雯 單位：福建師范大學音樂學院
【參考文獻】
第5篇：民族教育研究范文
【關鍵詞】民族預科；入學教育；重要性
民族預科新生從緊張而又充實的高中生活步入預科院校，經過一年或兩年的學習和生活后再結業進入目標院校，這個過程是特殊的也是非常重要的。預科新生能否在入校后就樹立正確的價值觀、人生觀、學習觀，對其能否順利完成預科學習并進入目標院校，乃至對其今后的一生都起著關鍵性的作用。
因此預科新生在入校后要加快轉換角色，準確定立位置，和諧融入新環境，培養新的學習方式和生活習慣，以積極全新的面貌應對新的環境。然而，角色的轉換與環境的融入需要一個過程，它是入校新生不斷地克服自身的缺點和不足，不斷地完善自己的結果。入學教育，是預科新生入校后所接受的第一次全面系統的學習，在其成長過程中占有很重要的地位，本文將從預科新生人際交往、學習及生活這三個方面分析做好民族預科新生入學教育工作的重要性。
1預科新生入學面臨的問題及其分析
1.1人際交往方面
對于新生來說，他們面臨的問題是陌生的校園、生疏的新群體，多數學生首次遠離家門，離開長期依賴的父母以及其親人、朋友和熟悉的環境，在與他人交往中有意無意地采取“自我保護”的措施，增加了交往的難度。許多同學進入大學后不能馬上交上新的朋友，知心的話無處說，常常陷入不為人所理解的孤獨感之中。在我的教學過程中就曾遇到過類似的案例。有的學生剛剛開學，人生地不熟，普通話又說不好，一開口別人就會覺得語音怪異，使其產生不愿張口，不敢開口的心理陰影，導致預科生一年都很少和其他同學交流溝通，對其以后的大學生活乃至畢業后工作都造成不良影響。
1.2學習方面
預科生來自不同地區，不同學校。學生的知識水平層次不齊，就如，有些地區的學生在小學就開始學習計算機，高考前就學習了VB等編程語言，而有的地區學生連最基本的計算機基礎課都沒有系統的學習過。這就導致學生在預科入學后學習重點及學習方的不同。而基礎知識弱的學生自然而然產生自卑、學習壓力大的心理，這對其建立正確的學習觀及自信心有很大的影響。同時，中學的教學以教師為主導，教師會指定教材，指定學習方法，上課細膩，面面俱到。而進入預科后，教師會從全局著想，教學方法不同于中學，授課只是起到拋磚引玉的作用，并且只闡述重點難點，其它內容需要學生自覺地完成。這樣一來，對于剛剛邁出中學的預科新生來說，很難擺脫已經養成的學習習慣，也很難適應預科的學習重點，一時會顯得不知所措、無法應對。
1.3生活方面
新生剛入校，難免會想家、思念家人和朋友，面對陌生的環境、不同的生活習慣以及南北差異的飲食習慣，很容易產生一種不安全感。并且，現在預科新生都為90后，多數為獨生子女，從小在家處在養尊處優的環境中，生活自理能力較差，來到預科院校，面對新環境，要迅速進入獨立生活的狀態，學生很難適應，加之接踵而來的學習任務，導致學生生活、學習兩方面都不如意，進而產生厭學的現象。
在我的教學過程中，曾遇到過類似的案例，新生剛剛入學，覺得生活條件及學習環境都不如家里及高中的好，在失落及對外界的不滿中產生很強的抵觸心理，不愿意去適應環境，經常曠課，甚至天天吃泡面或者外賣，在多次考試中都不及格，最后，雖勉強結業，但因為在校成績不理想，沒能選到如意的專業。預科新生若剛入校，在不了解周圍同學，沒有融入到班級的情況下就迅速進入課程學習階段，不僅不會對其學習有所幫助，還很有可能對其心理產生不良影響，將不利于其日后的學習及生活。
以上問題，在預科新生中普遍存在，若發現不及時，問題得不到有效地解決，會使預科新生在入學后無法快速適應新的學習環境，從而導致自我定位不明確，這對其以后的學習及生活將會有很大影響。所以，對預科新生進行入學教育非常必要。
2預科新生入學教育的重要性
預科新生從緊張而又充實的高中生活步入空虛而又多夢的大學校園，一切都是未知的。無論是周圍的環境還是周圍的人，從學習到日常生活，從角色到責任都發生了改變，它需要剛入校的大學新生能夠重新樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，盡快轉換角色，準確定位，盡快融入和適應新的環境、新的生活方式和學習方式。然而，角色的轉換與環境的適應是一個過程，它需要入校新生不斷克服自身的缺點和不足，不斷完善自己。
預科新生入學教育是學生思想教育的一個重要組成部分，是引導新生適應新生活的關鍵，對于教育新生明確預科學習目的，了解預科學習特點，了解和遵守學校的規章制度，增強法紀觀念，自覺提高思想道德修養和科學素質，邁好大學生活第一步，有著積極的影響。作為教育主體的學校，對新生進行的有計劃、有目的的教育活動，主要是為了幫助預科新生盡快適應新的環境，引導他們學會學習、生活、與人相處，確立學習目標，樹立正確的價值觀與人生觀，順利完成預科學業，為以后的大學學習與生活鋪平道路。
從教學經驗來看，成功的入學教育不僅能使學生堅定學習信念、順利完成學業，還往往使其終身難忘并終身受益。所以，入學教育至關重要，應根據預科新生的特點、教育內容的輕重緩急，合理安排入學教育的時間和形式，幫助他們盡快進入角色，適應新的學習環境及新的生活狀態。
3結語
預科學習是學生進入大學的基礎，而成功的入學教育是預科學習成功的必要過程，作為專職的民族教育工作人員，深知做好民族預科新生入學教育工作的重要性，通過全面扎實系統的入學教育學習，使每一屆預科新生都能夠較快地適應新環境，實現人生新角色的轉變，為他們很好地完成大學學業奠定堅實的基礎。但預科學生的教育管理是一個系統工程，如何做好民族預科新生的入學教育工作是一個值得深入探討的問題，需要我們民族預科教育工作者共同研究。
參考文獻：
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[3]文敏.淺談大學新生入學教育[J].湖北教育學院學報,2005(7).
第6篇：民族教育研究范文
摘要：中國是由56個民族組成的多民族國家，各個名族在歷史文化進程中扮演了重要的角色,為中華民族的璀璨文明譜寫了光輝的篇章.然而隨著歷史的沿革,區域的劃分，受多種因素的影響,西部少數民族地區經濟發展水平遠遠落后于其他地區.由于經濟的落后進而制約了教育的發展,從而造成了教育資源配置的不公平和接受教育機會的不均等,縱然國家投入了大量人力物力致力于改善西部少數名族地區教育，但西部少數民族教育問題仍為突出，影響著我國少數民族地區教育水平的提高,制約著民族地區經濟的發展.所以針對西部少數民族地區的教育問題，分析其原因和提出解決方案是重要且刻不容緩的。
關鍵詞：西部少數民族地區； 教育問題；解決方案
西部少數民族地區,主要是指少數民族人口較多的西部省區,包括廣西、云南、貴州、、青海、寧夏、新疆、內蒙古8省區。西部地區資源豐富，市場潛力大，戰略位置重要。但西部地區經濟發展相對落后，西部少數民族地區教育問題突出落后，因此大力發展西部民族地區的高等教育尤為重要。不僅是為西部的振興提供強大的人力資源,對全國的經濟、政治、文化的繁榮和發展也具有重要的意義。
一、 西部少數民族地區教育現狀
（一）師資力量薄弱，一師多教的情況普遍，師資隊伍結構不盡合理。少數名族地區教師年齡結構的狀況是：中年教師過少，青年教師過多。教師年齡結構狀況比例不均衡，對少數名族教育問題的發展有明顯的負面影響，如：青年教師難免經驗不足：教師隊伍科研能力不強等。對于教育問題來說，學生需要學習的東西都來自于老師，因此師資在教育問題中處于非常重要的地位。然而，由于少數名族地區往往經濟發展緩慢，物質條件落后等因素導致沒有教師愿意長期駐留教學。即便有各種各樣的支教活動，但是由于支教人群的流動性太大，很難真正地改善該地區的教育問題。
（二）教學基礎設施落后，無法提供一個舒適的學習環境。大部分邊遠地區的校園校舍極其簡陋，甚至危房重重，用于學生鍛煉身體的器材屈指可數甚至沒有，現代化的教學設施普及率低。許多長距離步行到校的學生來到學校，與之共處的不是令人期待的明亮的教室，干凈的桌椅而是四面漏風的土墻，破舊不堪的書桌，這樣的環境很難讓所有學生在教室里都能安心地學習。
（三）教學質量存在入學率低、升學率更低、鞏固率低、輟學率高地普片現象。2002年底，我國西部少數民族地區的小學、初中入學率分別為97.43%和54.7%，遠遠低于全國98.6%和90%的全國平均水平，九年義務教育完成率不到60中八個省區中有7個在西部，少數民族地區文盲人數不斷增加。2002年全國九年義務教育完成率為77%，每年有500多萬學生沒有完成義務教育便輟學了，80%集中在西部少數民族聚居地區，尤其是是初中輟學率居高不下。
二、 研究西部少數民族地區教育問題目的
中國是一個正處于蓬勃發展的國家，為力求我國縮小貧富差距，謀求均衡發展，取得共同富裕，實現社會主義現代化，近年來為了政府少數民族地區可是絞盡腦汁，特別是少數民族地區的教育問題。少數民族聚居地一般是比較偏遠的地方，無論硬件設施和軟件部署都趕不上大中城市，并且許多人沒接受過教育，導致少數民族的人民素質普遍低下，為解決這個難題，我國政府也投入了大量的人力、物力在少數民族地區，努力提高少數民族的整體生活水平與人口素質。
想要從根本上提高少數名族的人口素質，首先要解決的就是少數民族地區的教育問題，掃除文盲，才能領引少數民族走上一條可持續發展道路。近十年來，在國家的大力扶持下，西部少數民族地區面貌發生了巨大變化，教育水平穩步提升。但由于諸多原因的影響，西部少數民族地區農村教育仍然存在師生比偏高、軟硬件建設滯后、三低一高現象突出等亟待解決的問題。針對這些問題，西部少數民族地區可采取合并學校、優化師資隊伍、實行全體寄宿制、學歷教育與職業教育相結合等措施，積極走內涵式發展道路，促進地區農村教育良性發展。研究少數民族的教育問題，力求從根本上提高少數民族的人民素質。
三、 西部少數民族地區教育問題解決方案
（一）增加師源投資，提高教師自身素質。眾所周知，教學質量的高低對一個地區課程資源的開發和利用效果有著直接的影響，而一個地區的師資力量的大小則起著關鍵的作用。就目前來看，少數民族地區教師數量不足，而且整體知識素質不夠。因此，要加強教師進修學習和教育素質提高，發展成人教育要和發達地區的高等院校聯系，采取多種形式多渠道培訓師資。學習內容可以是某一項技能操作環節，也可以是整項專業技術。
（二）加大教學設施資金投入，加大對少數民族地區教育的投資，重點建設學校教學的軟件和硬件配套設施。教育困難的根本也就是缺乏教育資金，國家在加大對少數民族地區教育投資時，應該設立該項資金發放和實用監督機制，把教育資金真正發放到需要投資的學校手里，并監督學校把這筆專項資金全部用在建設學校教學軟件和硬件配套設施上，在組建專家評估小組在各學校進行校園建設達標評估。
（三）加大宣傳，逐步改變少數民族地區人民的古老觀念，提高其注重教育意識，要改變少數民族地區人民對教育的忽視問題，首先要提高當地政府注重教育的意識，建立各少數民族地區教育落后懲罰機制。要盡全力普及九年義務教育，調查發現，國家設立的“普九辦公室”并沒有得到當地居民的認可，很多居民根本不知道其存在。不過這也很有可能是為了迎合國家九年義務教育的政策，當地政府而做的表面文章或形式。國家和應該重視這些比較落后的少數民族地區的義務教育，一方面給政府官員強迫壓力重視教育，讓官員評優和升職和當地教育水平掛鉤。優秀的單位可以加大撥放教育基金，當地官員可以得到各種精神或物質的獎勵，另一方面加強對政府官員的教育意識培訓。（西華大學建筑與土木工程學院；四川；成都；610039）
第7篇：民族教育研究范文
一、民族宗教學如何在蓬勃發展中找準定位
宗教研究的行內外專家對是否成立民族宗教學抱有各自不同看法，存在的疑慮都集中在對于概念的理解方面。一個真正具有內涵、又能讓人使用和理解的專業術語。民族宗教，兩個本身含義不同卻放在一起的名詞究竟是意味什么？這是個首要問題，對于我們我們討論民族宗教學來說。第一點，世界宗教分類來看，有民族宗教、民間信仰、世界宗教及民間宗教的劃分。在這樣的情況下，民族宗教就是特指特定民族群體、地區或國度內信仰和傳播的宗教，這與民族宗教學里面所提及的民族宗教的含義是一點都不相關的。第二，政府在管理民族宗教的日常工作時，一些管理干部經常會說，中國部分民族的宗教就是民族宗教，其定性與其他的宗教性質不一樣；就類似于蒙古族、藏族信仰的藏傳佛教，維吾爾族、回族信仰的伊斯蘭教，民族宗教之間具有有不可分割的聯系，也需要我們去慎重對待。我們所說的民族宗教同上面所論述的宗教分類里的民族宗教的含義具有交叉關系，卻又不同。這種情況下，民族是形容詞，同宗教組成新的詞組，用來表示民族所信仰的一種具有特殊性質的宗教。這就可以肯定的說，民族宗教學的宗旨并不是這樣。民族宗教學的研究對象，是民族與宗教之間存在的互動關系，用以探討宗教的民族性和民族的宗教性，而一般會重點闡釋宗教在民族關系、民族國家、民族文化、民族演變、民族生活和民族形成中的地位和作用，這在某種意義屬于宗教學的分支。
二、民族宗教如何去引導人們思維
第8篇：民族教育研究范文
(貴州省安順市黃果樹風景名勝區黃果樹鎮大洋小學561022)
關鍵詞 少數民族地區教學 現狀策略
《語文課程標準》指出：“語文課程應致力于學生語文素養的形成與發展。語文素養是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎”。 我校是農村學校，布依族的聚居地，絕大部分學生都是布依族。由于經濟發展和信息傳遞的落后，多數小學生的漢語言文字的基本能力卻相對很匱乏。針對這一特點，我曾多次對小學語文教學問題進行嘗試性的實踐與探索。目前，我們的工作重點是加強探究、力求處理好這一教學問題。
隨著教育改革的不斷深化和發展，為少數民族地區的小學語文教學帶來了新的機遇和挑戰，筆者結合我校實際談談如何抓好少數民族地區小學語文教學策略，本文所述的是我多年在雙語環境下從事語文教學工作的一點拙見。
一、開展少數民族地區小學語文教學策略研究的重要性
我國少數民族地區要徹底擺脫貧窮落后，要優先發展教育事業，語文科在教育中的地位非常重要。小學語文是培養小學生理解與運用祖國語言文字的基本能力。在學習中，小學生的情感、品德、心理都能得到健康的發展，為他們將來的認識世界服務社會打下好基礎。
近年來，許多民族地區的小學教育工作者發現：民族地區的小學語文教與學費時費力效果差，主要原因就是少數民族學生受母語影響。為了減輕學生的學習負擔，激發他們學習漢語的興趣，教育者應重視民族語文教學策略方面的探索與研究。
二、民族地區小學生語文科學習的現狀
少數民族學生習慣使用的母語，與漢語差異極大，他們在漢文的學習中，遇到的困難是很多的。少數民族學生使用的語文教材是漢語（而并非母語），語文老師在日常教學中首先要把漢文口譯成學生熟悉的方言才能進行教學，這種教學無形中增加了教師的工作量和學生的負擔。所以，少數民族地區的語文教與學出現了種種現象。
現象一：某民族鄉小學一至六年級期末統一考試成績表（春季學期）
現象二：某少數民族村完小校領導給教師安排功課前，請大家把自己想教的科目（語文、數學任選一科），用紙條寫給教務處，結果全校16位教師中，有10位明確表示希望安排自己上數學課，有四人表示教哪一科都可以，兩人寫了：“上語文課也可以”。
現象三：某村是少數民族聚居村，2012年有小學畢業生27人，全部升入鄉中學就讀。但2013年春季學期就有其中的四人輟學；2013年秋季學期又有三人輟學，究其原因，回答幾乎是：老師講課太快聽不懂，學習成績不好，再讀下去也沒有用……
從以上三種現象中我們不難發現，民族地區小學語文教學確實存在許多問題：學生年級越低，語文越難教，質量越差；教師教語文科難、煩；小學時語文學習不好，影響到中學以后的各科學習，使學生極易喪失學習信心……
三、民族地區小學語文教學應采取的策略研究
少數民族學生（如布依族學生）學習漢語最大的障礙就是因語言習慣的差異而帶來的“轉譯”問題，即把聽到的普通話在大腦中“轉換”成母語，并經過“過濾”“ 選擇”才能完全理解，然后才能進行下一步的思維。他們的思維需要“轉彎”多，費時也相對較多。布依族學生用母語思維，在造句作文中常出現語序顛倒現象。如布、漢語“直”譯時，漢語的“我媽把新書包放桌子上”。布依語為“媽我把書包新放桌子上”，”Dexbeix geul aol zonglslel mos zos genzzuangz”（布依文）等等。所以，他們在學習漢語時有一個語序由逆到順的調整過程，且單詞還得“對譯”。這樣，他們聽用普通話講的課時需用較多的時間多次轉譯調整才能理解。這既影響了他們處理信息的速度，也造成他們語文學習成績低的主要原因，并且也影響其他科目的學習。思維中轉層次多，速度慢，甚至時有思維“卡殼”（不能將普通話譯成母語）現象，影響了民族學生接受知識的能力。他們如果不改變用母語思維習慣，就很難適應現代科學思維的需要。因此，幫助少數民族小學生改變用母語思維的習慣是民族語文教學中極為重要的任務。
怎樣培養少數民族小學生養成用普通話思維的習慣呢？
（一） 推行““快節奏求高效率”策略。
對剛入學的民族小學生，還得用方言輔助授課，但隨著時日的增多，師生都要增加使用普通話的頻率、難度。漢語拼音是學習漢語的拐棍，要讓他們掌握好，但也不宜做過高的要求。在現實中，許多教師常因學生接受漢語不快而把教學時間不斷拉長的現象在民族教學中較普遍。對此現象我們不妨引進“快節奏求高效率”這個概念。
“快節奏求高效率”在民族教育中應按正常教學節奏或稍快些的節奏教授語文課，在完成教材教學的同時，適當加進一些與課文內容相關的，簡單的布、漢對譯練習（或其他民族語言與漢語對譯）以擴展學生的視野。增加認識的詞語應是課文雖暫時還沒出現，但是學生卻容易認識，且對下一步的學習有用的詞語，讓他們對這些詞有初步的認識，且能對譯。如在上第四冊《驕傲的孔雀》時，第一課時是解題，接著讓學生根據拼音朗讀課文。讀完課文后讓大家說說以下詞語的意思：驕傲、炫耀、拖、散步、禮貌、一模一樣、五彩灑金、邁步、掙扎、丑等，這些詞語要讓學生分別用布、漢語說出它們的意思，若學生說不出來，教師要幫助他們認識理解。當學生基本理解后，再提出以下詞語（課文中沒有）自豪、自卑、夸耀、大話、吹牛皮、拽、漫步、閑逛、禮節、怪模怪樣、五彩繽紛、起步、掙開、丑八怪等等，這些詞語一般只以小黑板展示的方式讓學生認識認識，并與前面要求掌握的詞語稍作對比，如驕傲——自豪，夸耀——炫耀等。通過加強詞匯量的積累，為學生用普通話思維打下基礎。
“快節奏求高效率”的快節奏、多信息似乎違反了“量力性”原則，增加了學生負擔。但要看到學生性格活潑，求知欲旺盛，有的教材內容與他們生活距離太遠，說教那些不著邊際的大道理往往使他們的學習興趣減退，慢的教學節奏使他們難以形成最佳學習心理狀態。信息量少容易造成他們心理上的放松，緊張度不夠則注意力不容易集中，降低了學習的內驅力，不利于培養良好的學習習慣。
當然，“快節奏求高效率”應該是高效率基礎上的快，這快的“度”得在實踐中細心觀察，認真把握，多多總結經驗適時調整。總之，盡力擴大學生知識面，拓寬他們對漢文認識的視野，讓他們在有限的時間內接觸到更多的信息，這是提高他們漢語言實踐能力，盡快走上用普通話思維的有效方法。
（二）從民族教育實際出發，緊跟語文教改浪潮，提倡民族學生對漢語言的自主、合作、探究性學習，力求教得活，學得樂。
1、所謂的自主學習即教師應注意學習是學生的個性化學習行為，不以教師的分析代替學生的閱讀實踐。
學生在自主學習中加深理解和體驗，在閱讀中有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受美的樂趣。民族地區學生的自主學習包括的內容是很多的。教師應常提醒學生做學習漢文的有心人，隨時隨地學習漢語文。如在看影視時注意聽影視中人物對白，積累講普通話的經驗，積累詞匯。課堂上，引導學生主動地提出問題，以自己的認識思考問題，嘗試多思、多問問題。如在上第三冊《狐貍和烏鴉》時，在第一課認識生字、詞，基本了解課文大意后，教師打破課后思考題限制，讓學生再讀課文提出自己想問的問題。第二課時同學們提出了許多意想不到的問題，如狐貍會說話嗎？聽到烏鴉叫是不吉利的嗎？狐貍會不會爬到樹上吃了小烏鴉？狐貍是好的還是壞的？用布依語說狐貍是什么？這些問題雖然有的幼稚可笑，有的跑離課文題旨，但須認真對待。可引導他們討論或直接回答，以保護他們的自尊、好奇、探究之心，以及養成自主學習、主動探討問題的習慣。
2、合作學習在民族語文教育中是重要的、很有效的教學策略，應得到重視。社會需要人與人之間的合作，群體間的合作。
要從小培養民族學生的合作意識和團結精神，合作學習是一個不可或缺的有效途徑。民族地區小學生如何合作學習呢？可讓他們合作進行民族語言與普通話間的對譯；合作進行對話、朗讀訓練；小組討論合作解答問題，自由組合討論學習心得；同學間合作互評互改作文、作業等等。如在上第六冊《趙州橋》這一課的第二課時中，“有的……有的……還有的……”這一句式較難理解，在老師講解后，部分學生還是不太明白，此時可讓學生同桌間套用這一句，用自己的話說說這段話的意思。這樣一聽一說，說得不全不對的可以補充糾正。經過同桌間的相互提醒、開導，原先不理解的同學終于也弄明白了。在合作學習中，學生積極地承擔個人的責任，相互支持，相互配合，互相啟迪。這樣，他們心情舒暢，極大地激發了他們用普通話交流、思維的興趣，提高了漢語的學習效率。
3．探究性學習是培養學生創新精神和實踐能力的有效策略，也是提高民族小學生學習興趣的重要手段。
我們在日常教學活動中，要創設條件讓學生在課堂上“各抒己見”，因為他們只有深入探究，主動求索，才會有所“見”可抒。在小學中、高年級階段，還可試著讓學生將優美的少數民族民歌譯成漢語（量不可太多），讓他們在感受美的同時增強民族自豪感，激勵學習信心的同時，嘗試、探討母語與普通話的異同，開發習作資源，傳承民族優秀文化。如在第十冊學習了《古詩兩首》后，告訴他們一些古詩乍見時覺得很難懂，但讀懂后卻讓我們感到這些古詩很美。當地也有不少優秀民歌，教師讓學生把平時聽到長輩誦讀的當地民歌，用母語念出他們熟悉的民歌，然后讓他們把這些民歌譯成漢語。學生們興趣很濃，在老師的啟發下，很快譯出來了。通過探究學習，獲得對漢語言更深廣的認識，克服用普通話思維時的障礙，也使他們得到學習漢語的樂趣。
總之，民族地區語文教學只有使學生對漢語的認識更深更廣，對漢語言的實踐更深入扎實，使他們養成用普通話思維的習慣，才算是成功的教學。這樣才能為他們終身學習打下良好的基礎。
參考文獻
［1］陳紅壽．中國民族教育論叢（五）［M］．成教科技出版社，1992．
［2］江平，朱松年．小學語文教學論［M］．上海三聯書店，2001．
第9篇：民族教育研究范文
近年來，隨著我國生產力水平的不斷發展與產業結構的大力調整，社會生產的自動化、機械化以及技術化層次不斷攀升，傳統的“勞動密集型”產業正逐步被“技術密集型”“資本密集型”產業所取代。產業結構的變化所帶來的直接影響，就是社會對擁有高經濟價值的知識技術型勞動者的需求不斷增加。在現實中，規模化的職業教育是培養高經濟價值的知識技術型勞動者的最佳途徑。但我國民族地區職業教育相對落后，不能滿足經濟社會的發展需求。對民族地區職業教育的理論建構和實踐探索等加強研究，有助于厘清民族地區職業教育的發展脈絡，明確其發展重點。
一、民族地區職業教育的研究現狀
“我國職業教育的理論研究和學科建設面臨不少困難，與職業教育的改革發展需要還有一定差距，整體上相對薄弱”[1]，“嚴格地說，職業教育還沒有屬于自己的真正的學科理論”[2]。對于民族地區職業教育來說，“雖然少數民族地區職業教育取得了許多成績，有了很好的發展基礎，但也存在一些不足”[3]。民族地區職業教育最不足的方面是理論建構，相對于民族地區職業教育的實踐而言更顯落后。
職業教育與社會職業以及經濟發展的聯系，較之于普通教育更加緊密。也就是說，職業教育比普通教育的社會功能與經濟功能更加直接、更加強大，這是職業教育的特殊所在。經濟學家舒爾茨認為，在經濟發展過程中，人力資本投資的最重要途徑是教育，以投資收益來衡量，人力資本的投資收益遠大于物質資本的投資收益。職業教育的投資收益是所有教育中投資收益率最高的。但是，“值得注意的是，雖然職業培訓對于經濟的成功起到了基礎性的作用，但在許多國家，職業教育與培訓并未獲得相應的社會認可。”[4]這就形成一種悖論，一方面職業教育對于提升國民經濟、促進社會的發展起到不可替代的作用，而另一方面職業教育并未引起人們的足夠重視與支持。
我國民族地區職業教育是民族教育的一個重要組成部分，是少數民族地區經濟社會發展的客觀要求與重要保障，是提高民族地區勞動人口素質的有力支持，對于完善民族地區經濟結構與地方特色產業競爭力具有舉足輕重的作用。但在現實的研究中，卻被學術界所忽略。在中國知網上以“民族地區職業教育”為篇名，進行模糊搜索，發現只有369篇文獻，對這些文獻進行整理，如表1所示。
在369篇文獻之中，只有兩篇博士學位論文，學術研究文獻不到60%，其余是報道、介紹、科普類文章。從年度數據來看，最近十年發表270篇文獻，占到全部文獻的73.2%，在一定意義上說，隨著國家對民族地區職業教育重視力度的加大，學術界關注民族地區職業教育的學者也越來越多。從研究層次角度來分析，處于前三位的是，社會科學基礎研究167篇，占所有文獻的45.3%;社會科學中的行業指導69篇，占所有文獻的18.7%;高等教育42篇，占所有文獻的11.4%。數據反映出，對于民族地區職業教育的研究，是以社會科學角度為重點，這符合職業教育的特點。行業指導的內容，則更多是對民族地區職業教育描述性的分析，或是一些行業行為的報道，并不能作為真正意義上的學術理論研究。從發表文獻的機構來看，只有中南民族大學與西南大學達到了10篇，發表文獻達到4篇以上的僅有14家單位。這說明，目前在國內有實力的研究民族地區職業教育的團隊不多，一些知名的大學、研究機構、學者還未對這方面內容給予更多重視。
民族地區職業教育的應然狀態與民族地區職業教育研究的實然狀態之間存在很大落差。因此，研究民族地區職業教育在理論建構方面具有強大的需求。民族地區職業教育理論需要建構在適合于民族地區實際的、地方性的、民族性的基礎之上，這既可以滿足民族地區職業教育實踐的要求，同時也是完善我國教育理論體系的必然選擇。
二、民族地區職業教育的發展呼喚高質量的研究
“職業教育的根本任務不可能脫離外部社會環境，因為它與社會勞動就業直接聯系”[5]。我國民族地區職業教育發展相對緩慢，與當地的生產結合不緊密，對于提高民族地區社會生產力的貢獻還沒有達到理想之高度。在現實發展過程中，既有發展比較快的地區，也有發展相對滯后的地區。不同民族地區的職業教育發展也是不平衡的。截至2013年，有271所中等職業教育學校，在校生達26.04萬人，占高中階段教育33.2%[6]。寧夏回族自治區要擴大高職學院招收中職畢業生和初中后五年制學生的比例，2017年要達到40%，2020年將要達到50%以上 [7]。而西藏自治區在職業教育方面則存在“沒有相應的地位、對職業人才需求不旺、缺乏實踐性教學，工作不能得心應手、缺乏有效管理與協調、未實行行業委托辦學制度”[8]等問題。
隨著國家對職業教育的重視，民族地區職業教育也開始出現蓬勃發展的態勢。但是伴隨著民族地區社會文化的變遷發展，在一些地區出現時代性的新問題、新現象，開始影響到民族地區的職業教育。
（一）民族地區城鎮化發展對職業教育的影響
城鎮化是現代工業化進程的必然結果，是從傳統產業結構向現代產業結構轉變的產物。“城鎮化不僅僅是物質文明進步的表現，也是精神文明前進的動力，是推動區域經濟社會現代化的重要因素。”[9]自國家加強工業化發展的進程以來，農村與城市的結構都在發生著天翻地覆的變化。城市人口膨脹，農村生產結構發生變化，傳統生產方式被現代化生產技術悄然取代。在這個進程中，原有的城鄉二元結構正被逐步打破，社會文化發展出現一種新的模式。城鎮化不是一個單維度概念，而是全方位的立體結構。城鎮化進程中需要與之相匹配的現代化工業體系的建立與人力資源的支持。如果現代工業體系是城鎮化的硬件結構，人力資源則是其必需的軟件結構。硬件結構可以通過經濟的支持來快速完成，而人力資源的培養則必須由教育來完成。職業教育作為經濟發展的火車頭，在城鎮化進程中具有不可替代的地位。民族地區產業結構發生變化，隨之而來的職業類型也在發生著相應的改變。從經濟學理論可知，如果相應的職業人員從非產業地引入，則會大大增加資本的投入。最合理、最經濟的方式就是將當地剩余勞動力進行合理轉化，通過職業教育與培訓，將當地勞動力培養成相應職業所需的技術性人才。如果能在民族地區合理發展職業教育，使當地的剩余勞動力得到充分的職業技能培訓，變失業者為技術型就業者，變不充分就業為充分就業，就可以使民族地區的產業得以發展，也可以使職業教育體系得以完善。
但是，由于民族地區原有的居住結構與生產方式以及民族地區傳統思想的影響，在城鎮化過程中難免會出現一些不和諧的現象，“受傳統應試教育觀念的影響，民族地區職業教育的地位沒有提到應有的高度，發展緩慢”[10]。這與民族地區城鎮化進程不相適應，需要加以深層次的改變與提升。
（二）撤點并校政策實施所帶來的學生結構變化
中小學結構布局調整始于20世紀90年代末。2001年5月《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》的出臺，促使全國各地迅速執行基礎學校的撤并政策。撤點并校的優點是可以集中優勢力量發展基礎教育，使學校的規模增大，管理集中，財力投資集聚，從而形成基礎學校的規模化管理。但是，其初衷與結果之間并非完全對等，經過多年的實踐，撤點并校的負面效應已經開始顯現。在我國民族地區由于自然條件、歷史文化、社會經濟發展水平等原因，撤并工作帶來的問題表現得更為突出。有研究者認為[11]，撤點并校存在“民族文化中斷加劇”“學校管理問題突出”“家庭經濟負擔加重”“學生之間沖突增多”等問題。這些問題的出現，必然會導致一種結果，那就是隨著義務教育的結束，學生升入普通高級中學的人數會急劇縮減，有一部分學生在九年義務教育結束之后就會中斷學習。但這部分失學的學生是未來潛在的勞動力，將來要成為社會生產力的主力。因而，要對這部分學生進行職業技能教育與培訓，使其成為民族地區未來經濟發展的人力資本儲備。民族地區職業教育，特別是民族地區免費職業教育，可以將這部分潛在的勞動力變為現實的勞動力，這是民族地區人力資源開發最直接、最有效的途徑。
（三）民族傳統工藝的傳承需要
民族地區學校布局調整，使大量學生從低年級就開始寄宿生活。這在一定程度上阻斷了學生與家庭其他成員之間的親情交流，同時也會使家庭中那種父子口耳相傳的民族工藝難以傳承。比如，傳統的皮毛加工業、傳統建筑業、傳統飲食業等，這些手藝在民間往往都以家族式傳承，而且這些傳統職業的學習與傳授總會有些“秘訣”在內，更為嚴格一些的則有“行規”。對這些內容的掌握需要長期的浸潤，必要時需要有點石成金的開悟過程。雖然現在也有民族文化進課堂這樣的補償手段，但相應的教學評價體系并未作出調整。因而，民族文化進課堂只是作為興趣，作為普及文化知識來完成，難以學到民族傳統工藝的內在精髓。要想使民族、民間傳統工藝得到學習與傳承，必須有專門的學習與培養，民族地區職業教育可以將正規教育與民族傳統工藝結合，使民族傳統工藝在正規的學校教育中得到傳承與發展。
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》中提出：“到2020年，形成適應經濟發展方式轉變和產業結構調整要求、體現終身教育理念、中等和高等職業教育協調發展的現代職業教育體系。”國家也重新認定了普通教育與職業教育之間的關系，要使職業教育在整個國家的教育體系中所占比例有重大幅度的提高。對于職業教育而言，受教育群體擴大化、辦學形式多樣化、辦學對象多元化、受教育終身化等特點成為中國職業教育的發展趨勢。
