非遺傳承的重要意義精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺傳承的重要意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：非遺傳承的重要意義范文
關鍵詞：非物質文化遺產；檔案；信息化；研究
一、認清形勢，把握大局，進一步增強做好檔案工作的責任感和使命感
平陽縣歷史悠久，非物質文化遺產資源十分豐富。全縣列入國家級非物質文化遺產名錄4項、省級21項、市級62項、縣級98項，國家級傳承人2位、省級28位、市級70位、縣級80位，創建了省級非遺傳承基地1處，市級非遺傳承基地3處。此外，平陽還創建了“和劇”、“溫州鼓詞”、“平陽南拳”等多個傳承基地和多個傳承教學基地。但近年來，平陽縣的非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨滅亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄和流失，加強非物質文化遺產檔案的數字化保護已經刻不容緩。主要存在以下幾個方面的問題：
（一）檔案建立不完整不系統。平陽縣非物質文化遺產檔案管理處于起步階段，有些非物質文化遺產沒有建檔，相關的文件、音像資料零星存放，存在著管理不嚴和流失現象。
（二）缺乏相應規章制度約束。非物質文化遺產項目管理保護措施不夠完善，在遺產保護上雖然以政府為主，但在遺產傳承、挖掘和資料的整理上仍然以個人行為居多，一些民族民間文化傳承后繼乏人，依靠祖輩口傳身教繼承的文化遺產的檔案管理急需加強。
（三）尚未形成長效管理機制。非物質文化遺產保護經費十分短缺，專業人才相對缺乏，技術保護、人員培養以及檔案管理資金和設施難以保證，遺產檔案管理松懈甚至流失，嚴重制約了非物質文化遺產檔案管理工作的開展。
（四）科學保護檔案有待提高。民眾保護意識淡薄，一些部門單位不重視非物質文化遺產檔案的管理，一些具有歷史、文化價值的文化資源遭到了不同程度的破壞，一些瀕臨滅絕的非物質文化遺產檔案亟待補救。
非物質文化遺產檔案是人類文明的歷史記錄，是人類進步和文明的縮影。不僅是群眾思想道德教育的重要資源，也是政府聯系群眾的橋梁。因此，深入研究非物質文化遺產檔案工作，不斷提高檔案服務的質量和水平，使檔案工作更能體現時代精神、增強生命力，具有十分重要意義。
二、找準定位，發揮優勢，更好地服務于全縣轉型發展大局
加快轉型發展、建設溫州大都市南部中心城市是當前和今后一個時期全縣工作的大局，做好非物質文化遺產檔案數字化研究工作，必須更好地服務于這個大局，把握結合點，找準切入點，在服務轉型發展中確定工作方位、發揮獨特作用。
（一）發揮檔案工作服務文化繁榮的作用。非物質文化遺產檔案記錄著社會文明進步的歷程，檔案資源是非常重要的文化資源。要加快推進新一輪檔案梳理，努力使檔案成為一個地方的文明象征和文化標志。要把“文化強縣”建設和非物質文化遺產檔案的收集歸檔和綜合利用結合起來，努力實現檔案社會效益的最大化。
（二）發揮檔案工作服務社會民生的作用。人民群眾滿意始終是我們一切工作的出發點和落腳點。民生問題解決到哪里、非物質文化遺產檔案工作就延伸到哪里。建立檔案資源體系和方便群眾查閱的檔案利用體系，創新檔案工作服務民生的途徑和辦法，擴大檔案開放范圍，改善檔案查閱條件，努力使檔案資源更好地惠及于民。把非物質文化遺產檔案工作網絡延伸到社區，促進“檔案進家庭”。
（三）發揮檔案工作服務建設主旋律的作用。當前，平陽進入大投入、大開發的時代，很重要的是借鑒歷史經驗、科學治國理政、凝聚民心。文化部門要大力宣傳改革開放以來經濟社會發展取得的成績，唱響主旋律，匯聚正能量，把全縣干部群眾的思想、智慧和力量凝聚到縣委縣政府的決策部署上來，把加快轉型發展的事業不斷向前推進。
三、突出重點，強化舉措，不斷提高檔案管理和服務水平
建設與平陽轉型發展、科學發展要求相符合的非物質文化遺產檔案，是文化部門肩負的職責。必須立足當前、著眼長遠。
（一）在檔案登記備份工作上下功夫。在原有的基礎上，不斷提高登記備份工作的規范化。明確非物質文化遺產檔案的歸檔時間，確保檔案數據準確、真實，不斷提高標準化、規范化水平，確保關鍵時刻能真正發揮效用。
（二）在檔案文化建設上下功夫。找準檔案文化的立足點、聚焦點，對縣非遺中心的非物質文化遺產檔案資源進行歸納提煉和深度分析，實現更高層次的開發利用。縣非遺中心要充分發揮作用，指導檔案建設，通過拍照、攝像、錄音等方式為瀕臨失傳的文化現象建立檔案，為推進文化強縣建設作出更大貢獻。
（三）在檔案信息化建設上下功夫。數字化是實現非物質文化遺產檔案有效保護和利用的前提和基礎，是提高檔案利用網絡化服務水平的關鍵。以建設數字檔案室建設為抓手，加快從過去以技術為主導向以服務為主導轉變，從注重應用信息技術向注重檔案內容信息化轉變，進一步完善檔案信息資源庫、檔案公共服務應用系統，實現檔案信息資源的互聯共享，帶動檔案信息化與檔案服務體系深度融合，讓大眾也樂于參與和分享。
（四）在檔案基礎工作建設上下功夫。主動參與非物質文化遺產的調查、研究、整理工作。積極挖掘，整理非物質文化遺產，編制非物質文化遺產名錄。對演唱的曲目進行錄像、錄音、記譜工作， 并攝制成光盤永久保存。對于實物檔案不便于長期永久保存的，將其轉換成電子檔案。對于非物質文化遺產中口口相傳、記錄不多或不宜推廣的民間技藝，都要一一歸檔。
四、加強領導，營造環境，為非遺檔案發展提供有力保障
（一）加強組織領導。各級各單位本著對檔案工作高度負責的態度，明確任務，落實責任，建立行之有效的組織工作體系，把非物質文化遺產保護工作列入工作計劃，為保護工作提供組織支持和人力支持。及時幫助解決工作中的重大問題。
第2篇：非遺傳承的重要意義范文
關鍵詞：新農村建設；非遺產業化；非遺生產性保護；傳承與創新
新農村建設是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農村進行經濟、政治、文化和社會等方面的建設，最終實現把農村建設成為經濟繁榮、設施完善、環境優美、文明和諧的社會主義新農村的目標。新農村建設是一項重大歷史任務，抓住新農村建設這一歷史機遇，推動我國農村非遺的保護，不僅是為了傳承和弘揚優秀傳統鄉土文化，更是實現廣大農村地區經濟和社會全面發展的重要途徑。
一、新農村建設中非遺產業化對非遺生產性保護的意義
新農村建設的根本任務是促進農村經濟和社會的全面發展，從而推動建設中國特色社會主義的進程，而非遺產業化正是新農村建設中開發保護非遺，發展文化產業的一項重要內容。非遺產業化是指由政府主導、將非遺資源轉化為文化產業引向市場參與競爭，借助市場拓展非遺的生存空間。非遺生產性保護是通過“產業化”經營而達到“非遺”核心技藝和核心意蘊的保護。兩者對立統一，相輔相成。非遺生產性保護是非遺產業化的前提，非遺產業化是非遺生產性保護的升華。在新農村建設中非遺產業化對非遺生產性保護具有重要意義：
（一）非遺產業化為非遺注入新的生命力，促進農村非遺資源的開發利用
我國的文化生態隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，正在發生翻天覆地的變化。大量非遺以其最傳統的方式保留在農村，它是深厚中華文化的歷史積淀和直接來源。農村文化的內容種類繁多，其中屬于非遺的包括各類民俗活動、民間文學、民間戲劇和各種傳統技藝，等等。這些文化是建設社會主義新農村的基礎，是新農村文化建設的重要組成部分。非遺是本民族本地域人民群眾生產生活必不可少的精神食糧，是因為它是一個民族的生活習俗、歷史淵源、生存環境等許多內容的文化藝術表現形式的總和。非遺同時具有商品屬性，只要通過合理挖掘其價值，使其成為人們新的消費需求，就能實現它的商品價值，進而推動該地域相關產業的綜合發展，并使這一特色文化不斷發展壯大。唯物史觀認為，經濟決定文化，文化對經濟具有反作用。當今社會創新性地使用了“文化經濟”的概念，即由文化與經濟融合催生，兩者緊密結合，相互滲透所形成的以經濟為依托的新文化形態，或者說以文化為內涵的新經濟形式。非遺作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式，它的產業化可以促進文化體系的進步，形成傳統與時代相結合的發展新平臺，有利于文化內涵的提升，加強文化對經濟的反作用，實現文化產業的跨越式發展。
（二）非遺產業化有助于非遺生產性保護
非遺不能獨立地存在，它必須依附于某個特定的載體方能發展與傳承。在現代社會環境下，市場已成為非遺最好的載體與傳播空間。要實現非遺的保護與發展，市場化是最有效的手段之一。“非物質文化遺產生產性保護是指在具有生產性質的實踐過程中，以保持非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式。”①以生產促保護，將非遺融入日常生產生活，這有利于保持它們的生機與活力，為非遺擁有更廣闊的市場提供了可能。要有效保護非遺的傳承就必須使該文化形式具有一定的規模。而產業化追求規模經濟的動機與非遺得以存續和發展的規模前提是可以有機契合的，走產業化道路，將零散學習，私相授受的傳承方式轉變為按照市場運作的經濟形式，并統一規范、整合資源、形成規模、產生利潤。只有這樣，非遺才能順應新的時代潮流，并找到自我圖強、自我發展的道路。產業化也為一些政府資金所未涉及的非遺項目提供了自我發展、自我保護的可能。
（三）非遺產業化有利于非遺的傳承與創新
非遺產業化，使人們對它們的前景有了很好的展望，從而保持著高漲的傳承積極性，這種創新性的保護方式為非遺的保護奠定持久、深厚的基礎，促進人類優秀傳統文化的傳承與發展。同時也擴大了就業，促進文化消費，將非遺的保護與改善民生相結合，有利于社會的全面協調可持續發展。所以非遺產業化是符合非遺發展特定規律的。當然非遺的生產性保護并不是保護非遺一成不變，時代在變遷，人們的生活觀念和習慣在變換，要想非遺永葆青春，必須賦予其時代內涵。適當地使用現代技藝，融入時尚元素，在汲取傳統文化精髓的基礎上不斷創新，去滿足當代的市場需求，才能為文化的傳承鋪設一條更為寬廣的道路。要實現非遺的生產性保護，務必要明白：保護傳統手工藝不等于盲目排斥機械化，否定創新。對非遺的保護關鍵是對傳統核心技藝的保護，只要保證了這一點，機械化并不被排斥。
二、當前我國農村非遺產業化傳承創新存在的問題
一直以來，農村非遺保護是整個文化遺產保護工作中的薄弱環節。隨著經濟社會的快速發展，工業化、城市化進程的加快，農村文化遺產更是面臨著人為破壞和自然損毀的雙重威脅。不少青年人崇尚現代文明，對民族傳統和民間藝術缺乏熱情，民間文化后繼乏人，非遺很可能因為沒有繼承人而失傳。目前，農村非遺保護工作中遇到的主要問題有：
（一）認識不到位，缺乏非遺生產性保護意識
當前，宣傳新農村建設的力度很大，已經家喻戶曉、深入人心，而對于新農村建設中非遺保護的宣傳還有些不夠。一些地方特別是基層干部群眾，對于新農村建設的認識還不夠全面，在理解上一定程度存在“新農村建設就是新村莊建設”的偏差。一些地方官員對農村非遺的保護重視不夠，而且對非遺重要性的認識往往只停留在其旅游開發價值上，忽視其豐富的歷史文化價值，因而難以很好地處理保護和利用的關系，片面追求文化遺產的經濟價值，重開發利用，輕搶救保護。
（二）非遺生產性保護的法規、政策還存在不完善的問題
當前我國關于農村非遺生產性保護的政策法規不健全，與農村非遺保護的緊迫需求不一致。我國農村非遺內容豐富，表現形式多姿多彩，如何通過立法確立搶救、保護的認定標準，是一個具有現實意義的重要問題，無論在理論上還是實踐中，這個標準的確立都有一定的難度。沒有明確確立農村非遺保護標準，不到位的農村非遺保護的政策和法規，影響了農村非遺有效的生產性保護。
（三）管理力量薄弱，專業人才匱乏，非遺開發不足
當前，許多農村尚未建立專門的保護管理機構，非遺保護工作缺乏強有力的組織和領導，工作難以正常有序地開展。特別是一些歷史文化村落，村民委員會難以承擔依法管理的職責。同時，非遺生產性保護是一項專業技術性很強的工作，但實際上現有的專業技術力量非常薄弱。民間藝術后繼乏人，隨著老藝人相繼離世，一些口傳身授的民間非遺未能傳承。目前農村缺少創意設計人才也是非遺傳承創新的一大瓶頸。非遺產業化因人才缺乏而難以為繼，許多有市場潛力的非遺資源得不到開發利用。
（四）注重非遺產業化的眼前利益，忽略可持續發展
非遺的產業化與市場化，為一些廠家提供了賺錢的機會，但他們往往過分地追求眼前的商業利益而違背了產品所賴以生存的文化精神，偷換了文化精髓，使之失去原生性。長此以往的發展，會起到“脫胎換骨”的作用，這就剝奪了后代一睹這種非遺原有風采的機會。始于經濟角度的開發容易導致對非遺的誤讀。從產業化角度開發利用非遺資源，能有效地拉動地方經濟增長，但從具體實踐來看，開發商往往對非遺生產性保護認識不深，熱衷于追求短期經濟效益，而忽略了非遺的稀缺性和不可再生性特征。目前文化旅游業的發展，多以經濟為導向，忽略了生態文化發展的規律，導致文化旅游業難于持續發展。我們必須保持非遺的完整性，尊重歷史，在發展的同時保證它們的可持續發展的可能性，而不是膚淺地只注重眼前利益，自私地剝奪了后代領略非遺風采的機會。
（五）目光過多地停留在經濟潛力較大的非遺項目
走規模化道路的產業化經濟將零散學習，私相授受的民間技藝按市場化模式進行運作，完成自我發展。但在具體實踐中，開發商在利益的主導下，往往只對潛在經濟價值高的非遺項目感興趣，使得那些經濟價值相對較小的項目失去了一展身手的舞臺。但是從非遺自身的角度來講，它具有稀缺性和不可再生性，所以這種忽視正在無形地將部分非遺推向消亡邊緣。
三、新農村建設中非遺產業化傳承創新的寧波經驗
我國農村非遺保護目前主要采取生產性保護措施。非遺生產性保護就是在保護非遺核心技藝和核心意蘊不變前提下，將非遺資源轉化為產品，既傳承又創新，推動非遺產業化，使非遺在生產中得到保護。我國于2006年提出“大力發展農村文化產業”，農村文化產業就是農民依據市場需求，把具有地域特色的文化資源轉化為商品的一種現代生產。農村文化產業的主要行業包括鄉村旅游產業、手工文化產業、園藝產業、地方土特產業等。目前，我國農村非遺生產性保護取得了卓越成績，因為其具體的藝術產品形象和廣泛的群眾基礎，已通過生產性方式進行保護，除了對文化進行傳承和保護，農民也在保護過程中獲得經濟收益。以寧波為例，介紹寧波在新農村建設中非遺傳承創新所取得的成績與經驗。
（一）打造“三位一體”的非遺寧波傳承模式，推動非遺生產性保護
寧波創新非遺傳承模式，2006年在全國率先提出“三位一體”模式：做到非遺項目、項目傳承人、傳承（傳播）基地三聯合；創建非遺展示館，做到政府、企業、個人三聯建；加強生產性保護，做到政府主導、社會參與、市場運作三聯動。這為非遺傳承創新提供了一個相對完整的生態土壤，最大程度地保護了非遺的生存空間，非常有利于非遺的產業化發展和生產性保護，對非遺傳承創新具有探索性的意義。“近年來，寧波市在非物質文化遺產保護方面創新實踐，積累經驗，探索規律，‘三位一體’保護模式推出3年多來，全市建立了市級以上傳承性、傳播性‘三位一體’項目208個，有21項非遺列入國家級名錄，象山海洋漁文化生態保護實驗區被文化部批準為國家級文化生態保護區。通過‘三位一體’建設，大大激發了傳承人和學校、企業、旅行社、行業協會等單位的保護積極性，使一批瀕臨消逝的非遺項目重獲新生，實現了大部分非遺項目的可持續發展，如‘三金一嵌’傳統工藝全部與市場接軌，恢復傳統生產；奉化布龍、寧海耍牙、寧波走書、甬劇、木偶摔跤、犴舞、北侖造趺、漁民號子、奉化吹打等眾多非遺項目，或走出國門展示風采，或進入校園培育傳人，或登上舞臺成為精品……”[1]寧波的經驗告訴我們，對農村一些有群眾基礎和社會需求的非遺項目，采取傳承核心技藝、創新非遺產品和刺激市場需求等方式進行生產性保護，增強非遺項目的造血功能，把文化資源轉化為經濟資源。
（二）首創傳承基地與傳承人掛鉤，走產業化之路，促進非遺活態傳承
寧波市全國首創傳承基地和傳承人掛鉤，這一做法在2009年出臺的《寧波市非遺傳承基地管理辦法》中明確提出。②傳承基地與傳承人掛鉤，既可以給傳承人搭建平臺，解決傳承對象難以物色、場地等問題，又可以使傳承人在傳承基地專心傳授技藝，從而使非遺得以傳承和弘揚。如寧波擁有包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內的不少生產型傳承基地，在那里，人們既能參觀“靜態”的藏品陳列，又能看到一條龍的生產過程，看到“活態”的傳承。位于鄞州區橫溪鎮的寧波朱金漆木雕藝術館就很好的使傳承基地和傳承人相結合。工人作為傳承人在其中向游人展示朱金漆木雕的技藝，藝術館又給工人提供一個展示其技藝的舞臺，同時還可以使游客真實地感受到朱金漆木雕的技藝，有益于該技藝的傳承與發展。“包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內的不少生產型傳承基地，把廠房和藝術館結合起來，既有靜態的藏品陳列，又通過產業化之路，促進非遺轉化為工藝產品進入市場，實現活態傳承。這些傳承基地還集聚、培養了一大批傳統工藝技師和工人，使傳統工藝薪火不息，活力永續。”[2]另外，寧波為了擴大非遺傳承人隊伍，將一些容易普及且趣味性強的非遺請進校園。如“金銀彩繡”“寧波走書”“泥金彩漆”“魚拓畫”等技藝主要是把學校作為傳承基地，請傳承人到學校講課，介紹這些技藝，學生將這些技藝作為選修課進行修讀。這些非遺技藝傳承者可以從學生中物色新的傳承人，學生畢業后到基地從事非遺生產工作，使技藝不斷延續下去。
（三）非遺傳承基地走產業化之路，促進非遺創新發展
有人說生產性保護是非遺的“自我造血”，非遺傳承基地走產業化之路，促進非遺不斷產生新鮮血液，筆者認為這是對該類保護措施最貼切的解說。以寧波市鄞州區的非遺項目金銀彩繡為代表，看看它是怎么實現自我造血的。當裘群珠得知從事金銀彩繡的人越來越少，這項技術的傳承面臨著莫大的困境時，她主動出擊，籌資成立了寧波金銀彩繡公司，為金銀彩繡文化設立了一個關鍵的傳承基地，使金銀彩繡不只是停留在展品的行列。在藝術品生活化，日用品藝術化的發展目標的指引下，研發、生產家居軟裝飾品，宗教用品和藝術收藏品以及提供度身定制、純手工制作高檔服飾的服務，將中國元素融入精品當中，以文化引領時尚，打造高端非遺產品。尤其是家居軟裝飾品以及以錢包、服飾為代表的生活用品的推出，緊隨藝術品生活化，日用品藝術化的發展目標，使文化根植于生活，深入到群眾，大大提高了產品的文化附加值。通過生產擴大了金銀彩繡的影響力，展現其特有的魅力，金銀彩繡生活品的推出，完成文化與生活的緊密結合，生活中有文化，文化中有生活，是保持金銀彩繡健康發展的基礎，巧妙地完成了非遺的自我造血。金銀彩繡公司還巧妙地結合目前市場的消費需求推出了相關的服飾與汽車坐墊等產品，為非遺的創新推廣再添一翼。
（四）開展文化旅游，促進非遺保護，提高非遺品牌知名度
文化旅游從本質上講是一種文化活動，本身具有傳承、發展和保護非遺的功能。文化旅游業是非遺產業化的重要途徑，它的發展有助于非遺的保護和傳承。旅游業的發展可以全面展現非遺風采，賦予非遺鮮明的地域特色和文化內涵，給予它們保持生機與活力的沃土，為其發展提供最有力的支撐。實踐證明，非遺保護得越好，其利用價值也越大，旅游業和其他產業才能得到更進一步的發展。寧海縣把國家級非遺“十里紅妝”打造成博物館，成為知名的旅游文化品牌。另外，根據筆者指導學生對寧波市鄞州區農村進行實地調查，在收回的286份問卷中，有237位接受調查的對象對開發民俗旅游這項非遺的市場化措施頗感興趣（表1），所以通過這種為大家所接受的形式來發揚非遺是很明智的舉措。以鄞州區的“梁祝傳說”非遺為例，非遺對發展旅游經濟有著積極作用。梁祝文化公園是全國唯一的愛情主題公園，吸引了來自世界各地的游客。梁祝文化產業園的規劃和開發深入挖掘了梁祝文化的內涵，巧妙運用梁祝文化資源的獨特性、稀缺性、產業優勢和國內外的影響力，打造“東方愛情圣地，國際浪漫之都”。梁祝文化產業園的設立，突破了文化觀光的消費層面，將梁祝傳說滲透到旅游活動中，挖掘旅游項目的歷史內涵，提升其文化品位，不僅使旅游過程更加豐富多彩，也增添了梁祝傳說這一非遺的魅力，更有利于梁祝文化的傳播和非遺品牌的塑造。可見，將非遺滲透到鄉村旅游活動中，在開發旅游資源、打造旅游產品、策劃旅游項目、宣傳旅游形象時會更有說服力，也可以使旅游資源產生整合效應，塑造個性鮮明的旅游品牌，借助旅游業實現文化產業的跨越式發展。
四、我國新農村建設中非遺產業化傳承和創新的對策
對新農村建設中非遺的開發利用要以文化遺產觀為指導，遵循文化遺產傳承與發展規律，非遺產業化開發要適度。對非遺應“去其糟粕，取其精華”，既要保護傳承，又要創新發展。通過總結和歸納寧波市農村非遺傳承創新存在的問題，結合我國目前農村非遺保護的現狀，提出新農村建設中非遺產業化傳承和創新的幾點對策。
（一）充分利用傳媒等現代科技手段，加強農村非遺宣傳力度
現代生活已經越來越依賴傳媒，在實地調查過程中了解到，有87%的人是通過電視、廣播、網絡、報刊等傳媒方式來了解非遺的，所以充分利用媒體手段對非遺的保護工作會起到事半功倍的效果。我們需要實現文字、圖像、視頻、實地活動開展等多種樣式的綜合形式，建立起立體的、互動性強的感知環境，營造出融合性強的文化氛圍。用現代科技詮釋中華文化的博大精深，賦予其強勁的生命力，符合現代人的審美追求，在文化、傳媒與大眾三者之間編織牢固的網絡，達到理想的宣傳與保護效果，這是實現非遺產業化的重要基礎。
（二）完善農村非遺產業化的法律保障與管理機制
法律保障是開展農村非遺保護的前提條件。由于農村非遺保護法律的缺失，對農村非遺保護工作的深入開展有一定程度上的制約。因此，要盡快出臺有關指導農村非遺保護的政策，使農村非遺產業化有據可依。在繼續推動地方法規建設的同時，規范地方非遺保護工作。完善管理機制，不斷督促基層工作。政府對非遺的重視程度直接影響到社會的認可程度，只有政府及相關部門加大對非遺的保護力度，設置相應機構，委任專人負責，建立權、責、利考核機制，嚴格監控非遺保護的每個環節。避免出現個別開發商為了自身利益而扭曲非遺原有的精神內涵，必要時進行干預。
（三）完善農村非遺生產性保護和傳承機制
目前，我國已建立了有中國特色的非遺保護工作機制，但在很多方面還存在著不少問題和缺陷。今后需要進一步改進農村非遺生產性保護和傳承機制，比如通過建設相關制度保護農村非遺項目以及傳承人、建設農村非遺保護基地、積極開展非遺進校園活動、建設非遺展示館與非遺博物館等方式，更好地促進農村非遺生產性保護工作的開展。另外全國性與地方性的非遺博覽會，也可以成為非遺生產性保護成果集中展示區，有利于非遺的保護。如今，還要充分利用科技手段擴大農村非遺的影響，如把互聯網打造成為農村非遺銷售與傳播的主渠道之一。
（四）增強農民“文化自覺”意識
著名社會學家晚年提出“文化自覺”這一重要思想，他主張每個民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地，最終達到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。而民族文化自覺后的具體行動就是保護本民族的文化遺產。我國廣大農民既是新農村建設的主力軍，同時，也是農村非遺保護的堅實力量。因此通過加大農村地區非遺保護相關法律法規的宣傳力度，建立健全農民的相關教育制度，可以提高農民群體對于農村非遺保護的整體素質。并且在宣傳教育過程中可以使農民深刻認識到保護非遺對他們自身的重要意義，從而培養他們自覺保護非遺的意識，引導和鼓勵他們主動參與非遺的保護工作。
（五）通過非遺教育，加強對非遺傳承人的培養
非遺是植根于民族民間的活態文化，它依靠傳承主體而存在。為了促使農村非遺傳承人更多地投入到非遺保護與傳承工作中，政府給予主要傳承人一定資助，切實解決他們的后顧之憂。在培養非遺傳承人方面，除了設立獎勵制度外，還鼓勵有志青年把傳統的生活方式、祖傳的技能不斷延續下去。此外，通過積極搭建農村非遺的生產、交流平臺，充分挖掘農村民族民間傳統文化的潛力，發揮廣大農民群眾的積極性、主動性和創造性。加強非遺教育。針對目前國民對于保護非遺意識薄弱的情況，我們應當加強教育與宣傳力度，認真做好非遺教育普及工作，與學校聯手，進行宣傳教育，免費傳授相關非遺技藝。
（六）合理開發與活態傳承相結合
農村非遺保護真正需要的是通過合理開發使它能夠活態傳承下去。農村非遺只有與民眾日常生產生活緊密聯系，才具有持續穩固的生命力。寧波市鄞州區探索出了一種新模式，就是建設生態博物館群。這種博物館群的主要模式是使非遺在其所屬的環境中完整地被保護起來并傳承下去，同時結合非遺的產業開發，既解決保護經費不足的問題，又提高了傳承人和當地村民的生活水平。
作者:鮑展斌 黃亞男 單位:寧波大學
注釋：
①文化部：《關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》文非遺發〔2012〕4號。
②寧波市政府《寧波市非遺傳承基地管理辦法》，2009年5月。
參考文獻
第3篇：非遺傳承的重要意義范文
非物質文化遺產（以下簡稱非遺）是中華民族優秀文化中的活態文化的精華，是一個民族文化基因的體現。如何運用各種手段和方式，全方位加強非遺的保護和傳承是各級政府部門特別是文化戰線工作者所必須思考的問題。筆者認為，在廣大農村，非遺的保護傳承要與農村文化禮堂建設工作相結合，把非物質文化遺產融入到農村文化禮堂建設中，做到兩者相互融合，相互促進，相得益彰。
一、農村文化禮堂與非物質文化遺產的概述
（一）關于農村文化禮堂
農村文化禮堂，是指根據農村行政村人口規模、人員構成和經濟社會發展水平，合理確定設施規模，開發建設的農村綜合文化活動場所。它可以利用既有的空間設施，如祠堂、舊校房，也可以根據規劃新建、改建、擴建。主要設施包括文化禮堂、講堂和文體活動場所。以有場所、有展示、有活動、有隊伍、有機制等“五有”為基本標準，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術廊”設計，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農村文化禮堂應成為集教育、娛樂、禮儀、非遺傳承于一體的農村公共空間。
建設農村文化禮堂，有利于推動農村文化建設的重點從設施建設向內容建設提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優秀文化、弘揚鄉風文明、培育農民素養等方面，具有十分重要的現實意義。這是貫徹落實黨的十精神，實現物質富裕、精神富有現代化浙江重要載體，是鞏固農村思想文化陣地的重要保障，是滿足農民精神文化需求，構建農民精神家園，提升農村文化建設水平的重要舉措。2013年1月，李強代省長在《政府工作報告》里將建設1000個農村文化禮堂列入了今年省政府十件實事之一。義烏市也計劃通過5年的努力，在全市建成一批集學教型、禮儀型、娛樂型等“三型”于一體的農村文化禮堂。
（二）非物質文化遺產
非物質文化遺產（簡稱非遺）是各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。
非遺是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。主要包括：口頭傳統和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節慶 ，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能等。非遺的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。近年來，政府部門通過開展非遺普查、開展非遺保護規劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護名錄等措施，加強非遺的保護和傳承。
二、把非物質文化遺產融入農村文化禮堂建設的意義
（一）農村非遺為農村文化禮堂提升內涵、豐富內容
一是農村非遺豐富了農村文化禮堂的內涵。農村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內容，經過一代又一代的傳承，能夠傳承下來的精神、禮儀方面的內容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內涵。同時，農村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農村非遺為農村文化禮堂展示展覽功能增添亮點，農村文化禮堂是農村非遺文化傳承保護的重要展示平臺。農村文化禮堂的展示展覽是其中一個重要功能，通過挖掘歷史，對村內的非遺、特色文化進行展示展陳，建立檔案，也有助于對非遺的保護。如大陳鎮的馬畈村、赤岸鎮雅端村對古時的農耕用具、紡織機等非遺工具進行展陳。三是農村非遺是農村文化禮堂重要活動載體，非遺的特點是活態的流變，如表演藝術、社會風俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農村文化禮堂的活動內容。農村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創新發展。
（二）農村非遺文化為農村文化禮堂建設提升層次和魅力
通過農村文化禮堂這一平臺，使非遺文化在農村得以更好地保護和傳承，將大大提升農村文化的層次和魅力。（1）可以通過弘揚非遺文化，了解村史變遷、了解鄉土文化，進而增強歸屬感，促進愛家、愛民族、愛國家的熱情。一個國家、一個民族、一個村落，歷史究竟有多長，地域有多寬，有歷史記載以來的人文現狀、文化底蘊究竟有多深？我們常說難解鄉音鄉情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對國家、民族、家鄉的熱愛，是對家鄉文化的依戀，非物質文化遺產默默記錄、承載和見證歷史，它是我們歷史文明的顯現。非物質文化遺產具有原始性和真實性，保護非物質文化遺產就是保護歷史，保護歷史就是保護自己的國家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過弘揚非遺文化，使農村民間工藝得以傳承并發揚光大。非物質文化遺產，越是古老越有價值，越是古老越是深奧、巧妙，技術性越強，工藝性越高。這些工藝技術性遺產，不僅令當代人長久地深思不解其術，而且有許多工藝仍然可以繼續采用或者直接使用。對現代化的高難度現實，仍然具備著現實意義和使用價值，使古代遺產為當代服務。（3）通過弘揚非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質文化遺產中，許許多多的構思、設想、設計到制作都具備其美妙的觀賞價值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂和古代器樂的制作，不僅娛樂了一代又一代的古人，今天的人們仍然能夠享受到古風古韻、古色古香的藝術味道。
三、目前影響農村非物質文化遺產在農村文化禮堂建設中作用發揮的因素分析
近年來，農村基層文化陣地建設取得了良好發展，農村非遺保護工作和農村文化陣地建設都取得了長足發展。領導重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標和工作規劃。出臺了一系列的政策扶持和考核獎勵等措施，有力地推動工作的開展，特別是臨安市農村文化禮堂的建設，是農村文化陣地建設典型模式。但是，在農村文化建設中，許多地方仍然沒有把農村非遺和農村文化禮堂有機結合，部分地方甚至把這兩項工作截然分開，致使兩者的作用都得不到發揮，影響了農村文化建設的整體發展，農村文化的巨大鄉土魅力得不到展現。
（一）重視不夠，農村非遺保護工作和農村文化禮堂建設薄弱
特別是在新農村建設中把這兩者的建設和保護都沒有放在應有的位置。許多經過舊村改造的村，面貌全非，農村文化氣息破壞全無。許多農村文化陣地被商業店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點活動室就是老年活動室，農村文化得不到保護發展，非遺也逐漸失去生存的環境。
（二）結合不緊，農村文化陣地缺乏和農村文化生活單一問題并存
各類文化陣地都比較單一，宣傳部門主打“鄉風文明村”建設，文化部門搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門弄的是小康體育示范村（社區），創建的門類眾多，沒有形成一個統領，同時面對農民群眾越來越多樣化的精神文化需求，傳統的基層文化陣地面臨著新的機遇和挑戰。文化禮堂建設解決了農村文化陣地建設管理雜亂，但相對薄弱的文化模式，還需要更多的創新、豐富；而另一方面，非遺沒有很好的平臺和載體來傳承。
（三）資金不足，非遺的保護和傳承、文化禮堂建設缺少足夠的投入
建設農村文化禮堂動輒幾十萬，上百萬，對于村集體經濟薄弱的村來說，啟動建設的資金就讓人望而卻步，更別說長期日常運行管理經費了。而對于非遺保護來說，由于農村文化的丟失，非遺保護和傳承的經費更得不到保障。
（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒有難以施展
長期以來，一些地方文化建設只注重娛樂、休閑，而對村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會、鬧社火，群眾勞動之余享受著文化的滋潤。如今，隨著農村青壯年人大批進城務工，這些村落文化在農村得不到傳承，傳統民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項目面臨滅絕，新的民俗卻沒有形成。本土化程度不夠，無法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現“人亡藝息”現象。
（五）開發不力，沒有很好地利用非遺和農村文化禮堂發展文化產業
一些村莊舊宗祠被長期閑置，文化禮堂建設卻沒有場地。如憑借農村良好的生態和鄉土環境，利用文化禮堂和非遺項目，開發鄉村旅游、開展特色產品。
四、今后積極發揮非物質文化遺產在農村文化禮堂建設作用的建議
農村文化禮堂是非遺傳承發揚的舞臺，非遺是農村文化禮堂的靈魂，農村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨特性，而非遺需要依靠農村文化禮堂這一載體、平臺才能更好地傳承和發揚。
（一）強化意識，政府主導
（1）挖掘特點，突出亮點。各村在文化禮堂建設中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質文化遺產，力爭一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據村內曾有個婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉為主題，成為獨具特色的一大亮點。一類是歷史上賢達人物較多，或者特色較多的，應該注重挖掘期間的關聯性，找到共通點，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過遠征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛國熱情，從軍邊塞的歷史，結合遠征軍忠于國家，遠征救國的革命情懷，該村把愛國熱情、紅色革命兩者結合，將忠勇孝義、開拓進取確定為禮堂建設的主題，并將這個主題融入到禮堂建設的每個細節，形成的特色鮮明。（2）強化政府主導意識和村級主體作用。各級黨委政府要加強領導，制訂工作目標和規劃，強化措施。市文廣新局、市文聯等單位要充分發揮“文藝專家聯百村”、文聯志愿者等活動載體，積極開展“送文化、種文化”服務，豐富文化禮堂活動內容。努力打造村級、鎮級文體交流平臺，培育特色、精品，整合升級。農村文化禮堂的主體是農村，村兩委高度重視是基礎，村兩委思想認識到不到位、直接關系著文化禮堂的運作發展，也是必影響非遺的傳承和發展，必須確定一位村干部分管負責文化禮堂工作，只有充分認識“文化禮堂”對推進新農村建設、非遺傳承、農民素質提升、鄉風文明建設等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級黨委政府要落實出臺農村文化禮堂、非遺保護傳承的財政扶助政策，給予一定經費保障，確保“有錢辦事”。建立農村文化項目資助機制，對有特色的農村文化活動、藝術形式，通過項目資金給予支持，激發農村文化創新活力。義烏市就出臺了《義烏市農村文化禮堂建設實施意見》，部分鎮街出臺了相應的配套補助政策，最高達到1：1補助。同時，各村也要通過村級配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級要樹立節約辦會、開源節流，堅持花小錢辦好事、辦大事的理念，讓每分錢都能發揮出最有效價值。與此同時，提高非遺保護傳承和農村文化禮堂結合緊密度，對于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設檔次，走股份制開發旅游、產業化發展道路。（4）加強工作交流，典型引路。組織各村之間開展各類文化交流，能進一步強化村民的認同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開展村、鎮、市范圍內的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農民畫比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動，如各類球賽、排舞大賽、廣場舞蹈大賽；各類農村書法、武術、繪畫等藝術大賽；發動廣大農民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過交流帶動基礎薄弱的村挖掘自身特色文化，加強文化培訓，逐步提高藝術水準，激勵村民對特色文化的繼承與發揚，提升村農村文化禮堂的檔次水平。（5）加強管理，建立長效運行機制。農村文化禮堂能夠持續發展，建立長效管理機制要按照“建管同步”運行機制，健全市、鎮街、村三級管理制度，完善獎懲機制，確保“有人辦事”。市級層面建立考核辦法，鎮街制定管理辦法，村級建立管理制度。鎮街要建立農村文化禮堂建設活動檔案，對各村文化禮堂的管理、使用情況進行日常監督和考核評價。村級要建立文化禮堂管理制度、活動安排，對全年活動進行周密細致安排，精心編排每月文化活動主題，讓農村文化禮堂建設真正發揮作用。
（二）因地制宜，挖潛搞活
（1）立足本土。從設施層面說，我們在文化禮堂建設中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設中，要堅持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來祠堂公共空間，盤活動閑置資產。（2）結合嵌入。義烏外地人口多，在農村文化建設中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎上，重視文化的傳播和接納，積極引進群眾喜聞樂見、易于接受、積極向上的外地先進文化進農村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農村文化的新亮點。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農村文化禮堂建設中，要把非遺作為切入點，把禮堂不僅建成農村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農村公共空間，發揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學禮、成人禮、新人禮外延，加強禮尚往來，重視道德教育，提升村民素質。
（三）培養人才，建好隊伍
農村文化禮堂管理實施“市―鎮街―村”三級管理，相關部門負責業務指導，各鎮街統籌推進，各村是管理主體，具體負責日常管理及使用。農村的非遺保護傳承亦是如此。要發揮非遺在農村文化禮堂建設中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊伍。負責任、懂非遺的文化禮堂管理員是關鍵，他是聯系村兩委、組織活動者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會使用禮堂設備，并且熱心服務群眾的專職文化禮堂管理員，負責日常管理服務。（2）非遺傳承人隊伍。非遺包括各類民間的音樂，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統技藝等，多數靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對保護傳承人，對其生存、生活提供保障，如養老、生活的補貼，許多具有獨創性的技藝從以前的家傳變為今后大眾共享的資源，政府給予其一定的經濟補償。要讓非遺傳承人走進文化禮堂，成為文化禮堂建設的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過培訓、活動、交流等形式，加大傳承人的培養，擴大傳承范圍，讓更多的非遺走進農村文化禮堂。（3）文化骨干隊伍。要組建一批善于組織活動的文體骨干隊伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓一批農村宣講員隊伍，通過發揮村內“草根藝術家”的作用，協助開展文化禮堂各項工作，組織各種形式的文化活動。（4）群眾團體。充分發揮老年協會、團、婦等群眾團體在文化禮堂管理和服務中的作用。
（四）禮堂搭臺，非遺唱戲
要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動為支撐，一方面促進非遺傳承，另一方面為農村文化禮堂注入“活力”，進一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現代文明、弘揚主流價值的新平臺。要善于把思想引導與文化娛樂活動有機結合起來，通過開展活動引導農民價值觀的轉變。（1）要保持原汁原味、展現獨特風味和魅力。非遺開發進入文化禮堂，要有組織有目的地進行活態化呈現，將其引入我們的生活，使人們從生活中強烈感知非物質文化遺產日常化、民間化、審美化。這就要求我們在開展活動時盡可能保持其原有的特性，原有表現形式，原始地點，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習俗、民間節日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂性”的結合。農村文化禮堂注重精神、禮儀活動，不僅有家族祖訓、村規民約、賢達人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽敬老禮儀等，這些禮儀活動，每項的活動開展都是非特質文化遺產的一次傳承。這些禮儀活動與每個村每家每戶、每個村民息息相關，要讓這些精神引領、禮儀傳承成為村民的一種自覺的需要，從而產生對村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風民風，引導每位村民主動投入到農村的發展建設上來。（3）要利用民間傳統節日開展活動。我國節日眾多，如春節、元宵節、清明節、端午節、建黨節、七夕、中秋節、國慶節、重陽節、冬至、臘八節、除夕等等，如春節以迎新納福為主題開展活動。迎龍燈是正月里最盛大的活動之一，人們通過迎燈，以示驅邪除瘟，祛災祈福，祈求豐收、祈求平安。每個節日都有其不同的來歷、含義、特點以及相對應的文化活動，特別是傳統的節日，都是我們的“非物質文化遺產”，這些節日我們日常生活息息相關，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動中來。圍繞這些節日主題，開展各類與之相應的活動，讓非遺在農村文化禮堂中發光出彩。
（五）合理開發，反哺文化
要將非遺與農村文化禮堂建設所打包成一個整體項目，作為旅游資源開發，促進文化產業的發展，促進農村文化與現代經濟社會的發展的結合，也使非遺在開發中加強保護，在利用中加快發展。要加快傳統表演藝術和傳統民俗活動的開發，大力發展非物質文化旅游。要充分利用民間文化藝術，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗、飲食文化等為看點，開發出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項目，打造出新的文化旅游品牌。通過產業化所得資金再投入文化建設，形成良性互動發展。
五、結束語
第4篇：非遺傳承的重要意義范文
每一種傳統文化所形成的視覺形態都各有特點、千差萬別，要使它們重新煥發藝術魅力，就要對其藝術形式進行清晰的梳理與整合，并加入現代設計手法，讓這些傳統民間藝術成為具有中國特色的文化產業的源泉，幫助中華傳統文化在新時展下能夠不斷與時俱進，呈現出新的藝術形式，不斷增加其文化價值和經濟價值。
一優勢
1.研究機構支持在近十幾年來，國內外很多學者都持續關注著贛儺面具藝術，有不少研究人員深入田間鄉野對儺文化進行深入細致的調研，對贛儺面具工藝進行了詳細紀錄，并發表了一定數量的學術論文和專著。這些為保護贛儺面具提供了大量的寶貴資料，也為贛儺面具的創新發展打下良好的基礎和提供了智力保證。
2.政府的重視地方政府已經逐漸認識到保護傳統贛儺民俗文化的重要意義，逐步開始重視和投入，并與當地旅游產業結合，實現文化與經濟雙贏。比如：2010年中國最大儺文化主題公園在南昌建成。這些都是十分有利于未來贛儺面具的創新發展。
二劣勢
1.缺乏保護由于地方經濟發展水平有限，經費投入不足，很多地區的儺廟和古儺面具都缺乏完善的保護，因為資金和人員的不足，有些村寨甚至出現偷盜面具現象。整個江西地區的儺面具資源都缺乏系統化的發掘和保護整理。
2.人才的匱乏江西是一個文化創新產業剛剛起步的地區，贛儺面具創新與傳承并不是一項簡單的工程，需要新穎的設計概念和市場運作，目前尚缺乏創意迭出的創新人員和既通曉贛儺面具藝術又擅長市場經營的運作者。
（二）、探索贛儺面具的新發展
儺面具形式的創新贛儺面具文化分散在江西各地，整體顯得零散而沒有自身特色，必須樹立品牌形象，創立具有江西地域特色的儺面具文化品牌，這就需要研究人員、設計師的合作努力，去發掘提煉贛儺面具中一些地方特色，與全國其他地區的儺面具文化進行區分。如何創新贛儺面具，并讓當下的年輕人接受喜歡，這就需要把面具圖形進行改良設計和品牌包裝。要想在市場吸引人眼球，必須設計出具有自己獨特風格的圖形，成功的設計可以讓品牌與產品表現出不可思議的市場競爭力。如：1998年喬布斯將蘋果iMac電腦設計成外形呈現半透明的、果凍般造型圓潤的藍色機身，出色的設計使得這款電腦3年內售出了500萬臺。這款利潤率達到23%的外形創新的產品所有配置都與此前一代虧損的蘋果電腦如出一轍。儺面具元素圖形是經過千年的演化的古樸民間藝術，但作為一種古老的祭祀文化卻很難從視覺審美上吸引現代人，這也是目前大部分陷入困境的傳統藝術所面對的共同難題。沒有好的創新形式設計，即便是再優秀的民間藝術失去了昔日賴以生存的土壤，僅僅作為學術研究來進行保護和探討，是很難再煥發出閃亮藝術生命力。
（三）贛儺面具內容的創新
儺面具是兼具功能意義與審美價值的，簡單地去談論儺面具的審美價值，便會陷入誤區，以為這些東西只是傳承下來的藝術品。其實非物質文化就是指儺面具含義中這種精神祈福、驅災的文化內核，來源于古代的巫術祭祀文化，所以贛儺面具文化帶有一些古老的神秘色彩，我們可以吸收贛儺文化中人們祈求幸福平安美好的含義，將這種中國特有的吉祥寓意融入贛儺面具的創作。
（1）按厚薄分有單宣、夾宣、二層、三層、四層、極薄、中厚、厚口。
（2）按簾紋分有羅紋、龜紋、棉連、蟬翼等。隨著社會快速發展，其用途也呈多樣性與適用性。“龍游佳制藝稱殊，揮漉云煙筆自如，移得后山名句贊，南朝官紙女兒膚。”這首詩是我國著名歷史學家、書畫大師啟功先生在1989年初夏為龍游縣宣紙廠題贈的，是對龍游壽牌宣紙藝術特色的最高評價和激勵。同時一批書畫名家對龍游皮紙進行過諸多的評價，諸如：陸儼少、謝稚柳、沙孟海、郭仲選等用過此紙后而大發贊賞之詞。通過此反映了龍游壽牌宣紙在當時已具有很高的社會聲譽，贏得了廣大書畫人士的鐘愛。
（四）、結語
第5篇：非遺傳承的重要意義范文
改變命運的大火
阿七的全名叫阿七·獨支瑪，是摩梭人中為數不多受過中等教育的人。和大多數習慣了與世隔絕的族人不同，她對外面世界更為敏感。不過由于溫泉村交通不便，信息閉塞，所以阿七的生活和大多數摩梭人一樣貧困。1997年初夏的一個傍晚，一場大火吞噬了阿七丈夫的家，本就貧困的生活更是雪上加霜。而這場大火也促使阿七想方設法改變貧困的現狀，讓她走上了命運的拐點。
一個偶然的機會，阿七發現很多游客對摩梭人的手工編織品“瓦拉別”很感興趣，甚至將其視作藝術品。阿七從中敏銳地看到了改變自己，乃至整個摩梭族生存狀況的商機。想到就做，阿七借錢買來紡織原料，開始經營起自己的新生計。
她的選擇沒有錯，隨著云南省大力開發旅游業，游客越來越多。阿七又說動了幾個姐妹，對傳統的織布機、繞線機等設備做了一些改進，沿用傳統的麻、毛面料，在傳統圖案上加以改良和創新，織出各種摩梭族風格濃郁，同時又帶有吉祥意義的織品，深受游客們的歡迎。
到這時，整個村寨的婦女都已經被阿七動員了起來，白天勞作，晚上挑燈紡織，村里人的收入從之前的人年均200多元，提高到當時的月均440多元。以至于多年以后想起往事，阿七都會忍不住感嘆：“丈夫家的那一場大火改變了我的生活，而民族傳統手工藝卻改變了全村人的生活。”
鎩羽而歸的初戰
隨著摩梭手工紡織品的熱銷，阿七的心也變大了。她帶著一批摩梭“織女”來到了300公里之外的麗江古城租房辦廠，滿懷信心準備大展拳腳。剛開始的時候，她們的織品大受歡迎，市場反響非常好，讓初次走出家門的摩梭婦女們高興得合不攏嘴。然而沒過多久，她們就體會到了現實的殘酷……
當阿七和她的姐妹還沉浸在初戰告捷的喜悅中時，許多商人從中看到了商機，紛紛買進機器設備，用流水線批量仿制摩梭織品。在短短的時間里，售賣摩梭織品的商店如春天的野草一般長滿了麗江古城。面對低成本、大批量的機制仿品的沖擊，正宗的“瓦拉別”幾乎毫無招架之力。
大量劣質的機織或粗糙的手工織品進入市場，如潮水般淹沒了摩梭婦女精心編制的傳統手工織品，在壓低織品價格的同時，還破壞了“瓦拉別”在消費者心目中的美好形象。整個市場逐漸進入一種惡性循環，入不敷出的阿七只得帶著姐妹們黯然回到溫泉村。
新的事業還沒來得及展翅，殘酷的市場競爭就把她打回了原地。回憶起那些灰色的日子，阿七至今仍心有余悸：“那時原材料和技術跟不上，外界喜歡什么顏色什么紋樣也不知道，再加上資金有限，我們的手工紡一下子就敗下陣來。”
值得慶幸的是，在最困難的時候，許多有識之士看到了摩梭手工紡織的重要意義和良好發展前景，云南省婦聯、文化部門、民政部門，以及許多國際組織、民營企業紛紛為阿七出謀劃策或提供資金。2006年，在各方支持下，阿七·獨支瑪終于成立了村里唯一的企業———寧蒗縣摩梭傳統手工紡織廠。
新的起點 新的煩惱
手工紡織廠建成了，但阿七卻并未因此輕松下來，因為新的煩惱又接踵而至。對她來說，最困擾的事情依然是銷售的問題：“過去家庭作坊式的生產，產量不高、品種單一，最多銷往麗江。現在廠子建成了，卻依然無法改變這樣的局面。”
不是阿七不想把廠子做大，實在是族人的文化程度普遍較低，很多人連字都不認識，別說去外界擴展渠道了，就連開發產品的能力都欠缺。想要聘請一些有經驗的人來幫忙，又不知道上哪兒去找，再加上永寧地方偏遠，很多人并不愿意來此扎根。于是手工紡織廠剛一建成，就立刻迎來了如山的壓力。
除此之外，族人淡薄的商業意識和短淺的目光，也讓阿七揪心不已。2006年，云南省民政廳曾經撥出15萬元資金，以扶持溫泉村開發和傳承摩梭傳統手工藝，以此帶動本地脫貧致富。阿七希望這筆錢能用在紡織廠的擴大再生產和開發的規模上，但遺憾的是，這筆款項最終像分割財產一樣被平均分配給了村民，人均大概2050元。許多村民拿著發下來的錢也搞起了手工紡織品加工。由于沒有統一的管理，又沒有穩定的銷售渠道，大家只能靠競相壓價來推銷自己的產品，一來二去就形成了惡性競爭，這對剛剛起步的摩梭手工紡織業無疑是一個巨大的打擊，紡織廠也因此陷于擴大再生產與資金匱乏的矛盾中。
非遺傳人的品牌欲望
盡管路途艱難，前景堪憂，但阿七卻堅持走自己的路： “我們的產品銷售一定要形成規模，形成品牌。如果有條件，我不僅要把紡織，也要把刺繡等摩梭傳統手工藝傳承、發揚”。
2007年6月9日，阿七·獨支瑪，這個倔強、執著的摩梭女人在云南省民間手工藝人命名大會上，被授予“云南省非物質文化遺產傳承人”。其技藝被譽為“原始社會走來的絢爛的手的舞蹈”，榮膺“國家級藝術大師”稱號。但在阿七看來，個人的榮譽是微不足道的。她柔弱的肩上，承載著守望手工紡織文化的傳承，并引導鄉親以此脫貧致富的重擔。她更想得到的，是社會各界對摩梭族傳統文化，以及摩梭人生存現狀更深層次的關注。
近年來，隨著摩梭人活化石的文化價值越來越受到外界的重視，摩梭人的傳統手工紡織品也被德國、日本以及中國臺灣等地區的博物館、大學機構等競相收藏，阿七的手工紡織廠也引來了許多有識之士的關注。
對此，阿七心懷感激，她至今還記得旅歐學者、迦藍集團副總裁劉玉亮曾對她說過的話：“要從商品品牌、Logo設計、工廠注冊起步，把傳統文化的元素以商業法規模式固定下來，保護起來。”正是在這些有心人的指導和提點之下，阿七終于明白一個道理——技術可以取代，文化無法復制。打造屬于自己的品牌，便成為阿七的新目標。
無法確定的未來
創立一個品牌，對阿七來說并非易事。剛開始的時候，她完全不知該如何著手。到縣工商局去咨詢，卻只抱回來一大堆材料，以她的文化水平，很多地方都看不明白。最終在慢慢地摸索中，紡織廠還是成功注冊了商標——那是一把摩梭祖母佩戴的鑰匙，是母系氏族女性當家作主的象征。在摩梭文化不斷流失的今天，這把“鑰匙”所代表的摩梭手工紡織品，已成為摩梭文化傳承的新載體。
第6篇：非遺傳承的重要意義范文
關鍵詞：政產學研用；協同創新；非遺實踐基地；創新模式
中圖分類號：G114 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1972（2016）02-0127-05
政產學研用協同創新作為一種新的創新組織模式，與傳統產學研相結合的模式比較，更加注重發揮政府的引導作用，通過政府宏觀政策制定與實施，引導地方創新活動發展方向；同時，以企業為主體，發揮市場在創新活動中的主導作用，通過市場進行各類創新資源配置，利用企業對市場需求變化的敏銳嗅覺及時調整創新活動，推動新技術、新產品的研發生產。這一模式最大限度地整合了社會創新資源，促進了科技成果轉化，對于提升地區發展競爭力發揮著關鍵作用。隨著近年來國家對于非物質文化遺產保護與傳承的重視，各地紛紛建立非遺傳承和實踐基地，基地在發揮促進非遺傳承、弘揚優秀傳統文化等積極作用的同時也遭遇了創新發展的瓶頸，如何有效利用政產學研用協同創新這一模式推動非遺實踐基地的建設，日益引起人們的關注和思考。
一、政產學研用協同創新的內涵
（一）政產學研用內涵界定
國內學者研究發現，通常情況下政產學研用分別代表著政府部門、企業集團、高等院校、科研機構和目標用戶五個方面，或者說，從構成要素而言，包含政、產、學、研、用五個部分。[1]“政”———政府部門。企業進行創新需要政府營造出良好的政策環境和創新氛圍，一方面，有關政府部門對企業的重點開發項目給予一定的資金支持；另一方面，政府應該發揮宏觀調控作用，對創新活動進行整體規劃，制定與實施一系列人才政策、激勵政策、監管政策等，對各類創新資源進行優化配置，為創新模式的持續發展提供良好的內外環境。“產”———企業行業。企業作為市場活動的直接參與者，對于社會需求和市場變化反應靈敏，是各類創新活動的主體。它能及時有效地聚合各方資源力量，并將創造出的最新科技成果轉化為現實生產力，提升地方經濟競爭力，推動協同創新的持續發展。因此，確立企業的主體地位是政產學研用協同創新的關鍵。“學”與“研”———高等院校與科研機構。高等院校主要進行原始創新，即創新人才的培養，科研機構更偏向于科學技術創新。在以企業為主體的政產學研用結合中，高等院校和科研機構共同發揮科研創新優勢，通過創新人才的培養和先進技術的研發，聯合企業將科研成果付諸生產實踐，推動科研成果向現實生產力的轉化。“用”———目標用戶。如何滿足目標用戶的需求是創新活動的出發點和落腳點。創新活動要以目標用戶市場需求為導向，各創新主體發揮資源優勢，緊密結合，各盡其能。“用”又具有“應用”的含義，即科技成果的轉化，實踐證明，任何一項創新只有通過應用才能轉化為現實生產力，為人類社會帶來福祉。
（二）協同創新內涵界定
呂靜等學者在研究中指出，協同創新（SynergyInnovation）是指集群創新企業與群外環境之間既相互競爭、制約，又相互協同、受益，通過復雜的非線性相互作用產生企業自身所無法實現的整體協同效應的過程。[2]從各類創新模式發展現狀來看，協同創新大多表現為各創新主體間緊密結合形成的人才、資金、技術、信息等優勢資源互通共享體系，各主體擁有一致的發展目標和內在動力，依靠協同創新體系進行全方位、多樣化的信息交流與資源共享，是一種聚合各方資源力量而進行的創新活動。
（三）政產學研用協同創新內涵界定
政產學研用協同創新是指通過集聚政府、企業、高等院校、科研機構及目標用戶等各創新主體在技術創新、人才培養、科技研發等方面的資源優勢，發揮政府的宏觀引導與目標用戶的市場導向作用，通過企業實現科技成果轉化，推動創新活動持續發展。政產學研用協同創新通過整合政府部門、企業行業、高等院校、科研機構和目標用戶等各方所具有的資源和優勢，依據市場需求變化，各主體間緊密結合、互動合作、各盡所能、協同創新，促進各行為主體向有效協作的方向發展，力取“1＋1＞2”的合作效果，逐步建立起以政府為主導、以企業為主體、以目標用戶為導向、學研相結合的協同創新模式。
二、政產學研用協同創新對非遺實踐基地的作用
（一）非遺實踐基地建設現狀
非物質文化遺產傳承與保護現在已經成為我國文化工作中的重要領域，作為非物質文化遺產傳承與保護工作開展的重要載體，我國的非物質文化遺產實踐基地建設越來越受到重視，各地也紛紛建立非遺基地以推動非遺保護與傳承工作的系統化發展。就全國范圍而言，非遺實踐基地建設大致可分為以下幾類：一是非物質文化遺產傳習基地或傳承基地建設，為眾多非遺項目提供保護傳承的平臺，為傳承人提供傳道授業的舞臺。二是生產性保護示范基地建設，旨在進一步推動非物質文化遺產生產性保護，例如北京市內聯升鞋業有限公司被評為第一批國家級非遺布鞋生產性保護示范基地。三是非遺保護研究基地或教學基地建設，目的是提升我國非遺保護研究的理論深度，推動非遺教學實踐的開展。四是非遺宣傳展示基地建設，集中保存和展示當地的優秀非物質文化遺產，可以弘揚一地的優秀傳統文化，讓廣大公眾在參觀學習中認知、感受非物質文化遺產的魅力，有利于增強群眾的文化認同感，喚起民眾的保護與傳承意識，代表性的有“天津記憶”非物質文化遺產展示體驗基地。這些基地在促進非遺保護與傳承工作方面取得了可喜的成績，但在基地發展過程中同樣面臨許多問題，主要體現在以下幾點：1.國家扶持力度不足雖然在我國非遺實踐基地建設中，政府扮演著主導者的重要角色，積極推動基地發展，但仍存在法規建設不完善，扶持政策、資金投入不足，知識產權保護不到位等問題，制約著基地創新發展。2.參與主體過于單一一直以來，我國的非物質文化遺產傳承與保護工作主要由政府推動完成，由政府投入資金、人力、物力等進行保護，缺乏民間力量的投入，這使我國的非物質文化遺產實踐基地建設工作缺少各方力量的支持。作為政府業績的衡量指標之一，部分基地建設流于形式，難以發揮其真正的作用，缺乏企業、高校科研、行業協會等創新主體的參與，缺乏民間力量的投入，更缺乏全民性的文化傳承與保護的觀念。3.外部可利用資源匱乏目前，大多數非遺實踐基地缺少與政府部門、高等院校、科研機構之間有效的信息交流與協作，加之其自身活動范圍狹小、管理水平低下以及創新能力不足，直接導致了其文化傳承與保護作用的發揮受到限制，出現諸如過度開發、重形式輕內容等問題。
（二）“政產學研用”在非遺實踐基地發展中的具體作用
如何更好地傳承與保護我國珍貴的非物質文化遺產，仍然處于不斷探索之中。協同創新模式的提出，有利于更好地開展非物質文化遺產的傳承與保護工作，充分發揮政府部門、企業行業、高等院校、科研機構和目標用戶各創新主體的作用，將為我國非物質文化遺產實踐基地建設注入新的活力。政府是協同創新模式的引導者。這體現在：通過成立相關部門，對非遺實踐基地發展進行整體規劃，聚合創新主體，整合優勢資源，為非遺傳承與保護提供協同平臺；通過激勵政策的頒布與實施，引導科技創新人才與資金流動；通過知識產權等政策法規的制定，一方面為協同創新模式提供制度保障，另一方面也為化解各主體間內在利益沖突提供依據。企業是協同創新模式的主體。在非遺實踐基地建設的協同創新模式中，“產”則是指與非物質文化遺產相關的文化企業及文化事業單位，例如工藝美術廠、博物館、展覽館等。企業是市場活動的直接參與者，對社會需求了解清楚，能及時地察覺到市場反應的變化，是科研成果轉化過程中的關鍵環節。只有以企業為主體，才能明確市場變化，滿足目標用戶需求，把握協同創新發展的方向，才能有效整合各方力量，推動協同創新活動的開展。“學”“研”是協同創新模式的智力支撐，高等院校與科研院所擁有眾多的科研人才、良好的科研環境與最新的科研成果等優勢資源，“學”與“研”發揮著培養創新人才、研發科學技術的重要作用，大學與研究機構承擔著培養非遺傳承與保護專業人才、推進非遺保護研究、為政府政策提供信息咨詢等職能，“學”“研”等創新主體的參與為非遺實踐基地建設提供智力支持與資源保障。用戶需求是協同創新模式的目標與導向，滿足用戶需求是協同創新的最終目的，明確市場需求有利于促進協同創新的持續發展。非遺實踐基地在建設過程中應以目標用戶市場需求為導向，利用高等院校培養專業人才，利用研究機構進行科技創新，通過企業實現研究成果快速向實用技術轉化。
三、政產學研用協同創新推進非遺實踐基地建設舉措
（一）與政府部門的協同創新
在協同創新體系中，非遺實踐基地建設除了需要政府部門在資金、項目計劃上的支持外，更多的是需要政府部門通過相關政策法規的制定營造出良好的創新環境。由此可見，政府在行業政策、知識產權保護、科研創新與傳承、人員激勵、信貸融資條件等方面的支持對基地建設有著積極影響。因此，非遺實踐基地要加強與政府部門的信息交流與溝通，政府部門也需通過政策引導，鼓勵非遺實踐基地與高等院校及科研機構建立優勢互補、風險共擔、成果共享的合作機制，加強高校、科研院所的創新力量，鼓勵更多的創新資源匯集。文化傳承工作具有一定的特殊性，可由政府發揮“領頭羊”作用，牽頭成立非物質文化遺產傳承與保護協同創新平臺，由政府部門、企業、高等院校、科研院所、文化事業單位等組成，旨在突破各創新主體間的壁壘，使人才、信息、技術、資本等創新要素的活力充分釋放，推進各主體間深度合作，營造有利于創新活動發展的良好環境與氛圍。同時，通過完善政策、培育市場、規范中介等宏觀調控方式，推動各創新主體間的協同創新。政府作為非遺保護與傳承工作的主導者，應不斷完善關于非遺保護的相關法律法規建設，建立非遺保護長效機制，維護與改善非遺生存環境。同時對非遺實踐基地建設實施政策傾斜，加大財政投入，嚴格管理國家搶救與保護非物質文化遺產專項基金，減少審批層級，簡化審批手續，避免因審批時間過長、資金不到位等情況造成國家級非物質文化遺產延滯保護。積極擴充資金渠道，吸引社會力量注入，對非遺傳承人的非遺調查研究與保護工作給予實質性的物質資助和政策激勵。另外，對于非遺實踐基地建設，政府要做到扶持與管理并重，建立長效運行機制，實施動態監管，積極組織、調動、引導各方力量參與，保證基地的持續協調發展。
（二）與文化企業的協同創新
文化企業主要包括從事非物質文化遺產生產的企業與其產業鏈中的供應商及同類競爭對手企業，還包括博物館、展覽館等文化事業單位。企業間的協同創新有利于企業大幅提升自身創新能力。企業對于市場需求變化有著靈敏的嗅覺，非遺實踐基地與企業間的合作，有利于及時了解市場變化，發現存在的技術問題，同時，直接從事非遺生產的企業可為基地發展提供技術創新支撐和市場反饋，進而改進技術方法，促進非遺創新，有利于非物質文化遺產的生產性傳承，創造出的新產品反過來又為企業創造經濟效益。而選擇與有實力的競爭對手合作，更是企業提升自我創新能力的有效途徑，間接地為非遺的豐富與創新注入活力。由此，文化企業間的協同不僅能分享到同行業內部的技術、知識和信息，還能進一步衡量競爭對手的技術水平，并更好地做到與其差異化，為非物質文化遺產傳承與保護創造良好的產業環境。以國家級非遺生產性保護示范基地建設為例，北京市內聯升鞋業有限公司、北京市榮寶齋、江西省景德鎮古窯瓷廠、山東省東阿阿膠股份有限公司、四川省綿竹年畫社、自治區藏藥廠等均入選第一批國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地公示名單。這些企業通過生產、流通、銷售等方式，將非物質文化遺產及其資源轉化為生產力和產品，一方面產生經濟效益，促進相關產業發展；另一方面使非物質文化遺產在生產實踐中得到積極保護，實現非物質文化遺產保護與經濟社會協調發展的良性互動。而企業與高校、科研機構等主體間的協同創新，一方面文化事業單位和企業可作為高校各類非遺參觀學習活動的實踐基地，同時，為高校相關專業畢業生提供實習機會；另一方面，高校、科研機構利用學術優勢進行人才培養和科研創新，為企業發展提供必要的人才和技術資源，促使科研成果更快地轉化為經濟效益，增強企業競爭力，打造非物質文化遺產文化品牌。
（三）與高等院校、科研機構的協同創新
高等院校、科研機構作為創造和傳播新知識、新技術的重要源泉，能極大地促進基地開展創新活動。一般而言，高等院校和科研機構能夠為實踐基地輸送各類專業人才，高校可將非物質文化遺產傳承工作與教學活動相結合，開設民俗學、文化資源學、非物質文化遺產保護等相關專業課程，也可設置通識選修課程供感興趣的學生選修以增進對非遺的認識；同時，積極組織編寫、完善非物質文化遺產的相關教材，將相關課程納入專業教學計劃，形成完善的教學體系。還可利用已有的教學資源，結合市場需求與就業前景，有針對性地開設具有發展前途的非物質文化遺產相關專業，培養符合社會需要的專業畢業生。高校應充分發揮宣傳教育作用，積極開展非物質文化遺產傳承與保護的宣傳活動，使更多高校學生具有非物質文化遺產傳承與保護的意識、知識甚至是技能。以浙江省非物質文化遺產教學基地與浙江省非物質文化遺產研究基地———浙江海洋學院為例，基地近年來在海洋民俗、海洋文學、海上絲綢之路、海疆海防、海洋文獻等方面展開了系列教學與研究。開設海洋民俗、海洋美學等非物質文化遺產相關課程，非遺教學效果顯著。開展非遺進校園，多次組織舟山市非遺傳承人、各地非遺研究專家前往學校開展表演與講座。2007年，邀請舟山市“侯家班”木偶戲團前往學校進行表演。“侯家班”木偶戲團是一個家族式木偶戲表演團，班主是“侯家班”第三代傳人侯雅飛，當時，“侯家班”為同學們表演了武戲《少年英雄楊文廣》與文戲《周文賓賣子救母》，激發了同學們對非物質文化遺產的極大興趣。2012年，又邀請“翁州走書”進校園，再一次增強了同學們對非遺的感性認識。另外多次組織學生走出校園，進行非物質文化遺產傳承與保護知識、政策的宣傳。帶領學生參加浙江省非物質文化遺產辯論大賽，表現出色，喜獲亞軍，團隊成員榮獲“最佳辯手”稱號。每年多名學生將海洋非物質文化遺產研究作為論文選題，充分發揮了高校對于非遺保護與傳承的人才與知識資源整合作用。高校以人力資源為紐帶，能為非遺保護研發工作提供場地、設備等資源，使其間接參與到創新活動中，還能為非物質文化遺產創新直接提供技術支持。通過高校優秀研發團隊進駐基地開展創新活動，或與高校聯合設立非遺研究室用于新產品研發及技術創新，從而進一步提升實踐基地的創新能力。例如2013年落戶于武漢紡織大學的武漢漢繡產學研發展中心，現有數名研究生致力于推動漢繡研究保護、人才培養和產業發展。因此，與高等院校、科研機構的協同創新，可為基地發展提供人才、技術、信息等資源，為實踐基地協同創新的持續發展注入活力。
（四）與目標用戶的協同創新
滿足目標用戶需求是創新活動的出發點與落腳點，與目標用戶的協同創新更多體現在與用戶的信息溝通及用戶的反饋作用上，對于非遺實踐基地而言，可將社會大眾視為其目標用戶。作為實踐基地的體驗者，社會大眾對基地創新成果擁有最直接的發言權，并能對其創新發展能力作出客觀評價。因此，重視用戶的反饋信息、加強基地與用戶的協同，不僅能幫助實踐基地有效識別市場需求，促進新技術研發與應用，也有利于傳播非遺知識，增強社會大眾的非物質文化遺產傳承與保護意識，為非遺實踐基地建設營造良好的社會環境。可與教育部門合作實施進校園、進課堂、進教材計劃，在中小學設立非遺教學傳承基地，通過課堂傳授非物質文化遺產傳統技藝，將民間文化傳承工作真正落到實處。同時，大力開展非遺體驗活動，讓更多民眾近距離接觸非遺，增進對非遺的了解，代表性的有南鑼鼓巷非遺體驗基地，該基地由南鑼鼓巷商會與北京絲路新圖文化創意公司聯袂打造，15位國家級非遺傳承人集體入駐，開辦以劉海戲金蟾為主題的“北京財神”專賣店，設立免費的“非遺公益大講堂”，旨在傳承中國非物質文化遺產技藝，弘揚傳統文化。非遺體驗活動的興起為非遺文化傳播提供契機。另外，可充分利用協同創新這一模式，吸納社會資金，利用非遺實踐基地所掌握的人才和技術資源，建立非遺學院和民間技藝學習班，非遺學院主要針對日后從事非遺研究的專業人才設立，民間技藝學習班則多設在農村，吸引更多對非遺感興趣的社會人員學習非遺技藝。可吸納農村的剩余勞動力，帶動農民利用傳統手工技藝致富，也使非物質文化遺產得到有效傳承。為提高非遺保護傳承水平，促進現代設計與傳統工藝的結合，2015年5月文化部啟動了“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”試點工作，以傳統工藝為中心，借助高校、設計企業等開展傳承人群的教育培訓。目前該計劃已順利進行了研修與普及培訓工作，共有23所試點院校舉辦了33期研修班和普及培訓班，培訓學員1700人，取得了顯著成效。總之，在非遺實踐基地建設過程中，各主體應建立有效的協同創新的合作機制，政府部門作為引導者，制定配套的政策制度，營造良好環境氛圍；以企業為主體，為非遺實踐基地發展注入活力；高等院校、科研機構積極配合，為實踐基地提供人才供給和技術研發支持，幫助其提升創新能力；堅持以目標用戶為導向，增強社會大眾非遺保護意識與參與基地建設的積極性。
參考文獻：
[1]趙娜．五位一體的政產學研用合作策略研究[J]．福建論壇（社科教育版），2010，（12）：97-98．
第7篇：非遺傳承的重要意義范文
摘要：溱潼會船節是第一批國家級非物質文化遺產擴展項目，近年來，以船會友，以節招商，促進了當地新農村建設，本文以文獻資料法、實地調查法，總結當地對會船節的一些保護和開發現狀以期對傳統體育文化的保護和傳承提供基礎性研究。
關鍵詞：溱潼會船節 開發 現狀
2004年國家文化部、財政部等聯合啟動非物質文化遺產保護工程，全國掀起了包括傳統體育文化在內的一股非遺保護熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環境錯綜復雜，不同自然生態環境和生存方式衍生了帶有鮮明的區域性技術風格、素質特點、民族品格的體育文化特征。
當今時代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統文化運用現代科學的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現代社會體育文化的一部分，對其保護、傳承、發展具有重要意義。
溱潼會船節是第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。 近年來，當地政府本著以船會友，以節招商的基本思想，帶動當地新農村建設，本文對會船節的一些保護和開發現狀進行歸納，以期對傳統體育文化的保護和傳承提供基礎性研究。
1.會船節傳承的來源和沿革
公元1131年，相傳南宋時期岳飛的義軍與金兵激戰溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當地百姓為了祭奠死亡將士，在清明節，自發組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節第二天，來自四鄉八鎮的船只、船民來此聚會，會船成為習俗。
以溱潼會船節在組織模式上仍然采用生活風俗遺傳，以“溱潼會船”為主要品牌的民間文化具有獨特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。
2.溱潼會船節開發現狀
2.1擴大影響，形成品牌
會船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進行創建5A風景區的準備。濕地公園內現有植物110多種，野生動物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風景區總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環境景區，會船節為品牌的濕地人文景觀。
每年會船節前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會，擴大會船節的影響。邀請主流媒體對活動進行高密度、大容量的報道，到2010年，溱湖風景區已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協議。
“一湖、一地、一鎮、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮，中國歷史文化名鎮——溱潼，一園，江蘇河橫生態科技園，開發了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環經濟園等農業旅游項目，游客提供了一個了解現代農業、接受環保教育、體驗農家風情的基地。
“十一五”期間，把旅游業作為服務業的新興產業、支柱產業來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風景區、溱潼古鎮”為重點的旅游核心區，促進了旅游業由“開發型”向“品牌型”轉變。
2.2溱潼會船節帶動了當地旅游業的發展
作為現代體育旅游的一個重要內容，溱潼會船節獨有的歷史文化背景具有比現代體育項目的開發更為優勢的地位。會船節拓展了當地的旅游文化空間， 成功培植了當地旅游產業的堅實基礎。近年來，溱潼鎮依托悠久的歷史資源優勢、獨特的自然資源優勢和深厚的人文資源優勢，大力發展旅游業，讓這個千年古鎮贏得了越來越多外地游客的青睞。
以溱潼會船節為品牌，旅游業快速發展帶動了相關產業的發展，成為旅游景區周邊農民增收的主渠道。在溱潼會船節對當地旅游業的發展下，當地居民利用地域飲食文化和自然資源，在自家門前辦起了農家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。
2007年接待游客180萬人次，實現旅游綜合收入2.3億元，帶動當地旅游業發展進入快車道。
2.3溱潼會船節對新農村體育文化建設的影響
溱潼會船節有著廣泛的群眾基礎，近年來由于會船節的知名度在國內不斷增強，會船人數和規模不斷擴大，調查中發現僅篙船一項就達65條之多，參加會船人數達數千人。為了保證會船節的秩序及觀賞性，大會不得不規定限制各鄉鎮參加比賽的船只數量。
近年來，會船節期間增加了群眾體育節，溱潼鎮因此獲得了群眾藝術之鄉、體育強鎮等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會組委會評選為年度體育旅游精品。 轉貼于
2.4溱潼會船節對當地文化產業的促進作用
2005年以后形成以“會船節”為文化支撐的，實行產業聯動通過品牌效應，實現了當地新農村建設的經濟和文化的發展。近年來更是在會船設計上順應了時代的潮流，如2008年的時候有設計祥云、鳥巢等的會船，溱湖上出現天天有篙手，日日來會船的場面，促進了當地群眾的參與程度，增加了就業機會，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產業鏈。在歷屆會船節的活動安排中，文化活動由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節、古茶花觀賞節、中國濕地論壇等多項文化活動，使傳統文化和現代文明在這里共展風華。
當地相關部門在拯救保護里下河這一水鄉水上廟會，使其成為本地區特有風俗的活化石的同時，正極力拯救和保護一批與會船相關的民間藝人和民間藝術，對其進行原汁原味的保存、傳承。帶動了當地一大批富有民俗特色的物質和非物質文化遺產的挖掘和保護熱潮。
農村傳統體育文化是農民文化生活的重要內容，發展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統體育活動，可以為新農村建設的發展帶來新的機遇。
參考文獻
[1]國務院.關于公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知[R] 2008(19)
第8篇：非遺傳承的重要意義范文
城市記憶的形成、發展和演化是一個被集體不斷創造、修正、重構或遺忘的過程。作為集體記憶的重要類型［2］，城市記憶更強調在城市空間中產生的對歷史的記憶，是反映城市中的社會群體對城市各個時間斷面內所有有形物質環境和無形精神文化的共同記憶。城市記憶是城市主體和城市客體在時空交匯中產生的相互作用過程［27］。在城市建筑和文化景觀的演化過程中，地方信息的傳遞、改變和遺失促使城市主體形成特定的地方感知，從而建構了具有特定場所精神的城市記憶。城市記憶還受到來自社會性要素的深刻影響，作為展現城市創造力和文化精神的重要載體，城市記憶受到社會群體的理想、信仰、制度、倫理和價值觀等的深刻影響。因而，在一定程度上，城市記憶反映的正是城市的集體記憶，二者具有重合性。事實上，在西方研究語境中，城市記憶與集體記憶、社會記憶等概念往往不存在較大意義的分歧，研究者多根據自己的習慣，選擇性地使用或混用［28］。在此，本文沿襲這一觀點，將城市記憶和集體記憶的概念視為內涵一致、相互可以替代的概念，將城市記憶界定為處于特定時空范圍內，對城市發展具有紀念性或重要意義的事件或人物及其相關歷史文化信息的集體性記憶。從記憶綜合角度出發，深入挖掘城市記憶蘊含的多維要素和多重價值，對構建和諧發展的文化城市具有重要意義。
2研究區概況
南京夫子廟秦淮風光帶位于南京老城南，以夫子廟建筑為中心，以秦淮河為紐帶，東起東水關淮青橋秦淮水亭，越過文德橋，直到中華門城堡延伸至西水關①的內秦淮河地帶，集古跡、園林、畫舫、市街、樓閣和民俗民風于一體，還有聞名遐邇的金陵燈會、傳統民俗、秦淮風味小吃等，可謂歷史悠久，文化底蘊深厚。改革開放以來，國家旅游局和南京市人民政府對夫子廟秦淮風光帶進行了整飭和修復，逐步恢復了明清江南街市商肆風貌，秦淮河再度成為中國著名的游覽勝地。2010年，被正式確定為國家首個開放式5A級旅游景區。總體來看，該地見證了古城南京自六朝以來興衰變遷的發展歷程，具有重要的城市記憶功能，對其開展研究具有較好的典型性和代表性。
3研究設計
3.1城市記憶要素分類
基于城市記憶的研究視角，構建主客雙方對夫子廟秦淮風光帶游后感知維度的概念模型，應建立在對該地存蓄的城市記憶要素系統分類和梳理的基礎上。為此，本文主要從物質和非物質形態兩個層面，對夫子廟秦淮風光帶存蓄的城市記憶要素進行分類(表1)。
3.2問卷設計與調查
調查問卷分兩部分。第一部分用于測量主客雙方對夫子廟秦淮風光帶集體記憶的維度，在參考相關研究者量表設計的基礎上［29－32］，結合上述城市記憶要素的分類，設計了22個測量題項作為主客雙方游后感知維度的觀測變量(表2)。其中，10個題項測量物質要素的游后感知維度(X)，包括4個潛變量的測量，即休閑生活設施(X1)、歷史建筑景觀(X2)、遺存故居(X3)和傳統美食店鋪(X4);另外12個題項用于測量非物質要素游后感知維度(Y)，包括4個潛變量的測量，即市井民俗活動(Y1)、地方傳統美食特色(Y2)、歷史文化氛圍(Y3)、街巷生活氛圍(Y4)。由此形成從1表示“完全不贊同”到5表示“完全贊同”的李克特(Likert)5點量表。第二部分為調查對象的人口統計特征，包括性別、年齡、職業、月收入、文化程度、本地居民的居住年限和到訪頻次，外地游客的客源地和游覽次數等內容。問卷調查對象為已經游覽過夫子廟秦淮風光帶的本地居民和外地游客。其中，對本地居民采用景區實地調研和滾雪球抽樣相結合的方式;對外地游客則采用景區實地調研和旅行團跟蹤調查相結合的方式。為確保調查問卷設計的科學性和合理性，事先進行了預調研，分別向本地居民和外地游客發放預調查問卷各50份;之后，將受訪對象有疑惑或有歧義的題項進行了修改和刪減，同時還請旅游行業專家對預調查問卷提出優化建議，由此形成正式的調查問卷。2012年8～10月，調研小組成員分別到夫子廟核心景區、瞻園景區、白鷺洲景區、泊秦淮景區和明城墻景區展開調查。向本地居民和外地游客發放調查問卷各800份，分別回收問卷731份和659份，剔除無效樣本，最終有效問卷分別為665份和553份，問卷有效率分別為91.0%和83.9%。此外，分別選取了36位本地居民和28位外地游客進行深度訪談，從性別、年齡、職業、月收入、本地居民居住年限、外地游客游覽次數等方面對訪談對象進行多向度選擇，以提高訪談對象的代表性和覆蓋面。
3.3樣本概況
樣本結構中，男女比例基本適宜;年齡層次中，18歲以下的本地居民(R=6.8%)和外地游客(T=6.0%)樣本量相對偏少;職業構成中，農民(R=3.2%，T=0.9%)、醫生(R=1.4%，T=1.6%)、律師(R=0.9%，T=1.1%)3類人群的樣本量相對較少，其他都基本適宜;文化程度中，本地居民以具備大學(R=37.7%)和碩士及以上(R=37.4%)學歷的居多，外地游客則以具備高中(含中專和技校)(T=29.8%)和大學(T=37.6%)學歷的居多;月收入構成中，以2000元及以下(R=43.8%，T=38.9%)的中低收入階層居多;此外，本地居民在居住年限和游覽頻次上，分別以“30年以上”(R=30.4%)和“一年來幾次”(R=35.5%)的最多;外地游客在游覽次數上，以第1次(T=41.8%)到訪的居多。客源地構成中，以江蘇省內(不含南京本地)的游客居多(T=34.2%)，其次為中國大陸其他地區的游客(T=29.3%)，而來自浙江(T=11.9%)、上海(T=14.1%)和港澳臺(T=10.5%)等地區的樣本量相對較少。整體來看，研究樣本結構合理，適合用于分析研究。
4結果分析
4.1探索性因素分析(exploratoryfactoranalysis，EFA)
首先，運用SPSS16.0軟件對測量量表進行信度和效度分析。分析發現，主客雙方測量量表的克朗巴哈信度系數(Cronbach’sα)分別達到0.850和0.813，說明測量量表的信度較好。量表的結構效度可通過下面的因素分析得到檢驗。運用KMO抽樣適度測定值(Kaiser-Meyer-Olkinmeasureofsamplingadequacy)和巴特利特球形檢驗(Bartlett’stestofsphericity)進行因素分析的適用性檢驗。經檢驗，KMO統計量分別為0.826和0.796，均大于0.7，Bartlett球形檢驗發現變量間均在0.01顯著性水平下顯著相關，因而適宜進行探索性因素分析。依據因子載荷≥0.5的標準選取測量指標因子，發現“Y43街巷生活氛圍優良”在兩組群體中的檢驗結果均未能達到0.5的因子載荷標準，刪除該題后再次進行因素分析。利用主成分法提取公因子，經方差最大正交旋轉后分別提取了兩組群體各8個公因子(表3)。累計方差貢獻率顯示8個公因子分別解釋了主客雙方83.527%和82.287%的信息，說明提取的8個公因子是合理的。由此可知，預設的物質要素和非物質要素游后感知維度潛變量即X1、X2、X3和X4和Y1、Y2、Y3、Y4均成立，主客雙方的游后感知存在維度結構特征，同時也表明量表具有較好的結構效度。
4.2假設關系模型構建
就目前關于城市記憶和游后感知維度的關系而言，可供參考和借鑒的研究成果較少，僅有盧威科等(Lewicka，etal．)學者就城市記憶和地方依戀和地方認同之間的關系進行了實證研究［33］。為此，本研究在借鑒其研究經驗的同時，基于上述EFA的探索性因子分析結果，參考游后感知的相關研究內容［24，32，33］，構建主客雙方對夫子廟秦淮風光帶游后感知維度的假設關系模型。
4.3測量模型檢驗(confirmatoryfactoranalysis，CFA)
運用AMOS18.0軟件，分別對主客雙方的樣本數據進行擬合檢驗。結果表明，潛變量X1、X2、X3、X4之間和潛變量Y1、Y2、Y3、Y4之間相互影響的假設關系不成立。從理論上講，物質或非物質要素游后感知的各個分維度之間，應是一種平行的關系，由此才能較準確反映單個維度的影響程度，并盡可能避免因不同維度間的相互影響而對游后感知不同維度產生交叉影響，這表明模型分析結果是合理的。主客雙方的測量模型分析結果顯示，基本適配指標中，估計參數都未出現負的誤差方差，誤差變異均達到顯著水平(t＞1.96)，觀測變量的標準化負荷都介于0.5～0.95之間，基本達到模型擬合的標準，模型的基本適配度良好。潛變量的組合信度和平均方差抽取量(AVE)分別大于0.7和0.5(表3)，都符合檢驗標準，模型的內在質量較好。整體適配度檢驗結果表明，本地居民(R)和外地游客(T)的絕對適配度指數(如RMSEA、GFI、AGFI)、增值適配度指數(如NFI、NNFI、RFI、IFI、CFI)和簡約適配度指數(如PGFI、PNFI)，除了AGFI略低于0.90的檢驗標準外，其他均達到了相應的標準，說明整體模型適配良好。此外，AIC值和CAIC值均小于獨立模型值和飽和模型值，說明整體模型擬合較好(表4)。
4.4結構模型檢驗
采用極大似然法(maximumlikelihood，ML)分別對主客雙方的樣本數據進行結構模型檢驗，潛變量間的路徑系數檢驗結果如表5所示。其中，物質要素和非物質要素游后感知各個分維度的潛變量路徑系數均大于0.50的參數標準，其C．R．值和P值檢驗結果也呈顯著性，而XY(R=0.52，T=0.57)的二階潛變量路徑系數檢驗結果也呈顯著性，因而預先的假設關系H1、H2、H4、H5、H6、H7、H8和H9都成立。唯有X3對二階潛變量X的路徑系數(R=0.41，T=0.32)小于0.50，其P值檢驗結果也不顯著，因而H3不成立。究其原因，筆者認為，快速城市化發展中現代西洋元素和商業文化在沖擊旅游地傳承的本土地域文化同時，修復重建的歷史建筑景觀，也因城市記憶要素、原真性文化內涵及地方性特色等因素的缺失，無形中弱化了主客雙方的游后感知。
4.5游后感知維度均值分析
為進一步探究主客雙方對夫子廟秦淮風光帶游后感知維度的差異特征，運用均值計算和專家打分的方法，分別對物質和非物質要素4個分維度的各觀測變量都賦予一定權重，具體分別為X11(0.3)、X12(0.3)、X13(0.4)，X21(0.5)、X22(0.5)，X31(0.4)、X32(0.3)、X33(0.3)，X41(0.5)、X42(0.5)，Y11(0.3)、Y12(0.4)、Y13(0.3)，Y21(0.4)、Y22(0.3)、Y23(0.3)，Y31(0.4)、Y32(0.3)、Y33(0.3)，Y41(0.5)、Y42(0.5)。然后，分別將各分維度所屬的測量變量權重與其對應均值的乘積加總，得到每個分維度均值(表3)。從中看出，主客雙方對物質要素游后感知基本一致，都表現為“休閑生活設施(X1，R=4.89/T=4.61)歷史建筑景觀(X2，R=4.74/T=4.18)傳統美食店鋪(X4，R=4.41/T=3.56)遺存故居(X3，R=4.17/T=3.24)”依次遞減的特征。但是，對非物質要素游后感知卻存有差異，即本地居民呈現“市井民俗活動(Y1，R=4.72)地方傳統美食特色(Y2，R=4.33)歷史文化氛圍(Y3，R=3.91)街巷生活氛圍(Y4，R=3.76)”逐次降低的特征，而外地游客則呈現“地方傳統美食特色(Y2，T=4.21)歷史文化氛圍(Y3，T=3.88)市井民俗活動(Y1，T=3.73)街巷生活氛圍(Y4，T=3.07)”依次減弱的特征。該結果為客觀審視主客雙方游后感知維度分異的影響因素提供依據。
5游后感知維度分異的機理解析
基于上述分析，深入探究主客雙方物質要素游后感知維度分異一致性和非物質要素游后感知維度分異差異性的機理，發現以下主要影響因素:
5.1物質要素游后感知維度分異一致性分析
5.1.1城市化發展中的現代元素有機融入伴隨城市化快速發展，主客雙方對傳統文化旅游地的需求呈現多樣化的發展態勢，本地居民希望增加更多便利的休閑、生活、交通等設施，外地游客除了具有求知和審美的欲望，還希望在旅游地體驗豐富多彩的休閑娛樂活動，包括夜間旅游、夜間休閑等活動。因此，兩類人群對“休閑娛樂設施豐富齊全”(X11，R=4.86/T=4.61)和“旅游交通便利”(X13，R=4.92/T=4.82)的感知評價都居于前列，而本地居民對“居民生活設施便利”(X12，R=4.88)的感知評價值也很高。因此，“休閑生活設施”(X1)就成為主客雙方對夫子廟秦淮風光帶物質要素游后感知的焦點。5.1.2建筑景觀的價值彌足珍貴人的記憶在特定的場景或氛圍中能夠被再次喚醒。歷史上的夫子廟秦淮風光帶曾是一個廟市街景繁華的場所，而十里秦淮、城河相依的景觀格局也成為表征南京城市記憶的標志性景觀。本地居民尤其是居住年限在30年以上的周邊居民對該地的歷史景象記憶深刻，而外地游客通過各種現代信息傳遞媒介也對此有所認知。當他們到達該地并對其進行“在場”的即時體驗時，親眼看到保存完整的歷史建筑和文化景觀，就會喚起他們對歷史景象的回憶，并再次強化對建筑景觀存有的較好感知。因此，主客雙方對“歷史建筑風貌古樸”(X21，R=4.72/T=4.33)和“沿襲城河相依景觀格局”(X22，R=4.75/T=4.02)的游后感知評價都相對較好，而“歷史建筑景觀”(X2)也成為主客雙方游后感知較好的內容。5.1.3自我“造血”和外來“補給”功能的匱乏夫子廟秦淮風光帶的傳統美食店鋪，在經歷商業利益驅動下的文化資本和空間權利快速置換的同時，其自身的內外生存環境堪憂。一方面，因其相對落后的傳統手工藝、家庭作坊式的經營模式，使其自身缺乏“造血”功能;另一方面，快速城市化中衍生的經濟價值驅動、旅游地原先存蓄的文化資本被更多的外來與商業資本置換，這些都使得傳統美食店鋪的經營狀況每況愈下，逐漸退出景區的核心范圍，取而代之的是用餐環境更加舒適、食品供應更加便利的西洋美食和現代連鎖餐飲企業。因此，主客雙方對“老字號美食店鋪多”(X41，R=4.36/T=3.73)和“傳統家庭式美食店鋪經營有特色”(X42，R=4.45/T=3.39)的游后感知和評價都較低，也使得對“傳統美食店鋪”(X4)的游后感知相對較弱。6.1.4單一靜態的陳列展示方式歷史上的夫子廟秦淮風光帶曾是古代科舉考試的最大考場，當時的號舍數量多達2萬余間，因此也成為全國各地文人雅士薈萃之所。如今，本地居民和外地游客都感到陳列展示的遺存故居與記憶中的名人故居形象存在較大落差，因而未能激起較大游興，這從主客雙方對“遺存遺跡豐富”(X31，R=4.23/T=3.38)、“名人故居保護較好”(X32，R=4.22/T=3.06)和“遺存故居的宣傳展示到位”(X33，R=4.05/T=3.22)的較低評價中可以看出。由此，“遺存故居”(X3)也淪落為主客雙方游后感知中的最低維度。
5.2非物質要素游后感知維度分異的差異性分析
5.2.1非遺傳承載體和方式的弱化市井民俗活動本身隸屬于非物質文化遺產的范疇，而當下景區非遺傳承載體的缺失，傳承方式的弱化，都無形中降低了人們對歷史上夫子廟秦淮風光帶呈現的市井民俗繁華景象的感知。從游后感知角度看，如今的夫子廟秦淮風光帶，除了本地居民大多每年春節期間到此觀賞的秦淮燈會風俗依然沿襲外，其他的民間曲藝家、民間藝術家大多搬離景區，而以前這里定期舉辦的民俗活動、民間絕技表演也逐漸淡出，加之相對滯后、單一被動的宣傳推廣方式，除了一些本地常住居民對其還存有較深記憶和較好感知，多數外地游客沒有機會體驗那些頗具金陵地方特色的市井民俗活動(除非在節慶假日到訪)。因此，造成主客雙方對“民俗活動豐富”(Y11，R=4.68/T=3.67)和“民間藝人表演精彩”(Y13，R=4.52/T=3.31)的感知評價差別較大，對“秦淮燈會熱鬧”(Y12，R=4.89/T=4.09)的感知差別稍小。整體來看，本地居民對“市井民俗活動”(Y1)的游后感知較好，外地游客則感知較差。5.2.2地方傳統美食頗具特色夫子廟秦淮風光帶保存至今的金陵風味小吃、秦淮八絕等地方傳統美食，享有較高的知名度。因此，多數本地居民和外來游客對“風味小吃純正”(Y21，R=4.41/T=4.31)、“金陵美食有特色”(Y22，R=4.39/T=4.02)和“秦淮小吃制作技藝高超”(Y23，R=4.17/T=4.26)的游后感知與評價都較好，也使得“地方傳統美食”(Y2)游后感知排序相對靠前。但是，在深度訪談中也了解到，部分本地居民，特別是居住年限在30年以上的本地居民對如今的秦淮小吃存有抱怨，認為其缺乏原汁原味，和兒時記憶中的味道比起來差了很多，而一些老字號店鋪也正在逐漸消失，這些都值得學界的反思和重視。5.2.3經濟利益驅動下的文化涵化進程加快基于快速城市化和經濟利益的驅動，夫子廟秦淮風光帶作為南京城市發展的中心區域和重要節點，其呈現的濃厚西洋與商業文化氛圍是中西文化涵化的結果。各種外來和商業文化，經由本土化的包裝和精心設計，較好滿足旅游者體驗休閑、娛樂和餐飲美食等多種需求，在強烈沖擊文化旅游地歷史文化氛圍的同時，也在強化本地居民和外來游客對其游后感知和印象。因此，主客雙方對“儒學文化鼎盛”(Y31，R=3.92/T=4.15)、“科舉文化興旺”(Y32，R=3.83/T=4.08)和“名人雅士氛圍濃”(Y33，R=3.99/T=3.32)的感知評價都較弱，從而使得“歷史文化氛圍”(Y3)的游后感知排序整體靠后。5.2.4街巷生活環境遭受“擠壓”和“形變”現代旅游者對傳統文化旅游地的需求不斷增加，由原先的單一觀光旅游需求發展為對休閑、娛樂、購物、文化體驗等多層面的需求，而當夫子廟秦淮風光帶的原空間形態、結構、布局與功能已經不能滿足現代游客的多種旅游需求時，就會采用借取空間的方式，此時，原街巷空間就會遭受“擠壓”和“形變”，將原先的“生長”空間被迫出讓。因此，老地名開始流失，傳統街巷空間的生活氣息開始減弱，從主客雙方對“街巷老地名豐富”(Y41，R=3.73/T=3.02)和“街巷生活氣息濃郁”(Y42，R=3.79/T=3.11)的最低評價值即可看出，這也使得“街巷生活氛圍”(Y4)的整體游后感知排序居于末端。
6結論與討論
第9篇：非遺傳承的重要意義范文
【關鍵詞】國有企業 組織變革 組織慣例
國有企業組織變革，實際上就是通過推覆并重構原有的組織慣例，從而不斷地形成國有企業的一種新的運作，以及做事的方式，進而打造國有企業的核心競爭能力，以適應不斷深刻變化和發展的新的環境和新的形勢，以至于保證國有企業的永久可持續發展。
1.國內外組織變革和組織慣例研究綜訴
1.1國外組織變革和組織慣例研究情況
二十世紀七十年代，Stene提出了組織慣例的概念，后來在Nelson和W inter為主要代表的很多學者們經過不懈的努力，在這方面的研究上也取得了很大的突破。Nelson和Winter在《An Evolutionary Theory of Economic Change》一文中具體地指出并解釋了慣例在經濟發展過程中的一個重要的作用，這為之后的慣例的研究過程奠定了基礎。二十世紀八十年代開始，更多的學者開始把慣例當成一種基本的分析工具進行對組織問題的研究。1995年8月，Cohen、Burkhart和Dosi等多位學者一度在圣達菲研究所對于慣例研究的8個主題展開了4天的深入探討，并于第二年在“Industrial and Corporate Change”上發表了所達成的的意見。雖然他們在組織理論中慣例已經作為一個重要概念存在，并且在應用上非常地普遍，但到現在為止，關于它的有關參考文獻仍然存在著許許多多不清楚或者是不一樣的地方。
1.2國內組織變革和組織慣例研究情況
演化經濟學作為經濟學中的一門重要的學科，它認為企業是一個不斷變化發展的動態的系統，有著無法逆轉的一個歷史的演變的進程。在這個深究的過程中，把改革、創新、進取和學習作為了重要的內容。我們似乎一直在追尋一個答案，到底是什么打破了我們所認同的均衡狀態，讓經濟發展發生了改變，最后還引起了改革運動。而慣例作為我們國有企業生存和發展的后盾，對于企業創新有著重要的意義，具有“穩定性”、“可復制”、“可遺傳”、“可選擇”、“可變異”等等特征。
2.國有企業組織變革中組織慣例演化對其改革的意義
不同的國有企業它的組織慣例差異巨大，所呈現處理的發展特征也各不相同。研究國有企業的慣例不，僅有助于認識組織變化，也是理解組織能力如何積累、轉移和應用的核心，對我們國有企業的發展有著重要的意義。
2.1有利于提高國有企業的組織效能
慣性對于國有企業組織，對于企業的協調和控制力上有一個強化的作用，另外降低了不確定因素的情況的發生。這有利于員工按程序化進行作業，有利于國有企業的員工有序地參與到工作的進程中，加強了管理人員對員工的統一協調和控制，把握了工程或者項目的整體的進度。
2.2有利于促進國有企業組織的學習
國有企業的組織的知識存在于每一個員工的腦海里，同樣也存在于國有企業組織所使用技術和組織慣例中。我們可以得出，組織的學習是一種把慣例作為基礎，通過把以往積累的一些推論變成慣例而來指導行為。因為慣例的存在，國有企業組織有了一個相對穩定的環境來進行評估和、反饋，因為慣例為學習提供了一個穩定的基準來評估和反饋，這為學習者提供了更具有內涵和深度的環境。
3.國有企業組織慣例演化分析及啟示
國有企業發展到今天，規模不斷地壯大，這是由于慣性和變異相結合的產物。為什么這么說呢？一是由于國有企業組織慣例的一種剛性和慣性，讓國有企業在發展的過程中能夠傳承，又能夠不斷創新，繼往開來。在對于原有的一些吃苦耐勞、艱苦創業、以人為本、兢兢業業等傳統能夠秉承，而對于新的事物能夠吸收。但是，我們也必須承認，在這個過程中也存在對新事物的阻礙和抵制，對于新的制度的落實還是受到舊制度的影響等方面的約束。二是讓品牌信譽深入人心，國有企業對于大眾來說一般都比較值得信賴，無論在信譽還是在資金的運作上都是有比較扎實的后盾為做一個支撐。三是不斷的改革創新，國有企業把技術作為產業升級的核心，把品牌、質量視為企業發展的生命力所在，在經歷私有，公有，股份化的制度改革，管理上集權化，領導個人風格也突顯出來，他們在順應客戶的需求上加注了更多的創新力，從傳統的角度轉化為了專業化的角度，核心競爭力不斷地加強。
那么從演化經濟學上我們認識到，中國的國有企業組織改革任重而道遠。我們該怎么做呢？一方面，我們要重視慣例的在國有企業發展過程中的一個影響作用，我們要在競爭發展的過程中不斷地搜尋新的知識和新的企業能力的發展。另一方面，我們要加強對于創新系統的一個學習，關注其中的知識新奇性和創造性的重要作用。再者，我們要加強對于制度的安排，我們知道一個企業的發展離不開相關的制度，更離不開整個大環境環境，因此我們要十分重視制度對技術改革和創新的一個影響作用。
參考文獻：
[1]靳宏榮.淺談實現人本管理的有效途徑[A].湖北省行政管理學會2005年年會論文集[C].2005
[2]劉亞軍.關于組織慣例分類的研究[A].第六屆（2011）中國管理學年會——組織行為與人力資源管理分會場論文集[C].2011
[3]徐建平.組織慣例的演化機制與效能研究[D].浙江大學，2009
