民族學(xué)研究方法精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民族學(xué)研究方法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：民族學(xué)研究方法范文
20世紀(jì)20年代到60年代，人類學(xué)領(lǐng)域里的許多著作都是在馬林諾夫斯基的民族志方法的啟發(fā)下寫成的。作為文化功能論學(xué)派奠基人的馬林諾夫斯基，為長(zhǎng)期深入的實(shí)地調(diào)查開創(chuàng)了先例，他在特羅布里恩德群島總共做了兩年的實(shí)地調(diào)查工作，創(chuàng)下了實(shí)地調(diào)查工作的新例，使特羅布里恩德群島的居民成為民族學(xué)報(bào)道最完整的民族。他此后的絕大部分著作，都是以該島居民的民族學(xué)資料為背景或依據(jù)寫成的。馬林諾夫斯基是要把民族志的描述塑造成“文化整體”與人的需求之間的功能關(guān)系的寫照，原因在于他想利用他所學(xué)到的哲學(xué)方法對(duì)人類學(xué)進(jìn)行全面修正，并從中創(chuàng)造自己的科學(xué)預(yù)言家形象。他在青年時(shí)代，從德奧哲學(xué)體系中學(xué)到批判經(jīng)驗(yàn)主義和民俗心理學(xué)，這為他創(chuàng)立以經(jīng)驗(yàn)和整體觀念描述為特點(diǎn)的民族志提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。他在英國(guó)的人類學(xué)訓(xùn)練，使他掌握了人類學(xué)的民族探險(xiǎn)的基本方法和人類心性研究的工具。并且，他在少年時(shí)代對(duì)他的故鄉(xiāng)波蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)和分裂局勢(shì)的痛恨，使他力圖在異鄉(xiāng)尋找穩(wěn)定、統(tǒng)一而平和的社會(huì)模式。而英國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)的盛行，為他提供了一切追求的借口和條件。在這樣的背景下創(chuàng)造出來(lái)的民族志，強(qiáng)調(diào)的自然是社會(huì)一體化、人類的需求、經(jīng)驗(yàn)主義的描寫等等“邏輯”。雖然馬林諾夫斯基對(duì)自己作為民族志作家所處的背景深有意識(shí)，但是為了讓自己的雄心壯志得以實(shí)現(xiàn)，他壓抑了自我意識(shí)的表現(xiàn)，而只在學(xué)術(shù)圈中表現(xiàn)他的科學(xué)精神。
對(duì)于馬林諾夫斯基的整體民族志，20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了三種批評(píng)：一是來(lái)自英國(guó)，主要以阿薩德為代表，他認(rèn)為人類學(xué)對(duì)落后民族的調(diào)查研究是在殖民地開展的，所有的“科學(xué)民族志”實(shí)際上與西方的殖民意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。二是來(lái)自西方對(duì)于什么是文化的自我和他人的反思。許多學(xué)者開始意識(shí)到西方發(fā)明的文化人類學(xué)的研究，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)對(duì)異文化的描述，獲得一種對(duì)西方文化的威望的主觀論證。三是“解釋人類學(xué)”，與美國(guó)人類學(xué)家吉爾茨關(guān)系最為密切，吉爾茨認(rèn)為文化人類學(xué)中的職業(yè)實(shí)踐者所做的工作是民族志，而民族志被理解成為通過(guò)人類學(xué)分析法獲得某一形式的知識(shí)的途徑。羅康隆博士依據(jù)馬庫(kù)思(George Marcus)和庫(kù)思曼(Dick Cushman)的分析，在其論著《文化人類學(xué)論綱》中指出，“馬林諾夫斯基及其追隨者創(chuàng)立的民族志可稱為一種現(xiàn)實(shí)主義的作品，它們具有以下特點(diǎn)：其一，傳統(tǒng)民族志中最典型的敘述結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是全觀性，把民族志當(dāng)成回答文化或社會(huì)個(gè)別元素與整體的關(guān)系問(wèn)題。為了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義民族志的所謂‘科學(xué)性’，早期的民族志作者常不用第一人稱來(lái)講述他們所看到的事件和制度，有的人類學(xué)家通過(guò)創(chuàng)造文化主人公來(lái)佯張自己是客觀公正的。其二，傳統(tǒng)民族志一開始就重視對(duì)田野作業(yè)的條件和經(jīng)驗(yàn)作出交代，這樣做的目的是為了讓民族志顯出它們的論斷的權(quán)威性，使書中的觀點(diǎn)被讀者接受。有時(shí)，為了使人覺(jué)得民族志很能反映現(xiàn)實(shí)，人類學(xué)者故意說(shuō)自己的研究有局限性等，或者在前言、后記、腳注中提及作者如何經(jīng)歷某事等，對(duì)日常生活的情景十分重視。其三，民族志作者對(duì)被研究者所用的方言不一定有深化的了解，有的甚至并不掌握足夠的詞匯。在民族志中作者往往避而不談自己的語(yǔ)言能力，他們閉口不提自己對(duì)被研究者的語(yǔ)言掌握程度，這使人懷疑他們的解釋是否符合實(shí)際。”當(dāng)人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)民族志的重新思考時(shí)，人類學(xué)界出現(xiàn)了一股對(duì)民族志作出新實(shí)驗(yàn)的潮流，這股潮流是把人類學(xué)者和他們的田野工作的經(jīng)歷當(dāng)做民族志實(shí)驗(yàn)的焦點(diǎn)和闡述的中心，對(duì)文本的有意識(shí)的組織和藝術(shù)性的講究，把研究者當(dāng)成文化的釋譯者，對(duì)文化事項(xiàng)進(jìn)行闡釋。
在西方音樂(lè)人類學(xué)民族志研究的過(guò)程中，經(jīng)歷了一條從注重紀(jì)實(shí)性描述到提倡符合性闡釋的過(guò)程。在音樂(lè)人類學(xué)發(fā)展過(guò)程中，民族志的描寫方式和研究觀念始終受到人類學(xué)及民族志學(xué)者相關(guān)理論的影響。民族志研究傳統(tǒng)的描寫方式過(guò)去有重描述甚于闡釋、重行為過(guò)程甚于概念分析的傾向，這與人類學(xué)中美國(guó)歷史學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)。美國(guó)人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為，民族學(xué)研究的任務(wù)是了解各民族文化的具體表現(xiàn)，不要作理論概括，不要提出普遍性規(guī)律；相反，他們應(yīng)該在某種文化消失之前，盡快地把精力全部投入到收集盡可能多的資料這一工作上去。他預(yù)計(jì)，如果收集到了大量資料的話，那么，決定文化變異的普遍規(guī)律就會(huì)從這些信息中自動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)。關(guān)于音樂(lè)人類學(xué)民族志的描寫，以往專家們都是把它作為音樂(lè)民族志研究報(bào)告中有關(guān)田野考察對(duì)象，音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程及音樂(lè)文化分析結(jié)論等方面內(nèi)容的具體表述方式。由于音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科曾幾度引發(fā)對(duì)學(xué)科基本性質(zhì)的質(zhì)疑和爭(zhēng)論，對(duì)于近來(lái)的音樂(lè)人類學(xué)的民族志研究方法有著革命性的影響。楊民康教授就音樂(lè)民族志研究的方法論取向談了自己的看法，他認(rèn)為：“音樂(lè)學(xué)與民族志二者都具有對(duì)自己研究對(duì)象進(jìn)行細(xì)致描寫的功能和長(zhǎng)處，其區(qū)別在于‘音樂(lè)的寫錄是對(duì)聲音的展現(xiàn)，民族志則是關(guān)于人的紀(jì)錄’。由此可見，雖然一般音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)民族志在描寫的范圍上寬狹有別，但注重描述卻是其較基本的傳輸和表達(dá)方法?！痹谝魳?lè)人類學(xué)觀念下對(duì)音樂(lè)進(jìn)行多維闡釋的可能性其實(shí)來(lái)自于人類學(xué)科以外的傳統(tǒng)學(xué)科體系內(nèi)構(gòu)建起來(lái)的各種理論，而作為主體學(xué)科的人類學(xué)，其于音樂(lè)人類學(xué)研究的支持與貢獻(xiàn)也正在于具有學(xué)科標(biāo)示性意義的“民族志”。因此，音樂(lè)人類學(xué)研究有必要借鑒民族志的研究方法，而民族志作為音樂(lè)人類學(xué)研究的方法論指導(dǎo)的地位是非常合適的。
二
在早期，“民族志”指對(duì)“異域”的社會(huì)文化現(xiàn)象記述，是一個(gè)包括商人、旅行者、傳教±、殖民地官員等撰寫的關(guān)于其所“遭遇”之“土著”社會(huì)情況的各類文學(xué)材料在內(nèi)的廣義文體概念。人類學(xué)家們隨后結(jié)合具體的研究實(shí)踐，編制了調(diào)查寫作綱要，將散漫、業(yè)余的民族志推進(jìn)到了專業(yè)規(guī)范化層次，以幫助所獲得的信息能將滿足研究所需，其開始獲得某種確定的文體規(guī)范。后來(lái)，民族志就發(fā)展成為以規(guī)范的田野作業(yè)為依托的人類學(xué)學(xué)術(shù)研究核心成果，而正是在這個(gè)意義上，民族志具有雙重內(nèi)涵――既是一種文體，也是一種方法。那么，音樂(lè)人類學(xué)對(duì)作為具體學(xué)術(shù)實(shí)踐的規(guī)范內(nèi)容的民族志的討論，也應(yīng)在“方法”和“文本”兩個(gè)層面展開。當(dāng)代人類學(xué)和音樂(lè)人類學(xué)者的方法論研討，主要是圍繞以博厄斯理論為代表的傳統(tǒng)人類學(xué)觀點(diǎn)和以吉爾茲理論為代表的闡釋人類學(xué)觀點(diǎn)之間的分析展開，兩種對(duì)立的觀點(diǎn)各持一端，但都有其合理性和可以互補(bǔ)之處。
民族志是音樂(lè)人類學(xué)的下屬分支，它同音樂(lè)人類學(xué)一樣，在自己的研究方法中結(jié)合了音樂(lè)學(xué)和民族學(xué)二者的基本要素特征。楊民康指出，它就像音樂(lè)人類學(xué)家西格所說(shuō)的：“它并不以學(xué)科界限或理論期待來(lái)定位，而是定位于音樂(lè)的描述，它超越了聲音的記寫而去表現(xiàn)聲音是如何被接受、制作、欣賞和流傳至其他的個(gè)體、族群，去描寫社會(huì)和音樂(lè)的各種過(guò)程?！币魳?lè)人類學(xué)是應(yīng)用一套特殊的理論，去解釋人類行為和音樂(lè)發(fā)展的歷史。美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家梅里亞姆提倡微觀描述的考察研究方法，這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)今天由民族志學(xué)者保存下來(lái)。有關(guān) 描述性與闡釋性方法結(jié)合較好的研究實(shí)例，如美國(guó)學(xué)者卡特林(Amy Catlin)的《柬埔寨、老撾和越南的本文、上下文解說(shuō)：一種闡釋學(xué)方法》一文，是在一本由加州大學(xué)民族音樂(lè)系編輯的民族音樂(lè)學(xué)論文集里，為一批有關(guān)上述東南亞國(guó)家樣傣系族群的音樂(lè)民族志研究論文所寫的導(dǎo)論。這些論文里均不同程度采用了闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)或“本文、上下文”分析方法。其中，論文采用闡釋學(xué)方法得到的具體結(jié)論之一，是認(rèn)為“平地老族”從13世紀(jì)始由中國(guó)南方遷到泰國(guó)，其建立的王國(guó)與印度、柬埔寨和泰國(guó)保持著密切的文化關(guān)系，其宮廷和寺廟的音樂(lè)演奏表現(xiàn)了這種文化的親和力，所使用的音樂(lè)則象征著王權(quán)和政治體系。在民族志研究中摻入闡釋性因素，不僅對(duì)以往民族志長(zhǎng)期形成的固有觀念和方法論格局造成了沖擊，使其不變型。但是，如今音樂(lè)人類學(xué)中已經(jīng)使用闡釋人類學(xué)和符號(hào)學(xué)等研究方法，傳統(tǒng)民族志的研究方法至今也還是一些人類學(xué)者和音樂(lè)學(xué)家堅(jiān)持的方向。在音樂(lè)人類學(xué)研究進(jìn)程中，音樂(lè)人類學(xué)家們?cè)趯?shí)際的研究過(guò)程中，依研究者個(gè)人的學(xué)術(shù)習(xí)慣，研究路徑也可能有局部的改變。楊民康教授在研究音樂(lè)民族志時(shí)，提出了“文化本位模式分析法”概念，它所指的是美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家梅里亞姆所創(chuàng)，又由許多民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者運(yùn)用文化人類學(xué)的“文化模式”和“主位觀”等文化觀念發(fā)展而成并沿用至今的一類音樂(lè)民族志考察分析方法。西方學(xué)者將梅里亞姆視為“認(rèn)知民族音樂(lè)學(xué)”的代表人物，因?yàn)槊防飦喣返睦碚撏J(rèn)知人類學(xué)之間具有密切關(guān)系。在現(xiàn)代文化人類學(xué)中，最為關(guān)注的兩大主題是文化觀念和社會(huì)行為，而文化觀念又被認(rèn)為是控制和指導(dǎo)種種文化行為的基礎(chǔ)要素。這個(gè)理論認(rèn)識(shí)在認(rèn)知人類學(xué)中得到了最佳的體現(xiàn)。認(rèn)知人類學(xué)又稱民族語(yǔ)義學(xué)或民族語(yǔ)言學(xué)，是美國(guó)人類學(xué)家沃德?古德納夫和埃洛伊德?勞恩斯勃格等于20世紀(jì)50年代開展的一個(gè)頗具影響力的人類學(xué)學(xué)派，亦是以吉爾茲為代表的闡釋人類學(xué)賴以形成的兩大理論支柱之一。在西方理論中，列維?施特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)和喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派等，也是音樂(lè)人類學(xué)研究分析方法得以形成的重要理論依據(jù)。
在音樂(lè)民族志的雙視角考察分析方法及其理論概念中，楊民康提出了一些理論性思考，諸如音樂(lè)的符號(hào)化活動(dòng)過(guò)程；音樂(lè)的認(rèn)知與創(chuàng)造過(guò)程和接受與反饋過(guò)程：雙視角考察分析方法的四個(gè)基本環(huán)節(jié)：本文的建構(gòu)、模式的擬構(gòu)、模式的闡解、模式的比較等。在國(guó)內(nèi)，音樂(lè)人類學(xué)科有了很大發(fā)展，并且在介紹、引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方人類學(xué)的理論方法等方面取得了空前的成果，老一輩人類學(xué)家就認(rèn)識(shí)到民族志研究方法和方法論對(duì)學(xué)科發(fā)展的重要性，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)學(xué)科的發(fā)展與整合起到了積極作用。在全球化的今天，中國(guó)學(xué)者們大量發(fā)表民族志的作品，他們大多數(shù)人經(jīng)受過(guò)西方學(xué)術(shù)體系的人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，十分關(guān)注研究方法，保證了民族志作品的學(xué)術(shù)質(zhì)量。同時(shí)，學(xué)者們對(duì)中國(guó)音樂(lè)民族志研究手段的方法論取向問(wèn)題產(chǎn)生爭(zhēng)論。1984年，杜亞雄提出：“許多搞民族音樂(lè)的人都感到我們的民族民間音樂(lè)研究長(zhǎng)期處于介紹和描寫的狀態(tài)，對(duì)許多音樂(lè)形態(tài)知其然，而不知其所以然?！痹旖裼?984年指出：“在有的同志的觀念中，輕視研究過(guò)程中的資料的收集整理，并斥責(zé)這種以資料收集、整理為主的‘介紹’、‘描寫’是人們對(duì)民族音樂(lè)‘似懂非懂’、‘知其然，不知其所以然’的原因，不論哪一個(gè)國(guó)家在開展民族音樂(lè)學(xué)的研究活動(dòng)中，都把觀察描述民族音樂(lè)現(xiàn)象放到頭等重要的地位，并以資料的收藏作為民族音樂(lè)研究成果的標(biāo)志?！眴探ㄖ?985年指出：“據(jù)說(shuō)有人不以這類‘描述性’文章為然，認(rèn)為它還不夠‘民族音樂(lè)學(xué)’的格；自然，撰寫此文章者也就難以入流。這似乎不大公正。我以為，對(duì)于任何一種活的民間音樂(lè)作稍微系統(tǒng)、實(shí)在的梳理和歸納，都具有研究性質(zhì)。中國(guó)這么大，如不依靠各地音樂(lè)工作者去普查，去介紹，孰年孰月才能識(shí)其真面目呢?”在這些爭(zhēng)論中，不難看出中國(guó)學(xué)者們一方面意識(shí)到了博厄斯觀點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義，另一方面關(guān)注到了“闡釋性”研究方法的運(yùn)用，其中包括采用闡釋人類學(xué)和符號(hào)學(xué)等學(xué)科方法在內(nèi)的研究手段，對(duì)研究對(duì)象所蘊(yùn)含的文化意義和語(yǔ)義象征進(jìn)行進(jìn)一步的“深描”分析。
三
第2篇：民族學(xué)研究方法范文
關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)學(xué)；研究型人才；模式
課題：本文系黑龍江省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度課題：“民族音樂(lè)學(xué)研究型人才培養(yǎng)模式的研究與實(shí)踐”研究成果。課題編號(hào)：GBC1212104
民族音樂(lè)學(xué)也被稱作人類音樂(lè)學(xué)，19世紀(jì)后伴隨著民歌文化的發(fā)展而誕生，是對(duì)具體文化背景下的音樂(lè)進(jìn)行研究的學(xué)科。作為一門世界性的傳統(tǒng)音樂(lè)理論學(xué)科，民族音樂(lè)學(xué)涉及國(guó)內(nèi)外各個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，具有深遠(yuǎn)的理論意義和研究?jī)r(jià)值。隨著民族音樂(lè)學(xué)在高校音樂(lè)教育中的普及和推廣，其已經(jīng)成為了深化音樂(lè)理論研究的基石。培養(yǎng)民族音樂(lè)學(xué)的研究型人才，彌補(bǔ)了音樂(lè)專業(yè)理論文化知識(shí)的教學(xué)通常只是點(diǎn)到為止的缺憾，符合我國(guó)建設(shè)知識(shí)型社會(huì)的構(gòu)想。
一、培養(yǎng)民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的意義和目的
（一）意義
1.對(duì)學(xué)生而言，培養(yǎng)其民族音樂(lè)學(xué)理論研究的能力，不僅可以提高學(xué)生的理論研究素養(yǎng)，同時(shí)也為學(xué)生的理論創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。
2.創(chuàng)建新型的民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的培養(yǎng)平臺(tái)，可以使民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)的“教”與“學(xué)”之間的交流變得更便捷、高效。教師不再只是教，學(xué)生不再只是學(xué)，而是真正做到“教學(xué)”的融合，從而實(shí)現(xiàn)信息社會(huì)的“教學(xué)相長(zhǎng)”。
3.以培養(yǎng)理論研究型、創(chuàng)新型人才作為終極目的，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建一套全新的研究型人才培養(yǎng)模式，可以為國(guó)內(nèi)其他專業(yè)乃至整個(gè)高校研究型人才的培養(yǎng)提供借鑒。
（二）目的
1.通過(guò)研究型人才的培養(yǎng)，最大限度地提高民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生的理論研究能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
2.通過(guò)師生雙向互動(dòng)的理論科研，創(chuàng)建一套針對(duì)民族音樂(lè)學(xué)課程的系統(tǒng)的研究型人才培養(yǎng)模式。
3.培養(yǎng)專業(yè)的研究型人才，有效地提升學(xué)術(shù)論文的撰寫質(zhì)量，增加學(xué)術(shù)論文的發(fā)表錄用率。
二、民族音樂(lè)學(xué)研究型人才培養(yǎng)的方法
研究型人才培養(yǎng)分為過(guò)程培養(yǎng)和論文寫作兩個(gè)方面，過(guò)程培養(yǎng)是論文創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而論文創(chuàng)作是過(guò)程培養(yǎng)的最終目的。
（一）研究型人才的過(guò)程培養(yǎng)的方法
1.理論聯(lián)系實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提升理論研究能力
研究型人才的培養(yǎng)不應(yīng)只浮于理論層面，而是應(yīng)與實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣才能使學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中迸發(fā)出思想的火花，從而深入挖掘出民族音樂(lè)學(xué)理論最深的涵義。高校應(yīng)與民族音樂(lè)研究機(jī)構(gòu)建立人才合作機(jī)制，構(gòu)建教學(xué)實(shí)習(xí)基地，定期組織學(xué)生（本科生、碩士研究生）到教學(xué)實(shí)習(xí)基地進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。同時(shí)，教師也要結(jié)合自己的科研方向帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課題調(diào)研，采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究方法，從而使教師的研究課題更具實(shí)用價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。
2.改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)
進(jìn)入新世紀(jì)以后，教育部要求高校進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，同時(shí)高校學(xué)分制的改革也要求高校應(yīng)明確專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)及規(guī)格。在這樣的環(huán)境和趨勢(shì)下，要想創(chuàng)造培養(yǎng)研究型人才的條件，高校應(yīng)對(duì)民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容和課程進(jìn)行改革，整合課程類目，強(qiáng)化民族音樂(lè)學(xué)各方面知識(shí)的相融性，從而使教學(xué)內(nèi)容和課程體系的設(shè)置更有利于研究型人才的培養(yǎng)。
3.鼓勵(lì)高水平學(xué)術(shù)論文的撰寫
在民族音樂(lè)學(xué)教學(xué)中，教師可以在課后通過(guò)布置課外作業(yè)，讓學(xué)生主動(dòng)專研某一課題。學(xué)生通過(guò)搜集、查閱各種文史資料，在分析、闡述并提出自己的觀點(diǎn)的過(guò)程中，大范圍地涉獵了世界民族音樂(lè)的各個(gè)領(lǐng)域，拓展了自身的學(xué)術(shù)思維，提高了分析和總結(jié)能力，為撰寫高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文創(chuàng)造了必要的條件。另外，實(shí)施本科生導(dǎo)師制，這樣可以使教師能夠更加密切地指導(dǎo)民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，提升其研究水平。
4.建設(shè)高水平的科研師資隊(duì)伍
建設(shè)高水平的教師隊(duì)伍是培養(yǎng)優(yōu)秀科研人才的前提，民族音樂(lè)學(xué)涵蓋的知識(shí)面非常廣博，需要教師首先應(yīng)具有高水平的教育背景，其次要具備深厚的學(xué)識(shí)和高尚的人格。只有這樣才可以在教學(xué)中為學(xué)生呈現(xiàn)精彩絕倫的講授，反之庸師平淡的說(shuō)教方式則會(huì)大大降低學(xué)生的專研興趣。而民族音樂(lè)學(xué)師資力量的配備，平均年齡應(yīng)在30-40歲之間，學(xué)術(shù)隊(duì)伍應(yīng)從助教、講師到副教授再到教授呈梯隊(duì)遞進(jìn)，碩士以上學(xué)歷為最優(yōu)，這樣一支知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、富有開創(chuàng)性的中青年教師隊(duì)伍才是培養(yǎng)民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的骨干力量。
（二）論文寫作的方法
1.擬定論題
民族音樂(lè)學(xué)所涉及的范圍非常廣泛，這就需要研究者能從中挖掘出具有探討價(jià)值的關(guān)注點(diǎn)，選定金子般的題目。研究者應(yīng)明確論文寫作的目的，即通過(guò)觀點(diǎn)的論述來(lái)推動(dòng)研究進(jìn)程，從而解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。大而寬泛的問(wèn)題可控性低，只有細(xì)小的問(wèn)題才具有可操作性，因?yàn)橹挥芯唧w的問(wèn)題才能夠通過(guò)有限的內(nèi)容表達(dá)清楚，從而使論文達(dá)到字字有據(jù)、句句有理的標(biāo)準(zhǔn)。
2.資料查閱
資料的查閱講究“精、準(zhǔn)、全”三個(gè)要素，查找思路是否精確到一個(gè)特定范圍、選定的資料是否準(zhǔn)確切題決定了文獻(xiàn)資料的搜集效率。學(xué)生只有在課內(nèi)外多閱讀，積累足夠的知識(shí)量，才能在進(jìn)行論點(diǎn)選定時(shí)結(jié)合頭腦中的知識(shí)量，對(duì)資料進(jìn)行思路明確的搜集和判斷。同時(shí)，數(shù)據(jù)搜集的全面性也能對(duì)論文創(chuàng)作起到有理有據(jù)的輔助作用。
3.整理大綱
在整理大綱的階段，教師應(yīng)鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生慢慢地調(diào)整思路，逐漸捋出邏輯順暢、前后關(guān)系合理、結(jié)構(gòu)完整的大綱來(lái)。
4.論文寫作
撰寫論文的方法包括演繹和歸納兩種。演繹就是指從一般到特殊的表達(dá)，歸納則反之。論文結(jié)構(gòu)應(yīng)層次分明，主次分清，尤其對(duì)于獨(dú)到的個(gè)人見解，應(yīng)進(jìn)行重點(diǎn)和透徹的闡述，從而使論文結(jié)構(gòu)更加清晰，更富有創(chuàng)新性。
民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的培養(yǎng)對(duì)于推動(dòng)民族音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，構(gòu)建和完善當(dāng)前我國(guó)高校民族音樂(lè)學(xué)研究型人才的培養(yǎng)模式，利于學(xué)生理論創(chuàng)新能力的提高，利于高校音樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，更利于我國(guó)知識(shí)型社會(huì)的構(gòu)建。因此，我們必須注重從過(guò)程培養(yǎng)和論文寫作兩個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生的理論研究能力，從而促進(jìn)民族音樂(lè)理論研究的不斷深入。
第3篇：民族學(xué)研究方法范文
【關(guān)鍵詞】邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)；語(yǔ)文教學(xué)；教學(xué)方法
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與教育教學(xué)理念的不斷創(chuàng)新，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的全程參與實(shí)踐具有重要的作用，只有學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐情況的增多，學(xué)習(xí)到的內(nèi)容才更加的深刻，因此必須要有效的落實(shí)語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)，完善語(yǔ)文教育教學(xué)的管理方法與研究方法。語(yǔ)文教育在教育教學(xué)中占有非常重要的位置，是提高人們的素質(zhì)、素養(yǎng)與思維水平的重要途徑，教師的教學(xué)方法以及技巧有利于小學(xué)語(yǔ)文真正的實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。由于地域上的差異性，邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)一直都是教育教學(xué)相對(duì)比較薄弱的地區(qū)，語(yǔ)文教研活動(dòng)也不能夠有效的開展起來(lái)，教師沒(méi)有辦法在有效的時(shí)間內(nèi)開展高效的教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)教學(xué)研究管理，有利于學(xué)校教研活動(dòng)的開展，有利于教研發(fā)揮綜合的作用，在以往的教研活動(dòng)中，教學(xué)研究管理活動(dòng)往往是流于形式的，目的不明確，不利于教研活動(dòng)的開展，基于此，筆者認(rèn)為語(yǔ)文教教教學(xué)研究的管理需要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行。
一、改善語(yǔ)文教育教學(xué)的理念
教學(xué)理念是教研活動(dòng)開展的指引，在新課程改革的背景下下，提升教學(xué)質(zhì)量與效率，培養(yǎng)綜合的、全面的高素質(zhì)的人才，是現(xiàn)代教育的宗旨與理念，語(yǔ)文課程是提升學(xué)生綜合素質(zhì)與道德品質(zhì)的語(yǔ)言性學(xué)科，在教研中要率先改善自身的理念，保證教學(xué)理念落實(shí)到教育教學(xué)的實(shí)處，保證學(xué)生得到教育上的充實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的全面的培養(yǎng)。那么如何改善語(yǔ)文教學(xué)理念呢？教學(xué)理念落實(shí)到少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)文教學(xué)中，就要強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)技能，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性與參與性，改變學(xué)生在學(xué)習(xí)中的被動(dòng)地位與不利地位，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教學(xué)實(shí)踐中。因此，語(yǔ)文教師要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念與方法，營(yíng)造全新的教學(xué)環(huán)境與氛圍，保證學(xué)生在正確的內(nèi)容與理念下成長(zhǎng)與發(fā)展，尋找突破傳統(tǒng)教育的切入點(diǎn)，保證學(xué)生在現(xiàn)代教育教學(xué)下真正的成長(zhǎng)與發(fā)展起來(lái)，將課堂教學(xué)看作是學(xué)生思維成長(zhǎng)與發(fā)展的平臺(tái)，保證學(xué)生在健康的環(huán)境下成長(zhǎng)與發(fā)展。
二、執(zhí)行教研活動(dòng)的制度
語(yǔ)文教育教學(xué)研究活動(dòng)，必須保證全體語(yǔ)文教師參與，沒(méi)有特殊情況不許請(qǐng)假，不許教師無(wú)故缺席，保證每個(gè)教師都有充分的教研實(shí)踐。筆者所在的學(xué)校每周三下午為語(yǔ)文的教研時(shí)間，單周小組活動(dòng)、雙周大組活動(dòng)，每個(gè)年租為一個(gè)單位，由小組長(zhǎng)、大組長(zhǎng)，粉筆組織周倩備課、單元備課、年級(jí)調(diào)研等活動(dòng)，開展講座、發(fā)言、探討等活動(dòng)，進(jìn)行交流與討論。
三、教研活動(dòng)是常態(tài)化、日常化的
語(yǔ)文教育教學(xué)研究活動(dòng)并不是稀奇的，是日?；模苏處煹慕萄袘B(tài)度，提升教師的教研能力，將教研意識(shí)滲透到教師日常的教育教學(xué)活動(dòng)中去，平時(shí)的備課、上課都細(xì)致化、研究化，自己的具體的教學(xué)實(shí)踐與薪給都滲透著他們獨(dú)立的思考意識(shí)與研究意識(shí)，在日常的教學(xué)中，常常與同年級(jí)的教師進(jìn)行思維與觀點(diǎn)上的碰撞，互相吸取優(yōu)點(diǎn)在進(jìn)行整合，形成充滿特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)、個(gè)性、因材施教的教學(xué)方案，打造高效課堂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此必須促進(jìn)教學(xué)研究管理的常態(tài)化、日?；尳處熈?xí)慣教學(xué)研究的教學(xué)路線。
四、構(gòu)建教研活動(dòng)的高校模式
在語(yǔ)文教育教學(xué)研究中，〔扇 耙豢味上三討論”的模式，就是同樣的一節(jié)課由兩個(gè)或以上教師進(jìn)行教學(xué)，同一組的教師研究討論三次，反復(fù)研究，多多磨合，優(yōu)化師資資源，節(jié)省教學(xué)時(shí)間，在反復(fù)的聯(lián)系中，一些不好的舊習(xí)慣被改善，教學(xué)思路得到了拓展，每個(gè)教師都是教學(xué)的實(shí)踐者與設(shè)計(jì)者，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流，實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)。同時(shí)，要善于抓住每次的教學(xué)活動(dòng)與教學(xué)評(píng)比的機(jī)會(huì)，全員參與，共同交流，力求達(dá)到最佳的水平，促進(jìn)教學(xué)或有效的進(jìn)行與開展。
五、擴(kuò)寬教研活動(dòng)的途徑
隨著信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開展，微博、微信、qq等迅速的走入人們的生活與日常，教育教學(xué)研究活動(dòng)可以以此為契機(jī)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的重要作用，貫穿于教育驗(yàn)貨的始終，讓網(wǎng)絡(luò)改變學(xué)習(xí)方式與教研方式，教師可以將自己的對(duì)教育的感悟與思考放在朋友圈、微博上，好友與家長(zhǎng)讀完之后會(huì)獲得許多的感悟，可以與同行進(jìn)行交流，提出自己的觀點(diǎn)。有了大家的關(guān)注之后，自己的思維變得更加淹沒(méi)與嚴(yán)謹(jǐn)，教研能力、反思能力、寫作能力都日益成熟。例如教師在上課之前對(duì)這節(jié)課的構(gòu)思、對(duì)課堂教學(xué)的預(yù)測(cè)、可能遇到的問(wèn)題、用到的教學(xué)方法與策略、獲得的靈感，到教學(xué)之后的反思等等，都可以寫作網(wǎng)絡(luò)上，在 以后的教學(xué)中反復(fù)的回味，為教研活動(dòng)提供給很好的資料。同時(shí)，可以建立微信群、qq群，老師們?cè)跉v年共同交流，分享信息資源，一起感受教學(xué)研究的快樂(lè)，真正的實(shí)現(xiàn)高效教學(xué)。
總之，高效課堂教學(xué)是一種理想，更是一種理念，我們必須立足于教研，進(jìn)行有效引導(dǎo)，讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)有效的、多向的、高質(zhì)量的互，動(dòng)并不斷反思自己的教學(xué)行為，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn).達(dá)到高效課堂的最終目標(biāo)，特別是少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，更是需要教師不斷進(jìn)行教學(xué)研究，提升教學(xué)的有效性，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)有效的開展與進(jìn)行下去。
參考文獻(xiàn)：
第4篇：民族學(xué)研究方法范文
日本的民族學(xué)研究始于19世紀(jì)末。20世紀(jì)50年代初期，民族學(xué)或人類學(xué)的課程被正式納入日本大學(xué)的正規(guī)教育體制，東京大學(xué)、東京都立大學(xué)和名古屋的南山大學(xué)率先開設(shè)了該課程，因而在日本的民族學(xué)或人類學(xué)界有“三大老鋪大學(xué)”之稱。隨后，開設(shè)相關(guān)課程的學(xué)校逐漸增多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前，日本有300余所大學(xué)在本科階段設(shè)置了民族學(xué)或人類學(xué)的相關(guān)課程，約70個(gè)研究生院設(shè)置了民族學(xué)或人類學(xué)的碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。但是，日本的大學(xué)本科并沒(méi)有設(shè)置民族學(xué)或人類學(xué)的專業(yè)，該學(xué)科在本科階段一般作為基礎(chǔ)課，要求相關(guān)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)，只有在研究生院才有以民族學(xué)或人類學(xué)為專業(yè)的碩士研究生和博士研究生，因此日本的民族學(xué)或人類學(xué)人材的培養(yǎng)基地是大學(xué)的研究生院。根據(jù)筆者2007年1月進(jìn)行的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，日本的民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)多系統(tǒng)、多層次分布狀態(tài)，獨(dú)立的研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)附屬的研究機(jī)構(gòu)遍及全國(guó)。在日本的民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)中，獨(dú)立的21個(gè)，約占40％；大學(xué)附屬的22個(gè)，約占50％；個(gè)人的4個(gè)，約占10％。
二、跨學(xué)科的研究
筆者在本次調(diào)查中了解到，日本在該領(lǐng)域使用著人類學(xué)、民族學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)等多種名稱，究其內(nèi)涵和外延，既有相似之處，又有相異之點(diǎn)。對(duì)日本學(xué)術(shù)界而言，民族學(xué)或人類學(xué)是舶來(lái)文化，其主要學(xué)派如英美學(xué)派、歐洲大陸學(xué)派的各種用語(yǔ)都曾相繼傳人。二戰(zhàn)前，受德國(guó)、奧地利的影響，日本所說(shuō)的人類學(xué)(anthropology)僅指體質(zhì)(或自然)人類學(xué)，而對(duì)人類社會(huì)的文化生活方面的研究則稱為民族學(xué)(ethnology)。二戰(zhàn)后，文化人類學(xué)(cultural anthropology)的新概念給人們提供了觀察、研究人類的新視角，這一詞語(yǔ)開始在日本流行并逐漸得以普及，從而出現(xiàn)了人類學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)諸詞并用的狀況。
日本各大學(xué)對(duì)民族學(xué)課程的稱呼各不相同，這與各大學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)密切相關(guān)。例如，南山大學(xué)深受德國(guó)、奧地利的影響，沿襲歐洲的傳統(tǒng)名稱而稱為“民族學(xué)”。東京大學(xué)先是在研究生院生物系設(shè)置了人類學(xué)課程，分別為文化人類學(xué)、自然人類學(xué)和先史人類學(xué)；后又在教養(yǎng)學(xué)系教養(yǎng)學(xué)專業(yè)設(shè)置了文化人類學(xué)的課程；從1965年開始，又把研究生院的文化人類學(xué)課程從生物系中分離出來(lái)，與社會(huì)學(xué)一起設(shè)置為社會(huì)研究科的專門課程。總之，各所大學(xué)中該門課程的名稱各異，有人類學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、民族學(xué)、民族志學(xué)、自然人類學(xué)等。但無(wú)論是作為本科的課程還是研究生院的課程，多被稱為人類學(xué)或文化人類學(xué)，極少被稱為民族學(xué)。
近10年來(lái)，傳統(tǒng)的民族文化和生活方式發(fā)生了很大的變化，日本的民族學(xué)或人類學(xué)研究在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、理論方法和研究重點(diǎn)方面也發(fā)生了很大的變化，學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展和分化十分明顯，與相關(guān)諸學(xué)科之間的交叉十分活躍。對(duì)此，日本一些大學(xué)創(chuàng)立了與各自所設(shè)的本科和研究生的學(xué)科特點(diǎn)相適應(yīng)的獨(dú)特的民族學(xué)或人類學(xué)課程，一般在法學(xué)系設(shè)置“法學(xué)人類學(xué)”課程，在經(jīng)濟(jì)系設(shè)置“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)”課程，在教育系設(shè)置“教育人類學(xué)”課程。例如，九州大學(xué)教育系的“教育人類學(xué)”、一橋大學(xué)社會(huì)學(xué)系的“社會(huì)人類學(xué)”、大阪大學(xué)人類科學(xué)系的“文化人類學(xué)”、廣島大學(xué)綜合科學(xué)系以地域文化研究為中心的“文化人類學(xué)”課程都頗具特色，力圖在開設(shè)的課程里體現(xiàn)民族學(xué)或人類學(xué)與相關(guān)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。這樣一來(lái)，在日本的一些大學(xué)里，既有民族學(xué)或人類學(xué)的專門課程，又有與相關(guān)學(xué)科交叉的新型的民族學(xué)或人類學(xué)的相關(guān)課程，兩類課程并存亦是日本大學(xué)中有關(guān)民族學(xué)或人類學(xué)的教學(xué)和研究發(fā)展的新動(dòng)向之一。從日本全國(guó)范圍來(lái)看，目前，民族學(xué)或人類學(xué)已演化出了20多個(gè)分支學(xué)科，包括藝術(shù)人類學(xué)、認(rèn)識(shí)人類學(xué)、宗教人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、教育人類學(xué)、法律人類學(xué)等。這些分支學(xué)科所涉及的領(lǐng)域可謂無(wú)所不及，分別從不同的視角和立場(chǎng)豐富了民族學(xué)或人類學(xué)的內(nèi)涵，同時(shí)也反映出日本學(xué)術(shù)界對(duì)民族學(xué)或人類學(xué)的極大關(guān)注。
三、研究的新動(dòng)向
1934年成立的日本民族學(xué)會(huì)(現(xiàn)稱日本文化人類學(xué)會(huì))是日本民族學(xué)或人類學(xué)的全國(guó)性學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，初創(chuàng)時(shí)僅有322名會(huì)員，如今會(huì)員已增至1500名。該學(xué)會(huì)從1937年開始與建立于1884年的日本人類學(xué)會(huì)聯(lián)席開會(huì)。該學(xué)會(huì)的主要活動(dòng)是出版《民族學(xué)研究》季刊和召集年會(huì)，同時(shí)鼓勵(lì)九州、京都、名古屋、東京、札幌等地方的分會(huì)定期開會(huì)。該學(xué)會(huì)的地方分會(huì)以及大學(xué)附屬的研究機(jī)構(gòu)都有自己創(chuàng)辦的雜志。許多大學(xué)的相關(guān)機(jī)構(gòu)(如早稻田大學(xué)文化人類學(xué)會(huì)、立教大學(xué)人類學(xué)研究會(huì))圍繞日本文化人類學(xué)會(huì)積極地開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，定期召開例會(huì)，探討人類學(xué)的各種問(wèn)題。值得一提的是，到目前為止，日本文化人類學(xué)會(huì)已分別在靜岡大學(xué)(第30屆研究大會(huì))、九州大學(xué)(第32屆研究大會(huì))、金澤大學(xué)(第36屆研究大會(huì))、北海道大學(xué)(第39屆研究大會(huì))、東京大學(xué)(第40屆研究大會(huì))、佐賀醫(yī)科大學(xué)(第50屆日本人類學(xué)會(huì)與日本民族學(xué)會(huì)聯(lián)合大會(huì))等分布在日本各地的多所大學(xué)里舉辦了50屆人類學(xué)研究大會(huì)，形式多樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)極大地推動(dòng)了全日本的人類學(xué)研究熱潮。
日本政府對(duì)民族學(xué)或人類學(xué)研究極為重視，投入了大量經(jīng)費(fèi)，每年僅撥給大阪的國(guó)立民族學(xué)博物館的經(jīng)費(fèi)就高達(dá)30億日元(折合人民幣約2億元)以上。日本社會(huì)的各種基金會(huì)和財(cái)團(tuán)對(duì)民族學(xué)或人類學(xué)研究的贊助也不計(jì)其數(shù)。日本民族學(xué)或人類學(xué)研究的特點(diǎn)是：研究方法多樣化，國(guó)外田野研究日益廣泛，選擇民族學(xué)或人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生日益增多，民族學(xué)家或人類學(xué)家提供的異文化信息逐漸增多。在研究中，歷史文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查研究并舉，常使用戶籍統(tǒng)計(jì)和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)的手段。過(guò)去，日本的民族學(xué)或人類學(xué)研究主要局限于東亞及周邊民族，現(xiàn)在其研究觸角逐漸向全世界擴(kuò)展，呈現(xiàn)出一些新動(dòng)向。
1．民族學(xué)或人類學(xué)理論研究方法的多樣性及與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。為適應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，民族學(xué)或人類學(xué)必須綜合研究世界各地從史前時(shí)代至今的多樣化的人類社會(huì)和文化；而相關(guān)的學(xué)科如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)等亦都進(jìn)行民族學(xué)研究，它們的研究方法亦不同于以往單純的民族學(xué)研究方法。努力把其他學(xué)科的知識(shí)和理論引入民族學(xué)或人類學(xué)研究，通過(guò)跨學(xué)科的對(duì)話創(chuàng)造一種新的理論視野。
2．把民族學(xué)或人類學(xué)研究應(yīng)用于解決社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)前國(guó)際社會(huì)所面臨的種種社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)難以用單一的學(xué)科來(lái)闡釋，例如交通問(wèn)題與人們的生活方式本身密切相關(guān)，它不限定于特定的領(lǐng)域、民族或國(guó)家，研究人類生活方式的民族學(xué)家或人類學(xué)家可以承擔(dān)起解答這一問(wèn)題的部分責(zé)任。國(guó)家間的跨文化理解是研究者們面臨的又一個(gè)緊迫課題，因?yàn)椤袄斫狻笔侨藗冊(cè)诙嘣幕膰?guó)際背景下和諧共存的基礎(chǔ)，也是民族學(xué)家或人類學(xué)家能夠做出特別貢獻(xiàn)的研究領(lǐng)域。
第5篇：民族學(xué)研究方法范文
關(guān)鍵詞：田野調(diào)查 少數(shù)民族 聲樂(lè)表演者
一、田野調(diào)查的含義
田野調(diào)查是民族學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是民族學(xué)研究最基本也是最重要的研究方法，“是民族學(xué)家獲取研究資料的最基本途徑?！彼^田野調(diào)查，指的是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、訪談、居住體驗(yàn)等參與方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。對(duì)田野點(diǎn)進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地觀察，親身體驗(yàn)?zāi)骋簧鐓^(qū)的人群和他們的生活方式，對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)期的調(diào)查工作，學(xué)習(xí)運(yùn)用他們的語(yǔ)言，參與他們的日常社會(huì)活動(dòng)，掌握其生產(chǎn)生活狀況，了解他們的思想觀念、與政治制度，并在這些調(diào)查工作的基礎(chǔ)上撰寫田野調(diào)查報(bào)告或民族志是民族學(xué)田野調(diào)查對(duì)研究者的要求。
二、田野調(diào)查和少數(shù)民族聲樂(lè)表演訓(xùn)練效果間的關(guān)系
（一）少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查有助于提高少數(shù)民族聲樂(lè)表演能力
提高中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)表演能力，進(jìn)行田野調(diào)查是必不可少的。演唱中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)，涉及到少數(shù)民族，顧名思義，可以和民族學(xué)形成一定聯(lián)系。少數(shù)民族的聲樂(lè)表演，離不開民族學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)，而田野調(diào)查作為民族學(xué)最主要的研究方法，必定為少數(shù)民族聲樂(lè)表演訓(xùn)練效果的提高具有一定的指導(dǎo)意義。歌唱家李雙江為演唱歌曲《船工號(hào)子》，曾多次到川江一帶進(jìn)行田野調(diào)查，感受川江的風(fēng)土，捕捉當(dāng)?shù)氐那楦?。在我?guó)許多歌唱家在演唱聲樂(lè)作品時(shí)都有進(jìn)行田野調(diào)查工作的經(jīng)歷。例如，大家熟知的郭蘭英、郭頌、吳雁澤、胡松華等，在進(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程中把自身的審美情感和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化、、心理感悟進(jìn)行恰當(dāng)?shù)厝诤希撔恼?qǐng)教當(dāng)?shù)氐拿窀枋郑瑥乃麄兠耖g的演唱特征入手，融會(huì)貫通自己的作品，力爭(zhēng)演唱出具有當(dāng)?shù)靥厣穆晿?lè)作品。所以，從他們的歌唱中，能感受到個(gè)性、生活和情感，他們的作品才能流傳至今。
（二）少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查有助于提高對(duì)所唱音樂(lè)作品的理解
少數(shù)民族由于種族、人類起源、環(huán)境、文化、語(yǔ)言、民俗、心理等差異，致使它的音樂(lè)風(fēng)格也各具特色，區(qū)別于漢族音樂(lè)，各個(gè)民族具有自己鮮明的音樂(lè)特征，具有自己鮮明的音樂(lè)話語(yǔ)體系。如：新疆的音樂(lè)，具有典型的切分節(jié)奏類型，它不同于漢族一般的切分特點(diǎn)，是四分之三音，這四分之三音從譜面上很難把握，如何準(zhǔn)確的唱出來(lái)，不但需要理論上的指導(dǎo)，現(xiàn)場(chǎng)的借鑒學(xué)習(xí)觀察模仿也尤為重要，聲樂(lè)表演者參與所唱歌曲的田野調(diào)查，深入實(shí)地獲得第一手資料，分析琢磨當(dāng)?shù)孛褡宓墓?jié)奏韻味，體驗(yàn)新疆少數(shù)民族歌曲特征，采訪民歌手對(duì)歌曲的詮釋，提煉風(fēng)格要點(diǎn)，加深自己對(duì)歌曲作品的理解，有助于提高對(duì)所唱音樂(lè)作品的理解。
（三）少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查有助于聲樂(lè)表演的創(chuàng)新研究
由于田野調(diào)查方法是民族學(xué)最主要的研究方法，因此少數(shù)民族聲樂(lè)表演者應(yīng)學(xué)習(xí)運(yùn)用這種方法，指導(dǎo)自己的聲樂(lè)實(shí)踐。當(dāng)前，我國(guó)的民族學(xué)正處在一個(gè)發(fā)展的階段，要發(fā)展就必須創(chuàng)新。這不但需要理論創(chuàng)新，也需要方法上的創(chuàng)新。
少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)、藝術(shù)形式豐富多姿，少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查，到當(dāng)?shù)赜^察、訪談、居住體驗(yàn)等取得第一手的資料，從中挖掘提煉音樂(lè)素材，歸納整理進(jìn)行創(chuàng)新。另外，民族地區(qū)很多原始的資料對(duì)于全國(guó)漢族等其他民族來(lái)說(shuō)，其本身就是創(chuàng)新。如：青歌賽土家族選手穿的紅藍(lán)兩面顏色的裙子，演唱過(guò)程中變換顏色這一表演形式，在同年的央視晚會(huì)宋祖英演唱《茉莉花》歌曲時(shí)，運(yùn)用了相同的技法，白粉兩面顏色的演出服。所不同的是土家族選手變幻裙子時(shí)所有人都知道怎么變換的，而宋祖英變換時(shí)是由一群舞蹈演員遮住變換的，觀眾沒(méi)有看到如何變化，因此，帶來(lái)了神秘感。這不能不說(shuō)是一種創(chuàng)新，根植于少數(shù)民族演唱形式的一種創(chuàng)新。
三、結(jié)語(yǔ)
目前，全國(guó)各大高校對(duì)少數(shù)民族聲樂(lè)表演專業(yè)學(xué)生的訓(xùn)練主要在學(xué)校進(jìn)行，學(xué)校缺乏少數(shù)民族地區(qū)第一手的音樂(lè)資料，有些少數(shù)民族特有的材料只有本民族的聲樂(lè)表演者才能把握住其音樂(lè)特點(diǎn)和演唱風(fēng)格，而其他民族的學(xué)習(xí)者對(duì)此把握還非常欠缺。對(duì)此現(xiàn)象，加強(qiáng)少數(shù)民族聲樂(lè)表演者對(duì)所表演歌曲地區(qū)的田野調(diào)查尤其重要。少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查有助于提高少數(shù)民族聲樂(lè)表演能力、提高對(duì)所唱音樂(lè)作品的理解，加強(qiáng)聲樂(lè)表演的創(chuàng)新研究。高校學(xué)生參與田野調(diào)查，有其現(xiàn)實(shí)的困難，筆者認(rèn)為一是學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自身田野調(diào)查素質(zhì)的訓(xùn)練；二是學(xué)校應(yīng)給予支持，如課程設(shè)置，學(xué)分設(shè)置等；三是應(yīng)引起社會(huì)的關(guān)注支持。
第6篇：民族學(xué)研究方法范文
1當(dāng)前少數(shù)民族學(xué)生工作中面臨的問(wèn)題
第一，普遍緊張的師生關(guān)系導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生對(duì)輔導(dǎo)員的信任缺失。當(dāng)前，社會(huì)中民族問(wèn)題的發(fā)生，將不良影響投射進(jìn)高校中，部分影響了高校中少數(shù)民族學(xué)生同學(xué)間的以及師生間的和睦關(guān)系。在進(jìn)校初期有不少少數(shù)民族學(xué)生愿意主動(dòng)與輔導(dǎo)員或其他學(xué)生工作教師就個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、思想等方面進(jìn)行交流交談。但隨著時(shí)間的推移，受到大量少數(shù)民族學(xué)生事務(wù)性工作內(nèi)容的影響，多數(shù)師生關(guān)系轉(zhuǎn)冷，造成只有極少的少數(shù)民族學(xué)生愿意與輔導(dǎo)員交流真實(shí)思想的局面。第二，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)度“關(guān)心”引發(fā)少數(shù)民族學(xué)生的情感反彈。近年來(lái)內(nèi)地高校不斷加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生工作的重視，在面對(duì)具有“個(gè)體性強(qiáng)、隱秘性高、影響力大”等特點(diǎn)的少數(shù)民族學(xué)生問(wèn)題時(shí)，校院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)教師高度緊張，經(jīng)常性的與少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行交流，關(guān)心他們的生活與學(xué)習(xí)情況，嘗試在交流交談中掌握少數(shù)民族學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。但隨著時(shí)間的推移，在眾多領(lǐng)導(dǎo)教師的高頻關(guān)注下，在面對(duì)經(jīng)常性的情況統(tǒng)計(jì)表格與定向調(diào)查問(wèn)卷中，少數(shù)民族學(xué)生容易產(chǎn)生較重的被關(guān)注“壓迫感”。這種“壓迫感”可能將進(jìn)一步破壞輔導(dǎo)員與少數(shù)民族學(xué)生間良好的師生關(guān)系。第三，當(dāng)前高校多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)教師與輔導(dǎo)員均缺乏與少數(shù)民族學(xué)生的交流技巧。在面對(duì)少數(shù)民族學(xué)生工作內(nèi)容時(shí)，眾多一線學(xué)生工作人員都對(duì)我國(guó)少數(shù)民族相關(guān)知識(shí)的嚴(yán)重匱乏。內(nèi)地高校中的少數(shù)民族學(xué)生都帶有較強(qiáng)的民族意識(shí)與民族情感，希望能在學(xué)校中得到認(rèn)可與尊重。但在實(shí)際工作中，多數(shù)學(xué)生工人員與少數(shù)民族學(xué)生的交流多是“激情”交流，即忽視與少數(shù)民族學(xué)生交流的“前期”準(zhǔn)備，這種建立在無(wú)準(zhǔn)備、無(wú)技巧基礎(chǔ)上的思想交流工作往往不能收到良好的教育效果，甚而還可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面效果。
2解決少數(shù)民族學(xué)生工作中困難的對(duì)策
第一，與少數(shù)民族學(xué)生建立長(zhǎng)效的信任機(jī)制。未來(lái)的少數(shù)民學(xué)生工作中應(yīng)更加重視：“疏堵結(jié)合，以疏為主”。在校、院兩級(jí)中設(shè)立一個(gè)或數(shù)個(gè)少數(shù)民族學(xué)生的“信任點(diǎn)”，將少量的專職或兼職少數(shù)民族輔導(dǎo)教師打造成全校少數(shù)民族學(xué)生的“信任點(diǎn)”或“信任人”。依托具有少數(shù)民族背景的輔導(dǎo)教師在全校范圍內(nèi)打破院系間隔建立有效的信任機(jī)制，實(shí)際幫助少數(shù)民族學(xué)生排憂解難，引導(dǎo)全體少數(shù)民族學(xué)生向“信任點(diǎn)”常走動(dòng)、常匯報(bào)、常談心?！靶湃吸c(diǎn)”也能在第一時(shí)間掌握確實(shí)的少數(shù)民族學(xué)生信息，并及時(shí)向相關(guān)單位負(fù)責(zé)人通報(bào)相關(guān)情況。第二，對(duì)輔導(dǎo)員及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、教師進(jìn)行專門的少數(shù)民族問(wèn)題培訓(xùn)。提高學(xué)生工作人員處理民族事務(wù)工作的能力，注重積累處理各類問(wèn)題的方式方法，避免出現(xiàn)漢族老師由于缺乏對(duì)民族知識(shí)的了解而造成的誤會(huì)或激烈矛盾。院系之間交流成功工作經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)交流學(xué)習(xí)學(xué)生信息員的選拔、少數(shù)民族生談話技巧等重要方面。第三，重視使少數(shù)民族學(xué)生融入廣大學(xué)生的生活圈中。選拔培養(yǎng)一批具有堅(jiān)定理想信念并擁有豐富的與少數(shù)民族學(xué)生交流經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生干部，借助日常學(xué)生活動(dòng)發(fā)掘少數(shù)民族學(xué)生的愛好、特長(zhǎng)，豐富其課外生活。將少數(shù)民族學(xué)生置于優(yōu)秀學(xué)生干部的幫助與關(guān)注下，能顯著降低少數(shù)民族學(xué)生突發(fā)事件的發(fā)生率。第四，在校園內(nèi)向少數(shù)民族學(xué)生設(shè)置專門的勤工儉學(xué)崗位。少數(shù)民族學(xué)生尤其新疆籍少數(shù)民族學(xué)生一直存在著嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難問(wèn)題，近年來(lái)在少數(shù)民族學(xué)生中一直存在零散兼職的情況。面對(duì)這種情況，與其經(jīng)常擔(dān)憂少數(shù)民族學(xué)生在校外兼職期間出現(xiàn)突發(fā)問(wèn)題，不如研究在校園內(nèi)部專門向少數(shù)民族學(xué)生提供“監(jiān)管”下的特殊勤工崗位。設(shè)置特殊勤工儉學(xué)崗位不僅能緩解少數(shù)民族學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難，更是將少數(shù)民族學(xué)生放置在學(xué)校統(tǒng)一的學(xué)生管理視線下，將有效降低少數(shù)民族學(xué)生突發(fā)事件的發(fā)生率。
3結(jié)語(yǔ)
第7篇：民族學(xué)研究方法范文
關(guān)鍵詞：民族學(xué)；田野調(diào)查方法
民族學(xué)是一門綜合的基礎(chǔ)學(xué)科，民族學(xué)研究的內(nèi)容主要是以異民族的社會(huì)生活方式為研究對(duì)象?！督褰?jīng)濟(jì)》中開創(chuàng)了本民族的民族志，而民族學(xué)調(diào)查必須是一項(xiàng)跨民族的研究活動(dòng)。民族學(xué)的文化是一種隱含性的社會(huì)行為規(guī)范，民族是一種文化的集合體，它研究的是所有民族，而單是少數(shù)民族。所以田野調(diào)查方法是民族學(xué)調(diào)查中最重要的一種方法。田野調(diào)查法對(duì)調(diào)查人有以下4個(gè)方面的要求：
1、要走進(jìn)社區(qū)做長(zhǎng)期的調(diào)查。
2、要了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境。
3、要學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言。
4、要了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。
這四個(gè)方面就是要求調(diào)查這要長(zhǎng)期的留駐現(xiàn)場(chǎng)，要追蹤調(diào)查，消除文化的差異。上個(gè)世紀(jì)20年代，英國(guó)功能主義學(xué)派誕生了。他們中的代表人物馬林諾夫斯基認(rèn)為：“文化是包括一套工具及一套習(xí)俗──人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接或間接地滿足人類的需要，一切文化要素，都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的”[1]。每一種文化都可以體現(xiàn)出他所存在的價(jià)值和功能，要把文化看成是物質(zhì)和精神的工具，這就是功能學(xué)派了理論的基本出發(fā)點(diǎn)。功能學(xué)派認(rèn)為，可以借助文化來(lái)解決面臨的具體而特殊的問(wèn)題，來(lái)滿足文化持有者的生存需要。其實(shí)，任何一種文化的符號(hào)在他們各自的民族文化中都可以和其他文化形成相互依存、相互制約的關(guān)系，每一個(gè)文化事項(xiàng)在這個(gè)關(guān)系運(yùn)行中都具有特定的功能。
一、田野調(diào)查方法的任務(wù)和目的
在田野里做什么？這就是關(guān)于田野調(diào)查的任務(wù)的問(wèn)題。筆者總結(jié)了6點(diǎn)：
第一、必須全面清理被調(diào)查的對(duì)象已有的資料。包括正史文獻(xiàn)和民間文獻(xiàn)。
第二、在已有認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，擬定調(diào)查的范圍和框架。提綱是能夠保證取得完整資料的基礎(chǔ)，更是驗(yàn)證調(diào)查的依據(jù)。
第三、要確定調(diào)查人從事調(diào)查的社會(huì)角色。
第四、要整理調(diào)查所得到的資料。
第五、對(duì)調(diào)查所得到的資料要進(jìn)行鑒別。
第六、調(diào)查人必須要收集被調(diào)查人所反饋的信息，特別是被調(diào)查人的學(xué)術(shù)性反饋。
所以對(duì)于調(diào)查人來(lái)說(shuō)，如何消除被調(diào)查人的社會(huì)影響，處理好調(diào)查和被調(diào)查人的文化關(guān)系，以免造成當(dāng)事人的影響，盡量去避免異文化的干擾。對(duì)調(diào)查人來(lái)說(shuō)，需要對(duì)自己所屬文化的某一部分進(jìn)行清理。對(duì)被調(diào)查人，要排除調(diào)查人給被調(diào)查人社區(qū)帶來(lái)的文化干擾，作為調(diào)查人，必須遵循一套行為準(zhǔn)則和規(guī)范，盡可能的去減少對(duì)被調(diào)查人社區(qū)的干擾。調(diào)查人必須要以被調(diào)查對(duì)象能接納的社會(huì)角色進(jìn)入到社區(qū)當(dāng)中去，要克服民族偏見。
田野調(diào)查的目的，就是為了更好的揭示民族社會(huì)某一層面的全貌。因?yàn)槲幕莿?dòng)態(tài)的變量的，都必須調(diào)查人以敏銳的視角和仔細(xì)的觀察力去獲得自己所需的民族文化。[2]要以個(gè)體為研究對(duì)象，通過(guò)個(gè)體研究來(lái)探索一個(gè)社區(qū)群體文化情況，通過(guò)個(gè)體來(lái)發(fā)現(xiàn)整體。
二、田野調(diào)查中常用的方法
田野調(diào)查有一套常用的方法，這往往體現(xiàn)出調(diào)查人的民族學(xué)理論水平和觀察問(wèn)題的敏感程度。調(diào)查人是否能夠熟練的運(yùn)用田野調(diào)查的方法，將直接影響到調(diào)查研究的水平和結(jié)果。所以說(shuō)，田野調(diào)查方法，對(duì)于調(diào)查人來(lái)說(shuō)是非常重要的。那么一般的田野調(diào)查方法分為如下幾種：
第一、觀察與參與式的調(diào)查法。通過(guò)觀察可以收集到第一手資料。它是有目的的細(xì)致入微地觀察靜態(tài)、動(dòng)態(tài)。靜態(tài)是不可缺少的，環(huán)境與人的互動(dòng)的（房屋結(jié)構(gòu)、山水、氣候）。動(dòng)態(tài)的人的觀察，人是變化的（觀察他們?cè)诋?dāng)?shù)厥窃趺礃由畹模ㄟ^(guò)觀察最終要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后圍繞問(wèn)題去進(jìn)行調(diào)查。
第二、參與式觀察。即居住體驗(yàn)法。（同吃、同住、同勞動(dòng)）站在當(dāng)?shù)厝说奈恢蒙线M(jìn)行觀察，必須長(zhǎng)期居?。?―5個(gè)月，最好是一年。），學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，參與當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)，成為一位合格的當(dāng)?shù)厝?。親身觀察和體驗(yàn)他們的生活，并結(jié)合訪問(wèn)，口、耳、眼并用，憑調(diào)查者的專業(yè)水平與敏感程度，到處捕捉、挖掘材料。在少數(shù)民族地區(qū)，進(jìn)行細(xì)心的觀察是十分必要的。一是觀察你所見到的人。比如觀察村寨居民的情緒，所穿的衣著，每日的勞動(dòng)和休息的時(shí)間等等。二是觀察你所到村寨的生產(chǎn)怎樣，群眾生活怎樣，田野的莊稼長(zhǎng)勢(shì)如何，耕作是粗放還是精耕細(xì)作，學(xué)生的學(xué)習(xí)情況等。三是觀察少數(shù)民族的風(fēng)俗民情，注意其出現(xiàn)什么變化，有什么風(fēng)俗是自古以來(lái)就延續(xù)下來(lái)的。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)氐拿褡骞?jié)日、婚姻、喪葬和宗教活動(dòng)等，往往凝聚著民族文化的傳統(tǒng)特征，這種場(chǎng)合既能觀察人，又能了解事，是最理想的觀察機(jī)會(huì)，一定要積極參加。四是觀察周圍的環(huán)境。如觀察村寨居民的傳統(tǒng)建筑，住房?jī)?nèi)的布置，家具、電器等的擺放等。只有這樣才能夠真正的了解當(dāng)?shù)匚幕?/p>
第三、個(gè)別訪問(wèn)法。訪談的對(duì)象為一個(gè)人或是一個(gè)家庭，這樣有利于深入剖析。訪談對(duì)象一定要精心細(xì)心的去選擇，有一定閱歷或是事件的知情者或是社區(qū)里有一定的典型性任務(wù)。訪談也分為：正式和非正式訪談。正式訪談是調(diào)查人精心策劃下，系統(tǒng)地有針對(duì)性的收集資料。而非正式訪談則是調(diào)查人通過(guò)非正式的談話和閑聊的方式，獲取信息和資料。
第四、問(wèn)卷法。這是社會(huì)學(xué)常用的方法。有調(diào)查對(duì)象填寫表格獲取資料的方法。而民族學(xué)的問(wèn)卷表格則是在調(diào)查中設(shè)計(jì)的，不采用填寫表格，調(diào)查人向調(diào)查對(duì)象進(jìn)行口頭提問(wèn)，來(lái)填寫表格。
綜上所訴，田野調(diào)查方法并不僅僅是為了單純的簡(jiǎn)單的收集資料，它本身也是典型的理論生成活動(dòng)，對(duì)民族學(xué)研究的調(diào)查研究具有深遠(yuǎn)的意義。（作者單位：吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
第8篇：民族學(xué)研究方法范文
關(guān)鍵詞： 新疆少數(shù)民族大學(xué)生 高職高專 英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略
一、引言
新疆是一個(gè)多民族聚集區(qū)，不同民族有著各自的語(yǔ)言文化背景和思維模式。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，大多數(shù)新疆少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)是從零起點(diǎn)開始，在學(xué)習(xí)策略上與漢族英語(yǔ)學(xué)生差異明顯。本文通過(guò)分析新疆少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略，全面深入地了解學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上存在的問(wèn)題。本文的目的是使新疆教授少數(shù)民族學(xué)院的英語(yǔ)教師了解新疆少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)策略，在制定教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候，能夠有的放矢，提高教學(xué)質(zhì)量。
二、研究設(shè)計(jì)
1.研究對(duì)象
首先對(duì)新疆教育學(xué)院外國(guó)語(yǔ)分院的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，從中篩選出100名民族學(xué)生作為研究對(duì)象。其中維吾爾族學(xué)生人數(shù)為79人，哈薩克族學(xué)生人數(shù)為18人，蒙古族學(xué)生3人。這些學(xué)生都沒(méi)有在上大學(xué)之前學(xué)過(guò)英語(yǔ)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)間都在2年左右。無(wú)論是師資配備、學(xué)生入學(xué)英語(yǔ)水平，都能夠代表新疆高職高專少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。
2.研究工具
研究工具為英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)查問(wèn)卷包括學(xué)生基本信息和調(diào)查內(nèi)容兩個(gè)板塊。學(xué)生的基本信息包括：姓名、性別、年齡、民族，英語(yǔ)學(xué)習(xí)年限及出生地區(qū)。調(diào)查內(nèi)容主要參照了Oxford（1990）的學(xué)習(xí)策略分類框架。學(xué)習(xí)策略包括了1.記憶策略，2.認(rèn)知策略，3.情感策略，4.社交策略，5.元認(rèn)知策略，6.情感策略。此外針對(duì)新疆少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)，又增加了中文翻譯策略和本民族語(yǔ)言翻譯策略。共設(shè)計(jì)了36題。問(wèn)卷采用選擇題形式，每題后有五個(gè)選項(xiàng)，要求學(xué)生從中選擇最符合自己情況的一項(xiàng)。調(diào)查按分值統(tǒng)計(jì)結(jié)果，以便進(jìn)行量化分析。
3.數(shù)據(jù)收集
調(diào)查時(shí)間是2008年12月，在班主任的協(xié)助下向被調(diào)查的學(xué)生發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷。發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷100份，共收回調(diào)查問(wèn)卷100份。
三、調(diào)查內(nèi)容與分析
Oxford把學(xué)習(xí)策略分為6大類，其中屬于直接影響學(xué)習(xí)的策略有記憶策略、認(rèn)知策略和補(bǔ)償策略;而屬于間接影響學(xué)習(xí)的策略有元認(rèn)知策略、情感策略和社交策略。記憶策略是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中通過(guò)聯(lián)想、運(yùn)用圖像和聲音、有計(jì)劃地復(fù)習(xí)以及使用動(dòng)作來(lái)加深記憶的策略。認(rèn)知策略包括操練、接受和發(fā)出信息、分析和推理以及為輸入和輸出創(chuàng)造構(gòu)架等策略。元認(rèn)知策略包括制訂學(xué)習(xí)重點(diǎn)、安排和計(jì)劃學(xué)習(xí)以及評(píng)估學(xué)習(xí)效果。情感策略指克服焦慮、鼓勵(lì)自己及控制情緒。社交策略包括提問(wèn)、與他人合作及理解他人。此外，還增加了中文翻譯策略和本民族語(yǔ)翻譯策略，目的是想了解少數(shù)民族大學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中受中文和本民族語(yǔ)影響的程度。本文按照接受度對(duì)幾個(gè)板塊進(jìn)行分析。
統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，少數(shù)民族學(xué)生接受程度最高的學(xué)習(xí)策略是1.社交策略，m=73.4。2.翻譯策略，m=61。3.記憶策略，m=42。4.認(rèn)知策略，m=40.1。5.元認(rèn)知策略，m=37.3。6.補(bǔ)償策略，m=20。8.情感策略，m=11.9。
1.社交策略統(tǒng)計(jì)分析
統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示最受少數(shù)民族大學(xué)生青睞的學(xué)習(xí)策略是社交策略，其中，74%的學(xué)生表示喜歡和同學(xué)對(duì)話練習(xí)；83%的學(xué)生表示喜歡在課堂上口頭回答問(wèn)題；而71%的學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)”這項(xiàng)技能是四項(xiàng)技能中最重要的；73%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的是為了更好地進(jìn)行口頭交流，43%的學(xué)生經(jīng)常請(qǐng)外教幫助糾正英語(yǔ)錯(cuò)誤；18%的學(xué)生經(jīng)常在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面尋求外國(guó)人的幫助。
調(diào)查表明，少數(shù)民族學(xué)生相對(duì)于漢族學(xué)生，更傾向于口語(yǔ)交際，而對(duì)讀和寫卻并沒(méi)有太多的重視，學(xué)生并沒(méi)有意識(shí)到“聽、說(shuō)、讀、寫”四項(xiàng)基本技能之間相互交融、互相補(bǔ)充的關(guān)系。因此，教師在教授過(guò)程中，要注意滿足學(xué)生的口頭交流愿望，同時(shí)，也要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)讀、寫技能的重要性。
2.翻譯策略統(tǒng)計(jì)分析
翻譯策略的數(shù)據(jù)表明：71%的學(xué)生表示在閱讀時(shí)，習(xí)慣把英語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)；40%的學(xué)生表示常把漢語(yǔ)解釋寫在課本上；35%的學(xué)生表示在閱讀時(shí)，習(xí)慣把英語(yǔ)翻譯成本民族語(yǔ)言；37%的學(xué)生表示常把本民族語(yǔ)的解釋寫在課本上。從以上數(shù)據(jù)我們可以看出，少數(shù)民族學(xué)生還是比較傾向翻譯策略，而在翻譯策略中，英語(yǔ)和漢語(yǔ)的翻譯的比例高于英語(yǔ)和本民族語(yǔ)言的翻譯，而三語(yǔ)混用現(xiàn)象非常普遍。
調(diào)查說(shuō)明翻譯依然在少數(shù)民族學(xué)生中占據(jù)主導(dǎo)地位，而英漢翻譯、英本民族語(yǔ)之間的翻譯是少數(shù)民族學(xué)員的主要學(xué)習(xí)方式，這與新疆少數(shù)民族學(xué)員渴望口頭交流的能力有聯(lián)系，也有矛盾。而造成這種情況的根本原因是由于新疆地處落后地區(qū)，高職高專教師大多還是采用傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)法。
3.記憶策略統(tǒng)計(jì)分析
記憶策略的數(shù)據(jù)表明：40%的學(xué)生喜歡運(yùn)用圖像和聲音來(lái)記憶單詞，但是，只有21%的學(xué)生喜歡把發(fā)音相近的單詞放在一起記憶，而經(jīng)常借助某種動(dòng)作記憶單詞的學(xué)生只有24%。喜歡通過(guò)聯(lián)想記憶單詞的學(xué)生只有21%，喜歡通過(guò)復(fù)習(xí)課文記單詞的學(xué)生只有18%。
調(diào)查說(shuō)明大多數(shù)高職高專少數(shù)民族大學(xué)生由于英語(yǔ)學(xué)習(xí)起點(diǎn)低，大多數(shù)并未在有限的時(shí)間內(nèi)尋找到適合自己的記憶英語(yǔ)生詞的好方法，如通過(guò)復(fù)習(xí)課文、通過(guò)聯(lián)想使用生詞的場(chǎng)景、通過(guò)在句子里使用新單詞和把發(fā)音相近的生詞放在一起記憶等。教師應(yīng)在英語(yǔ)教學(xué)中有意識(shí)地引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生掌握并運(yùn)用多種方法記單詞。
4.認(rèn)知策略統(tǒng)計(jì)分析
認(rèn)知策略的數(shù)據(jù)分析顯示：48%的學(xué)生喜歡通過(guò)反復(fù)說(shuō)和寫記住生詞，只有21%的學(xué)生表示經(jīng)常背誦或朗讀課文。經(jīng)常看英語(yǔ)電視節(jié)目的學(xué)生為17%，經(jīng)?？从⒄Z(yǔ)電影的學(xué)生為23%，而在課下閱讀英語(yǔ)雜志的學(xué)生只有9%。
這些數(shù)字表明大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生喜歡采用反復(fù)操練的方法提高自己的英語(yǔ)水平。但是學(xué)生并未意識(shí)到背誦在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要性。由于條件有限，許多學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)收聽英語(yǔ)新聞和收看英語(yǔ)電視、電影。學(xué)生沒(méi)有閱讀英語(yǔ)書籍的習(xí)慣，是因?yàn)閷W(xué)生本身缺乏對(duì)英語(yǔ)閱讀重要性的認(rèn)識(shí)，以及閱讀的興趣。目前市面上有很多英語(yǔ)報(bào)紙雜志出售，而學(xué)生由于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及自身習(xí)慣，鮮有購(gòu)買書籍閱讀的習(xí)慣。教師應(yīng)采取各種方法提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)閱讀的興趣。
5.元認(rèn)知策略統(tǒng)計(jì)分析
元認(rèn)知策略統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明：29%的學(xué)生通常對(duì)提高自己的英語(yǔ)有明確的目標(biāo)，37%的學(xué)生喜歡制定英語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃，但是表示自己學(xué)習(xí)計(jì)劃執(zhí)行情況滿意的只有19%。44%的學(xué)生表示注意到了每單元的語(yǔ)法點(diǎn)，但只有29%的學(xué)生表示會(huì)有意強(qiáng)化每單元語(yǔ)法點(diǎn)的練習(xí)。
6.補(bǔ)償策略
補(bǔ)償策略統(tǒng)計(jì)結(jié)果為：32%的學(xué)生經(jīng)常用同義詞代替一時(shí)忘記的單詞，38%的學(xué)生在閱讀時(shí)喜歡通過(guò)上下文猜生詞的意思，23%的學(xué)生經(jīng)常試圖猜測(cè)別人要說(shuō)的下一句話是什么，68%的學(xué)生通常在讀英語(yǔ)時(shí)遇到每一個(gè)生詞都查字典。74%的學(xué)生通常在遇到新單詞的時(shí)候，直接向老師尋求幫助。
調(diào)查說(shuō)明大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生還沒(méi)有掌握如何在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中使用補(bǔ)償策略，這在一定程度上阻礙了他們有效地進(jìn)行英語(yǔ)交際活動(dòng)。
7.情感策略統(tǒng)計(jì)分析
這一部分的數(shù)據(jù)顯示，有43%的學(xué)生擔(dān)心學(xué)不好英語(yǔ)。29%的學(xué)生講英語(yǔ)時(shí)經(jīng)常感到緊張；37%的學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中會(huì)采取自我鼓勵(lì)。只有30%的學(xué)生表示會(huì)克服焦慮，繼續(xù)鉆研英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的困難。
這一數(shù)據(jù)表明，少數(shù)民族學(xué)員在學(xué)習(xí)過(guò)程中，由于英語(yǔ)學(xué)習(xí)障礙，進(jìn)展緩慢。焦慮心理普遍存在。只有少部分學(xué)生會(huì)采取自我鼓勵(lì)的方式繼續(xù)學(xué)習(xí)，有相當(dāng)部分的學(xué)員會(huì)采取放任自流的態(tài)度。關(guān)于這點(diǎn)，教師要提高警惕，制定可行性高的教學(xué)計(jì)劃，防止學(xué)生的此類情緒蔓延，影響教學(xué)。
這些數(shù)據(jù)表明，大部分少數(shù)民族學(xué)生在對(duì)制定英語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)上還基本處于混亂狀態(tài)。大部分學(xué)員在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上缺乏計(jì)劃性。在計(jì)劃的執(zhí)行方面，由于缺乏督促，完成情況很差。調(diào)查說(shuō)明一部分少數(shù)民族大學(xué)生目前已具備元認(rèn)知學(xué)習(xí)方法，但還有很大一部分學(xué)生不具備元認(rèn)知學(xué)習(xí)方法。這也是阻礙他們整體英語(yǔ)水平提高的一個(gè)不可忽視的原因。
四、結(jié)論
通過(guò)調(diào)查了解到：
1.大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中經(jīng)常采用翻譯策略和社交策略。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生采取多種策略，進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)。同時(shí)教師要及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)法，盡量用英文授課，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維能力。
2.大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生過(guò)于重視口語(yǔ)，而在讀寫方面，重視度不夠。教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生全方面的英語(yǔ)運(yùn)用能力。
3.大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生喜歡采用反復(fù)操練的方法提高自己的英語(yǔ)水平，卻反感背誦。學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的空間基本局限在課堂，通過(guò)其他渠道學(xué)習(xí)英語(yǔ)的習(xí)慣還未養(yǎng)成。學(xué)校和英語(yǔ)教師應(yīng)盡力為學(xué)生創(chuàng)造有利于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的外部條件。
4.大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生還沒(méi)有掌握如何在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中使用補(bǔ)償策略，這在一定程度上阻礙了他們有效地進(jìn)行英語(yǔ)交際活動(dòng)。
5.采用元認(rèn)知策略學(xué)生只占少數(shù)，只有少部分學(xué)生能在學(xué)習(xí)中自覺(jué)地制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，經(jīng)常復(fù)習(xí)鞏固學(xué)習(xí)成果。相當(dāng)一部分學(xué)生仍然不會(huì)運(yùn)用元認(rèn)知學(xué)習(xí)方法，這也是阻礙他們英語(yǔ)水平提高的一個(gè)不可忽視的原因。
6.在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的情感策略并未受到師生的廣泛關(guān)注，而情感策略的消極因素已經(jīng)在很大程度上影響了教學(xué)成果。
參考文獻(xiàn)：
［1］程曉棠，鄭敏.英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.
［2］秦曉晴.第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略研究的理論和實(shí)踐意義［J］.外語(yǔ)教學(xué)，1996，（4）.
第9篇：民族學(xué)研究方法范文
下附一表以明晰專業(yè)門類：
法學(xué)類
目前，我國(guó)法治化進(jìn)程穩(wěn)步推進(jìn)，依法治國(guó)已成為治理國(guó)家的基本方略，隨著時(shí)代的進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們法制意識(shí)逐步提高，社會(huì)對(duì)法學(xué)類專業(yè)人才的需求與日俱增，法學(xué)教育欣欣向榮。2008年5月4日，總理來(lái)到中國(guó)政法大學(xué)，和同學(xué)們暢談法治，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)法治的日益重視。
我國(guó)目前本科的法學(xué)類專業(yè)設(shè)置根據(jù)學(xué)校類型的不同而有所不同，人才培養(yǎng)特點(diǎn)也各具特色，主要有兩種類型，一種是專門的法學(xué)院校，著名的有中國(guó)政法大學(xué)、西南政法大學(xué)、華東政法大學(xué)、西北政法大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)等；第二種是綜合性大學(xué)里的法律系或法學(xué)院，著名的有中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院、北京大學(xué)法學(xué)院、武漢大學(xué)法學(xué)院、吉林大學(xué)法學(xué)院、山東政法學(xué)院等。兩種培養(yǎng)方式各有優(yōu)點(diǎn)，一般來(lái)說(shuō)，專門的法學(xué)院學(xué)科劃分較細(xì)，專業(yè)化程度高，可使學(xué)生接受系統(tǒng)的教育；而綜合性大學(xué)的特色在于可以發(fā)揮多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，學(xué)生可以跨系選課，有利于建立完整的知識(shí)體系。
近年來(lái)，各院校法學(xué)類專業(yè)的開設(shè)使該專業(yè)畢業(yè)生隊(duì)伍不斷壯大，到目前為止，全國(guó)已有390多所院校開設(shè)了法學(xué)本科專業(yè)。法學(xué)類的就業(yè)前景比較廣泛，到律師事務(wù)所做律師，到公檢法系統(tǒng)做檢察官、法官，到行政機(jī)關(guān)做公務(wù)員，到企事業(yè)單位負(fù)責(zé)法律事務(wù)，到高校做法學(xué)教師，到研究所做法學(xué)研究者等都是很不錯(cuò)的選擇。從目前的社會(huì)需求來(lái)看，我國(guó)加入WTO后，懂得國(guó)際法和國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的法律人才日益成為社會(huì)急需人才。
然而，隨著法學(xué)類專業(yè)人數(shù)的劇增，法學(xué)類專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，不容樂(lè)觀。據(jù)全國(guó)高等學(xué)校學(xué)生信息咨詢與就業(yè)指導(dǎo)中心公布的2010年高校本?？茖I(yè)就業(yè)狀況，法學(xué)專業(yè)就業(yè)情況“211工程”高校處于80%至85%之間，非“211工程”的高校就業(yè)率不足80%。
政治學(xué)類
近年來(lái)，我國(guó)政治文明建設(shè)不斷取得進(jìn)步，政治學(xué)與行政管理獲得了迅速發(fā)展，高層次政治人才和管理人才成為社會(huì)建設(shè)亟須的重要力量。隨著我國(guó)公務(wù)員制度的推行，社會(huì)上更是掀起了一股“公務(wù)員熱”，政治學(xué)專業(yè)學(xué)子的用武之地更顯廣闊。
政治學(xué)類專業(yè)主要包括政治學(xué)與行政學(xué)、國(guó)際政治和思想政治等專業(yè)。政治學(xué)類專業(yè)的特殊性決定了其培養(yǎng)非常注重理論基礎(chǔ)，注重學(xué)生的政治理論修養(yǎng)，同時(shí)著重培養(yǎng)學(xué)生的管理、組織協(xié)調(diào)能力和領(lǐng)導(dǎo)決策能力。政治學(xué)類專業(yè)和法學(xué)類不同，很少有專門的政治學(xué)院校，一般是在綜合性大學(xué)里設(shè)置的院系。
目前，國(guó)內(nèi)政治學(xué)類專業(yè)實(shí)力較強(qiáng)的有北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、華中師范大學(xué)、南開大學(xué)、吉林大學(xué)、南京大學(xué)、天津師范大學(xué)、山東大學(xué)、武漢大學(xué)等。
從其就業(yè)方向來(lái)看，“從政”將是這些畢業(yè)生未來(lái)職業(yè)發(fā)展的最好選擇。政治學(xué)類畢業(yè)生可在中央和地方各級(jí)黨政機(jī)關(guān)做公務(wù)員，到企事業(yè)單位和公司從事管理工作，到學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)系統(tǒng)從事教學(xué)科研工作。
根據(jù)2010年高校本專科專業(yè)就業(yè)狀況的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，政治學(xué)類專業(yè)就業(yè)情況“211工程”高校在85%以上，非“211工程”高校就業(yè)率維持在80%左右。
社會(huì)學(xué)類
自1979年中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)建設(shè)以來(lái)，目前全國(guó)已經(jīng)有近200所高校開辦該專業(yè)。隨著社會(huì)發(fā)展和生活質(zhì)量的重要性日益凸顯，中國(guó)社會(huì)學(xué)類專業(yè)的發(fā)展前景日益廣闊。
從專業(yè)設(shè)置來(lái)看，社會(huì)學(xué)類主要設(shè)置了社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作、人類學(xué)專業(yè)。其中，社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作專業(yè)成為社會(huì)學(xué)學(xué)科中兩大主要的二級(jí)學(xué)科。社會(huì)學(xué)類專業(yè)要求學(xué)生學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)和應(yīng)用社會(huì)學(xué)的基本知識(shí)，掌握社會(huì)學(xué)調(diào)查和社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法，從而具有理論分析、實(shí)證調(diào)查研究等多方面的基本能力。其中，“社會(huì)調(diào)查方法”“問(wèn)卷設(shè)計(jì)與分析”“spss統(tǒng)計(jì)分析”是對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)生最實(shí)用，也是找工作最有用的三門課程。但是，這些課程要求學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)有一些敏感性，對(duì)于數(shù)學(xué)薄弱的文科學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定難度。
根據(jù)2011大學(xué)本科專業(yè)排行榜顯示，社會(huì)學(xué)類專業(yè)綜合實(shí)力位居前列的高校有北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中山大學(xué)、南開大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)等。
眼下，社會(huì)學(xué)類專業(yè)的認(rèn)知度還有待提高，但從就業(yè)來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)類專業(yè)的就業(yè)方向比較寬泛，對(duì)理論感興趣的可以選擇繼續(xù)深造，進(jìn)入高校、研究所進(jìn)行理論研究；調(diào)查方法學(xué)得好的，可以去調(diào)查咨詢公司，同時(shí)還可以進(jìn)傳媒行業(yè)，而報(bào)考公務(wù)員也是不錯(cuò)的選擇。
根據(jù)2010年高校本?？茖I(yè)就業(yè)狀況統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，社會(huì)學(xué)專業(yè)就業(yè)情況“211工程”高校在85%以上，非“211工程”高校就業(yè)率為80%左右。
民族學(xué)類
民族學(xué)專業(yè)是研究民族的發(fā)生、發(fā)展和變化的專業(yè)。主要通過(guò)實(shí)地調(diào)查、分析文獻(xiàn)資料和比較研究，弄清各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會(huì)生活、家庭婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣、、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識(shí)等。
民族學(xué)類此前不屬于法學(xué)學(xué)科，是歸在歷史學(xué)科下的，學(xué)生畢業(yè)時(shí)領(lǐng)取歷史學(xué)學(xué)位證書。最新修訂的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄(修訂一稿)》把民族學(xué)劃分到了法學(xué)學(xué)科下，所以本文將其歸納至法學(xué)門類下一并作介紹。民族學(xué)類主要設(shè)有民族學(xué)專業(yè)。
自中山大學(xué)于1981年成立人類學(xué)系，包括民族學(xué)和考古學(xué)兩個(gè)專業(yè)；中央民族學(xué)院于1983年成立民族學(xué)系，專事培養(yǎng)民族學(xué)人才，民族學(xué)研究逐漸繁榮起來(lái)。
民族學(xué)專業(yè)是國(guó)家控制布點(diǎn)的專業(yè)，所謂控制布點(diǎn)專業(yè)是由于這些專業(yè)一般專業(yè)性很強(qiáng)，社會(huì)需求比較狹隘，需要控制學(xué)生數(shù)量。因此，民族學(xué)就業(yè)前景并不樂(lè)觀，屬于冷門專業(yè)。
