工藝美術(shù)的起源與發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：科技進(jìn)步；工藝美術(shù)：發(fā)展

中圖分類號(hào)：J524　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312(2010)16-0091-02

中國(guó)工藝美術(shù)有著悠久的歷史，其豐富的歷史內(nèi)涵在世界上可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的，工藝美術(shù)起源于人類開(kāi)始制造工具的時(shí)代，他大多都是由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的，同人們的物質(zhì)生活與精神生活密切相關(guān)。但是，“工藝美術(shù)”這一概念產(chǎn)生于近代歐洲，即莫里斯的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，在中國(guó)，他作為專用概念的成立和使用是在20世紀(jì)初期。這以后，許多學(xué)者都對(duì)“工藝美術(shù)”進(jìn)行詮釋，最新的則是吳山1987年主編的《中國(guó)工藝美術(shù)大辭典》“工藝美術(shù)”條目作如下解釋：工藝美術(shù)是“造型”藝術(shù)之一。工藝，是工業(yè)的一種加工手段，即體現(xiàn)從原料、半成品到制成品的加工過(guò)程；也可以理解為“工業(yè)技藝”或“工業(yè)藝術(shù)”，但并非所有工藝都是藝術(shù)的，工藝美術(shù)應(yīng)具備對(duì)一定物質(zhì)材料作藝術(shù)加工的因素……李硯祖曾在他的《工藝美術(shù)概論》中說(shuō)：“技術(shù)是人類改造自然的能力和偉大才智的標(biāo)志。技術(shù)具有不斷發(fā)展和進(jìn)化的本質(zhì)屬性，作為社會(huì)生產(chǎn)力的要素，它是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革的動(dòng)力。”他又說(shuō)：“工藝材料、技術(shù)與藝術(shù)是工藝美術(shù)的三大構(gòu)成要素。……技術(shù)是造型的手段，沒(méi)有工藝技術(shù)就沒(méi)有工藝造型，也就不可能有工藝美術(shù)的存在。”當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定的程度，工藝美術(shù)必受到技術(shù)上的制約，這就使得工藝美術(shù)與科技有著密切的關(guān)系，科技進(jìn)步是與中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展進(jìn)步的。

石器時(shí)代：諸葛鎧老師認(rèn)為“藝術(shù)起源于300萬(wàn)年前石器制作的那一刻起”。原始人類為了獲取生活資料，在沒(méi)有任何工具的情況下，他們只有攝取自然環(huán)境中的現(xiàn)存工具，如木材，石頭等。漸漸的，經(jīng)過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，他們用礫石(鵝卵石)來(lái)作為原材料，而且其中的許多的石器保留了圓潤(rùn)的一端便于手握，另一端打擊成缺口作為刃部。他們認(rèn)為這樣更有利獲取生產(chǎn)資料。

原始人類在沒(méi)有任何技術(shù)的直接承繼的初期，要取得一點(diǎn)進(jìn)步往往都要經(jīng)過(guò)若干萬(wàn)年的時(shí)間。如從距今300萬(wàn)年前的到距今175萬(wàn)年前的石器發(fā)展，也知識(shí)從一些粗糙簡(jiǎn)單的礫石器，發(fā)展為具有不同用途的砍砸器、盤(pán)狀器和球形器等，然而，當(dāng)發(fā)展到一萬(wàn)年前的新石器時(shí)代時(shí)，石器已經(jīng)從最初的粗糙、簡(jiǎn)單、品類單一到精美、復(fù)雜和品種多樣，如對(duì)玉器的雕琢，最具代表的是玉龍。若沒(méi)有高超的技術(shù)，那半圓的，形神兼?zhèn)涞挠颀埲绾蔚褡恋贸晒ΑＫ麄冊(cè)趯?shí)踐的過(guò)程中加深了對(duì)材料性能的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而利用材料的特性發(fā)明了新的技術(shù)和新型器物。比如石器時(shí)代穿孔技術(shù)的發(fā)明，可以說(shuō)是石器制作技術(shù)上的一項(xiàng)突破，它的發(fā)明導(dǎo)致了帶柄石器工具的產(chǎn)生，如石斧、骨針等，而骨針叉可以縫織皮毛，這又影響了服飾工藝的發(fā)展，可視作技術(shù)對(duì)工藝美術(shù)的影響，他們既具有審美功能，又有適用功能，當(dāng)然在當(dāng)時(shí)是以適用功能為主的。

陶器時(shí)代：當(dāng)兩個(gè)石頭碰撞達(dá)到一定的溫度時(shí)，就產(chǎn)生了火花，也就開(kāi)始了火的使用，這是人類技術(shù)史上了一項(xiàng)偉大發(fā)現(xiàn)，作用之一就是導(dǎo)致了制陶技術(shù)的產(chǎn)生。陶器是農(nóng)業(yè)定居生活的產(chǎn)物。在火未發(fā)現(xiàn)之前，人類要想裝液體，只有把泥土捏成碗的形狀，然后把他曬干，但用這樣的容器盛水，時(shí)間長(zhǎng)了結(jié)果只能是碗被水融掉。幸運(yùn)的是人們很早就發(fā)現(xiàn)了火，這使人類以自己的技術(shù)力量該百年了物質(zhì)原由的化學(xué)性質(zhì)，制造出了一個(gè)嶄新的品類――陶器。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，制陶技術(shù)也是不斷進(jìn)步的，李硯祖先生曾在《工藝美術(shù)概論》中寫(xiě)道：“從制陶工藝的發(fā)展來(lái)看，從陶土的不陶洗到陶洗、選擇，從手捏成型、泥條盤(pán)筑到慢輪制作，從裝飾上的磨光到畫(huà)紋飾、刻花、堆紋，從露天燒制到發(fā)明豎穴式和橫穴式窯，可以看到制陶工藝技術(shù)不斷進(jìn)步發(fā)展的上升序列。”

張朋川老師曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)彩陶不僅歷史悠久、內(nèi)涵豐富、而且花紋精美、圖案繁麗、格式活潑，有著鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。”然而這些彩繪要繪到陶器上是何等的不易啊!一次燒是不行的，有的要金國(guó)二次燒，有的甚至要三次燒，比如赫赫有名的“唐三彩”就是要經(jīng)過(guò)多次燒才能達(dá)到效果。二次燒的溫度要比一次燒的溫度低，這個(gè)過(guò)程要使用降低溫度的溶劑來(lái)達(dá)到這一目的。“唐三彩”是用鉛作為溶劑，然而鉛不穩(wěn)定，具有流動(dòng)性，溫度高了就回流淌下來(lái)，而褐色與白色較穩(wěn)定，所以穩(wěn)定的與不穩(wěn)定的混在一起就形成一種非常奧妙的色彩斑斕的效果。如果沒(méi)有高超的制造技術(shù)，哪來(lái)的這么震驚中外的工藝美術(shù)品。更值得一提的是當(dāng)制陶的溫度上升到1200攝氏度時(shí)就產(chǎn)生了瓷，這最早產(chǎn)生在中國(guó)，這些瓷器給幾千年的中國(guó)文化又添了一筆。

青銅時(shí)代：據(jù)今4000年左右，中原地區(qū)邁入青銅時(shí)代的門(mén)檻，青銅工藝是繼陶器工藝之后又一輝煌的工藝美術(shù)創(chuàng)造。“銅是人類最早認(rèn)識(shí)和使用的金屬之一。人類開(kāi)始以天然銅緞制小件工具和飾物，繼而發(fā)明冶銅技術(shù)”，但是在一開(kāi)始并不能直接冶煉青銅，最先緞制的是紅銅，人們?cè)谝睙掃^(guò)程中加人技術(shù)，最后才緞制成具有威懾力的大型的青銅器。據(jù)說(shuō)：“最初，人們使用的是地表常與自然銅伴生的孔雀石、藍(lán)銅礦等，用這種礦石冶煉的銅是較純的自然銅。接著是開(kāi)采氧化礦層中的礦石，冶煉出的銅往往含較多的砷或銻。含砷的銅經(jīng)過(guò)冷鍛會(huì)很快硬化，其性能優(yōu)于紅銅。可是，一旦采用了硫化礦石，由于在焙燒階段大量的砷要流失，所以煉出的銅又是較純的銅，其硬度地獄砷銅。在這種情況下人們需要尋找新的物質(zhì)來(lái)提高銅的硬度，銅錫合金就成為生產(chǎn)”硬銅“的基本工藝，并最終導(dǎo)致青銅時(shí)代的到來(lái)。履然，同期的起源發(fā)展依紅銅、砷銅、青銅先后序列，也是由銅礦礦床的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)決定的。”

如果沒(méi)有長(zhǎng)期鑄銅經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)的提高，怎么能鑄出像長(zhǎng)信宮燈，司母戊大方鼎，它是目前世界上所見(jiàn)的最大的鼎。高1.33米，長(zhǎng)1.10米，寬0.78米，重達(dá)1700多斤。今人知道古人制銅的方法主要有陶范法和蠟?zāi)７?俗稱失蠟法)，張朋川老師曾運(yùn)用過(guò)失蠟法，但是沒(méi)有成功，老師認(rèn)為失蠟法不夠科學(xué)，因?yàn)樵谥谱鞔笮突蚣?xì)膩的青銅器時(shí)，當(dāng)銅液還沒(méi)流滿蠟?zāi)r(shí)，銅液就已經(jīng)凝固了。就算有時(shí)是運(yùn)用分鑄法吧!但是在沒(méi)有發(fā)明焊接之前(焊接最早于周代)三腳鼎(作為烹飪器。便于在器體下用火加溫，但足是空心的)的三腳是如何安上去的呢?所以，有許多大型的，裝飾復(fù)雜的青銅器的制作至盡都好是一個(gè)謎。

鐵器時(shí)代：發(fā)展到漢代時(shí)，鐵有了很大的發(fā)展，這極大第推動(dòng)了漢工藝美術(shù)的發(fā)展，鐵與銅一樣也是外來(lái)的，但在當(dāng)時(shí)鐵由中央控制，由于鐵的價(jià)格比銅低，所以鐵的使用非常廣泛，比如戰(zhàn)場(chǎng)上用的兵器，盔甲等還有農(nóng)民耕作的農(nóng)具都是鐵制作而成。到了清代，在安徽的蕪湖出現(xiàn)了很有名的工藝品類―鐵畫(huà)，它是用鐵片經(jīng)過(guò)鍛打、焊接制成的室內(nèi)裝飾品。

第2篇：工藝美術(shù)的起源與發(fā)展范文

Abstract: This paper expounds the development of arts and crafts, role of arts and crafts in the artistic creation, modern art education, systematically shows the history and status quo of Chinese arts and crafts, at last, points out there are lots of problems to think.

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；發(fā)展；美術(shù)教育；價(jià)值；意義

Key words: arts and crafts；development；art education；value；significance

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）22-0198-02

0引言

在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，華夏兒女創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)舉世聞名的工藝美術(shù)作品，這對(duì)于我們后人而言是一筆價(jià)值不菲的財(cái)富，每一件優(yōu)秀的古典工藝品都會(huì)讓我們激動(dòng)不已，為它的美麗紋飾，優(yōu)雅造型和精巧技術(shù)所折服，可以說(shuō)中國(guó)工藝美術(shù)史是一部智慧史。它的起源與人類起源是同步的，自人類開(kāi)始有意識(shí)之后便去改造自然，隨之而來(lái)的是一系列創(chuàng)造活動(dòng)，所有這些生活包括器物方面的發(fā)展都是為了不斷提高設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平。中國(guó)古代工藝美術(shù)中的審美因素因而也是多方面的，功能之美、造型之美、裝飾之美、材料之美、工藝之美和鑒賞之美都羅列其中。我們一直把工藝美術(shù)視為珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，并且在不斷的傳承和發(fā)展著。但是，隨著經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)進(jìn)步的不斷沖擊，人民的思想意思也在不斷的開(kāi)放，工藝美術(shù)賴以生存的土壤在發(fā)生了變化，工藝美術(shù)的教育事業(yè)萎靡不振，其地位和受重視程度也日趨衰退，這一現(xiàn)象很長(zhǎng)時(shí)間并未得到足夠的重視，使得很多地區(qū)工藝美術(shù)消亡的速度不斷加快，前景不容樂(lè)觀。近年來(lái)，隨著人們思想意識(shí)的增強(qiáng)，大家都清醒地認(rèn)識(shí)到工藝美術(shù)的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值，保護(hù)與傳承工藝美術(shù)又成為了社會(huì)的一大熱點(diǎn)，各種保護(hù)措施與制度都被重視起來(lái)。

1工藝美術(shù)的歷史發(fā)展過(guò)程

對(duì)于工藝美術(shù)而言，我們按照工藝來(lái)劃分大致為三種工藝：傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代工藝和民間工藝，對(duì)于每種工藝都依據(jù)其自身發(fā)展變化和不同時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)分為幾個(gè)發(fā)展階段，一般而言可以羅列如下：30年代之前；30年代后期至60年代；60年代后期至80年代；80年代末至90年代。在30年代這一歷史時(shí)期內(nèi)，伴隨著大量廉價(jià)工藝品和外國(guó)機(jī)制商品的涌入，以皇家宮廷工藝為主體的中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)工藝在這一時(shí)期的商品競(jìng)爭(zhēng)中由于沒(méi)有自身的特色處于明顯的劣勢(shì)。隨著后文化的發(fā)展和演變，傳統(tǒng)的宮廷工場(chǎng)由慘淡蕭條最后徹底解體，倍受禁錮的良工巧匠開(kāi)始自己在民間組織起工廠、作坊或商會(huì)，將屬于宮廷皇家的技藝在社會(huì)中才傳播開(kāi)來(lái)，傳統(tǒng)工藝由封閉的深宅大院走向民眾。作為自然經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的一個(gè)產(chǎn)物，中國(guó)民間工藝美術(shù)在很多方面都集中體現(xiàn)著勞動(dòng)大眾的需要。它是伴隨著自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體，商品經(jīng)濟(jì)和都市文明不斷注入新的文化內(nèi)涵而產(chǎn)生的。民間工藝美術(shù)在最初就應(yīng)該走平民化、商品化的路線，這一特點(diǎn)在某些地區(qū)表現(xiàn)的也是十分明顯，特別在沿海地區(qū)和大城市的周?chē)貐^(qū)，有很多的民間工藝美術(shù)都已經(jīng)失去質(zhì)樸、粗放的鄉(xiāng)土品質(zhì)，日趨精巧工細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)雅致。

對(duì)于工藝美術(shù)的發(fā)展我們必須認(rèn)識(shí)到在重視發(fā)展生產(chǎn)和技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)的工藝美術(shù)教育事業(yè)也應(yīng)該受到極大的重視。1956年原華東藝術(shù)專科學(xué)校等單位成立了新型的集研究、教學(xué)、設(shè)計(jì)等功能為一體的中央工藝美術(shù)學(xué)院。在此之后的幾十年間，全國(guó)各地都在為美術(shù)事業(yè)的發(fā)展出一份力，很多的美術(shù)院校陸續(xù)設(shè)立工藝美術(shù)學(xué)科或?qū)I(yè)，并出現(xiàn)一批中等工藝美術(shù)學(xué)校和多種形式的職工業(yè)余教育。新型學(xué)院式教育的建設(shè)發(fā)展，改變了舊社會(huì)以師徒方式相傳的單一陳舊的教育形式，極大地?cái)U(kuò)大和提高了工藝美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的規(guī)模和素質(zhì)。與此同時(shí)，中國(guó)工藝美術(shù)研究工作在新的歷史時(shí)期得到蓬勃發(fā)展。全國(guó)各地相繼建立了工藝美術(shù)研究所，這樣的機(jī)構(gòu)成為工藝美術(shù)組織系統(tǒng)中人才最為集中、技藝力量最為雄厚的研究兼生產(chǎn)部門(mén)。同時(shí)我國(guó)很有影響的基本美術(shù)類雜志如《工藝美術(shù)通訊》和《裝飾》雜志的創(chuàng)刊，為這一時(shí)期的理論研究提供了極為重要的陣地。很多的美術(shù)名家如王朝聞、陳之佛、龐熏琴、雷圭元、沈從文、沈福文、張光宇、羅叔子等人曾先后發(fā)表了一些關(guān)于工藝美術(shù)的歷史演變、社會(huì)作用、本質(zhì)規(guī)律和分類特征等方面問(wèn)題的論文和著作，對(duì)推進(jìn)工藝美術(shù)理論研究的廣度與深度起到了積極的作用。

隨著改革開(kāi)放的大潮席卷我國(guó)，工藝美術(shù)行業(yè)隨著文化領(lǐng)域的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)政策的傾斜，曾經(jīng)顯現(xiàn)了重組的趨勢(shì)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了一定程度的滯待，原來(lái)的靈活多樣形式和市場(chǎng)流通領(lǐng)域也不如先前，起初接近大工業(yè)模式的生產(chǎn)方式進(jìn)行重新組合與整頓，將工藝美術(shù)品原有手工業(yè)的特點(diǎn)予以極大地調(diào)動(dòng)，進(jìn)行新型生產(chǎn)模式的探索。但是后期出現(xiàn)的現(xiàn)代工藝美術(shù)事業(yè)卻隨著工業(yè)化速度的加快，在更加寬松的氛圍和環(huán)境中逐步壯大起來(lái)。與時(shí)代相適應(yīng)的各類藝術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)在社會(huì)公眾媒體面前，并且廣泛運(yùn)用于大范圍的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。工藝美術(shù)也因此愈來(lái)愈引起社會(huì)的廣泛重視，工藝美術(shù)事業(yè)的研究在多種學(xué)科交叉、并列的形式下，得到跨學(xué)科的發(fā)展。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于美術(shù)事業(yè)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義

我們必須認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不單單是我們祖先留下的遺產(chǎn)，也是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展中不可磨滅的一部分。現(xiàn)階段，從國(guó)家到地方對(duì)這種傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化都給予了高度的重視，這是因?yàn)樗彩俏覀兿蚴廊遂乓囊粋€(gè)資本。肯定很多人并不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，或者覺(jué)得有些狹隘，其實(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)服務(wù)于當(dāng)前美術(shù)發(fā)展道路的重要作用在于其對(duì)設(shè)計(jì)方面的深遠(yuǎn)影響，為了讓我們的文化為更多人所知，為更多人欣賞。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是歷史慢慢沉淀的產(chǎn)物，不是朝夕所成就的東西，在整個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程中，每一代人都有自己的特色，都有著自己不同的生活方式，我們對(duì)于工藝美術(shù)的發(fā)展也必須立足于當(dāng)代進(jìn)行發(fā)展，創(chuàng)新，甚至改進(jìn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于設(shè)計(jì)方面的影響在很多方面表現(xiàn)為一種適應(yīng)性，是對(duì)當(dāng)代社會(huì)和生活的適應(yīng)。這種適應(yīng)意味著對(duì)于新事物的理解和認(rèn)同。對(duì)于現(xiàn)階段美術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新和改進(jìn)，在適應(yīng)當(dāng)代生活需要的同時(shí)，保持著傳統(tǒng)中那種優(yōu)秀的以精神內(nèi)核為主的東西不變。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神內(nèi)核是積淀著的民族精神品質(zhì)和文化要素的，可以毫不夸張的說(shuō)它既是有形的，又是無(wú)形的，無(wú)形的精神通過(guò)有形的造物表現(xiàn)出來(lái)，有形的藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著無(wú)形的精神和品質(zhì)。不依賴于大機(jī)器生產(chǎn)，保持這種獨(dú)特的、內(nèi)核的、規(guī)定性東西的基礎(chǔ)不變，永不聲息的前進(jìn)。

3我國(guó)美術(shù)的教育現(xiàn)狀

我國(guó)現(xiàn)階段的美術(shù)教育很多還沿用著“藝”和“技”兩條脈絡(luò)的教育模式，對(duì)應(yīng)著美術(shù)教育效能的兩個(gè)側(cè)重面，雖然隨著美術(shù)教育事業(yè)有了很大的改進(jìn)，但仍有很多問(wèn)題值得我們?nèi)ド钏迹@些問(wèn)題也恰恰是我們教育上的薄弱之處，應(yīng)該引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注。

3.1 中小學(xué)中的美術(shù)教育對(duì)于中小學(xué)而言還處于義務(wù)教育階段，其主要目的是給學(xué)生打好基礎(chǔ)，使他們掌握一定的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，這是我們美術(shù)教育的基本教育理念。但當(dāng)前隨著應(yīng)試教育的比重加大，美術(shù)教育在這一段重視的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很大程度上影響了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和創(chuàng)造意識(shí)的培養(yǎng)。因此在中小學(xué)階段，全社會(huì)必須重視學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，把美術(shù)教育面向全體學(xué)生，使每個(gè)學(xué)生都能夠得到自己的藝術(shù)發(fā)展空間，真正的實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。況且美術(shù)教育的實(shí)施也會(huì)影響學(xué)生的文化素質(zhì)、思維品質(zhì)、生理和心理素質(zhì)的形成。使學(xué)生感受到教育的愉悅，建立學(xué)習(xí)的信心，最終讓全體學(xué)生都對(duì)美術(shù)有濃厚的興趣。

3.2 我國(guó)農(nóng)村的美術(shù)教育在我國(guó)，由于經(jīng)濟(jì)、觀念等客觀方面的諸多因素，農(nóng)村美術(shù)教育的發(fā)展存在著長(zhǎng)期落后的現(xiàn)狀。師資力量不足，教師素質(zhì)普遍偏低，教學(xué)手法陳舊，這些現(xiàn)象一直存在，很難適應(yīng)新課程的教學(xué)目標(biāo)要求。要改變這種現(xiàn)象，就必須充分開(kāi)發(fā)利用農(nóng)村人文、地理和自然資源等方面，薄弱環(huán)節(jié)重點(diǎn)抓，結(jié)合各自的教學(xué)特點(diǎn)，開(kāi)展具有農(nóng)村特色的美術(shù)教育道路。

3.3 高等美術(shù)教育我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的倡導(dǎo)者和理論奠基者先生對(duì)于“什么是美術(shù)教育”、“美術(shù)教育的功能和目的是什么”給了明確的回答，他從哲學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為美的根本特性是普遍性和超脫。可以說(shuō)美術(shù)教育就是審美文化教育，其包涵審美形態(tài)教育，美感教育和情操教育三方面的內(nèi)容。

在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人們對(duì)生活質(zhì)量不斷高要求的今天來(lái)說(shuō)，以純美術(shù)為主的高等專業(yè)教育顯然不能適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的需求了。時(shí)代需要高水平的美術(shù)家，也呼喚著更多實(shí)用美術(shù)人才的出現(xiàn)。發(fā)展設(shè)計(jì)教育，不僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且還與當(dāng)代藝術(shù)潮流和文化發(fā)展的態(tài)勢(shì)相吻合。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)已不局限在畫(huà)架上，現(xiàn)實(shí)生活空間為人們提供了創(chuàng)造美、感受美、欣賞美的廣闊領(lǐng)域。現(xiàn)代美術(shù)教育可以說(shuō)就是設(shè)計(jì)思想和人文精神教育，調(diào)整、完善課程結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容和方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，這些在我國(guó)的高等專業(yè)美術(shù)教育中勢(shì)在必行。

4發(fā)展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值和意義

我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到將工藝美術(shù)資源好好的加以利用，發(fā)揚(yáng)繼承。這不僅僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，在很大程度上這也是我國(guó)優(yōu)秀歷史文化的一種復(fù)興。

中國(guó)的工藝美術(shù)歷史悠久，制作方面十分精巧，內(nèi)容也是豐富多彩，在世界工藝美術(shù)文化發(fā)展中獨(dú)樹(shù)一幟。古代的工藝美術(shù)不僅以其豐富多彩及高超的技藝顯示出了巨大的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)作為一種重要的文化型經(jīng)濟(jì)，也具有潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我國(guó)的古代傳統(tǒng)圖案遍布中國(guó)工藝美術(shù)作品之中，其特殊的文化特色、風(fēng)格特點(diǎn)及形成因素對(duì)于繼承和創(chuàng)新工藝美術(shù)文化，發(fā)展我國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)，進(jìn)一步提高現(xiàn)代文化的審美情趣都是有著十分重要的意義的，其價(jià)值不可估量。

5結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)的工藝美術(shù)歷史研究在以前往往關(guān)注的是經(jīng)驗(yàn)方面的問(wèn)題，忽視對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化和中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究。工藝美術(shù)歷史研究很多仍然流行于學(xué)院精英和具有個(gè)體特征的美術(shù)家的研究，并且一直將視覺(jué)表現(xiàn)的高端予以推崇。然而在實(shí)際生活中，對(duì)工藝美術(shù)的研究是多方面的。對(duì)于無(wú)法享受精英美術(shù)家創(chuàng)作的美術(shù)品的普通民眾來(lái)說(shuō)，商業(yè)性的印刷品和復(fù)制品往往才是平易近人的美術(shù)品。這些被看做不能登大雅之堂的東西才會(huì)給世人更全新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也組成了全新的大眾美術(shù)藝術(shù)。恰恰是那些大眾化的作品，那些依靠復(fù)制或印刷的手段得以普及，并且受到社會(huì)大眾廣泛歡迎的通俗藝術(shù)，在美術(shù)發(fā)展史上表現(xiàn)出意想不到的重要作用。同時(shí)我們也必須加強(qiáng)國(guó)內(nèi)的工藝美術(shù)教育事業(yè)，抓好教育這塊堅(jiān)實(shí)的陣地為廣大的美術(shù)愛(ài)好者做好藝術(shù)的傳播與發(fā)揚(yáng)工作。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張道一．中國(guó)普通高校藝術(shù)教育模式及推廣對(duì)策研究[Z]．北京：教科規(guī)辦，1997．

第3篇：工藝美術(shù)的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；文化產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新發(fā)展；江蘇

“工藝美術(shù)的歷史相當(dāng)悠久，它伴隨著人類的起源而產(chǎn)生，雖然遠(yuǎn)古時(shí)期人們的用品相當(dāng)粗糙，但為人類生活的方便而設(shè)計(jì)、制作的各種物品卻發(fā)揮著重要的作用。”[1](1)民間工藝美術(shù)以民間手工技能為主，民間工藝大師們掌握著技藝和制作秘訣,當(dāng)他們專注于一件工藝美術(shù)作品時(shí),可能耗費(fèi)大量的人力、物力，創(chuàng)作的價(jià)值體現(xiàn)不僅凝聚了民間藝人的嫻熟技藝,還體現(xiàn)在驚人的原創(chuàng)力上。江蘇民間工藝美術(shù)具有鮮明的地域風(fēng)格特征，擁有大量技藝精湛的工藝美術(shù)產(chǎn)品，融入于老百姓的日常生活、生產(chǎn)中，包括衣食住行等各個(gè)方面，它經(jīng)過(guò)千百年的傳承，反映了長(zhǎng)江流域特有的人文、民風(fēng)、民俗等傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)活動(dòng)。

一、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展概況

江蘇省位于東部沿海，長(zhǎng)江、淮河的下游，其獨(dú)特的人文、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)種類和濃烈地域特色的民間工藝美術(shù)風(fēng)格。在這些民間工藝美術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實(shí)用性和使用功能、裝飾功能的器物和飾品，可以說(shuō)，這些帶給人極大欣賞性和精神愉悅的民間工藝美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會(huì)生活各方面的需要。“眾所周知，工藝美術(shù)行業(yè)生產(chǎn)不同于一般性的工業(yè)生產(chǎn)，它既包括大量艱苦的藝術(shù)勞動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作和技巧運(yùn)用，又需要提高藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量，增加花色品種適應(yīng)市場(chǎng)。”[2](136)江蘇的民間工藝美術(shù)作品，最初是老百姓為生活所需而創(chuàng)作的實(shí)用品，后來(lái)在現(xiàn)實(shí)生活中逐步形成了符合民眾審美需求的品種繁多、工藝精湛、傳承久遠(yuǎn)的且地域特色鮮明的產(chǎn)業(yè)，最終遍及生活的各個(gè)層面，從衣食住行到四時(shí)方物，蔚為大觀。例如宜興的陶瓷、紫砂工藝擺件、南京的云錦、絨花、剪紙、空竹、繩結(jié)、南通的不同風(fēng)格的扎染、彩印、藍(lán)印花布、手工編織品、織毯、無(wú)錫的泥塑、陶塑玩具、揚(yáng)州的漆器、金屬工藝制品、蘇州的玉作手工業(yè)、刺繡等。伴隨江蘇地方經(jīng)濟(jì)和文化的演變，一些工藝美術(shù)品原本作為日用品正逐漸喪失其實(shí)用價(jià)值，變成以審美、裝飾功能為主的工藝品，因而被賦予了新的審美價(jià)值，這些豐富多彩的民間工藝美術(shù)似一個(gè)博大精深的海洋，它承載著勞動(dòng)人民的贊美、熱愛(ài)生活之情，也蘊(yùn)涵著對(duì)未來(lái)希望的生活方式。

二、江蘇發(fā)展民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)

民間工藝品作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在江蘇歷史文化發(fā)展演進(jìn)中扮演著見(jiàn)證人的角色，無(wú)論在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)科學(xué)或者其他領(lǐng)域，都是無(wú)法替代的。根據(jù)江蘇省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)第四屆理事會(huì)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前省級(jí)以上中高級(jí)職稱的工藝美術(shù)大師江蘇共有89人，其中平均年齡45歲左右，他們一直從事工藝美術(shù)創(chuàng)作，正在進(jìn)行師徒傳授的有53人。江蘇民間工藝美術(shù)匠人積年累月的利用長(zhǎng)江流域豐富的天然資源，依靠傳統(tǒng)精湛的民間技藝，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出大量實(shí)用性和審美性相結(jié)合的工藝美術(shù)產(chǎn)品。這些帶有社會(huì)歷史、民族傳統(tǒng)和人類文化氣息、蘊(yùn)含著人們物質(zhì)文明、精神生活的工藝美術(shù)產(chǎn)品，現(xiàn)在已成為推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步的積極參與者和實(shí)踐者，它將在人們的記憶中永遠(yuǎn)珍藏。民間工藝美術(shù)有其產(chǎn)生的時(shí)代背景和需求，這在某種程度上取決于當(dāng)時(shí)的工業(yè)技術(shù)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類需求、價(jià)值觀念和審美取向。在實(shí)踐的生活中，必須把民間工藝美術(shù)的發(fā)展歷程與其內(nèi)在的決定性因素——工藝美術(shù)與民間工業(yè)的發(fā)展盛衰密切相連，江蘇的傳統(tǒng)工藝如宜興紫砂陶，制作技藝始于宋代，盛行于明代后迅速發(fā)展至今，名匠輩出，所遺留下來(lái)的產(chǎn)品不僅仍為人們所珍藏，且在當(dāng)代文化審美語(yǔ)境中具有非常重要的地位。江蘇省民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)還具有顯著的地域特性，逐漸以產(chǎn)業(yè)集群的形式出現(xiàn)，又如在全國(guó)影響深遠(yuǎn)的蘇州刺繡、桃花塢大街的木版年畫(huà)、緙絲織造、御窯金磚制作，南京的云錦“木機(jī)妝花”手工織造技藝、金珀鍛制作、南通的藍(lán)印花布印染、揚(yáng)州的漆器髹飾、無(wú)錫惠山的泥塑、連云港的水晶等。其中蘇州的刺繡、無(wú)錫惠山的泥塑、宜興的紫砂陶藝、連云港的水晶等工藝產(chǎn)品已具備了產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)模。近幾年來(lái)，江蘇政府對(duì)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)起著積極的引導(dǎo)作用，致力于多元化、精品化、一體化的系統(tǒng)的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售服務(wù)。同時(shí)，各地政府大力倡導(dǎo)具有民間特色的手工藝品協(xié)會(huì)和生產(chǎn)園區(qū)的成立，便于得到政府資金、政策、信息資源的支持，有利于加強(qiáng)民間手工作坊村的統(tǒng)籌建設(shè)，扶持起著龍頭作用的民企發(fā)展壯大、對(duì)一些具有代表性的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品，通過(guò)多元化民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)庫(kù)的建設(shè)，進(jìn)行多元、整體的布局和開(kāi)發(fā)，逐步推出了品種繁多、地域鮮明，具有無(wú)限發(fā)展空間的民間工藝美術(shù)品系列產(chǎn)品。例如被文化部命名為刺繡“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的鎮(zhèn)湖高新區(qū)，有近萬(wàn)工藝秀工，其中聚集了300多家民間刺繡工藝產(chǎn)業(yè)的民營(yíng)經(jīng)營(yíng)戶，他們中200多人獲得了專業(yè)技術(shù)職稱，成為一支以刺繡作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)主力軍，是“蘇繡”產(chǎn)業(yè)基地的代表；以民間傳統(tǒng)工藝著稱的東渚鎮(zhèn)，匯集了上萬(wàn)名制作紅木器具、玉石雕刻、刺繡的民間藝人，形成了各自獨(dú)特的生產(chǎn)體系和地方特色的“手工藝街”。在這些傳統(tǒng)的民間工藝地區(qū)，大大小小手工作坊式的產(chǎn)業(yè)模式，匯聚成了東渚特有的人文景觀，形成“前店后坊”的獨(dú)特風(fēng)景，包含著濃郁的地方氣息，又具有開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，生產(chǎn)了許多具有時(shí)代氣息的民間工藝品，使人身居其中樂(lè)而忘返。

三、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展障礙

“工藝美術(shù)的發(fā)展表明：人類的歷史就是一個(gè)不斷通過(guò)所獲得的技能和智慧，以表達(dá)自己的方式來(lái)解釋自己的歷史。在漫長(zhǎng)的工藝美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，人類不僅提高了對(duì)各種材料的加工技術(shù)和把握能力，而且造就了自身的審美觀念和創(chuàng)造意識(shí)。”[3](100)工藝美術(shù)是我國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。民間工藝制作在江蘇已有悠久的歷史。傳統(tǒng)的民間工藝品既是民族文化藝術(shù)瑰寶又是日常生活用品，民間工藝品因人們的物質(zhì)和審美的需求而產(chǎn)生，多數(shù)是民間藝人直接創(chuàng)造的，隨著人們風(fēng)俗習(xí)尚、審美水平的不斷提高，需求量也在不斷的增加。多元化、個(gè)性化的審美方式要求不斷開(kāi)發(fā)、研制、創(chuàng)新更多民間工藝美術(shù)品，但是目前產(chǎn)品的市場(chǎng)創(chuàng)新觀念模糊，此外，在整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下，經(jīng)濟(jì)與文化失衡的現(xiàn)象屢次發(fā)生，部分生產(chǎn)民間工藝品的民營(yíng)企業(yè)之間大打價(jià)格戰(zhàn)，有些企業(yè)因此急功近利，目標(biāo)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)成本低、做工粗糙的低廉工藝美術(shù)品產(chǎn)品充斥旅游景點(diǎn)和地?cái)偅瑢?dǎo)致大量傳統(tǒng)民間工藝品的質(zhì)量下降，仿制產(chǎn)品、劣質(zhì)貨大量蔓延市場(chǎng)，結(jié)果造成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)不斷下滑。任何時(shí)候，市場(chǎng)都是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)支柱。近年來(lái)，伴隨著江蘇旅游業(yè)的發(fā)展，民間工藝美術(shù)品的市場(chǎng)隨之不斷的壯大。但從宏觀上看還是薄弱，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)不明確，創(chuàng)新力不夠，導(dǎo)致精益求精的民間工藝品和獲得的經(jīng)濟(jì)收益不對(duì)稱。相反質(zhì)量一般、價(jià)格低廉的產(chǎn)品卻到處泛濫，從某種意義上許多和旅游紀(jì)念品等同，失去了作為工藝品的升值空間及收藏價(jià)值，結(jié)果既限制了產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的開(kāi)拓，也限制了這一產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程。“民間工藝美術(shù)的發(fā)展不是孤立的，它是由諸多自然、社會(huì)因素決定的，與經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的。經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的一體化以及文化的全球化既給中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了機(jī)遇，也給傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化保護(hù)工作帶來(lái)了難題。許多有久遠(yuǎn)傳承史的工藝美術(shù)種類遭遇市場(chǎng)淘汰而面臨消亡。”[4](211)目前，江蘇一批技藝精湛的民間老藝人寥寥無(wú)幾，面對(duì)傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品市場(chǎng)的萎縮，再考慮傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，絕非易事。一方面隨著社會(huì)生產(chǎn)、生活方式、生態(tài)環(huán)境的急劇改變，原有的民間工藝美術(shù)失去了賴以生存的自然環(huán)境。民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)缺乏其應(yīng)有的市場(chǎng)，民間藝人必然就會(huì)減少。民間工藝美術(shù)沒(méi)有了傳承，也就面臨著失傳和滅絕的窘境，如南京制作秦淮傳統(tǒng)手扎花燈的藝人已所剩無(wú)幾，從事曲藝、雜耍娛樂(lè)活動(dòng)民間藝人也日漸趨少。同時(shí)，今天的年輕人對(duì)于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，嚴(yán)重阻礙了民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳承。“民間工藝與民俗活動(dòng)結(jié)合密切，與人們的日常生活密切相關(guān)。我們的吃、穿、住、用、行、娛樂(lè)，樣樣離不開(kāi)民間工藝。民間工藝在歲時(shí)節(jié)日、人生儀禮、祭祀供奉等活動(dòng)中發(fā)揮重要作用。”[5](15)目前民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)自身概念的界定具有一定的模糊性，江蘇沒(méi)有出臺(tái)關(guān)于民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的既定目標(biāo)和合理規(guī)劃方面的文件，對(duì)一些具有地域特色的民間工藝產(chǎn)品的研發(fā)沒(méi)有系統(tǒng)的布局和規(guī)劃，缺乏高效率的運(yùn)作機(jī)制、生產(chǎn)園區(qū)及產(chǎn)業(yè)鏈接簡(jiǎn)單。產(chǎn)業(yè)鏈中的資金、人才、技術(shù)、融資環(huán)境處在初級(jí)階段，沒(méi)有形成良性循環(huán)。

四、加快江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的對(duì)策

改革開(kāi)放后，許多原有的工藝美術(shù)國(guó)企單位進(jìn)行了改制，涌現(xiàn)出大量的個(gè)體、私營(yíng)的手工作坊，與此相適應(yīng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下出現(xiàn)了具有現(xiàn)代文化管理機(jī)制的民間工藝美術(shù)企業(yè)。目前，江蘇一些民間工藝美術(shù)已紛紛走出鄉(xiāng)鎮(zhèn)，積極融入時(shí)代文化元素，政府對(duì)促進(jìn)民間工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)和文化進(jìn)行鼓勵(lì)，不斷提升民間工藝美術(shù)品的技藝和水平。在工藝美術(shù)生產(chǎn)園區(qū)和集聚地建立產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心，依靠現(xiàn)代化的科技提高民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)效率。如南京云錦的生產(chǎn)，南京云錦是江蘇傳統(tǒng)文化的杰出代表。明末文人吳村梅描寫(xiě)南京云錦“江南好，機(jī)杼奪天工，孔雀妝花云錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團(tuán)龍”。“南京云錦因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達(dá)到了中國(guó)古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動(dòng)強(qiáng)度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的進(jìn)程。”[6](161)因技術(shù)繁復(fù)、工序雜多，南京云錦的生產(chǎn)、銷(xiāo)售正急劇萎縮，現(xiàn)在通過(guò)電腦設(shè)計(jì)云錦紋樣及機(jī)器織造技術(shù)的智能化運(yùn)用，縮短了制作的進(jìn)程和大大提高了勞動(dòng)效率。在民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)中具有個(gè)性化的工藝品才能成為藝術(shù)品、才具有流傳、傳承的價(jià)值，只有流芳百世的精品才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。所以我們必須讓民間工藝美術(shù)與市場(chǎng)有益結(jié)合，彰顯出民俗的文化特質(zhì)，找到與當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展創(chuàng)新的最佳契合點(diǎn)，才能使民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獲得不竭的動(dòng)力。“不同層次、不同檔次的產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)和制作所依據(jù)的原則是不同的。這決定了工藝美術(shù)品的創(chuàng)造和純藝術(shù)不同，不能只從創(chuàng)造者的自我表現(xiàn)出發(fā)，而要考慮市場(chǎng)效果。除了極個(gè)別的情況外，一件只能看而根本賣(mài)不掉的產(chǎn)品，不能算是成功的產(chǎn)品。”[7](8)近年來(lái)，江蘇傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)產(chǎn)品中拓展出一些新工藝品類開(kāi)始風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，如飽含傳統(tǒng)元素的“中國(guó)結(jié)”、仿古器具、藤制的日用品等，均獲得了老百姓的認(rèn)同，它們借助當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的吉祥文化特質(zhì)，融入了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，取得了極大的經(jīng)濟(jì)收益，這種產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)形式帶來(lái)的市場(chǎng)效益說(shuō)明了創(chuàng)新要與時(shí)俱進(jìn)，不斷提供給工藝大師們新的思維方法，不能忽略時(shí)代的要求。江蘇的民間工藝大師們也意識(shí)到藝術(shù)生產(chǎn)的開(kāi)放性和自由性導(dǎo)致民眾審美趣味的改變，不再推崇富麗張揚(yáng)的工藝品，而是追求質(zhì)樸、自然的民間工藝品自身的形式美，一般不作過(guò)多的修飾。崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動(dòng)，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性；在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識(shí)的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開(kāi)發(fā)和利用本土資源優(yōu)勢(shì)，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對(duì)生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的清新的藝術(shù)美。因此，時(shí)代審美的需求是第一的，明確民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的目標(biāo)，提升產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，積極有效地拓展國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)是不可缺少的。如江蘇地處長(zhǎng)江流域，其獨(dú)特的人文、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)種類和濃烈地域特色的民間藝術(shù)風(fēng)格，旅游資源豐富。民間工藝美術(shù)可以與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源整合，鼓勵(lì)一些民營(yíng)企業(yè)和民間藝人共同開(kāi)發(fā)具有地方特色的工藝產(chǎn)品，打造鮮明、專業(yè)、個(gè)性化的民間工藝美術(shù)品市場(chǎng)，具有代表性的手工作坊對(duì)外示范開(kāi)放，建立覆蓋全省的富有民俗特色的品牌民間工藝美術(shù)品網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，促進(jìn)帶有江蘇地域性的工藝美術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。拓展江蘇地域性傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)品的普及、促使民眾更新觀念都來(lái)關(guān)注、關(guān)心江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程，使江蘇地域特色的民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)家喻戶曉，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，要放眼未來(lái)，使民間工藝產(chǎn)業(yè)化資源的發(fā)展、配置最大化。例如可以借助新媒介傳播、宣傳的優(yōu)勢(shì)，各種廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、報(bào)刊的強(qiáng)力推進(jìn)，公共場(chǎng)所、地鐵站、公交站、民間工藝美術(shù)館及博物館的宣傳、展示，大型的商務(wù)、文體活動(dòng)，不僅僅是民間工藝產(chǎn)品的展示，更多的是其背后賦予的地域特色及深厚的文化內(nèi)涵。如建設(shè)夫子廟民間藝術(shù)大觀園、江寧民間藝術(shù)交流中心、冶山鎮(zhèn)民間藝術(shù)活動(dòng)中心、南通民間藝術(shù)館、南京民間工藝美術(shù)館、玄武湖街道民間工藝創(chuàng)業(yè)園等，對(duì)宣傳江蘇民間地域文化，提升工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化品位，塑造高端的特色品牌形象，拉動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)，以此提高普通百姓對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)同，增強(qiáng)地域文化競(jìng)爭(zhēng)力。

結(jié)論

“傳統(tǒng)工藝美術(shù)以手工技藝見(jiàn)長(zhǎng)，在大工業(yè)生產(chǎn)甚至高科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)大眾消費(fèi)環(huán)境下的消費(fèi)者，有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品在形式、風(fēng)格、趣味諸方面，已不能適應(yīng)當(dāng)代人的生活和審美需要，因而創(chuàng)新成為其必然。”[8](70)江蘇民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展研究，是一個(gè)復(fù)雜且持續(xù)的課題，需要幾輩人不斷地孜孜耕耘。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展首先要處理好文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新解決江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾，優(yōu)化城市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化民間工藝美術(shù)用品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，充分發(fā)揮好江蘇優(yōu)越的人才市場(chǎng)、豐富的社會(huì)資源及民間傳統(tǒng)文化和地域資源等條件優(yōu)勢(shì)；要處理好傳承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，在充分繼承、吸收傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新；政府要加大政策支持、加強(qiáng)相關(guān)人才的培養(yǎng)，增強(qiáng)本省品牌意識(shí)；吸引更多優(yōu)秀人才來(lái)江蘇創(chuàng)業(yè)，使江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷向前推進(jìn)。

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第4篇：工藝美術(shù)的起源與發(fā)展范文

民族工藝美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族文化寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富，是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中經(jīng)過(guò)世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，凝聚著各民族的藝術(shù)精華，體現(xiàn)著各民族的意志和追求。內(nèi)蒙古具有悠久的歷史傳統(tǒng)，多種文化相互交融，這些都是民族工藝美術(shù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而內(nèi)蒙古豐富的動(dòng)植物和礦產(chǎn)資源又為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了材料基礎(chǔ)。因此，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)種類繁多，具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的民族風(fēng)格，主要?dú)w納為以下幾大品種。

（一）繪畫(huà)工藝美術(shù)

繪畫(huà)工藝美術(shù)主要包括皮畫(huà)、氈畫(huà)、沙畫(huà)、樹(shù)皮畫(huà)和木浮雕畫(huà)。皮畫(huà)選用優(yōu)質(zhì)天然牛皮為原料，采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術(shù)手法，經(jīng)手工多次繪制、刻畫(huà)、雕塑而成，題材多為草原風(fēng)情和蒙古族傳統(tǒng)圖案，風(fēng)格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產(chǎn)品，當(dāng)代氈畫(huà)繼承了蒙古包用氈繡的傳統(tǒng)，又吸收了木板烙畫(huà)工藝，產(chǎn)品充滿了異域風(fēng)情，且容易攜帶，已成為內(nèi)蒙古重要的旅游紀(jì)念品。

（二）雕塑工藝美術(shù)

雕塑工藝美術(shù)包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅，深沉潤(rùn)澤，內(nèi)容豐富，俏色取意，深淺皆宜，是觀賞石中的精品。

（三）金屬工藝美術(shù)

金屬工藝美術(shù)主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統(tǒng)的餐飲用具，在此基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)出了牛角鑲嵌銀質(zhì)的牛角結(jié)盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細(xì)膩、工藝精湛，極具民族特色。

（四）民族服飾及刺繡工藝

內(nèi)蒙古各少數(shù)民族的服飾絢麗多姿，別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀，有頭飾、長(zhǎng)袍、腰帶、蒙古靴四個(gè)主要部分，婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統(tǒng)服飾均由獸皮制作而成，赫哲族有制作魚(yú)皮衣的古老傳統(tǒng)。蒙古族刺繡源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)用范圍廣泛，色彩豐富艷麗，具有強(qiáng)烈的地區(qū)特點(diǎn)和民族特色。

（五）其他工藝美術(shù)

其他工藝美術(shù)主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹(shù)皮制品、藝術(shù)掛毯、剪紙、仿遼瓷等。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)開(kāi)發(fā)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源的意義

（一）有利于民族工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承

當(dāng)我們?cè)趹c幸全球范圍的現(xiàn)代化所帶來(lái)的快捷便利時(shí)，隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的轉(zhuǎn)變，特別是商業(yè)文化的沖擊，民族工藝美術(shù)所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)也發(fā)生了極大的動(dòng)搖。現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)民族工藝美術(shù)的沖擊已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，無(wú)數(shù)珍貴的民族工藝美術(shù)正在逐漸消亡，選擇其中有價(jià)值的品種進(jìn)行保護(hù)已十分緊迫。然而，內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的摘要：內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)獨(dú)具藝術(shù)特色，有著珍貴的價(jià)值，我們應(yīng)該挖掘和利用這些資源來(lái)開(kāi)發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的特色課程，讓民族工藝美術(shù)走進(jìn)課堂。本文從內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的資源、開(kāi)發(fā)的意義和原則談起，論述了如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)中有效運(yùn)用民族工藝美術(shù)資源，這既有利于引導(dǎo)學(xué)生了解本民族的傳統(tǒng)文化，又有利于學(xué)生主動(dòng)參與傳統(tǒng)文化的傳承。保護(hù)工作卻面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì)，具體表現(xiàn)為：一是傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)生存環(huán)境的惡化；二是一些獨(dú)特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式在逐步消亡；三是一些傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)和技藝的傳承后繼乏人；四是民族工藝美術(shù)資源流失嚴(yán)重。因此搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)刻不容緩。而民族工藝美術(shù)傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)不利于當(dāng)今社會(huì)文化的發(fā)展，因此要構(gòu)建新的傳承模式。為此，把民族工藝美術(shù)的內(nèi)容融入到課程中，組織工藝美術(shù)大師和代表性的傳承人進(jìn)入到相關(guān)院校傳授工藝美術(shù)技藝，充分發(fā)揮高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)民族工藝美術(shù)教育，辦出自己的區(qū)域民族特色，對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)的工藝美術(shù)專門(mén)人才意義重大。開(kāi)展民族工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)的實(shí)踐研究活動(dòng)，將其課程和教學(xué)內(nèi)容實(shí)施于專業(yè)教學(xué)中，通過(guò)有效而多樣的民族工藝美術(shù)教育方式，將其文化內(nèi)化，使學(xué)生在了解了民族工藝美術(shù)的歷史和現(xiàn)存狀態(tài)后，從而更加珍視工藝美術(shù)文化瑰寶，產(chǎn)生傳承、保護(hù)優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)的積極性，并主動(dòng)地參與到民族工藝美術(shù)的傳承中來(lái)，使其發(fā)揚(yáng)光大。繼承民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，對(duì)保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳承民族文化藝術(shù)具有十分重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。總之，民族工藝美術(shù)要得以系統(tǒng)的傳承，就要在高等院校建立一支強(qiáng)有力的美術(shù)師資隊(duì)伍去探究民族工藝美術(shù)的理論和技藝；通過(guò)構(gòu)建系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)來(lái)支撐高校民族工藝美術(shù)教學(xué)；編寫(xiě)出具有本土特色的民族工藝美術(shù)的課程教材資源。以高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)為平臺(tái)，播下民族工藝美術(shù)的“種子”，使高校成為傳承民族工藝美術(shù)的前沿陣地。

（二）有助于豐富專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容

在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生接受的都是西方三大構(gòu)成的設(shè)計(jì)體系和色彩觀念，而對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)的民間美術(shù)和色彩意識(shí)知之甚少。民間造型觀念有著自身獨(dú)特的觀察和思維方式，是完全區(qū)別于西方的一種造型體系。民族工藝美術(shù)以其質(zhì)樸的造型、深厚的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的某些觀點(diǎn)形態(tài)息息相通，對(duì)它的學(xué)習(xí)將有助于拓展學(xué)生的觀察和思維。通過(guò)收集、挖掘、整理、選擇優(yōu)秀的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)資源，在藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐中，探索和嘗試把這些內(nèi)容滲透進(jìn)專業(yè)教學(xué)中，可讓學(xué)生了解并初步學(xué)習(xí)和掌握優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)，感受和了解內(nèi)蒙古地區(qū)民族工藝美術(shù)的特色，深化、補(bǔ)充、延伸專業(yè)知識(shí)，讓學(xué)生熟悉和熱愛(ài)本地區(qū)的民族工藝美術(shù)，從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力，拓寬他們的審美視野，提高學(xué)生美術(shù)欣賞和創(chuàng)作實(shí)踐水平。在教學(xué)中要將內(nèi)蒙古工藝美術(shù)在特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境中折射出的生活、生存方式加以表現(xiàn)，讓學(xué)生們熟悉和感悟民族的美術(shù)思維方式，培養(yǎng)和樹(shù)立民族的審美觀和價(jià)值觀，豐富教學(xué)內(nèi)容。教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用本地優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查與采訪、設(shè)計(jì)與制作，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)專業(yè)學(xué)習(xí)的多樣性，從而塑造具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的文化主體。

（三）具有重要的思想教育意義

在教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化、民間藝術(shù)的興趣，增進(jìn)他們對(duì)不同民族文化的理解、尊重和熱愛(ài)，潛移默化地激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷，增強(qiáng)他們的民族自豪感，具有重要的教育價(jià)值和課程意義。關(guān)注內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)，在貫徹人才培養(yǎng)方案的同時(shí)保持地方資源特色，有效地開(kāi)發(fā)和利用民族工藝美術(shù)課程資源，是傳承、弘揚(yáng)內(nèi)蒙古優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的最好途徑和方法。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容

如何利用這些優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源開(kāi)發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的特色課程，將內(nèi)蒙古最具代表性的民族工藝美術(shù)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教學(xué)中，使民族工藝美術(shù)得以更好的傳承，現(xiàn)針對(duì)我區(qū)的情況，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）理論教學(xué)

內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)課程教學(xué)主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調(diào)研以及實(shí)踐與創(chuàng)作四個(gè)部分，其中前兩個(gè)部分為課堂理論教學(xué)，而后兩個(gè)部分屬于實(shí)踐教學(xué)。基本理論講授主要是通過(guò)介紹、講解內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)的起源、發(fā)展和沿革，來(lái)使學(xué)生了解其品種、藝術(shù)特色、材料和制作工藝，讓學(xué)生在有限的課堂學(xué)習(xí)中，較系統(tǒng)地了解和掌握內(nèi)蒙古民族工藝美術(shù)發(fā)展的基本線索和概貌。最后，遴選優(yōu)秀的具有代表性的民族工藝美術(shù)作品進(jìn)行賞析。通過(guò)欣賞富有民族特色的工藝美術(shù)作品，可讓學(xué)生更加了解和熱愛(ài)本土文化。

（二）實(shí)踐教學(xué)

第5篇：工藝美術(shù)的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳承

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)民族藝術(shù)的主要代表，它的藝術(shù)構(gòu)造、表現(xiàn)形式以及鮮明的民族特色，無(wú)一不是勞動(dòng)人民多姿多彩生活的藝術(shù)寫(xiě)照。在信息復(fù)雜、生活節(jié)奏快速的今天，設(shè)計(jì)概念已經(jīng)深入到我們生活的各個(gè)角落。1998年教育部正式用“藝術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)取代了“工藝美術(shù)”專業(yè)，標(biāo)志著傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步淡出了人們的視線。但是作為一種歷史和傳統(tǒng)的文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域其存在價(jià)值和傳承意義仍值得我們當(dāng)代設(shè)計(jì)者深入思考與研究。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一門(mén)將材料、工藝與審美充分融合的藝術(shù)，不僅要滿足人們以使用為目的的生活需求，還需承載人們對(duì)藝術(shù)的欣賞和追求。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是以功能為核心，協(xié)調(diào)產(chǎn)品、使用者和環(huán)境三者之間的相互關(guān)系，滿足人們生產(chǎn)和生活需求，將社會(huì)美學(xué)和技術(shù)科學(xué)相融合，有目的和意識(shí)的人類生產(chǎn)活動(dòng)。它遵循了重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)因素的核心觀念，在滿足使用功能的前提下注重體現(xiàn)形式美感，是最活躍生產(chǎn)力之一。由此來(lái)看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是在社會(huì)物質(zhì)生活中完善功能與形式美感的結(jié)合。歷經(jīng)時(shí)光荏苒，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸形成了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的一門(mén)藝術(shù)，有著鮮明的民族傳統(tǒng)風(fēng)格和深厚的歷史文化積淀，具有了對(duì)萬(wàn)物尊重、包容以及溝通、協(xié)調(diào)的思想。現(xiàn)代設(shè)計(jì)則建立在工業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)上，是社會(huì)和歷史文化積淀的產(chǎn)物，涉及到社會(huì)的諸多方面。二者都是對(duì)文化的凝煉和運(yùn)用，都具有對(duì)藝術(shù)審美的追求和發(fā)展趨勢(shì)。從歷史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，它們之間具有緊密的傳承關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與歷史文化的鏈接

傳統(tǒng)工藝美術(shù)既體現(xiàn)人們生活狀態(tài)與審美情趣的變化，又展現(xiàn)了人們對(duì)藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的運(yùn)用能力。我們研究其起源、發(fā)展、演變的進(jìn)程，也是了解一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化、產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，悠久的歷史和人文特色造就了種類繁多傳統(tǒng)工藝美術(shù)，比如北京的景泰藍(lán)、南京的云錦、揚(yáng)州的漆器、景德鎮(zhèn)的陶瓷等，既有獨(dú)到的工藝特色，又創(chuàng)立了自身品牌，更充分體現(xiàn)了所承載的地域文化價(jià)值。工藝美術(shù)產(chǎn)品對(duì)歷史文化的主要體現(xiàn)之一是在其裝飾紋樣上。最早的造物多使用幾何紋飾及部分具象事物，如菱形紋、人面魚(yú)網(wǎng)紋等，之后逐漸演變?yōu)槭褂脠D騰紋樣，如龍鳳紋、饕鬄紋等，后又發(fā)展為表現(xiàn)人與生活場(chǎng)景的紋樣，如農(nóng)耕、狩獵、歌舞等，用自然景象表達(dá)情感的紋樣，如花卉、春夏秋冬等。這一系列圖形紋樣的變化折射出人們從最初對(duì)自然和生命的崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)情感和生命的熱愛(ài)，最后是升華為“天人合一”的意境表現(xiàn)和精神追求，充分體現(xiàn)了不同時(shí)代特定的價(jià)值觀念和審美意識(shí)，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化善于吸收和包融的特色，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計(jì)體是在英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來(lái)的，并已逐步進(jìn)入成熟期，是以西方文化為支撐的設(shè)計(jì)體系。推動(dòng)和發(fā)展中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要加強(qiáng)國(guó)際交流，保持與西方設(shè)計(jì)同步發(fā)展，更需要建立和完善自身特色。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，吸納先進(jìn)文化，使二者高度融合，同時(shí)獲得時(shí)代性的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺(jué)化的產(chǎn)物，傳承它的民族藝術(shù)與歷史文化精華，在設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化印跡和體現(xiàn)民族特色，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。

二、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)的借鑒

無(wú)論傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，都具有同時(shí)滿足人們對(duì)使用功能的需求和對(duì)精神上美的享受，都是精神和物質(zhì)活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。二者都是在借鑒已成熟的工藝技術(shù)和表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代因素，創(chuàng)造新的造物風(fēng)格與審美追求。它們都以技術(shù)為基礎(chǔ)支撐，技術(shù)因素直接影響到產(chǎn)品的功能、質(zhì)量及審美水平，在制作過(guò)程中，技術(shù)可行性成為首要因素。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中提出的“無(wú)偽則性不能自美”“玉卮無(wú)當(dāng)，不如瓦器”，還是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)的“形式追隨功能”，都無(wú)一例外地體現(xiàn)了造物和設(shè)計(jì)活動(dòng)的進(jìn)本原則與本質(zhì)追求，強(qiáng)調(diào)了實(shí)用性、技術(shù)性的重要性。“工業(yè)化”與“機(jī)械化”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的基本特征，而傳統(tǒng)工藝品是指技術(shù)上工藝復(fù)雜且不易用機(jī)器取代，風(fēng)格上體現(xiàn)地域特色，反映中國(guó)文化精神的陳設(shè)欣賞性手工藝品，主要涉及燒造、鍛冶、織染、編扎、雕刻等工藝，歷經(jīng)代代相襲、傳承，歲歲沿革、創(chuàng)新，技術(shù)越趨科學(xué)、合理，產(chǎn)品越趨精美、完善，展現(xiàn)出了手工藝高超的技巧性和對(duì)藝術(shù)的理想化追求。現(xiàn)代化社會(huì)節(jié)奏快、資訊發(fā)達(dá)，高度的科技化使生活秩序化、機(jī)械化，人們厭倦了現(xiàn)代設(shè)計(jì)工業(yè)化、產(chǎn)品化所帶來(lái)的視覺(jué)重復(fù)和審美疲勞，希望看見(jiàn)更多個(gè)性化、唯一化，既體現(xiàn)人們對(duì)自然的鐘愛(ài)又能寄托情感色彩的設(shè)計(jì)作品。因此，在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，尤其是將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)、審美情趣相結(jié)合，表現(xiàn)新的造物追求和理想，追求設(shè)計(jì)產(chǎn)品在整體風(fēng)格和細(xì)節(jié)表現(xiàn)上的藝術(shù)水準(zhǔn)與鮮明特色也已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展新方向。比如在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)雕刻的技術(shù)技巧、形式效果通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)與設(shè)備表現(xiàn)在石材、瓷磚、木材、玻璃等諸多裝飾面材上，不但保留了材料原有的使用功能，還大大提高了材料的裝飾效果。又如當(dāng)下熱議的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，那些成功的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品相當(dāng)一部分都是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品為藍(lán)本，通過(guò)優(yōu)化其工藝或藝術(shù)效果，并與現(xiàn)代審美和生活需求相結(jié)合而完成的，給旅游、家居、裝飾等行業(yè)帶來(lái)了新的活力。現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不僅僅體現(xiàn)的是技術(shù)技巧的繼承和運(yùn)用，還蘊(yùn)藏著一系列人文價(jià)值和意義。這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。

三、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)審美情趣的發(fā)展

陳之佛先生在《應(yīng)如何發(fā)展我國(guó)工藝美術(shù)》一文中指出：“必須認(rèn)清工藝美術(shù)的本質(zhì)，工藝美術(shù)是什么？工藝美術(shù)是一種實(shí)用的美術(shù)，就因?yàn)槭菍?shí)用美術(shù)，所以它的內(nèi)容，必定含有‘實(shí)用’與‘美’兩個(gè)要素。”從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來(lái)看，最初造物的裝飾部分不是附加，而是和使用功能有機(jī)統(tǒng)一的。隨著社會(huì)的發(fā)展，工藝美術(shù)產(chǎn)品的變化不僅僅表現(xiàn)在造型、材質(zhì)和紋樣等視覺(jué)方面，還體現(xiàn)在使用功能的不斷優(yōu)化和提升方面，表達(dá)了造物者“實(shí)用和美觀并重”的指導(dǎo)思想，折射出中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)“外觀與內(nèi)涵”“物質(zhì)與精神”“技術(shù)與藝術(shù)”等追求“和諧、統(tǒng)一”的審美情趣。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品重視選材，精于運(yùn)用材料的天然品質(zhì)，在造型或裝飾上充分體現(xiàn)材質(zhì)美。同時(shí)，傳統(tǒng)造物通常會(huì)借助造型、質(zhì)感或紋飾來(lái)喻示觀念和意義，重視造物帶給人們的感官愉快與情感滿足，體現(xiàn)了中國(guó)工藝造物“大匠不雕”“天人合一”的審美訴求。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)是建立在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和機(jī)械加工能力基礎(chǔ)上，針對(duì)于資源逐步匱乏的現(xiàn)象和日益增強(qiáng)的節(jié)能環(huán)保要求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更注重使用人造材料和復(fù)合材料，產(chǎn)品的特點(diǎn)是在設(shè)計(jì)上要求規(guī)范化和科學(xué)化，在生產(chǎn)上適合模塊化和批量化，能最大限度地降低生產(chǎn)成本，且有一定使用周期的快消品。當(dāng)今社會(huì)人們崇尚自由化、多元化、藝術(shù)化的生活方式，人們既要欣賞現(xiàn)代的簡(jiǎn)約、時(shí)尚、科技之美，也需要享受傳統(tǒng)的自然、質(zhì)樸、藝術(shù)之美，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美情趣恰恰可以彌補(bǔ)現(xiàn)代工業(yè)制造造成的技術(shù)與藝術(shù)的脫節(jié)和對(duì)立，以及由此引起的消費(fèi)者藝術(shù)審美趣味的衰落。中國(guó)傳統(tǒng)工藝博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅代表著中國(guó)人在不同時(shí)期的審美情趣，更是中國(guó)人對(duì)于美好生活的期盼和熱愛(ài)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)魅力和審美特色在這個(gè)全球化和多元化的時(shí)代應(yīng)該得到更好的傳承和發(fā)展。

四、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)民族文化精神的弘揚(yáng)

民族文化精神是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支撐，中華民族有著五千多年的發(fā)展史，形成了自身獨(dú)特的中國(guó)民族文化精神。張道一先生曾說(shuō)過(guò)：“……民間工藝美術(shù)與其它民間藝術(shù)一樣，是最生動(dòng)、最豐富、最質(zhì)樸、最健康的民族文化。這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)飽含著鮮明的民族情感、民族氣派和誘發(fā)真善美的藝術(shù)精神……”中國(guó)人民追求和平美好的生活，具有良好的生活態(tài)度，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)能長(zhǎng)期存在并不斷發(fā)展，恰恰是體現(xiàn)了中國(guó)精神“和諧、含蓄、內(nèi)斂、雅致”的文化精髓。自改革開(kāi)放以后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)入中國(guó)，取代了傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為主流，并逐步被社會(huì)接納、認(rèn)可。由于發(fā)展時(shí)間短，同時(shí)受西方文化的影響，使得我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新的意識(shí)，尚未能構(gòu)成具有自身特色的設(shè)計(jì)體系。任何一個(gè)國(guó)家都有著自己的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，就可以形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的設(shè)計(jì)體系。中國(guó)文化博大精深，我們應(yīng)有效的傳承和弘揚(yáng)民族文化精神，豐富中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神語(yǔ)言與表現(xiàn)形式，打造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，設(shè)計(jì)具有中國(guó)民族文化特色的藝術(shù)產(chǎn)品，讓負(fù)載著民族文化精神的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正走入世界先進(jìn)行列。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的產(chǎn)物，既是造物也是傳承文明。保護(hù)并傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，明確中國(guó)設(shè)計(jì)特色，表現(xiàn)時(shí)代人文精神，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)提升自身實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際影響力都具有重要價(jià)值和意義，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：工藝美術(shù)的起源與發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】民族工藝美術(shù)；傳承；發(fā)展；工藝美術(shù)教育

中國(guó)的工藝文化是中華文明十分重要的組成部分，歷史之悠久，成就之輝煌，使我們國(guó)人每每提起都無(wú)比自豪。工藝文化的內(nèi)容十分豐富，工藝美術(shù)的形式也多種多樣，并且涉及生活的方方面面，衣食住行無(wú)不包括其中。例如我們常接觸到的就有提花工藝——我國(guó)很多少數(shù)民族的服飾中經(jīng)常可以見(jiàn)到，其中廣西的壯錦就極具代表性，這種工藝做出的布料已經(jīng)被大量使用在服裝和床上用品上；紡織工藝——在我國(guó)各地都分布著各具特色的刺繡藝術(shù)，如湘繡、蜀繡、蘇繡等；雕刻工藝——東陽(yáng)木雕自唐至今已有千年的歷史，被譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”，揚(yáng)州玉雕堪稱鬼斧神工，還有根雕、竹雕、貝雕、磚雕等；陶瓷工藝——這種工藝不僅我們每天見(jiàn)到并使用著，而且中國(guó)的英文名China 的另一個(gè)意思就是瓷器，可見(jiàn)陶瓷這種傳統(tǒng)的工藝影響著世界對(duì)中國(guó)這個(gè)古老國(guó)度的認(rèn)識(shí)。由此便可窺見(jiàn)工藝文化對(duì)我們生活影響的深遠(yuǎn)程度。這些優(yōu)秀的獨(dú)具中國(guó)特色的傳統(tǒng)工藝文化及美術(shù)作品是歷史的沉積，也是歷代藝人們才智和創(chuàng)造力的結(jié)晶，它展現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)無(wú)可比擬的精髓性。這些優(yōu)秀的民族工藝文化在當(dāng)今科技高速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境之下，更需要我們用新的方式積極的傳承和發(fā)揚(yáng)，更要進(jìn)一步發(fā)掘傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法并且做好優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承。

民族工藝美術(shù)的每一個(gè)門(mén)類的發(fā)展都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，具有深厚的文化內(nèi)涵，有著極高的審美價(jià)值，只有深刻的了解這些工藝文化，才可以在傳統(tǒng)的文化土壤中培養(yǎng)出既有民族特色又具有時(shí)代特征的新的工藝美術(shù)作品。所以對(duì)文化的傳承成為了工藝美術(shù)教育的根本和必不可少的環(huán)節(jié)，傳承是根本，是學(xué)習(xí)和一切工作的前提和必備條件。在中等專科院校對(duì)民族工藝美術(shù)的教育過(guò)程中，應(yīng)讓學(xué)生大量研習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案、表現(xiàn)手法、傳統(tǒng)材料的應(yīng)用，從內(nèi)到外的用科學(xué)的方式剖析和理解傳統(tǒng)工藝的內(nèi)在美和外在美。注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，只有自己親自還原和體驗(yàn)傳統(tǒng)的工藝技法，以及對(duì)傳統(tǒng)材料特性有深刻認(rèn)識(shí)，才足以談?wù)撁褡骞に嚨睦^承和發(fā)揚(yáng)。

美術(shù)教學(xué)在我國(guó)已由來(lái)已久，有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史淵源，可是教學(xué)體系的草創(chuàng)和建立卻是近幾十年的事，專業(yè)設(shè)置歷史較短，課程和體系大都借鑒于西方。但是中西方的文化存在著本質(zhì)的差異，所以我們也不應(yīng)當(dāng)一味的照搬照抄。在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承這方面做得比較好的是日本。

日本是眾多東方國(guó)家中最先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的西方文化與傳統(tǒng)的東方文化之間的強(qiáng)烈的碰撞和沖擊，與我國(guó)現(xiàn)在面臨的問(wèn)題如出一轍。日本對(duì)于文化傳承的態(tài)度是熱烈而執(zhí)著的，在鹽野米松的《守住手藝》中文版序言中這么寫(xiě)道：“其實(shí)如果尋根求源的話，這些手工的業(yè)種和技術(shù)，包括思考問(wèn)題的方法很多都是來(lái)自中國(guó)。這些技藝在來(lái)到日本以后，是在風(fēng)土和生活方式的差異中慢慢地改變和完善的。但，還是有不少相通的東西存在至今。中國(guó)是被我們看作兄長(zhǎng)的鄰國(guó)。我們的文字、文化都來(lái)源于你們的國(guó)家。我們之間雖然有過(guò)一段不幸的歷史，但是中國(guó)永遠(yuǎn)是我們文化的根源所在。”可見(jiàn)日本民族對(duì)傳統(tǒng)手工藝情有獨(dú)鐘。正是他們對(duì)傳統(tǒng)的尊重和喜愛(ài)，才使他們?cè)诂F(xiàn)代化的生活環(huán)境中仍然沿用著一些傳統(tǒng)的器物，并將這些傳統(tǒng)之物用新時(shí)代的眼光去重新審視，用新的角度和思想去詮釋和挖掘這些傳統(tǒng)之物，讓它們?cè)谘匾u傳統(tǒng)的同時(shí)也更具時(shí)代之風(fēng)貌。所以他們的作品體現(xiàn)了其特有的民族性，創(chuàng)作上也嚴(yán)肅認(rèn)真、并善于探索，還具有高度的責(zé)任感，在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)格時(shí)，又帶有濃厚的時(shí)代氣息。可在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和文化趨同化、單一化的語(yǔ)境下，為發(fā)展現(xiàn)代化的國(guó)家提供啟示和借鑒。

日本在這條道路上的成功是我們值得學(xué)習(xí)的，這種學(xué)習(xí)不光是從事工藝美術(shù)活動(dòng)者的需要，更是需要作為工藝美術(shù)教育者的必修課，工藝美術(shù)的教育者更該把這種傳承的精神和革新的思想傳播給正在校園中學(xué)習(xí)的新一代接班人。

工藝美術(shù)教育要與時(shí)俱進(jìn)，當(dāng)下現(xiàn)代工藝美術(shù)教育就該跟上時(shí)代的腳步，對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的分解組合創(chuàng)新，提高知識(shí)量與擴(kuò)散思維能力，使現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)新的功用。從工藝的藝術(shù)性發(fā)展的角度看，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造特征也要與時(shí)俱進(jìn)，具備時(shí)代性、民族性、抽象性特點(diǎn)，追求幽默、滑稽、諧趣美等。所以我們要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族工藝，就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中樹(shù)立包容、創(chuàng)新的觀念，那么我們要如何樹(shù)立包容和創(chuàng)新的觀念呢？那就是有效開(kāi)“產(chǎn)、學(xué)、研”的模式。

產(chǎn)、學(xué)、研是職業(yè)教育發(fā)展的有效方法，開(kāi)展這一方法有很多途徑，學(xué)校自身可以通過(guò)建立教師工作室的模式，同時(shí)可以通過(guò)“校企結(jié)合”進(jìn)行有效的補(bǔ)充，這是實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)教結(jié)合”的有效辦法，也給教師的學(xué)習(xí)提供一個(gè)平臺(tái)。“產(chǎn)教結(jié)合”的辦學(xué)模式就是積極的把企業(yè)生產(chǎn)與教學(xué)密切結(jié)合，互相支持和促進(jìn)，實(shí)行“訂單”式培養(yǎng)，以此達(dá)到學(xué)以致用的辦學(xué)目的。學(xué)校可與用人企業(yè)合作，（如創(chuàng)意基地、裝飾機(jī)構(gòu)、雕塑藝術(shù)企業(yè)、手工作坊等組織）分派部分學(xué)生的生產(chǎn)和實(shí)習(xí)，承擔(dān)部分實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的教學(xué)活動(dòng)和培訓(xùn)項(xiàng)目，以及新興課程的開(kāi)發(fā)。此外，學(xué)校應(yīng)積極采取措施，營(yíng)造良好的校園文化氛圍，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，讓學(xué)校的管理模式真正引導(dǎo)學(xué)校工藝美術(shù)類教育的發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中，還要注意引導(dǎo)學(xué)生利用新媒體和互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)拓視野，做到了解生活、了解社會(huì)，只有走進(jìn)生活并被生活化的工藝作品才是有生命力的，而不是玩純藝術(shù)，應(yīng)該服務(wù)于生活。因?yàn)楣に嚸佬g(shù)的起源就是日常生活器物，是用來(lái)裝點(diǎn)人們的日常生活的用品，以前宮廷專用的貴重器具現(xiàn)在也可以成為普通百姓的家居裝飾。只有讓傳統(tǒng)的民族工藝品融入社會(huì)、融入生活，才可以煥發(fā)新的魅力和生生不息的生命之花。不僅如此，在教學(xué)中還應(yīng)讓學(xué)生了解和掌握新的技術(shù)，在工業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)代更應(yīng)該了解技術(shù)的更新。傳統(tǒng)的工藝其制作工具大多是手工工具，但進(jìn)入工業(yè)化后，制作的一部分手工工具被機(jī)械工具所取代，手工藝中的勞動(dòng)強(qiáng)度減輕，效率提高，有的甚至質(zhì)量也因此得以提高。例如，在木雕的制作過(guò)程中，電動(dòng)工具使得初步毛坯加工和后期的精加工更為省力，生產(chǎn)開(kāi)始批量化，手工只是運(yùn)用于細(xì)節(jié)工序的刻畫(huà)，從生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)來(lái)說(shuō)，機(jī)械化、自動(dòng)化的方向是值得提倡的。利用先進(jìn)的現(xiàn)代化的工具可以提高效率，而新型的材料可以讓傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)發(fā)出新時(shí)代的光芒，賦予其新的生命與活力。

第7篇：工藝美術(shù)的起源與發(fā)展范文

“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)遵循拉斯金的理論，主張?jiān)谠O(shè)計(jì)上回溯到中世紀(jì)的傳統(tǒng)，恢復(fù)手工藝行會(huì)傳統(tǒng)，主張?jiān)O(shè)計(jì)的真實(shí)、誠(chéng)摯、形式與功能的統(tǒng)一，主張?jiān)O(shè)計(jì)裝飾上從自然形態(tài)吸取營(yíng)養(yǎng)。他們的目的是“誠(chéng)實(shí)的藝術(shù)”。他們的設(shè)計(jì)主要集中在建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、以及書(shū)籍裝幀、紡織品設(shè)計(jì)、墻紙?jiān)O(shè)計(jì)和大量的家具設(shè)計(jì)上。他們受到拉斯金美學(xué)思想的影響，但對(duì)于拉斯金強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)服務(wù)的社會(huì)主義的傾向，即設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民群眾服務(wù)，而不是為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)這個(gè)立場(chǎng)卻并不完全認(rèn)同，他們一方面反對(duì)機(jī)器美學(xué)，主張手工藝傳統(tǒng)，另外一方面則主張為少數(shù)人設(shè)計(jì)少數(shù)的產(chǎn)品。這個(gè)運(yùn)動(dòng)大約開(kāi)始于1864年前后，即莫里斯成立自己的設(shè)計(jì)事務(wù)所時(shí)期，由沃爾特?克蘭和C?R?阿什比傳到美國(guó)。

“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)起源與背景

19世紀(jì)下半葉，裝飾藝術(shù)、家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑等，因?yàn)楣I(yè)革命的批量生產(chǎn)、維多利亞時(shí)期繁瑣的裝飾使設(shè)計(jì)水平下降，從而促進(jìn)了對(duì)設(shè)計(jì)的改良運(yùn)動(dòng)。這次對(duì)設(shè)計(jì)的改良運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生受到藝術(shù)評(píng)論家拉斯金等人的影響，參考了中世紀(jì)的行會(huì)制度，并得名于1888年成立的藝術(shù)與手工藝展覽協(xié)會(huì)。

自英國(guó)工業(yè)革命后，生產(chǎn)力和生產(chǎn)條件的改變也同時(shí)改變了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，從而使設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域與時(shí)代，這就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)。雖然大量的工業(yè)產(chǎn)品投入到市場(chǎng)但是設(shè)計(jì)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，藝術(shù)與技術(shù)分離，二者不相結(jié)合，一方面工業(yè)產(chǎn)品外觀簡(jiǎn)陋，設(shè)計(jì)粗糙沒(méi)有美感，另一方面仍然使用手工生產(chǎn)為少數(shù)權(quán)貴使用的物品。

社會(huì)上的產(chǎn)品明顯兩級(jí)分化。但是社會(huì)的發(fā)展必然導(dǎo)致工業(yè)產(chǎn)品在消費(fèi)中的統(tǒng)治地位，因?yàn)楣I(yè)產(chǎn)品可大規(guī)模生產(chǎn)，成本較低，能為大眾所接受。當(dāng)時(shí)，設(shè)計(jì)師們主要面臨兩個(gè)問(wèn)題，一是維多利亞風(fēng)格的延續(xù)；二是不少知識(shí)分子對(duì)工業(yè)化來(lái)臨的不接受。所以在1851年英國(guó)水晶宮舉辦的工業(yè)展品博覽會(huì)成為人們對(duì)工業(yè)化設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)榇舜握褂[中，工業(yè)產(chǎn)品占很大比例，外形都相當(dāng)粗糙，這引起了拉斯金等英國(guó)一部分藝術(shù)家和理論家的反感。他們通過(guò)批判機(jī)械化大生產(chǎn)，批判早起工業(yè)革命造成的負(fù)面影響，進(jìn)而傾向于回歸中世紀(jì)古典傳統(tǒng)手工藝。以莫里斯為首的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始在民眾中倡導(dǎo)“手工藝與藝術(shù)結(jié)合”的理念，提出工藝產(chǎn)品要“美觀與實(shí)用”的口號(hào)，打破藝術(shù)與手工藝的界限，努力使藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合并創(chuàng)造出為大眾接受的產(chǎn)品。

雖然工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)有相當(dāng)大的一部分是對(duì)工業(yè)化的反應(yīng)，但是從總的來(lái)看它既不是反工業(yè)的，更不是反現(xiàn)代化的。一些歐洲藝術(shù)家認(rèn)為機(jī)器是必要的，但是它們只應(yīng)該被用來(lái)減輕簡(jiǎn)單、重復(fù)的工作的勞苦。同時(shí)一些工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)家也認(rèn)為產(chǎn)品應(yīng)該是廉價(jià)的。這些試圖尋找機(jī)器的效率與手工藝者的技巧之間的結(jié)合的人，覺(jué)得一個(gè)真正的藝人應(yīng)該能夠讓機(jī)器做他想要做的事情。他們的這個(gè)想法與工業(yè)時(shí)代許多人相信的人類成為機(jī)器的奴隸的想法正好相反。

盡管在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中設(shè)計(jì)師的個(gè)人特征比在古典式的設(shè)計(jì)中更突出，但是在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中也有一些共同性的特征：“新哥特式”的影響、粗糙式和“鄉(xiāng)村式”的表面設(shè)計(jì)、重復(fù)設(shè)計(jì)、豎直的和拉長(zhǎng)的形狀。為了表現(xiàn)出一個(gè)工藝內(nèi)在的美，有些產(chǎn)品故意處于一個(gè)沒(méi)有完成的狀態(tài)，表現(xiàn)出一定的粗糙和堅(jiān)固的感覺(jué)。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中也有一定的社會(huì)主義背景。這體現(xiàn)在要讓藝人從他們的產(chǎn)品中獲得滿足的目標(biāo)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為瑣細(xì)的機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)化過(guò)程使得工人喪失了這個(gè)滿足。

“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)尋求將所有的工作結(jié)合到一起。設(shè)計(jì)師也用他自己的手來(lái)完成創(chuàng)造的每個(gè)步驟。“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)中也有些藝術(shù)家，比如莫里斯更喜歡為批量生產(chǎn)做設(shè)計(jì)，但是他們要求生產(chǎn)過(guò)程不導(dǎo)致勞動(dòng)分工和藝匠手藝的喪失。莫里斯本人就設(shè)計(jì)了許多極易生產(chǎn)的地毯。

威廉?莫里斯的思想與設(shè)計(jì)

威廉?莫里斯是英國(guó)維多利亞時(shí)代的藝術(shù)家，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生大多數(shù)得益于莫里斯個(gè)人的努力。德國(guó)工業(yè)同盟和包豪斯同樣是以莫里斯的思想為起點(diǎn)的一種繼承和發(fā)展，從莫里斯到包豪斯是一個(gè)相對(duì)完整的發(fā)展階段。但是，莫里斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起到積極帶頭作用的同時(shí)，他又努力使歷史車(chē)輪倒轉(zhuǎn)，背負(fù)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重任務(wù)走向設(shè)計(jì)藝術(shù)的征途。

莫里斯最具代表性的作品之一是“紅屋”的設(shè)計(jì)，使莫斯利找到了自己的藝術(shù)方向，得到前所未有的造物。“紅屋”是莫里斯為自己未來(lái)婚姻所做的準(zhǔn)備，由他的好友建筑師菲利普?韋布設(shè)計(jì)，莫里斯負(fù)責(zé)室內(nèi)設(shè)計(jì)。“紅屋”外觀采用清水紅磚、紅瓦屋頂，造型簡(jiǎn)潔單純毫無(wú)矯揉造作。內(nèi)部室內(nèi)設(shè)計(jì)大膽不受拘束，包括壁爐在內(nèi)的設(shè)計(jì)無(wú)任何時(shí)期的繁冗裝飾，完全功能化設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。莫里斯設(shè)計(jì)了一個(gè)大型的書(shū)柜與長(zhǎng)椅的組合體，也叫高背長(zhǎng)椅，白色漆，明朗大方，裝飾簡(jiǎn)潔。這種“純粹與自然，以本質(zhì)示人而毫不掩飾”的氣質(zhì)，明確預(yù)示了二十世紀(jì)的風(fēng)格。這種純粹品質(zhì)的獲得，得益于普金和拉斯金的思想傳承。

“紅屋”的設(shè)計(jì)不僅僅是從功能出發(fā)，部分吸取英國(guó)中世紀(jì)特別是哥特式風(fēng)格細(xì)節(jié)來(lái)設(shè)計(jì)住宅建筑，擺脫維多利亞時(shí)期繁瑣的建筑特點(diǎn)，同時(shí)還在于莫里斯從系統(tǒng)性設(shè)計(jì)方案出發(fā)，設(shè)計(jì)了整個(gè)建筑的室內(nèi)、家具等等。“紅屋”的建成引起設(shè)計(jì)界廣泛的興趣，使莫里斯感到社會(huì)上對(duì)于好的設(shè)計(jì)、為大眾設(shè)計(jì)的廣泛需求。他希望能夠?yàn)榇蟊娞峁┰O(shè)計(jì)服務(wù)。之后便開(kāi)設(shè)了自己的設(shè)計(jì)事務(wù)所，叫做“莫里斯―馬歇爾―福爾克納繪畫(huà)、雕刻、家具與金屬制品美術(shù)工匠公司”，這個(gè)公司的成立被視為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)端。

莫里斯還是一位積極的社會(huì)主義者，他曾說(shuō)過(guò)：“人既然要?jiǎng)趧?dòng)，那么他的勞動(dòng)就應(yīng)伴隨著幸福，否則他的工作就是不幸的，不值得的。”這體現(xiàn)了他主張社會(huì)平等和反對(duì)壓迫的思想，但在其晚年卻出現(xiàn)了矛盾的現(xiàn)象。一方面他的社會(huì)主義理想進(jìn)一步發(fā)展，另一方面他的設(shè)計(jì)又變得越來(lái)越復(fù)雜和昂貴，他所接受的設(shè)計(jì)委托多是豪華宮殿的室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)。這就導(dǎo)致了我們要想全面了解莫里斯，就必須將他的理論與他的實(shí)際工作分開(kāi)。前者體現(xiàn)了他對(duì)未來(lái)烏托邦式的理想，后者又不得不與英國(guó)工業(yè)化的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。這種理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象正是這一時(shí)期設(shè)計(jì)改革家們的共性。莫里斯是一位復(fù)雜的人物，在政治上和設(shè)計(jì)上他是激進(jìn)的，但他又深深地迷戀傳統(tǒng)，間或還體現(xiàn)出強(qiáng)烈的浪漫色彩。他曾寫(xiě)道：“我的作品以這樣或那樣的形式實(shí)現(xiàn)了我的夢(mèng)想。”

“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)對(duì)于設(shè)計(jì)改革的貢獻(xiàn)是重要的，它首先提出了“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”的原則，反對(duì)“純藝術(shù)”，提出“工業(yè)產(chǎn)品要美觀與實(shí)用”的口號(hào)，提出“藝術(shù)是所有人的藝術(shù)”，“藝術(shù)為大眾”和“打破藝術(shù)與手工藝之間的界限”等一些可貴的美學(xué)思想。

在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響下，美國(guó)在19世紀(jì)末成立了許多工藝美術(shù)協(xié)會(huì)，如1897年成立的波士頓工藝美術(shù)協(xié)會(huì)等。美國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的杰出代表斯蒂克利，受到沃賽作品的啟發(fā)，于1898年立了以自己姓氏命名的公司，并著手設(shè)計(jì)制作家具，還出版了較有影響的雜志《手工藝人》。他的設(shè)計(jì)基于英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格，但采用了有力的直線，使家具更為質(zhì)樸實(shí)用，是美國(guó)實(shí)用主義與英國(guó)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)思想結(jié)合的產(chǎn)物。此后又相繼出現(xiàn)了以法國(guó)、比利時(shí)為中心的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，可以認(rèn)為是將英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”擴(kuò)展到歐洲大陸， 例如在“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“師承自然”，這種思想就被“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)所借鑒和使用。以德國(guó)為中心的對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化、大批量生產(chǎn)方式探討的“德意志制造聯(lián)盟”到格羅庇烏斯創(chuàng)建的“包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院”無(wú)不受到“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的影響。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“工藝美術(shù)” 運(yùn)動(dòng)以新的裝飾反對(duì)繁瑣的裝飾，主張精致、合理的設(shè)計(jì)，并保存了手工藝，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的形成有重要的影響。借鑒于此，我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)也應(yīng)到古代傳統(tǒng)造物思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素。例如我們可以借鑒經(jīng)典的古典圖案如明清家具中含有的紋樣圖案，將其運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，既結(jié)合古典的美，又與現(xiàn)代相結(jié)合，充滿人情味。尤其在現(xiàn)代，工業(yè)化大生產(chǎn)給人帶來(lái)了方便和快捷的同時(shí)，也給人們帶來(lái)負(fù)面影響，使人際關(guān)系變得較為冷漠，缺少人與人的溝通，在此種情況下，簡(jiǎn)潔、舒適、清新、環(huán)保、自然、人性化就成了人們所追逐的熱點(diǎn)，而我國(guó)古代的“天人合一”的理念就越來(lái)越被現(xiàn)代的人們所接受。

結(jié)束語(yǔ)：

正如前面所說(shuō)，“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的先聲，其影響較為深遠(yuǎn)，因而威廉?莫里斯也被稱為“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)之父”。從整個(gè)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的發(fā)展來(lái)看，受莫里斯影響的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)更多從理論上做好了準(zhǔn)備，雖然出現(xiàn)了理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象，但其思想的影響無(wú)法磨滅。后期因?yàn)橛?guó)傳統(tǒng)手工藝的根深蒂固，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的中心轉(zhuǎn)移到德國(guó)，通過(guò)“包豪斯”發(fā)揚(yáng)光大，而真正的具有實(shí)踐意義的“現(xiàn)代主義”卻在美國(guó)落地生根。如此的轉(zhuǎn)折反復(fù)，向我們展示了手工藝設(shè)計(jì)向工業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)渡的復(fù)雜性。

第8篇：工藝美術(shù)的起源與發(fā)展范文

一、未來(lái)主義的特點(diǎn)

（一）順應(yīng)時(shí)展——對(duì)工業(yè)革命的“推崇”

順應(yīng)時(shí)代的潮流是藝術(shù)運(yùn)動(dòng)能夠延續(xù)和發(fā)展的主要原因之一，但文中所說(shuō)的并不是“水波逐流”的概念。而是能夠抓住時(shí)代的脈搏，憑借自身的優(yōu)勢(shì)結(jié)合社會(huì)需求，從而擁有鮮明主張的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。在這里并不是要批判類似于發(fā)生在19世紀(jì)下半葉英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗麄兯幍臅r(shí)代背景明顯是不同的。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)起源于在1851年英國(guó)倫敦海德公園的水晶宮所舉辦的第一個(gè)世界博覽會(huì)，當(dāng)時(shí)展覽會(huì)上的與工業(yè)產(chǎn)品及其不搭的“丑陋”設(shè)計(jì)，引起了當(dāng)時(shí)觀看展覽的約翰•拉金斯與威廉•莫里斯的注意，在展覽結(jié)束后的幾年里拉金斯一直努力企圖通過(guò)理論來(lái)改變產(chǎn)品裝飾，但一直由于缺乏實(shí)踐的支持在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。直到作為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的踐行者威廉•莫里斯為自己所設(shè)計(jì)的婚房——紅房子的出現(xiàn)，這才引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，由此已引發(fā)了轟轟烈烈的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。但是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是在面對(duì)工業(yè)革命的迅速發(fā)展下產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)生持有不接受的反對(duì)態(tài)度，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：“工業(yè)化進(jìn)程一方面極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高另一方面也引發(fā)了各種社會(huì)危機(jī)（事業(yè)、貧窮、童工等）一些具有民主思想的藝術(shù)家將這些社會(huì)問(wèn)題歸結(jié)于工業(yè)和機(jī)器”，所以他們對(duì)工業(yè)產(chǎn)品和工業(yè)革命發(fā)展持回避態(tài)度，并轉(zhuǎn)向中世紀(jì)和自然界的設(shè)計(jì)風(fēng)格，倡導(dǎo)手工藝產(chǎn)品。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)也由于自身的“逆流而上”和自身的缺陷，像威廉•莫里斯所開(kāi)凱爾姆斯科特出版社一樣被淹沒(méi)在歷史的洪流之中，最終被新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)取代。與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)不同的是未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)端于20世紀(jì)的藝術(shù)思潮，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)歷過(guò)第一次工業(yè)革命，并且始于19世紀(jì)中期的工業(yè)革命正在如火如荼的進(jìn)行中。面對(duì)科學(xué)與技術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，正如未來(lái)主義的代表人馬里內(nèi)蒂在其未來(lái)主義的宣言中說(shuō)到：“我們斷言一種嶄新的美——速度的美——使得世界更加的豐富多彩。一輛跑起來(lái)像機(jī)關(guān)槍一樣發(fā)出尖利嘯叫的汽車(chē)，遠(yuǎn)比薩摩色雷斯的勝利女神更美。”很多的藝術(shù)家和知識(shí)分子積極響應(yīng)工業(yè)革命和大工業(yè)生產(chǎn)，他們贊美機(jī)械化生產(chǎn)。除此之外，未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)還是意大利人為了找回原本是整個(gè)歐洲效仿對(duì)象的歷史自信，所開(kāi)始的一場(chǎng)主張與傳統(tǒng)決裂的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。

（二）自由與反叛意識(shí)——強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)

“藝術(shù)史上沒(méi)有一次運(yùn)動(dòng)像意大利未來(lái)主義一樣，將矛頭指向?qū)鹘y(tǒng)的一切思想觀念、文化，表現(xiàn)出極端的反叛意識(shí)與行為，亦沒(méi)有有著反傳統(tǒng)的主題、機(jī)器時(shí)代的元素符號(hào)與屬于未來(lái)主義特有的動(dòng)蕩、眩光、激昂的感情。”這些評(píng)論正如1909年2月20日意大利詩(shī)人馬里內(nèi)蒂在巴黎《費(fèi)加羅報(bào)》上刊登的首篇《未來(lái)主義的創(chuàng)立和宣言》。宣言謳歌現(xiàn)代工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)使傳統(tǒng)的時(shí)間與空間的觀念完全改變，因而主張未來(lái)的文藝應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)代機(jī)器文明、速度、力量和競(jìng)爭(zhēng)。除此之外，宣言還詛咒一切舊的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代都市是機(jī)器加速的動(dòng)感世界，認(rèn)為在槍林彈雨中轉(zhuǎn)動(dòng)的車(chē)輪和一直圍繞在我們身邊的工業(yè)噪音要比希臘的女神還美，主張徹底清除一切博物館、圖書(shū)館和學(xué)院，為此他們高喊：“我們要歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，我們要催毀美術(shù)館、圖書(shū)館，我們要在現(xiàn)代的首都歌唱革命，繼續(xù)不斷地燃燒書(shū)架，打開(kāi)運(yùn)河，淹掉美術(shù)館的圓頂。”未來(lái)主義大師的安貝爾多•波菊尼的作品便是意大利未來(lái)主義主題的最好闡釋，他在《街道進(jìn)屋》中描繪的空間既然不是讓人想要近距離接觸和進(jìn)入的空間，對(duì)于畫(huà)作為觀眾所帶來(lái)的舒適、愉悅空間代入感完全的消失。取而代之地是一個(gè)高速旋轉(zhuǎn)、滾動(dòng)的危險(xiǎn)“物品”，在一定程度上刺激觀者的感官，積極的調(diào)動(dòng)人們的各個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，讓觀眾隨著即將倒塌的房屋及飛奔的馬蹄一起體會(huì)畫(huà)中的城市生活。除此之外還是有他的《空間中連續(xù)的獨(dú)特形式》雕塑、《城市在上升》等作品無(wú)一不在宣揚(yáng)作者的特立獨(dú)行外，還具有未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)的典型特征。由此可見(jiàn)未來(lái)主義劍走偏鋒，以富有節(jié)奏感的運(yùn)動(dòng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的沉思，以贊美機(jī)器和速度來(lái)凸顯題材，以工業(yè)革命最為描述主題，倡導(dǎo)創(chuàng)作的自由和反傳統(tǒng)的意識(shí)主張。

二、未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)影響下的平面設(shè)計(jì)

（一）未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)下影響下的平面設(shè)計(jì)特點(diǎn)

未來(lái)主義起源于文藝復(fù)興的發(fā)源地意大利，他們有著濃厚的理論基礎(chǔ)和在文學(xué)方面頗有建樹(shù)的大家。所以對(duì)在經(jīng)歷過(guò)思想解放、又有理論積累的意大利發(fā)端的未來(lái)主義來(lái)說(shuō)，它在理論觀點(diǎn)的梳理和成型上具有先天優(yōu)于其他藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。未來(lái)主義在初期就形成了有著明顯的反傳統(tǒng)、倡導(dǎo)現(xiàn)代工業(yè)城市的理論指導(dǎo)，例如未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)起人——意大利詩(shī)人、文藝批評(píng)家馬里內(nèi)蒂在《費(fèi)加羅報(bào)》發(fā)表的《未來(lái)主義宣言》，以后又相繼發(fā)表《未來(lái)主義文學(xué)宣言》、《未來(lái)主義與法西斯主義》《未來(lái)主義戲劇宣言》等，一整套的未來(lái)主義理論主張。對(duì)于藝術(shù)評(píng)論家來(lái)說(shuō)他們戰(zhàn)斗的武器就是手中的筆，戰(zhàn)斗的場(chǎng)地就是刊物和書(shū)籍，所以馬里內(nèi)蒂并不滿足于在僅僅用別人的場(chǎng)地作為戰(zhàn)斗的場(chǎng)所，他自己在1913年參與創(chuàng)辦未來(lái)主義刊物《萊采巴》，并以此作為自己為未來(lái)主義奮斗的戰(zhàn)場(chǎng)。他們?cè)诶碚撝袕?qiáng)調(diào)的關(guān)于主題思想的闡述更是影響了20世紀(jì)其他文藝思潮產(chǎn)生了影響，包括藝術(shù)裝飾、漩渦主義畫(huà)派、構(gòu)成主義和超現(xiàn)實(shí)主義、平面設(shè)計(jì)等，其中影響較大的是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的重要奠基人之一、著名設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)史專家王受之教授在其《世界平面設(shè)計(jì)史》中曾談到：“現(xiàn)代主義中未來(lái)派、達(dá)達(dá)派和超現(xiàn)實(shí)主義、（荷蘭）風(fēng)格派、至上主義、俄國(guó)構(gòu)成主義，在這個(gè)世紀(jì)直接影響了視覺(jué)傳達(dá)的造型語(yǔ)言和視覺(jué)傳達(dá)。”其中的未來(lái)派也就是現(xiàn)在文中談到的未來(lái)主義。它在平面設(shè)計(jì)中的主要影響就是自由版式和自由字體的運(yùn)用，未來(lái)主義下的平面設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)無(wú)政府主義式的、反常規(guī)設(shè)計(jì)。在馬里內(nèi)蒂《未來(lái)主義與法西斯主義》文中，它的版式設(shè)計(jì)和文字便是未來(lái)主義下的平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)特征的典型代表。

（二）未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)平面設(shè)計(jì)構(gòu)成成元素的影響

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之前的招貼設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成元素圖形、文字等一些基本的元素，并且它們的作用基本上是記錄儲(chǔ)存人們思想意識(shí)、歷史變遷的一些具有簡(jiǎn)單的社會(huì)功能。等到發(fā)展到近代的時(shí)候，隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生和人們經(jīng)濟(jì)水平的提高，它從原本的藝術(shù)體系繪畫(huà)、雕塑中獨(dú)立出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，設(shè)計(jì)一詞開(kāi)始產(chǎn)生，平面設(shè)計(jì)一次也開(kāi)始被人們廣泛應(yīng)用，并且擁有很多明確的劃分。就現(xiàn)在而言，平面設(shè)計(jì)是把平面上的幾個(gè)基本元素包括圖形、文字、字體、插圖、色彩標(biāo)志登等符合視覺(jué)傳達(dá)目的的方式組合起來(lái)，是指成為批量生產(chǎn)的印刷品，達(dá)到準(zhǔn)確的視覺(jué)傳達(dá)功能目的，同時(shí)給觀眾設(shè)計(jì)需要達(dá)到的心理滿足。而把未來(lái)主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響可以說(shuō)是涉及平面視覺(jué)構(gòu)成元素——字體、插圖、色彩、圖形、版面以及平面廣告的視覺(jué)流程等具體的視覺(jué)要素的方方面面，而具體的把未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的踐行者就是佛塔那多•德皮羅，他把未來(lái)主義的藝術(shù)綱領(lǐng)中強(qiáng)調(diào)的“共時(shí)性”徹底的踐行到他的商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中。

三、總結(jié)

通過(guò)未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的對(duì)比基礎(chǔ)上，所刨析出的未來(lái)主義的特點(diǎn)可見(jiàn)，能夠直擊人心、勇敢的介入當(dāng)下并反應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)的美術(shù)運(yùn)動(dòng)總是能在藝術(shù)式中占據(jù)有利的發(fā)展位置，并且在其他領(lǐng)域也能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。由于未來(lái)主義強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和自由的主張，所以通過(guò)對(duì)在未來(lái)主義影響下的平面設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素，可以發(fā)現(xiàn)未來(lái)主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中的自由版式和字體方面。綜上所訴，我們可以通過(guò)對(duì)未來(lái)主義對(duì)當(dāng)時(shí)平面設(shè)計(jì)影響，來(lái)系統(tǒng)地了解當(dāng)時(shí)平面設(shè)計(jì)風(fēng)格、特點(diǎn)轉(zhuǎn)變的原因，由此補(bǔ)充前人在未來(lái)主義與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)方面的確實(shí)。

作者:張培源 單位:山東工藝美術(shù)學(xué)院

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第9篇：工藝美術(shù)的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；潮汕文化；文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

民間工藝美術(shù)有著其他美術(shù)門(mén)類之母的稱號(hào)，是中華民族文化的產(chǎn)物，其工藝制作、形式美感、文化內(nèi)涵蘊(yùn)含著獨(dú)特的區(qū)域性。它孕育于不同區(qū)域的文化當(dāng)中，反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷乃枷肭楦泻蜕钣^念，表達(dá)了他們自身的審美趣味，顯現(xiàn)出獨(dú)特的地域文化價(jià)值。

文化價(jià)值是藝術(shù)作品的價(jià)值體現(xiàn)之一。文化價(jià)值是一種關(guān)系，它包含兩個(gè)方面的規(guī)定性：一方面存在著能夠滿足一種文化需要的客體；另一方面存在著某種具有文化需要的主體，當(dāng)一定的主體發(fā)現(xiàn)了能夠滿足自己文化需要的對(duì)象，并通過(guò)某種方式占有這種對(duì)象時(shí)，就出現(xiàn)了文化價(jià)值關(guān)系。潮汕民間工藝美術(shù)的文化價(jià)值就是這種關(guān)系的體現(xiàn)。

從根本上說(shuō)，文化受制于不同區(qū)域的生活方式、風(fēng)俗傳統(tǒng)、行為習(xí)慣等區(qū)域環(huán)境的約束，是一個(gè)區(qū)域人群的深層意識(shí)。區(qū)域文化是一個(gè)地區(qū)的文明程度集中體現(xiàn)和潛力魅力所在，是文化特色的品牌。“一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代到一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀念、藝術(shù)以及宗教觀念，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。”區(qū)域文化正是民族文化本體的區(qū)域性折射，不同是生產(chǎn)方式和地域特征形成了是極有影響的獨(dú)具特色的個(gè)性文化。

文化價(jià)值是由人創(chuàng)造出來(lái)的。不管是人的文化需要，還是滿足這種需要的文化產(chǎn)品，都只能在人的社會(huì)實(shí)踐中形成。潮汕文化是由講“潮州話的民系（也就是潮人）所創(chuàng)造的一個(gè)文化共同體”。潮汕地區(qū)（指今天的潮州、汕頭、揭陽(yáng)三個(gè)地級(jí)市）背山面海的地理環(huán)境孕育了風(fēng)格獨(dú)特地方特色鮮明、結(jié)構(gòu)完整、門(mén)類齊全、品位甚高的文化景觀——潮汕文化。它起源于潮汕先民，在距今3400年就已經(jīng)有了自己的原生文化：浮濱文化、南越文化，成型于秦漢（受漢文化的洗禮），發(fā)展于唐宋（中原儒家文化占主導(dǎo)地位），昌盛于明清（海洋文化的滲透），創(chuàng)新于現(xiàn)代（外來(lái)文化的影響）。潮汕文化是在本土文化與中原文化的碰撞、交流、融合的基礎(chǔ)上逐步形成的，它吸取了中原文化與古代南粵嶺南土著文化的優(yōu)良成份，同時(shí)又受到海外文化的強(qiáng)烈影響，形成了獨(dú)特鮮明的族群民系文化，具有兼容并蓄、海納百川的文化氣魄。潮汕文化是由“作為土著的百越文化、作為移民的中原文化、作為僑胞的海外文化”三種文化聚合形成的，文化的融合為民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作提供了豐富的題材資源和藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在濃厚的地域文化內(nèi)涵影響下的民間工藝美術(shù)，升華出獨(dú)具特色的藝術(shù)色彩和文化價(jià)值，釀造了以“潮”字號(hào)為代表的諸如潮州陶瓷、潮州木雕、潮州刺繡、潮州剪紙等種類繁多的潮汕民間工藝美術(shù)。

二、文化需要的客體：民間工藝美術(shù)的繁榮和創(chuàng)新滿足

海外貿(mào)易成功商人榮歸故里的需要潮汕地區(qū)東面臨海，海岸線漫長(zhǎng)曲折，天然良港眾多，海域廣闊，是著名“海上絲綢之路”的重要中段港，（元朝汪大淵在《島夷志略》中說(shuō)：“萬(wàn)里石塘，由潮洲（州）而生，迤邐如長(zhǎng)蛇，橫亙海中。”萬(wàn)里石塘一指連通東西洋的貿(mào)易航線）。這種自然環(huán)境對(duì)潮汕的歷史文化產(chǎn)生巨大的影響。發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易歷史和悠久的“逐海洋之利”傳統(tǒng)，使得這里商業(yè)氣息濃厚并由此產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的三大商幫之一潮州商幫。

明清至民國(guó)時(shí)期，海上貿(mào)易的成功導(dǎo)致祠堂民居的大量興建而引發(fā)建筑裝飾工藝附件如木雕、石雕、嵌瓷等地域風(fēng)格的建立，使潮州木雕成為四大木雕之一，四大名繡之一粵繡的重要分支潮繡進(jìn)一步的完善，大吳泥塑躋身三大泥塑。潮汕工藝美術(shù)步入全面鼎盛時(shí)期，各個(gè)藝術(shù)種類都具有大批精品遺存于世，其工藝水平之高藝術(shù)風(fēng)格之精讓人嘆為觀止，滿足了衣錦還鄉(xiāng)的富商巨賈的要求。

從清雍正重開(kāi)海禁起，潮汕海商迎來(lái)了輝煌的紅頭船時(shí)代。清中期鄭昌時(shí)在《韓江見(jiàn)聞錄》中記錄潮州民諺紅頭船“上至天津下至馬辰”，指向上往東北方向航行可達(dá)天津、日本等“東洋”，向下往西南航行可達(dá)馬辰（印度尼西亞的重要商港）、暹羅等“西洋”。當(dāng)時(shí)海外商貿(mào)的昌盛可見(jiàn)一斑。

文化價(jià)值任何時(shí)候都是為人服務(wù)的，人類不需要的東西不具有文化價(jià)值。海外貿(mào)易的成功滋生的眾多大亨富豪在潮汕人強(qiáng)烈的宗族意識(shí)和光宗耀祖思想的支配下，從清同治開(kāi)始，挾巨資回歸故里，建祀堂起大厝。饒宗頤先生在1948年主纂的《潮州志》載：“都市大企業(yè)及公益交通各建設(shè)多由華僑投資建成。內(nèi)地鄉(xiāng)村有新祠廈屋，更是十有八九由僑資蓋建”。如著名的南盛里（新加坡富商南金生所造）、東里寨（航海巨商鄭毓宗所建）、陳慈黌故居（泰國(guó)商人陳慈黌營(yíng)建）、隆都上北村“七落”大厝（七位旅泰潮商一起建造）等，最突出的就是花費(fèi)14年耗資26萬(wàn)銀元建造的從熙公祠（馬來(lái)西亞富商陳旭年所建）和耗時(shí)10年花費(fèi)30多萬(wàn)銀元打造的潮陽(yáng)梅祖家祠（巨商陳梅生所造），工藝美術(shù)的快速發(fā)展?jié)M足了衣錦還鄉(xiāng)大興土木的需要。

集潮州木雕之大成的己略黃公祠（經(jīng)營(yíng)成功的商人后代繼承家業(yè)后為祭祀先祖所建）以精美絕倫的木雕和石雕聞名中外。這個(gè)祠堂里面璀璨奪目滿載輝煌，梁枋、梁桁及柱間布滿了富麗堂皇琳瑯滿目的潮州金漆木雕裝飾讓人目不暇接，定睛細(xì)看，玲瓏碧透精妙入神；舉目遠(yuǎn)望，雍容華貴莊重大方。而石雕的杰出代表就是前面提及的從熙公祠和梅祖家祠。梅祖家祠因倒掛在屋檐下的6只石雕花籃也被稱為“石花籃祠”。當(dāng)時(shí)為了展現(xiàn)潮汕石雕技藝，專門(mén)聘請(qǐng)具有“石雕之鄉(xiāng)”美稱的潮陽(yáng)泗美村石雕名匠前來(lái)雕刻。據(jù)說(shuō)每雕刻一只花籃則耗時(shí)長(zhǎng)達(dá)一年多，雕刻時(shí)大小鐵椎用了30多支，最小的鐵椎只有鉛筆芯大以便伸進(jìn)“篾縫”里雕刻。

潮汕地區(qū)的獨(dú)特美術(shù)品種嵌瓷技藝也是突飛猛進(jìn)。嵌瓷創(chuàng)始于明代盛行于清代，是采用各種釉彩光澤的陶瓷片，經(jīng)剪取敲制、鑲嵌、粘接、堆砌而成花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸、山水人物等浮雕或立體雕效果的建筑裝飾品，多立于屋頂，營(yíng)造了一個(gè)“鳥(niǎo)革翚飛”的奇異世界。潮汕地區(qū)日照時(shí)間長(zhǎng)，雨水又充沛，嵌瓷經(jīng)日曬雨淋后歷久彌新色彩更加鮮麗。潮汕許多鄉(xiāng)土民居也以嵌瓷作為屋頂裝飾。

潮繡抽紗工藝的形成是潮汕文化融合外來(lái)文化的一個(gè)創(chuàng)新體現(xiàn)，是傳統(tǒng)的潮州刺繡工藝和歐洲抽通工種融會(huì)貫通巧妙結(jié)合的產(chǎn)物，以其精巧輕盈淡雅而被譽(yù)為“南國(guó)之花”。

三、文化需要的主體：海外僑胞文化的介入決定

民間工藝美術(shù)的精細(xì)性潮汕地區(qū)擁有富饒的潮汕平原，自然條件優(yōu)越，氣候宜人，“夏季溫高無(wú)酷暑，冬天和暖有陣寒”。從元代開(kāi)始，遷入的閩南移民和本土的土著居民相融合逐漸形成了潮州民系。隨著人口的不斷遷入，地少人多鬧起了地荒，生存環(huán)境日漸嚴(yán)峻。到清乾隆中葉，已到糧食不敷自給的局面。“耕三漁七，商船販舶往來(lái)如蟻”，是明清時(shí)期潮汕人因生計(jì)所迫不得不做起了朝廷海禁時(shí)不允許的海上冒險(xiǎn)生意的真實(shí)寫(xiě)照。激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致人們思想意識(shí)的改變，想求生存謀發(fā)展就得精益求精，因此“耕田如繡花”成為潮汕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最突出特點(diǎn)。在這種精細(xì)情操的熏陶下，行為方式和審美要求也逐漸發(fā)生改變。人口和環(huán)境的矛盾使潮汕人不僅轉(zhuǎn)向經(jīng)商和海外貿(mào)易，也轉(zhuǎn)向手工業(yè)等其它行業(yè)，精雕細(xì)鏤的民間手工業(yè)藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。

任何文化都由其自身發(fā)展出來(lái)的象征和符號(hào)來(lái)表現(xiàn)，人類學(xué)家克利福德·格爾茲（Clifford Geertz）認(rèn)為：“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中，通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度。”

文化價(jià)值是由人創(chuàng)造出來(lái)的。人是文化價(jià)值的需求者也是文化價(jià)值的承擔(dān)者。不管是人的文化需要，還是滿足這種需要的文化產(chǎn)品，都只能在人的社會(huì)實(shí)踐中形成。人們創(chuàng)造文化需要和文化產(chǎn)品的能力，本身也是文化價(jià)值，而且是最本質(zhì)的文化價(jià)值。

在海外僑胞回歸故里彰顯身份的大型建筑中，工巧精細(xì)成了建筑構(gòu)件等工藝美術(shù)的評(píng)判技藝高低的標(biāo)準(zhǔn)。僑胞文化的主體需要加劇了文化產(chǎn)品爭(zhēng)奇斗艷追求精細(xì)風(fēng)格之風(fēng)。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支撐著主人有財(cái)力去要求工藝品的藝術(shù)水平更上一層樓，給能工巧匠提供了充分發(fā)揮聰明才智的空間，使得技藝水平精益求精美奐美侖；因?yàn)樗嚾擞袝r(shí)間去推敲技藝的精湛有動(dòng)力去追求完美的藝術(shù)效果。如從熙公司的建造，主人為了使石匠安心工作，專門(mén)建屋相送，開(kāi)工時(shí)好煙好酒敬若上賓，待工匠吃好睡足精神飽滿時(shí)候才讓動(dòng)手干活，稍一疲倦即令歇息磨刀。精美絕倫的石雕就是如此“慢工出細(xì)活”的雕刻而成。

這種強(qiáng)烈的主體需要刺激了激烈的競(jìng)爭(zhēng)也刺激藝人推陳出新。為了最大限度的發(fā)揮工匠的才能，主人通常會(huì)請(qǐng)兩班藝人同時(shí)動(dòng)工意在比試技藝高低，施工之時(shí)各自用布和竹篾隔開(kāi)直至竣工之時(shí)才拆去，讓大家評(píng)判優(yōu)劣，優(yōu)勝者獲得約占總造價(jià)三分之一的獎(jiǎng)金。“輸人不輸陣”的理念使得藝人的工藝能力不斷提高越雕越精，形成競(jìng)奢斗巧之風(fēng)，使精巧細(xì)致的美學(xué)風(fēng)格和文化價(jià)值取向愈加強(qiáng)烈。

“一條牛索激死三個(gè)師父”就是對(duì)精細(xì)文化價(jià)值不斷追求的體現(xiàn)。從熙公祠門(mén)樓上“士農(nóng)工商”石雕方肚里，伏在牛背身上的牧童手里所捏的那條雙股相纏約16厘米長(zhǎng)的懸空牛索，細(xì)如牙簽，繩上股數(shù)清晰可辨，穿過(guò)牛鼻竟彎曲自如。有兩個(gè)師父用很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)雕刻它，但無(wú)論怎樣小心謹(jǐn)慎都功虧一簣，每每眼看就要大功告成時(shí)卻不小心弄斷，師父?jìng)兪职脨烙X(jué)得對(duì)不起主人，遂不辭而別。第三位師父吸收前面的教訓(xùn)，改用泡水細(xì)磨輕刮的方式才成功。

名聞海內(nèi)外的潮州木雕也是處處體現(xiàn)潮汕精細(xì)文化的精神。潮州木雕與我國(guó)其它木雕流派的最大區(qū)別是采用鏤通雕技法，尤以多層次縱橫交錯(cuò)的鏤通雕最具特色。通雕層次一般是兩三層，最多的可以達(dá)到十幾層，視材質(zhì)厚薄和雕刻技藝高低而定。由于多層鏤空通雕的作品渾然一體相得益彰，繁而不亂多而不雜，精細(xì)華美玲瓏剔透。精細(xì)的潮汕文化審美觀念通過(guò)精細(xì)的鏤通雕得到表現(xiàn)，精細(xì)的鏤空技藝在立體鏤空通雕的蝦蟹簍里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。蟹簍被雕得通透纖薄層次分明，疏密相稱惟妙惟肖。刀法精細(xì)之處更在于“簍中簍”的雕法，即在一個(gè)蟹簍內(nèi)再雕一個(gè)蟹簍，“內(nèi)簍”里再雕個(gè)“內(nèi)簍”，三層精雕細(xì)琢涇渭分明的龍蝦蟹簍，每個(gè)蟹簍上的木雕篾條薄如紙板，有時(shí)最薄處只有1毫米，卻還可辨別出路徑、穿插、起伏。

潮州陶瓷的通雕和瓷花工藝是精細(xì)文化價(jià)值的另一種闡述。通花瓷是潮汕地區(qū)最具有地方特色的陶瓷藝術(shù)品類。因其通體雕鏤，又如潮繡抽紗中的鉤織抽紗通花作品般玲瓏剔透故取其名通花瓷。瓷花是用精制的瓷泥，靠手工一瓣一瓣地捏制而成。捏塑的花瓣薄如蛋殼蟬翼，花蕊細(xì)若發(fā)絲，輕盈如鴻毛，精細(xì)程度甚至達(dá)到“擲地而不破，落水而不沉”出神入化的境界。“薄如紙，細(xì)如絲，永不凋謝的鮮花”的技藝讓人擊節(jié)嘆賞，極顯潮汕文化的精細(xì)內(nèi)涵。

潮汕剪紙是精細(xì)文化性格的另一彰顯。潮汕地處南國(guó)，剪紙不僅具有南方剪紙的秀美靈動(dòng)，而為求精致和細(xì)膩在剪紙最基本的構(gòu)成元素：線條和“剎絲”上獨(dú)具匠心。（“剎絲”即鋸齒紋，由于潮州剪紙中的鋸齒紋極為尖細(xì)，故潮州人又稱呼它為“剎絲”，“剎”是個(gè)相聲詞，即是用剪刀把紙剪成一條一條絲的動(dòng)作的聲音）每一條鋸齒紋，長(zhǎng)短形狀幾乎都一樣，整齊得你以為是機(jī)器的模胚做出來(lái)的一樣。線條講究纖細(xì)，歷代流傳下來(lái)的剪紙紋樣經(jīng)過(guò)每一代人的手，形象越剪越細(xì)，線條越剪越細(xì)，最后形成了游若細(xì)絲的審美風(fēng)格和追求。用線的俏巧與流暢使畫(huà)面更加玲瓏剔透的潮州剪紙更具有簡(jiǎn)潔清新通透細(xì)致的美感。

四、結(jié)語(yǔ)

文化價(jià)值不僅是滿足個(gè)體文化需求的事物更是社會(huì)產(chǎn)物。任何社會(huì)形態(tài)都有該社會(huì)特有的文化需要，這種文化需要只有通過(guò)人們的文化創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)滿足。民間工藝美術(shù)是根植于民間文化的一種創(chuàng)造活動(dòng)，是自我創(chuàng)新不斷發(fā)展的文化有機(jī)體，是源于生活高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作，往往表現(xiàn)出鮮明而完整的區(qū)域性文化價(jià)值。潮汕人精細(xì)文化心態(tài)就是通過(guò)潮汕工藝美術(shù)精致典雅的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。沒(méi)有文化消費(fèi)也就沒(méi)有文化生產(chǎn)，沒(méi)有文化生產(chǎn)就沒(méi)有文化消費(fèi)。作為人們行為和行為物態(tài)化顯現(xiàn)的是顯現(xiàn)文化，而作為精神意識(shí)集中體現(xiàn)的是隱形文化，兩者都以生產(chǎn)方式和地域特征，構(gòu)成了獨(dú)具特色的個(gè)性文化——地域文化。潮州商人的文化消費(fèi)和潮汕工藝美術(shù)的文化創(chuàng)造，一起顯現(xiàn)的文化方式（物態(tài)的木雕陶瓷等工藝美術(shù)形式）和隱形的文化（潮汕精細(xì)文化性格）構(gòu)成了獨(dú)特的區(qū)域文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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