中西方教育理念差異精選(九篇)
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第1篇：中西方教育理念差異范文
關鍵詞：多元文化；文化差異；中西方；護理差異
文化是一定歷史、地域、經濟、社會和政治的綜合反映。不同民族、不同文化背景產生不同的行為規范，導致不同的社會現象和學科。護理學是一門邊緣、交叉的學科，是以社會科學、自然科學等多領域的知識為理論基礎的綜合性應用學科。隨著社會發展，護理學已逐步形成以人為中心，研究自然、社會、文化教育和心理等多種因素對人的健康的影響，從而逐步進行整體護理的學科[1]。由于中西方文化背景的差異，中西方護理所存在的差異是非常鮮明的，現探討比較如下。
1護理教育的異同
1.1培養目標護理教育培養的目標包括護理理念和護理能力等方面。西方多注重學生個體身心的全面發展，注重學生的實踐、持續發展和合作等綜合性能力及應對未來能力的培養，特別重視學生人格的健全及職業價值觀念，以人本主義思想促進學生的成長成才，使學生具有一顆善良的心，秉承人本關懷對待每1例患者；中國的護理教育則注重從社會需要出發，以教育及培養為主，注重培養基礎知識扎實、知識面廣，具有分析、判斷和解決問題的能力，能獨立完成臨床護理或相關工作的復合型人才。
1.2教育理念西方國家護理教育的中心理念是關愛，注重以科學認識論為基礎，課堂教學形式十分靈活，充分體現以學生為主體的教育理念；中國的護理教育仍然停留在以傳授知識為主的教育理念，仍以教師講學生聽的傳統教學形式。明顯可見的是，西方多以學科為中心、以能力為基礎的課程及綜合課程，其課程設置出現短程化、小型化的趨勢，學生的主動性、參與性、積極性、創造性很容易調動起來；中國主要采用以學科為中心的傳統式課程，多數院校所開設的專業及課程中，自然科學及技術偏多，人文學科偏少，缺乏從整體的角度考慮人才的培養，大學生主動參與學習、積極探索未知，敢于理論實踐創新的精神不足[2]。
2護士職業態度的異同
2.1中國護士職業態度在中國，護士由于其臨床護理工作任務重、責任大，加之工資和福利待遇普遍較低，護理工作得不到應有的尊重肯定和理解支持，倒班方式有損于健康、影響家庭生活等，而且護理工作要求精細化、嚴謹化、科學化和善于觀察、分析、判斷與解決，這就要求護士在工作中必須投入更多的體力和精力，這些現存和潛在的因素都會直接影響到護士的身心健康，產生職業倦怠，因職業態度的緣故常常覺得很壓抑，不能輕松應付工作上的沖突，不能正視自我職業價值，常有辭職不干的想法[3]。
2.2西方護士職業態度Breimaier等[4]研究表明，西方護士的職業態度傾向于較高水平，護士對護理工作有較高的認可度。護理專業學生（包括畢業生和剛進入工作崗位的新護士）的調查顯示，10個畢業生中有9個相信他們畢業后的工作應該是非常輕松或者是有些輕松，大學畢業生都是懷著同樣的理想加入護理行業的，這將成為他們一生的職業，他們的理想就是幫助別人；調查結果同樣顯示，臨床實踐后大部分學生還是同樣積極，仍然保持樂觀的態度，對職業前景的展望非常樂觀。
3護理現實應用的異同
3.1倫理道德醫學護理倫理道德研究在許多問題上所體現的紛爭，很大部分都可以由文化差異來解釋。中西文化差異的核心是價值觀的差異，中國傳統文化強調家庭主義、強調和諧共同的責任；而西方的生命倫理學建立在個人主義原則之上，強調個人權利。如在醫療護理決策方面，在中國的文化傳統中，個人與其家庭密不可分，多主張由家庭或者單位決定，而西方國家多認為應該由個人決定，即生命的支配權在于本人；又如，在對待身患絕癥的患者知情權上，在我國一般不將病情告知患者，而是告知其家屬、單位[5]，而大部分西方國家則主張告知身患絕癥的患者實情。
3.2護理管理中國的傳統文化重視主體意識，以重視并善于處理人際關系為其特點，在護理管理方面主要表現為：重均同、輕個性的偏向，主張以情感人、以理服人的管理理念，在管理中會出現不同職稱、年資、學歷的護士承擔相同的工作或同等責任等現象，形成較好的人際關系和團隊協作精神。西方文化崇尚個人主義價值觀，講究科學、民主，鼓勵個人積極進取、勇于競爭，在管理方面則主要表現為：護理人員管理的彈性化和護理工作安排的層次化，不同職稱、級別的護士有不同的工作定位和責任。
4護理科研中的思維差異
人類思維方式可以分為邏輯思維(理性思維)和直覺思維(非理性思維或頓悟)兩種基本類型，中國傳統文化重直覺思維，而西方文化則尚邏輯思維。中國人偏好形象思維，重直觀內省、輕實測論證，重直覺領悟、輕理論分析；而西方人注重科學、理性，重視分析、實證，因而往往借助抽象思維或邏輯思維進行判斷、推理[6]。由此，護理科研（論文）的設計上，中國人習慣于先交待研究背景、說明問題的原因，或提出論據再作結論說明自己的觀點；而西方人一般則開門見山地擺出觀點看法、點明主題，再依次交待研究背景、條件、原因、論據或分析。體現在護理研究中：國內的護理科研以把握整體性、方向性的研究為主，學術文章范圍大，而缺乏前瞻性；西方則更注重細節，科研立足于實踐、以實用為基礎，多是針對一些具體問題的解決方法。
5討論
通過上述中西護理差異比較，可知在不同文化背景下中西護理有較大的差別，但它們之間并非是水火不相容、不可磨合的，兩者各具特色，各有其長短，可取長補短。因此，我國的現代護理事業，在護理教育方面，要學習西方國家先進的教育理念，改善課程設置，優化教學方法，注重對學生具體能力和人文素養的培養；在臨床護理方面，在發揚優勢的前提下，應完善評價體系，加強職業道德建設，提高護理服務質量；在護理科研上，要轉變思維，及時了解國外護理學科發展的最新動態，向縱深化、前瞻性發展；在護理管理方面，要敢于突破已有的經驗，引進新的管理理念和方法，健全管理模式，博采眾長，補己之短。
參考文獻：
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[2]張鳳，耿桂靈.跨文化護理理論在當代護理教育中的應用[J].醫學與哲學，2013，34（5）：85-86.
[3]張浩，郭燕.護士職業態度及其影響因素的研究現狀[J].護理雜志，2012，29(9):38-40.
[4]Breimaier Helga E，Halfens Ruud J G，Lohrmann Christa．Nurses' wishes，knowledge，attitudes and perceived barriers on implementing research findings into practice among graduate nurses in Austria[J]．Journal of clinical nursing，2011，20(11-12)：1744-1756．
第2篇：中西方教育理念差異范文
一、中西方禮儀文化的差異
1.交際禮儀的文化差異
中國人日常見面打招呼，一般都是關于吃飯、去處、去做什么事情等，這使得人們感覺到一種親切感。然而在西方國家，這種寒暄方式反而會使對方感覺到突兀、尷尬，甚至厭惡，在他們看來這種打招呼的方式是在“盤問”，是在打探他們的私生活。對于西方人來說，日常問候只需一聲“你好”或標明時間來區分的問候：“早上好！”“下午好！”“晚上好！”又如，尤為特殊的是，英國人見面一般只談論天氣：“今天天氣很好啊！”
在稱呼上，漢語中一般只有彼此很熟悉甚至親密的人才可以直呼其名。而在英語文化中，人們則在很大范圍內都可以“直呼其名”。在英語中，“先生”和“夫人”是用來稱呼不知名的陌生人的。對于女性來講，十幾或二十幾歲稱呼為“小姐”，之間不分長幼尊卑，已婚的可稱其“女士”或者“夫人”。家人之間可以互稱姓名或者昵稱，可以叫父母的名字。所有男性長輩均稱之為“叔叔”，所有女性長輩均稱之為“阿姨”。而在漢語文化中，一定要嚴格分清老幼輩分等關系，否則就是及其不禮貌的。
在告別語方面，中英兩種語言差距也較大。如醫生和病人告別的時候，漢語中多數會說“多喝溫開水”“注意加減衣服”“好好休息”之類的話，以此表示對病人的關切。但英語中這樣的表達往往會被認為是唐突和冒犯，西方本文由收集整理人一般只是簡單地用“請多保重”或者“祝您早日康復”等來表達。
2.餐飲文化的差異
中國有句俗語“民以食為天”，可見中國人是將吃飯看作頭等大事的。中國菜肴素來講究色香味形意俱全，營養反而顯得不那么重要了。而西方國家則是講究科學的飲食，注重營養的搭配以及吸收。西方人的飲食多是為了更好的生存和健康狀態，似乎不太講究色香味形意的搭配。
對于餐飲氛圍，中國人很享受喜慶熱鬧的氛圍，喜歡大家圍在一起營造一種其樂融融的氛圍。中國人在餐桌上沒有很特別的禮儀，除非是在很正式的宴會上。而西方人則享受幽雅嫻靜的用餐環境，他們很重視自己的用餐禮儀，強調文明用餐，如在進餐時絕對不能發出不雅的聲音。在宴請禮儀方面，中西方也是各具特色的。在中國，向來都是以左為尊，地位最尊貴的客人要被安排在最左邊的上座位置。而在西方則是以右為尊，男女間隔而座，女賓的席位要比男賓的席位稍高些，男士要給自己右邊的女賓拉椅子，以示其對女士的尊重。另外，西方人在用餐時要端正而坐，他們認為低頭，彎腰或者用嘴湊上去用餐，都是很不禮貌的行為。用餐時，西方國家的主人不提倡大肆飲酒，而在中國的餐桌上酒卻是是必備之物，以酒助興，有時也是為了表示對對方的尊重。
二、中西方教育背景的文化差異
教育是所有國家振國固邦的重要因素，中西方國家都著力發展現代化教育，推動教育改革與創新。教育的改革與創新包括與教育有關的一系列環節的改革與創新。這其中教育理念與教育模式的改革與創新尤為重要。
就教育模式來看，考試是當前世界各國選拔人才的最主要手段。然而，考試在各國考試又存在很顯著的差異，這種差異就體現在各國教育理念和教育模式上。
深受幾千年來科舉考試制度的影響，中國歷來重視考試成績。建國后尤其是改革開放以后，政府大力發展現代教育，我國的教育事業為我國經濟和社會的全面發張提供了了大量的人才。但由于受種種的社會因素及某些傳統觀念的束縛，與西方發達國家相比，中國的教育事業仍然處于相對落后的狀態。
就美國而言，美國的基礎教育及其注重對學生創新精神以及實踐能力的培養。而我國的基礎教育相對漠視學生主觀能動性的培養，尤其是不夠重視對學生自主學習的意識的培養。中國的家長和學校都將“應試”作為學習的目標。
就國際數、理、化“奧賽”而言，我國對其重視程度無疑超過了任何國家。某位參賽選手在“奧賽”中獲得了金牌，其省教育部門的領導及學校地領導和教師們為其組織了隆重的儀式并全程拍攝，此段拍攝在其省電視臺黃金時段播放。相比之下，美國教育對此事要很漠然得多，有甚至連相應的正規輔導也不進行，這僅僅被看做是對學生某種能力的日常測試。
華裔諾貝爾獎獲得者楊振寧教授結合自己親身經歷及其成功經驗，對中美教育的差異發表了自身的見解：楊振寧教授指出：“中國留學生學習成績往往比美國學生好得多，然而，10年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國學生思想活躍，動手能力和創造精神強。”楊教授還通過他所指導過的中國研究生總結了中國學生的某些共性：在考場上游刃有余，一到實驗室卻不知所措。他曾在一次演講中用一個生動事例來強調實踐的重要性：對一個將上海交通地圖背熟了的外地學生和一個完全沒有背上海交通地圖的上海本地學生進行有關上海交通知識和能力的測試。在考場上，外地學生的分數遙遙領先，當兩人進入上海市內交通中進行實地比賽時，外地學生不知費了多少周折才能成功，而上海學生卻能輕車熟路地達到目的。
就具體的教育實踐而言，中國的傳統教育重視知識的傳授而輕視能力的培養；重視分數的提高而輕視人格的塑造培養。在這種教育模式下，不可能有真正的培養出學生和人格本位，培養出的只能是分數本位。
基于以上差異，經過反思，我們得到如下幾點認識：
其一，我國的基礎教育存在著明顯的強弱不等的現象。強是指我們過多強調對學生基礎知識的全面傳授和牢固，過多強調對學生考試能力的訓練扎實而有效。弱則是是指我們對學生的動手和實踐能力的培養普遍薄弱，對學生創新精神和能力的培養重視不足。
第3篇：中西方教育理念差異范文
關鍵詞：教學模式；差異原因；英語教學
由于種種復雜的歷史和現實原因，中國和西方國家在漫長的社會和教育發展歷程中，逐漸形成了諸多迥然不同的教育觀①。教育觀的不同，導致中西方教育模式的不同。本文對中西方教育模式進行多側面對比，結合大學英語具體教學實踐，吸取中西方兩種教育模式的優勢，期望對大學英語教學有所啟示。
一、中西教育特點及差異對比
1.指導思想
中國重視知識本位，注重知識的灌輸，崇尚知識的積累，強調知識的嚴密性、系統性、完整性和邏輯性，屬繼承性教育。中國教育以大綱和教材規定的目標為目標。而西方教育以人為本，注重人的發展，追求知識的應用，崇尚標新立異、自我表現、綜合能力，屬創造性教育。
2．師生關系
在中國學生看來，教師是知識的代言人，是權威的化身。學生在老師面前常常表現得謙虛謹慎、循規蹈矩，在課堂上常有緊張感和壓抑感，不能自由地表達思想。西方課堂上強調師生雙方在教學活動中的平等地位，營造出民主、自由、充滿活力的教學氣氛，有利于學生主動參與到課堂活動，敢于直言和爭論。西方教師對學生一般表現出寬容的態度，對學生的鼓勵遠遠多于批評。
3．教學形式
中國屬于封閉型、講授型教學。教師通常全班集體授課，學生參與課堂活動或交流的機會較少。課堂上有較多的紀律規范，師生都有約束感。西方屬于開放型、多向互動式教學：理解、參與、創新，學中用、用中學。西方教師在互動模式上通常以學生為中心，采用合作式、個別化、小組討論等教學形式。西方教師在組織教學方面體現出以人為本、靈活應變的原則。
4．評價體系
中國教育是靜態評價、重結果、方法簡單、答案唯一，中國師生非常重視考試，考試通常采取筆試的形式，內容上往往側重于學生對書本知識的理解和記憶。西方是動態評價、重過程、方法多樣、答案開放，考試形式一般靈活多樣，考試內容側重于考查學生對知識的理解運用和創新能力。
5.非語言交際
中國老師在非語言交際手段的利用上――眼神、手勢、身勢、面部表情、身體距離、服裝打扮、空間不夠充分，對教室的空間布局也很少關注。西方教師一般衣著隨意、善于表演、表情夸張、個性張揚，喜歡將課堂根據教學內容進行布置，以便學生參與角色扮演、小組討論、辯論等活動，有時會采取戶外授課的形式。
二、中西教學差異原因分析
1．教學體制原因
中國長期采取的是單一的辦學體制。自秦始皇統一之后，便建立了一元化中央集權政治制度。以科舉制度為核心的教育制度，為歷代統治者培養的是效忠、盡能的御用人才，沒有獨立的思想和自由，學校體制政治化、官僚化，體制僵化，思想萎縮，沒有獨立自治和自主。
西方是多元的辦學體制：西方社會立足于商業經濟基礎，官、私辦學體制并存，一般私人辦學比官方辦學興旺發達，尤其是私立學校實行的是學術自由、思想獨立、教育自治、政治色彩少，是多元的人才培養模式。中世紀西方大學城就是在一條街上，無單一場所，分散在各條街上進行高等教育的私立學校集合體。到19世紀末20世紀初西方的教育才真正繁榮起來，教育思想幾乎是沉浸在自由與寬容的氣氛之中，涌現出一大批學校，也培養了不少各行各業的杰出人才。總之，西方與中國的教育體制不同之處的核心在于它的獨立、自由和寬容。
2.教育理念原因
在中國，“教”“育”二字最早見于甲骨文。“教”的含義最早是對外部權威的效法和遵從，體現了社會的意志；“育”字則反映了個體成長的需要。在我國先秦古籍中，“教”和“育”連用得很少，大多只用一個“教”字來解釋教育的事情。千百年來，我們只強調了“教”的功能，而忽視了“育”的重要作用。另外，儒家教育體系中重傳統、重規范、重結果的教育理念，主張“道之以德，齊之以禮”。
西方國家的教育，在很大程度上是受了法國著名教育家盧梭的自然主義教育理論的影響。他認為，教育必須遵循自然的要求，順應人的自然本性。自然教育理論主張教學要適應學生的特點，調動他們學習的主動性和積極性。盧梭的教育思想在西方具有極大的影響，像德國的康德和赫爾巴特，瑞士的裴斯泰洛齊，美國的杜威等無不受盧梭教育思想的影響。
3.文化背景原因
中國傳統文化的基本特征在于強調統一性，忽視個性差異，也就是強調群體，忽視個體。中國古代把維護群體的協調、社會安定作為最高的倫理政治原則，認為群體的整體利益是個人利益的出發點和歸宿。個體對于群體來說，義務重于權利，奉獻大于索取。這種文化體現在教育活動中，就是注重整體，而忽視對個人的深入解剖與分析。重群體的價值取向，對于培養學生的整體系統思維能力，具有一定的積極意義，但也在某種程度上誘發了專制主義，約束了人的個性與能動性。
西方文化傳統奉行個人本位，以自我為中心，注重人格和尊嚴。早在古希臘的伯利克里時代，普羅泰戈拉就提出了“人是萬物的尺度”的命題，肯定了人的主體性地位。此后西方教育思想家大都把具有個性和獨創性的人視為培養人才的基本目的，提倡人的自主性和獨立性。
三、對英語教學的啟示
1.樹立“以學生為中心”的教育指導思想
轉變傳統的以語言知識傳授為中心的教學指導思想，充分認識到學習者是語言信息加工的主體，是語言知識和意義的積極建構者。引導學生通過扮演各種角色去理解和掌握語言，強調學生積極主動地學習，激發學生實施自我管理和自主獲取語言信息的能力，鼓勵學生有自己的獨到見解。
2.建立開放、活潑、富有成效的新型課堂
學生在課堂教學中的心態應是開放的、自由的、不受壓抑的；鼓勵他們的自信和好學；讓他們感覺充滿力量，感到安全、放松。表現在教學內容上，教師不拘泥于教材，充分利用現代化多媒體音像手段增加語言輸人源，創造真實性、交際性、知識性、趣味性的外語學習環境，使學生在耳濡目染中習得語言及其文化。
3.注重學生個體差異
對大學英語教學而言，在人數較多、學生基礎不一、語言潛能、認知風格、動機和目的各異、需求不盡一致的情況下，教師應該關注學生的個體差異，特別是關注學生可理解的程度，有針對性地對不同語言程度的學生進行指導。
4.培養學生的國際視野和跨文化交際能力
語言與文化形影不離，在外語交際中，相同的話語也許會因言語、非言語等文化差異而大相徑庭。中國外語學習者也經常因為文化缺失在外語交往中犯錯誤。面對時代的發展，可以說，在未來社會中，沒有多種文化知識和跨文化交際能力的人將是“殘缺不全”的人。因此，外語教學應在培養語言能力的同時要著力于文化意識及跨文化交際能力的培養，讓學生具有國際視野。
中西教育體制、教育理念、文化背景的不同導致了中西教育的差異。這種差異給我們在教學中很多啟發。就英語教學而言，要提高教學效果，就必須打破傳統的教學習慣和模式。堅持因材施教，觸及學生的可能發展潛力，關注并培養積極的情感因素，通過多種教學形式和手段激發學習者的興趣，使教學富有個性，創造有利的語言環境，充分調動學生參與的積極性，最大限度取得語言學習的良好效果。
注 釋：
①所謂教育觀，簡而言之，即人們對教育的根本性看法和態度。
參考文獻：
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［2］劉道玉.“塑造與成長”：中西教育觀的兩大分野.教育信息報，2007.
第4篇：中西方教育理念差異范文
論文摘要：在道德價值觀中，整體主義與個人主義是中西道德價值觀差異的基本表現。隨著市場經濟的發展，個人本位意識將會增強。本文主要分析了二者的區別及在當代的發展趨勢。
道德是通過道德主體的內心感悟自覺地實行善惡價值取向。中國與西方由于所處的社會環境、社會經濟關系不完全一樣，二者的道德價值觀差異明顯，但仍有一定的相似。
首先，在階級社會中，思想道德教育理念是有階級性的，教育方法也自然會被打上階級烙印，所以，二者道德教育理念都是為統治階級服務的；其次，二者都倡導人道主義思想，比如歐洲文藝復興時代的反對神權思想，要求“尊重人”的思想，以及18世紀法國資產階級革命時期的“自由、平等”的思想，這與孔子的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”(《論語·學而》)以及“仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大”(《中庸·治國》)的人道主義思想并無多大的區別。
西方道德價值觀的核心是個人主義，而中國道德價值觀的核心是整體主義。個人主義最早是由法國學者托克維爾提出的，強調個人自由及個人自主與尊嚴，不受外來的約束。在權利中，自由、平等是最基本的權利，因而，國家的革命就是保護個人的自由平等權利。自由平等既是個人主義的核心內容，也是西方社會公認的政治原則。同時，個人主義的發展也為國家政治權力無節制、無休止的發展與膨脹提供機會。二者的區別表現在以下兩個方面：
i．強調個人價值與強調整體價值個人主義推行個人至上，以自我為中心，突出個人的自由與權利，提倡個性解放，宣揚個人獨立的思想。同時，強調自我是價值主體，離開自我就談不上什么價值，自我是實現價值的主體。對于每一個具有獨立人格與特定利益的正常人來說，最符合他個人利益的就是允許他們以最大限度的自由來選擇自己的目標和達到目標所用的方式或手段，并在不違背現行法規與他人利益的前提下，付諸行動。蘇格拉底曾說過：“任何一種天生的傾向都是可以由訓練和鍛煉而使之在剛毅方面有所長進。”可見，蘇格拉底把品德培養看作是人的全面發展的一個重要組成部分。而夸美紐斯強調的則是人的身心是和諧的，他說：“人的本身里外都是一種和諧。”教育的目的就是培養人在德智美等方面的全面發展。“任何人都有能力在自己身上發展某種獨特的人類優秀美德——不管是思想的、藝術的、還是倫理的，是理論的還是實踐的，是獨特的還是共同的等等。”都是有能力實現他們值得欽慕的潛能。這里所說值得欽慕，也會有道德上的差異與文化上比較。某些特定范圍內的人類美德，會在某種程度上獲得其中的方面，這些方面又直接或間接的影響著一個人的品德。
而整體主義以群體為中心，整體重于個體在價值取向上，堅持以群體為中心，個人沒有獨立存在的價值，個人作為整體的部分依附于整體，且無條件的服從整體。一切個體皆沒有獨立的自己的價值，個人的存在和價值完全是由社會群體派生的。一切個體只有在滿足社會群體的要求，實現社會群體的利益時，才能獲得自己的價值。一切對個體有用的東西，如不納社會群體的價值系統中，就得不到肯定。整體主義是中國古代社會最高的道德原則，以宗法、血緣為紐帶，培養群體人格，約束個性。在古代沒有個人的觀念，一個人似乎不是為其自己存在的。如賈誼在《治安策》中提出的“國而忘家，公而忘私”等，強調就是一種為整體而獻身的精神。在義利關系上，強調“見利思義，見危授命久要不忘平生之言，亦可成人矣”，(《論語·憲問》)及“君子喻于義，小人喻于利”。(《論語·顯仁》)“因民所利而利之。”(《論語·饒日》)強調了先義后利、以義制利、舍生而取義的思想；在個人與他人關系上，強調仁者愛人，“己所不欲，勿施于人。”這種以整體為中心的觀點，體現了為國家、為人民的獻身精神，對于培養當代學生愛國主義、集體主義及為人民服務精神，及互助平等、友愛的人際關系具有重要的作用與價值。
2．培養心性修養(恥感取向)與信奉法制力量(罪惡取向)在古代傳統思想中，有影響力的是孟子的性善論。孟子認為：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心智也。”(《孟子·告子上》)其認為是仁義禮智的根源，只要人們進行修養，就會成為有道德的君子，實現自己道德理想。強調了自我反省，在自己身上下功夫，及“克己”反省的道德精神，從而提高人們修養的自覺性，提高人們的道德觀念。
西方文明在形成之初，就與東方文明特別是中國文明有著不同的特色。西方社會以地域劃分層次，以個人為本位，認為哪怕是神與神之間，也會為私利而爭斗，其社會契約論就是建立在性惡論基礎之上的，以一定的契約來約束管理社會事務，以一種制度對人們進行調節，這就是法律制度，法律在西方生活中處于核心地位。法制是其主要的制約機制，它較之道德或其他的制約機制具有更顯著的地位與更重要的作用，并在長期發展中完善自己的法治秩序。西方在法制建設方面所體現的精神，對西方價值觀念形成具有重要的影響。
造成中西方道德本位區別的原因是復雜的，中西方道德價值觀植根于各自不同的政治、經濟、文化等具體環境中，并隨著社會的發展變化而變化。影響差異的因素有以下幾個方面：
首先，中西方不同的經濟基礎直接決定各自的道德本位。我們知道，社會存在決定社會意識，而道德作為一種社會意識形態，歸根到底是由社會存在決定的，無論中國或西方，“物質生產的社會關系以及建立在這種生產基礎上的生活領域，都是以人身依附為特征。”中西方道德都是公開維護統治階級的制度，只是中方的起源以血緣家族關系為基礎的，而形成了宗法制度。同時，人們依靠土地生活，若沒有天災或其他事情，一般不會遷移到其他地方，所以，整體關系愈來愈密切，形成了中國家庭穩定、和諧統一的優良傳統，對家庭成員個人的獨立性與個性得不到發展產生負面影響。
而在古希臘，以居住地區與財產劃分階級而形成的國家、家庭關系沒有中國古代那么重要，同時，以雅典為代表奴隸制城邦工商業十分發達，以行業分工制到行業內部分工都十分周密，在城邦內外貿易。工商業者的經濟活動就是在交換中尋求利益，追求個人幸福，追求個人主義，在交換中得到尊重與尊重他人，自然而然地形成了人們注重平等自由，強調了個人權利等個體道德品質。
其次，統治階級的專制程度方面。在西方，基督教統治著人們思想界，其教義認為人生在世上就是痛苦；對上帝應愛、服從，上帝會寬恕人們的一切罪行。其教義不僅通過教育，而且由儀式或日常其他方面向人們灌輸。可見，其影響對人們思想的禁錮很深，宗教倫理在超越性的意義上對人們的行為起到規范作用。可以說，西方市場經濟的規范中，主要依靠法律與宗教倫理配合。同時，在社會中，一切都是商品，每個人都是商人，在交換上，人與人之間就是利益關系；而在中國古代社會，統治者一直以儒家人倫本位思想為主導的價值觀，因而對“禮”的維持既是傳統倫理也是傳統經濟的最大價值，競爭必然被當作與倫理秩序不相容的因素。于是，經濟生活被嚴格限制在倫理的范圍內，人倫關系制約著經濟關系，個體經濟活力的約束必然抑制主體從事經濟生活的能動性，從而達到維護等級制度的目的，以至于遏止了工商業的發展，為專制特權統治提供了堅實的社會物質條件。
如果以個人本位的個人主義任其發展，不僅會導致社會責任與集體意識的缺乏，還會造成個人與社會、自我與他人的沖突，成為社會發展的障礙因素；而且在道德理想層面上無法造就大公無私、富于自我犧牲的理想人格。同時，還應認識到以個人主義為基礎的現代西方價值觀是在適應西方市場經濟發展中形成的，并且這種價值取向促進了西方經濟的發展。
而以群體本位的整體主義作為中國傳統文化的代表也有它積極的方面。整體主義的內容會因時代與社會條件的不同而各異；但就群體生活中，個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點來說卻是共同的。從一定意義上說，正是這種精神維系著中華民族數千年的民族團結與國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、社會在根本利益一致的基礎上仍然存在著矛盾，而二者必須統一于建設有中國特色的社會主義的偉大事業上來。如果走向反面，個人積極性就會受到傷害，特別是青少年由于思想上未成熟，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可能避免的要把個人利益放在首位，教育青少年在繼承傳統文化整體精神的同時，應加強愛國主義、集體主義教育，從傳統的整體主義精神出發，上升到愛國、愛黨、愛社會主義的高度上來。
第5篇：中西方教育理念差異范文
英國BBC播出的紀錄片《我們的孩子足夠堅強嗎？中式學校》，紀錄片中有“嚴苛死板”的中國教師與“搗蛋調皮”的英國學生，他們之間的“摩擦碰撞”，引發世界各國對中式教育與英式教育異同的大討論。中式教育素來以“勤學教育”聞名中外，而英式教育則以“歡樂教育”著稱全球。對中式教育與英式教育孰好孰壞的激烈爭論歷時已久，與其在發揚光大哪種教育的問題上爭個“你死我活”，不如冷靜下來，好好地做到腳踏實地，認真分析它們的優缺點，以便能夠更好地揚長避短。我們應該學會反思和借鑒，不斷融合中英教育優勢，為中式教育的推廣化找出一條切實可行的道路，從而使得中式教育的未來發展得更好。
2.相關概念的界定
2.1中式教育
中式教育，也被稱為“中國傳統教育”。在中國傳統教育中，教師都非常重視傳授學生基礎知識。“中國傳統教育是指從中國歷史上承襲下來的教育思想、制度和方法，即在過去的教育實踐中形成的，并得以流傳的具有一定特色的教育體系”。它總是指一種舊的教育體系，但這并不是說不好。我們對中國的傳統教育本身不能簡單地加以肯定或否定，要學會取其精華，棄其糟粕。傳統教育中存在有好的、優秀的教育思想、制度和方法，也存在有不好的或者是過時的教育思想、制度和方法。有些教育思想、制度和方法符合教育發展的規律，符合人的認識規律，那就是好的、優秀的教育傳統，就會世代流傳下來，如“因材施教”、“教學相長”等教育思想至今仍然具有很強的生命力。中式教育，一直被認為是以教師為中心，只注重分數。其實它是在不斷地進步發展的，逐漸以學生為中心，重視學生全面發展能力。紀錄片中可以看出，中國課堂不僅有語文數學英語，而且有體育手工烹飪，引入中國式的教育，培養英國學生的理論知識和實踐能力。
2.2英式教育
英式教育，也被稱為“英國傳統教育”。英國傳統教育強調“紳士教育”。“紳士教育，一方面，使英國培養了大量社會精英，并在英國社會發展中起著重大作用。另一方面，這種英國紳士教育成為英國經濟長期衰退的主要原因”。所以，現如今的英國強調紳士教育、歡樂教育，注重培養創新意識和實踐能力。
2.3教育理念
“教育理念，是教育思想家乃至整個民族長期蘊蓄和形成的教育價值取向的反映、體現和追求，是關于教育發展的一種理想性、精神性、持續性和相對穩定性的范型，具有導向性、前瞻性、規范性的特征”，紀錄片蘊含著此理念。
3.中英教育現狀
3.1相同之處
在BBC紀錄片《中式學校》中，老師都很認真地教授學生知識點，也都認為學生能弄懂知識的重點和難點才是最重要的。中國式和英國式的教育在近年來取得了令人矚目的發展，尤其是在制定大綱、編寫教材、水平測試等方面取得了顯著成績。但是應該看到，中國式和英國式的教育還存在諸多亟待解決的問題，一些思想觀念上的偏見還有待澄清。比如，周期長，效果差；師資水平亟待提高。
3.2不同之處
中式教育注重基礎教育，英式教育強調創新教育。我國受應試教育的影響和制約，普遍認為孩子在早期就應該認真學好基礎知識，打下良好、堅實的基礎，為此，學校只好采取“灌輸式”、“填鴨式”的方式對學生進行教育，讓他們機械地死讀書，讀死書。不加思考，死記硬背，因為只有背書，他們才能有機會考上重點小學、初高中及重點大學。而西方學校在教育上則主張采用“融合式”教育方法，教師從學生小時候就開始重視培養學生的想象力和創新能力，而不是培養學生把各科的基礎知識簡單死記硬背，牢記在心中，考完試便會忘光的、枯燥乏味的學習方法。英式教育關注培養學生的個性、興趣和獨創性。對他們來說，孩子的心靈：“不是一個需要填滿的罐子，而是一顆需要點燃的火種。”
3.2.1原因分析
中式教育與英式教育，基礎與創新各有千秋。導致二者之間在教育理念上產生差異的原因主要有以下兩點：（1）文化傳統的差異。博厄斯認為，教育是文化的表現形式，是文化中的一個重要組成部分。中西方教育的差異與其各自的文化有不可分割的聯系。中國文化源遠流長，博大精深。儒家文化，即儒教在中國根深蒂固，其核心是道德和倫理。它以人倫為出發點，以禮義為核心。在學校里，要尊師重道，特別是在課堂上，學生要嚴格遵守紀律，強調對學校教育權威和老師的絕對服從。西方的文化以人文主義為出發點，以理性和科學為核心，重視個人的發展。受此文化的影響，在西方學校里，老師的角色就是一個咨詢者或者顧問，無論在課上還是課下，老師和學生的關系是平等的。（2）社會環境的差異。中國教育受到計劃經濟體制和前蘇聯教學模式影響，所以教育在管理體制上實行高度集權制。雖然在改革開放以來，這種局面有所改善，但在實踐中學校的自主權仍然有限。在西方，歷經文藝復興、光榮革命、工業革命等一系列重大歷史事件，很多國家都走上了資本主義道路，人們對自由、民主、人權、科技的追求十分重視，西方教育在此觀念的影響下，注重個性的培養，鼓勵學生創新發明。同時西方的教育是建立在市場經濟體制下的，學校有很大的自主權限。
3.2.2
英式教育注重激發學生學習興趣，培養自信、自主、創新精神，而中國教育重視傳授學生基礎知識，培養學生嚴格、嚴謹、勤學精神。所以，從創新能力的角度看，中國的學生容易自我約束、迷信權威，以及因為害怕出錯而會習慣于墨守成規。因此，在競爭日益激烈的當今世界，我們要充分繼承和發揚我國傳統教育文化的優點，重基礎，同時要吸取英式教育先進的教育理念，重創新。
4.紀錄片《中式學校》中教育融合問題的提出
紀錄片《中式學校》的熱播給中國與英國教育方式的融合帶來了新思考。中式教育的起源最早可追溯到先秦諸子百家的有教無類，其中，孔子被后世奉為圣人，其教學思想至今仍在廣為流傳。儒家教學思想一直深深地影響著中國教育，塑造了中華民族的團結意識，從根本上影響著中華民族的繁榮。英式教育一直處在一個不斷演變與變革的過程中，這種演變與變革伴隨著對中式教育文化的引進、學習和融合，這種融合一直到現在的現代社會中還在一直潛移默化地發生。紀錄片《中式學校》中，英國博航特中學大膽嘗試引進了中式教育，這是中西方教育融合的典型案例。引入中式教育后，英式教育模式更加注重對英國學生考試能力的培養，所培養出來的英國學生在考試中更容易名列前茅、取得好成績。這與傳統西方教育中提倡培養學生獨立性與創造性的初衷格格不入，紀錄片中校長表現得很不滿中國教師自顧自講課的方法，學生也相當明顯地表現出抵觸和不理解的情緒。同時，毋庸置疑的是，中式教育下培養出的學生在對知識的掌握上有明顯的進步。但是，在紀錄片中，也有學生表示自己的創造力確實在一定程度上受到了壓制。他們覺得中國人喜歡死記硬背，太枯燥乏味了。所以從獨立性與創造性方面，可以引發對中式教育與英式教育的優缺點及教育融合問題的探討。
4.1從紀錄片《中式學校》看英式歡樂教育
“英式教育，大體可稱之為，歡樂教育，其推崇的觀念在于：教育的藝術，是喚醒孩童天生好奇心并且在未來不斷地滿足它的藝術；而好奇心本身的鮮活及益處，與內心的滿足及快樂成正比”。所以，BBC紀錄片中的英國博航特中學的學生總是笑意盈盈地在上課，很少見英國學生在課上是眉頭緊鎖、滿臉嚴肅的，他們都是在享受上課的過程的。中國老師覺得他們是在嬉皮笑臉、嘻嘻哈哈的，一點兒也沒有在認真上課，可是其實他們也是在專心學習，只是看起來似乎是不用心而已。但是，他們確實會容易在碰到不懂的知識點就直接放棄不聽老師講課，紀錄片中有一位學生（盧卡）就很直白地說，他要是覺得聽不懂老師在講什么或者是遇到什么不會做的題目，就會分散注意力，然后就會分散別的同學的注意力，雖然他自己也覺得這樣很不好，但是他好像控制不住。要想他們放棄學習是一件多么容易的事啊。其中，有一位中國老師犀利地評論道，要是沒有英國的福利制度，或許英國學生會比中國學生更“拼命”學習。在這部紀錄片中，讓我感觸最深的是，英國學生上體育課時的情景。首先，英國學生在聽到體育課對于中國學生來說是必修課而不是選修課的時候，倍感驚訝；其次，當他們聽到體育課成績是要算入考試總成績這個消息的時候，他們的內心已經是在迅速抓狂和崩潰中了，他們說，自己完全是無法想象中國的學生到底是怎么“熬過來”的，而且無法相信這在中國是事實情況，并且早已是司空見慣、小巫見大巫了。由于體育課成績是要算入總成績的，因此要測試學生的運動能力。在體育測試課上，一位小男孩（喬）因為跑步能力不行，遠遠落后于其他同學，坐在操場上傷心地哭了。讓中國老師驚訝的是，英國體育老師的鼓勵方法與中式教育理念完全不同，形成鮮明對比。她鼓勵喬說，他應該為自己堅持跑完了全程而驕傲，記住自己并沒有放棄就好了。如果在體育上不出色，你一定會在別的領域表現得很出彩。她認為，中式教育的體育與英式教育的體育的主要區別在于，英國體育課上是鼓勵學生要戰勝自己，盡自己最大的努力。而在中國的體育課上，由于要達到規定的時間要求，學生就會感受到壓力，開始拿自己和他人比，成績很不理想的學生就會感到很傷心。中國老師則只會站在一旁，“冷漠地”拿著計時表，說兩句象征性鼓勵話語：“加油！你行的！”可是，有些同學就是天生的運動細胞不發達，即使是給他們加上“幾千噸油”也照樣跑不及格。中國的學生，如果在大庭廣眾之下號啕大哭，會被視為是丟臉、軟弱、沒有能力的表現，會被同學瞧不起。然而在英國，情況有所不同，他的同學并沒有看不起他。在紀錄片中有個女孩“霸氣地”說，就算是史蒂芬?霍金的體育能力也不行啊。這充分說明，英式教育認為，擁有才華才是最重要的，不能因為某人某方面不“牛”，就完全抹殺了某人的別的方面的天賦才能。剛談到的那位跑步不及格的小男孩，喬就在接下來的紀錄片中就表現得相當優異，比別的同學在“中國九連環”方面都學得快。他還很熱心地教別的同學怎樣學會它，片中體現英式歡樂教育。
4.2從紀錄片《中式學校》看中式勤學教育
中式教育，也可以說是“勤學教育”。中國式教育一向倡導學生勤奮學習，堅信“勤能補拙”。紀錄片中的中國學生都是安靜地坐在教室里看書，面前也是堆滿了一疊厚厚的課本。在中國，由于人口眾多，而且沒有福利制度保障，就業形勢嚴峻，競爭環境異常激烈。學生從小就非常清楚要好好學習，知識改變命運的重要性。紀錄片中，雖然最終考試結果證明是中國教師勝出。可是，這意味著中國式教育的勝利嗎？我們應該思考：中國式教育能否培養出創新型人才？如果不能，應該如何改進？從哪里突破？要心中牢記：千萬不能盲目樂觀。
5.中西方教育差異對我國教育的啟示
首先，完善培養體制。從單單重視基礎教育向注重基礎和創新轉變。其次，深化辦學體制的改革，落實學校辦學的自主權。最后，要加大教育領域投入。
第6篇：中西方教育理念差異范文
(一)中國傳統教育理念
孔子提出了以“仁”為核心內容的道德教育理念，以“明人倫”為教育宗旨，“天下歸仁”為最高的道德教育目標。孔子提倡“有教無類”的教育理念，他認為人人都可以受到教育，創辦私學，廣招各類學生，打破了封建貴族對學校教育的壟斷。孔子主張“學而優則仕”，他認為如果學有余力，就可以從政，他的教育目的就是培養從政的君子，而君子必須具備良好的修養和道德品質，所以孔子將道德教育放在學校教育的首要位置。孔子特別強調培育道德自我的重要性，他以人自身為主體來說明德育問題，體現了其主體性的道德教育思想。在道德教育實踐中，孔子注重以理服人、循循善誘，在今天看來，孔子所提倡的便是“啟發式”的教學方式。孔子還倡導“因材施教”，根據學生的不同實際情況，針對性的采取具體的教學方法和內容，培養出了多方面的人才。在德育教學中，孔子還重視“舉一反三”的作用，注重學習與思考相結合，培養學生獨立思考的能力，發揮學生的學習主動性。孟子繼承并發揚了孔子的教育理念，“仁義”是孟子德育理念的核心思想，孟子認為“仁義”是人們修身養德的規范和準則，他把這種道德規范概括為仁、義、禮、智“四德”。孟子將“性善論”作為人們加強道德修養的理論依據，他認為仁、義、禮、智等道德品質源自人的本性，主張通過不斷的學習和修養人人都可以成為堯舜那樣的君子，強調了教育的可能性。在教學實踐中，孟子注重受教育者道德修養的自覺性和自律性，要求自我反省，“反求諸己”。他認為求仁者不能行仁，便應當反求諸己，檢查自己是否端正了動機。孟子強調道德修養貴在持之以恒，他認為主體的道德修養是一個循序漸進的過程，需要在日常的道德實踐中逐漸積累，只有持之以恒才能見效。孟子繼承并發展了孔子“因材施教”的教育方法，他認為教育學生必須要有一定的標準，讓學生有一個可以奮斗的明確目標。荀子批判性的繼承了孔子的思想理念，采百家之長，成為了諸子百家的集大成者。荀子在孔、孟以“仁”、“義”為核心的儒家思想基礎上提出了“禮”、“法”的理念，他重視道德修養，隆禮重法，禮法并舉，禮是人們修身育德的道德模范，而法則是達到德育目標的法制保障。荀子認為沒有經過教養的人是不會為善的，滿足欲望是人與生俱來的，在欲望得不到滿足時便會發生爭執，他主張通過禮樂教化，“化性起偽”使人格得到提高。在道德教育實踐中，荀子主張“行高于知”，他強調學習只是獲取知識的過程和手段，而將所學的知識運用于社會實踐中才是最重要的，他認為在學習中要樹立合理的義利觀，只有處理好義與利的關系，達到義與利的辯證統一，才能構建一個因義得利、德福自然統一的倫理社會。
(二)西方傳統教育理念
蘇格拉底關于“美德即知識”的觀點可以視為西方最早的教育理念，他強調美德在人的精神生活中的重要性，認為道德只能憑內心和神的安排，道德教育就是認識自我，聽從神的訓示。在教育實踐中，蘇格拉底以培養人的道德和治國人才為目標和宗旨，他主張把德育放在培養人才的首位，在成為有德行的人之后去學習廣博的知識。蘇格拉底以其特有的辯證問答方式進行教學，通過和學生之間的問答來啟發學生，而不是直接傳授知識，這和孔子“憤啟悱發”的啟發式教學有相似之處。柏拉圖全面繼承了老師蘇格拉底的思想理念，建立起一套較為完整的教育體系。他以“心性三分說”為其教育思想的理論基礎，從理念先于物質的唯心主義哲學思想出發，強調理性在教育中的重要性。柏拉圖提出了以算術、幾何、天文和音樂(四科)為主要內容的課程體系，以培養學生的思維能力為教育目標，注重在教學中對學生的理性訓練。在教學方法上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的問答法，提出問題，進行分析、總結，通過回憶已有知識啟發學生。亞里士多德首先提出了公共教育的理念，他強調國家應當重視對青年的教育，忽視教育將危及國本。亞里士多德的教育理念是建立在其人性論和認識論基礎之上的，他認為只有通過理性的思考才能最終獲得知識和美德，所以他以發展理性作為教育目的，主張德、智、體、美全面發展。在教學實踐中，亞里士多德重視將教學與實踐相結合，學以致用，他曾說:“吾愛吾師，吾更愛真理。”他主張勇于創新，敢于挑戰權威，堅持真理，因此，他在繼承了柏拉圖的思想理念之后將其推向了更高的階段。
二、中西方傳統教育理念的比較
(一)注重共性和發展個性
從古至今，儒家思想在中華文明中一直占據著主導地位，儒家所提倡的“中庸之道”被視為處理人際關系的準則，塑造的“圣人”、“君子”等人格形象成為人們共同追求的目標，普遍的道德規范約束人們的言行，壓抑了個體的發展及對個性的追求。古希臘學者則強調個體利益，認為人是一切事物的根本，提倡對個體利益和個性的追求，注重學生德、智、體、美全面發展，自由、寬松的教學方式和氛圍有助于發揮學生的主動性。
(二)尊師重道和追求真理
儒家“三綱五常”、“長幼有序”的等級觀念深入人心，提倡師道尊嚴、尊師重道，老師被學生視為頂禮膜拜的對象。這種權威等級的觀念固然能夠讓中華文化得到較為完好的保留和穩定的發展，但是嚴重阻礙了學生創新思維的發展，學生迷信權威，缺乏創新能力。古希臘學者強調人與人之間平等的關系，老師在教育過程中更多的是扮演學生伙伴的角色，通過民主、平等的對話啟發學生，鼓勵學生勇于創新，堅持真理，敢于挑戰權威。
(三)言傳身教與知行合一
中國傳統教育以指導性教學為主，儒家強調教師在教學過程中的重要作用，主張老師在學生面前要以身作則、言傳身教，為學生提供學習標準。儒家十分重視知與行的統一，除了傳授基本知識，還特別注重學與思相結合，啟發學生在學習的同時對問題進行思考，用心體悟以增強道德修養。古希臘學者強調實踐在教學中的重要性，主張學以致用，以問答和辯論的方式傳授知識和技能，通過課堂練習和現場體驗，將所學知識運用于實踐當中。
三、對我國高校道德教育創新的啟示
(一)以學生為本，因材施教，全面發展
現行的中國高校教育以社會本位的教學為主，注重滿足社會發展的需求，學生的自由發展受到限制。高校采用統一的知識標準和教學內容，強調對專業知識的考核，忽視學生的個性發展和道德教育，學生考試作弊、論文抄襲等道德滑坡形象頻頻發生。教育的本質是以人為主體，高校教育應該由社會本位向學生本位教學轉變，以學生為本，注重因材施教，滿足學生的個性發展需求。在現代教育環境下，高校應當將學生個性發展與滿足社會需求相統一，既要注重向學生傳授專業知識和技能，也要強調加強學生的道德修養，只有這樣才能為社會培育出全方位發展的高素質人才。
(二)雙主體教學，增強學生的學習積極性
中國高校的課堂教學往往是以教師為主體，學生為客體，課堂變成教師的一言堂，為了完成學校的教學指標，教師一味的趕進度，忽視了學生在受教過程中的主體地位，學生的主動性和學習積極性自然無從談起。在教學過程中，教師應當尊重學生的主體性，努力建立平等、融洽的師生關系，積極營造民主的課堂氛圍，注重與學生的平等交流，增強學生對老師的信任，將學與問相結合，充分調動學生的主動性和積極性。確認學生在教學過程中的主體地位，對于發揮學生的主動性和學習積極性具有重要的意義。
(三)知行并重，交叉滲透，學以致用
當前的高校教育模式注重傳授理論知識，實踐在教學過程中的重要作用被輕視，道德教育呈現出形式化、教科書化的現象，理論知識很難被學生理解，并轉化為內在的道德修養。高校德育應當與專業教育相結合，德育教師與專業教師可以采取合作的方式，實現學科交叉滲透，學生可以更好的將德育理論運用于專業知識和實踐中。此外，高校可以開展多種形式的實踐活動，以實踐鍛煉學生的道德行為。在校內，高校可以采取辯論賽、討論會的課堂教學形式，通過角色扮演、情景再現的方式讓學生參與到教學活動當中。在校外，高校可以組織學生到紀念館、博物館進行參觀和調研，鼓勵學生參加社會的志愿者活動，親身體驗有助于學生真正理解道德理論和價值。
四、結語
隨著改革開放和經濟全球化，人們的物質生活得到了很大的豐富，但是精神世界卻沒有跟上經濟發展的步伐，誠信缺失和道德滑坡現象日益嚴重，加強當代大學生的道德教育勢在必行。不同的文化塑造了各有特色的教育理念，通過對中西方傳統教育理念的分析比較，可以看出二者各自的長處和缺點，借鑒西方傳統教育理念的有益成分和先進經驗，形成具有中國特色的高校德育創新之路，培育出更多符合現代社會發展需求的高素質人才。
作者:陳周 單位:南京工業大學學院
【參考文獻】
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［2］馮兵．荀子的社會道德教育思想及其現代啟示［J］．東南文化，2007(6)
第7篇：中西方教育理念差異范文
【關鍵詞】小學英語教學；英語文化；中國傳統文化；雙向浸潤
一、中西方文化雙向浸潤的必要性
語言是文化的載體，二者相互依存的密切關系決定了語言教學中文化所處的重要地位。美國語言學家ClaireKramsch說過：“語言表述著、承載著，也象征著文化現實，兩者密不可分。”胡文仲教授提出，學習一種語言應該同時發展兩種能力：語言能力（linguisticcompe⁃tence）和社會能力（socialcompetence），即文化能力（cross-culturalcommunicativecompetence）。可見，語言學習必須包含文化的學習。然而受傳統教學理念以及應試教育的影響，在小學英語教學中，忽視文化教學的現象屢見不鮮，有些還相當嚴重，主要表現在以下三個方面：1.重語言能力、輕文化意識不少教師受傳統的結構主義語言理論的影響，過分注重語言的工具性，而忽略其人文性。具體表現在：備課時只著眼于教材中的字、詞、句、篇，教學時只滿足于知識點的鞏固與記憶，不重視語言背后文化內涵的滲透。由于文化背景不同，說不同語言的人在交際時自然而然地以各自母語文化的行為準則、價值觀念、風俗習慣指導自己的言語交際行為，結果缺乏目的語文化浸潤的語言學習者雖能說出語法正確的話語，卻常常表達不得體，令人費解、尷尬，或是鬧出笑話，導致交際障礙和交際失誤，達不到順利交際的目的。2.重西方文化、輕中國文化還有人片面地認為，英語教學中的文化就是指英語文化。為了避免母語文化的干擾，有些教師刻意回避漢語文化，甚至盲目崇拜西方文化，輕視中華傳統文化，以至于學生在多年的英語學習之后，仍無法正確、流利地用英語介紹自己本民族的文化習俗、風土人情。比如，很多學生都熟知各種西餐的英文單詞，卻不知道日常中餐的英文表達法。這類現象中的“重癥”被學者們稱之為“中國文化失語癥”。3.重講解輸入、輕浸潤體驗文化教學的途徑很多，講授法是最簡單也最常用的方法。課堂上遇到某種文化現象時，教師一般是口頭講解，或在PPT中以Tips的形式呈現。但對于小學生來說，這種教學方法過于單一，缺乏真實或模擬真實的文化體驗，課堂上一帶而過的語言講解很難在小學生頭腦中形成深刻印象，更不要說今后在跨文化交際中得體運用了。以上這些當前小學英語文化教學中的種種問題，值得大家正視和思考。經過多年文化教學實踐，筆者認為，準確把握文化內涵，設計好文化教學的內容和方法，營造良好的文化氛圍，讓學生浸潤其中，實現中西方文化的雙向浸潤，勢必會取得事半功倍的效果。
二、中西方文化雙向浸潤的主要內容
文化，是個內涵極其豐富的概念。關于文化的界說，歷來是仁者見仁，智者見智。美國人類學家克魯勃和克拉克洪在《文化，關于概念和定義的檢討》一書中統計了1871年到1951年80年間164種關于文化的定義。其中，英國文化人類學家愛德華•泰勒首次把文化作為中心概念提出，在《原始文化》一書中將其系統表述為：“文化是一種復雜體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其余從社會上習得的能力和習慣。”《義務教育英語課程標準（2011年版）》（以下簡稱“新課標”）則從外語教學的角度，對文化作了如下定義：“在外語教學中，文化是指所學語言國家的歷史地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、行為規范、文學藝術、價值觀念等。”這與2001年版《英語課程標準（實驗稿）》中的表述是基本一致的。準確把握外語教學中文化的內涵，是英語教師實施文化教學的基礎。然而在“文化意識”的二級目標描述方面，新課標卻有所修訂。讓我們對比一下其中的微妙變化：“文化意識”分級目標對比一覽表從上表不難發現，2001年版課標中“文化意識”7條二級目標幾乎全部著眼于“英語國家文化”，而新課標新增的“了解一些日常交際中的中外文化差異”，則打破了這一局限，提醒廣大英語教師英語教學不能僅關注所學語言國家的文化，還應關注中外文化差異。英語課堂雖不是中國傳統文化傳播的主陣地，但也不能“全盤西化”，應將中外兩種文化進行適當的關聯和對比，以增加跨文化的敏感性，形成更加開放、包容的文化態度。在大力弘揚社會主義核心價值觀的今天，在各科課堂上滲透中國優秀傳統文化全憑老師的自覺行為，隨意性較大，不能不說是一件憾事。筆者認為，小學英語教學中，教師可做到“三結合一歸納”，即結合新課標的文化意識二級目標，結合課內外英語教學內容，結合小學生的生活實際和認知水平；歸納出至少以下五大類的中西方文化因素，以多種途徑實施雙向文化浸潤：1.日常交際（稱謂語、問候語、贊揚語、請求語、道歉語等）；2.飲食文化（食品飲料、用餐禮儀等）；3.文體活動（休閑娛樂、體育賽事等）；4.節日文化（中西方傳統節日、國際性節日、校園文化節等）；5.國家文化（首都、國旗、標志物等）。文化教學的內容分配上，低中年級一般以“日常交際”和“飲食文化”為主，高年級則側重于“文化活動”、“節日文化”和“國家文化”等方面的內容。如果學生英語學習起步早，基礎好，興趣濃，能力強，也可參考新課標文化意識五級目標中的部分內容進行增刪取舍，進一步拓展中西方文化浸潤的范圍，滿足學生旺盛的求知欲。
三、中西方文化雙向浸潤的基本策略
所謂“文化浸潤”，指的就是英語學科中文化教育的有效方法——浸入法，即“于無聲處”教文化。教師要有意識地將文化氣息自然彌散于日常教學的全過程，通過課程內外、課堂內外的各種渠道多維立體地浸潤多元文化，讓學生置身于文化體驗之中，在了解英語文化的同時，嘗試用英語表達本民族的文化，加強對中國優秀傳統文化的理解，從而提高學生的跨文化交際能力。1.加強培訓研修，提升教師跨文化素養英語教師不但承擔著語言教學的任務，還是文化傳播的使者，他們自身跨文化交際素質的高低直接影響文化教學的成效。要想在英語教學中浸潤中西方多元文化，教師不但應具有扎實的語言功底，還必須具備較高的文化修養和較強的跨文化意識，了解中國傳統文化和以英美文化為主的西方文化的精髓，并具備用英語準確傳播中國文化的能力，只有這樣，才能使其內化為學生的思想并服務于語言運用。英語教師可多閱讀一些介紹中外文化的書籍，觀看CCTV-9電視節目或中西方文化專題片，積極參加文化社團以及對外交流活動，親身體驗多元文化的熏陶與沖擊，不斷厚底蘊，強師能，提升教師核心素養。2.關注文化因素，擬定課堂教學多維目標課堂是實施文化浸潤的主陣地。備課時，除了遵循新課程理念，從知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀來設計三維目標之外，還應結合英語的課程性質和學科特點，將與所學材料相關的語言文化背景知識與培養學生跨文化交際能力列入文化教學目標，關注中西方文化之間的關聯與差異，凸顯語言教學與文化教學同頻共振的現代教育理念。例如教學numbers時，可將文化目標擬訂為“了解和比較中西方幸運數字和不吉利數字”；教學colors時，則可讓學生“了解各種色彩在中西方文化中的不同含義”；教學family時，可“了解中西方家庭成員的稱謂語”等等，加深對課文的理解，增長文化知識，開闊文化視野，感受中外文化的豐富多樣。3.通過對比融合，發揮母語文化遷移作用“二語習得和外語學習不是零起步，而是以母語為起點的。”德國的英語教學法教授Butzkamm也有一個極好的形容：“母語不是一件外衣，學習者在踏進外語教室之前可以將其脫下，棄之。”恰恰相反，它正面的和負面的影響，都會隨著學習者登堂入室，在不同的階段以它自己的方式發揮作用，與其強行將母語置于英語課堂之外，還不如保留而合理利用。在目的語學習的過程中，目的語與母語水平的提高相得益彰，目的語文化與母語文化的鑒賞能力相互促進，學習者自身的潛能得以充分發揮。事實證明，母語表達能力出眾、邏輯思維能力強、語言反應敏捷的學習者往往也擁有更好的外語表達能力。因此，教師要因勢利導，努力利用母語文化的正遷移來促進英語學習。比如語音遷移（PhoneticalTransfer）。漢語拼音與為英語單詞注音的國際音標有著很多的相似之處。英語音標的輔音/p/、/b/、/t/、/d/、/k/、/g/、/f/、/h/、/n/、/l/、/s/、/z/等和漢語拼音的聲母p、b、t、d、k、g、f、h、n、l、s、z等在發音部位和發音方法上幾乎完全相同；英語元音也與漢語拼音的韻母有著相似之處，都是構成音節的“主心骨”，發音都比較響亮，所以在語音教學時，可借助漢語拼音的正遷移，引導學生邊聽邊看口型邊體會兩種語言的發音特點，幫助學生突破語音難關，享受自然拼讀的樂趣。此外，詞匯遷移（LexicalTransfer）、句法遷移（SyntacticalTransfer）、修辭遷移（RhetoricalTransfer）等，也都有利于學生在兩種語言文化的對比和融合中，減少對目的語的陌生感和畏難情緒，更好地掌握英語這門語言。4.強調理解運用，改進評價的方式與內容中西方文化浸潤的效果需要通過評價手段進行檢驗和評估。盡管語言學習的終極目標是為了運用與交際，而不是為了應付考試，但也不能無視考試，畢竟這也是一種量化測評教學效果的重要手段。采用科學合理的評價手段對學生的英語文化知識進行考查評估，會對教師的教和學生的學起到積極的導向作用，有利于促進學生綜合語言運用能力的發展，進一步推動中西方文化意識的培養。例如，在小學英語試題中應增加情境對話的分量，讓學生通過理解整個場景和上下文，選擇符合文化習慣的恰當表達，盡量減少脫離語境、機械無趣的語法題。該題的三個選項中，A和B兩個選項都很具“中國特色”，句法上都沒有問題，但卻都不符合西方禮儀和英語表達習慣；最得體的應答應為C選項。閱讀理解題更便于進行中西方文化的滲透和對比。例如學完六上Unit1Theking’snewclothes這篇童話以后，可在隨堂測試中呈現《伊索寓言》中的FarmerGreedyandHisGoose，要求學生寫出漢語中與之意思相近的一個成語。學生讀懂全文后很快能找到答案——“殺雞取卵”，兩則寓言驚人的相似令學生感到驚喜。除書面考試以外，還可采用多種形式的過程性評價手段，如雙語閱讀積點卡、中西方文化知識競賽、問卷調查、文化小達人評選等等，都有利于激勵學生更多關注中西方文化。5.圍繞中西文化，開展豐富的課外活動課堂教學時間畢竟是有限的，教師應鼓勵學生多途徑、多角度地獲取中西方文化信息。雙語繪本閱讀、中西文化專題的研究性學習、文化之窗小報展、中西美食匯、讀者劇場等等，都是小學生喜聞樂見的活動形式。學生積極參與，浸潤于濃郁的文化氛圍，樂在其中。例如，高年級英語綜合實踐活動AbiteofTaizhou（“舌尖上的泰州”），讓學生分組實地尋找并拍攝本地特色美食，上網查詢或請教英語老師，了解它們的英文名稱，制作成PPT，嘗試用英語推介泰州具有傳統特色的美食文化，熱愛家鄉的自豪感油然而生。再有，可以在中年級舉行英漢金句書法比賽，學生在課外收集自己喜歡的雙語格言和諺語，分別用中英文書法作品進行展示，不僅規范了書寫，強化了對書法藝術的審美，更浸潤了文化，陶冶了情操。“外語學習者首先須樹立起文化平等觀和語言平等觀：承認各民族文化皆具合理性。”在英語教學中實現中西方文化的雙向浸潤，正是繼承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要，是順應經濟全球化趨勢實現跨文化交際的需要，是培養學生積極、開放、合理的文化意識的需要。為此，教師應正視當前英語教學中中國文化滲透缺失的現象，增強自身的文化素養，提高跨文化交流能力，真正擔負起在英語教學中浸潤中國文化、傳播中國文化的歷史重任，做胸懷祖國、放眼世界的文化守望者。
【參考文獻】
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第8篇：中西方教育理念差異范文
[關鍵詞] 《刮痧》；跨文化；沖突；解讀；大同
在中西跨文化交際中，文化沖突的事例屢見不鮮。而中美兩國作為東西方文化的最典型代表，其差異和沖突更為顯著。以下僅以影片《刮痧》（Gua Sha Treatment）為例，分析中西文化上的各種差異所導致的一系列的誤會和沖突，通過對中美文化由矛盾、沖突，最后走向融合的過程的描述，揭示了中西文化沖突的現實性和全球文化大融合的時展趨勢。
一、電影《刮痧》情節簡介
故事的主人公許大同是移民到美國發展的華人知識分子，就職于美國密蘇里州東部大城市圣路易斯一家電腦游戲軟件設計公司。與妻子簡寧經過八年的努力奮斗，事業有成，家庭幸福。兒子丹尼斯聰明可愛，一口流利的英語暗示著其儼然已成長為了一個地道的“美國孩子”。在業內的年度頒獎大會上，大同興奮地向世人宣稱自己的美國夢終于得以實現，沉浸在幸福和勝利的喜悅當中！然而，隨后的一場意外卻令他如夢初醒：一天，他5歲的兒子丹尼斯肚痛難忍，從北京來探親的老父由于看不懂藥罐子上的英文說明而只好對丹尼斯采取了東方中醫療法——刮痧，而正是刮痧在丹尼斯背上留下的紫紅刮痕恰恰成為許大同虐待孩子的鐵證。在聽證會上，一個個意想不到的證人及證詞輪番轟炸，令大同有口難辯，東方傳統的中醫療法在美國不被承認，又無法通過以解剖學為基礎的西醫理論來證明其合理性，作為父親對孩子的愛甚至需要去靠尋找證據及法庭爭辯這樣的途徑去證明，更令人無法理解的是自己最信任的朋友兼老板約翰·昆蘭在法官面前竟然不為自己辯護（昆蘭也無法理解大同打兒子與保全自己的面子有何關系，又為何要代替父親頂罪謊稱是自己為兒子刮痧等）……而控方律師一再地對中國傳統文化中孫悟空的英雄形象進行誹謗和侮辱，導致許大同失去理智攻擊了控方律師，導致法官無情的剝奪了大同對兒子丹尼斯的監護權，并予以禁足。最后，為了要回兒子，他們不得不夫妻分居；為了父親回國前能再見一面孫子，無奈偷帶走丹尼斯被警察通緝直至被抓……一個原本美滿幸福的家庭被這接二連三的悲劇轉眼間敲打得支離破碎，一場近乎“荒謬”的官司也將大同的美國夢徹底的粉碎。直到大同的父親找到昆蘭，描述了是自己為孫子做的刮痧。終于，約翰來到中國城，在詳細地了解并親身體驗了一把中醫刮痧的治療過程及療效之后才恍然大悟，在圣誕之夜說動兒童福利局的官員一起找到大法官為其正名，最終撤銷了對大同的禁足令，一家人抱頭痛哭，終得團聚。主人公許大同從片頭在業界的佼佼者到后來淪落到被迫租住在貧民窟；從獲獎后宣稱自己已實現自己的美國夢并已完美的融入了這個國家，到后面的近乎妻離子散和被禁足；從榮譽的天堂墜入不幸的谷底……而這一切的根源都在于中西方文化的差異所致。
二、電影《刮痧》中體現出的中美文化差異
（一）在家庭教育方面的差異
中國的家庭式教育主要體現在孩子品德的教育上，遵從“長幼尊卑”和“仁愛、服從”的教育理念，父母在孩子面前享有對的權威，而在西方卻恰恰相反。影片開始不久就有這樣一個場景，許大同的兒子丹尼斯與其老板的兒子保羅無意間發生了肢體沖突，而作為家長的大同卻不問緣由地要求丹尼斯像保羅道歉，這時候的大同完全體現出來的是一個中國式父親。而在沒有得到有效執行，甚至威嚴遭到挑釁的情況下便直截了當關閉了兒子的電玩，甚至當著眾人的面猛擊丹尼斯的后腦袋，這一系列的動作正是我們中國最常見的家庭教育方式，體現的是家長的至高權威。而這個場景卻令他的老板兼朋友昆蘭大為吃驚，疑惑不解。因為在美國的家庭教育上，重心趨向于個人本位的教育。注重個體的公正和自由，要將孩子視為家庭中重要的一分子，給孩子應有的尊重和理解，尤其要注重父母與孩子間平等自由地相處，孩子對家庭中的大小事務享有與父母親同等的發言權等。因此，昆蘭對于大同不問青紅皂白就對兒子進行嚴厲的“當眾打罵式教育”的不理解自然也是情理之中了。
（二）在思維模式上的差異
思維模式是指人們在不同的情況下看待、觀察各種外部事物的思考方式。人們通過這種方式感知、認知世界，從而獲得推理出基本的經驗和文化知識，它也是形成一切文化特別是交際文化的最根本源泉。俗話說得好，有什么樣的文化就會有什么樣的思維模式。而不同的思維模式必將導致人們在態度、信仰及情感取向等方面的巨大差異，從而形成不同的生活方式、倫理道德、行為規范乃至社會風俗。西方文化的思維模式注重推理實證，講究理性與論證。而代表東方文化的中國則強調直覺與感悟，多依賴傳統經驗及形象的思維方式。
影片中對于刮痧究竟是“治病救人”還是“虐待兒童”的爭論，就是中西兩種不同思維模式沖突下的具體體現。刮痧屬于中醫傳統自然療法之一，具有鮮明的漢民族文化與地域特征，是基于漢民族文化和科學傳統世代積累流傳下來的經驗總結。傳統中醫的獨特之處便在于“天人合一”和“陰陽調和”，認為人體是“精、氣、神、脈”的統一體。刮痧以中醫皮膚理論為基礎，講究通過用牛角、玉石等工具在表皮經絡穴位上進行刮拭，造成局部毛細血管擴張，達到疏通脈絡、調節精氣、活血化瘀，從而重建人體的自然生理循環之目的。由于刮痧需要刮到皮下組織出血并凝結成米粒般大小的紅點為止（通過發汗使汗腺擴張，從而將痧毒（即病毒）排出體外，治愈疾病），這在美國兒童福利局的眼里卻恰恰成為大同“虐待”兒童的鐵證，因為這在美國的傳統思維模式中是根本講不通的。在美國以解剖學為基礎的西醫理論中，醫生或代夫通常都是首先要借助先進的醫療儀器設備和實驗對患者準確地診斷，繼而對癥下藥的，卻從來沒有哪一種治療方式是要依賴傳統經驗將病人搞得“傷痕累累”的，更沒有所謂的“精、氣、神、脈”之說。因此，雖然大同在法庭上極力為刮痧做辯護，但是他所引用的“氣”“神”“丹田”和“七經八脈”等中醫傳統術語卻難以讓美國兒童福利局和大法官所接受。由于思維模式的不同導致了中西醫學理論及診療方法的極大差異，再加上長期以來東西方文化交流的不足，使得刮痧成為大同在法庭舉證中一條無法逾越的鴻溝。
（三）在法律人倫道德觀上的差異
在法律面前，西方人講究不帶個人情感的陳述客觀事實；在道德方面，西方人秉持公私分明，事實不會影響朋友之間的友誼，哪怕是對朋友不利的證言。因此，在聽證會上，在控方律師的一再逼問下，大同的老板作為證人肯定了大同打了兒子的事實，促使法庭正式受理了這個案件。而在中國的傳統道德觀念上，法律也不外乎人情，朋友之間是有“義氣”存在的。因此，作為自己最信任的朋友昆蘭的“出賣”，這令大同非常失望和憤怒，并將其這種行為看作是朋友間“最可恥的背叛”，于是毅然決然地辭去工作，導致二人友情的最終破裂，用他的話說就是：“道不同不相為謀。”而西方的朋友觀則是以共同的愛好興趣和自然發展的基礎上建立起來的友誼，與個人情感無關。因此，昆蘭對大同的辭職很是不解也是情理之中的。
（四）在為人處世價值觀上的差異
在中國的傳統文化中，人際交往的過程中注重營造一種和諧、融洽的談話氛圍，主張人與人之間的和平共處，盡量避免人際間沖突的發生。而作為傳統的禮儀之邦，中國人彼此間交流說話的語言和方式都比較委婉，盡量做到得體，尊重別人。在為人處世方面，要顧及大局，無論什么時候都應該極力維護上司或領導的面子。在大同的理解當中，當自己的兒子同老板昆蘭的兒子發生爭執的時候，他的“當面教子”完全是為了給足老板的面子，是增進彼此間友誼的一種方式。而西方人則認為無謂的貶損自己是極其愚蠢的行為，與尊重他人毫不相關。在西方人的行為規范里，他們崇尚事實，不喜虛禮，在原則上很少顧及人情，甚至是有些不講情面。那么，對于中國文化中的“面子觀”必然是無法理解了，也就更加無法捕捉到大同潛意識下這種人情世故的微妙之處。因此，當大同辭職時交代當初打孩子是為了給老板昆蘭面子的時候，更是讓對方極其費解甚至惱怒不已：“什么亂七八糟的中國邏輯？簡直不可理喻。”
三、結 語
影片《刮痧》以中國傳統的民間中醫療法入手，通過一場官司向我們展示了華人許大同一家在美國由于法律制度和社會生活習慣等的種種不同而導致的一系列文化沖突，折射出了中美兩國在家庭教育、思維模式、法律人倫道德觀和為人處世價值觀的巨大差異和強烈的沖突，可謂是為每個身處東西文化沖突中的人刮了一回痧。隨著經濟全球一體化的逐步發展，世界各國間的跨文化交際日益頻繁，這種文化間的相互差異和碰撞沖突必將越來越激烈。因此，在不同文化相互交流的過程中，交際雙方如何才能最大限度地避免沖突，建立起互信就顯得尤為重要。差異雖然是無法“刮”去，但卻是可以互相包容的。影片中的轉機就在于許大同的老板對中國傳統文化“刮痧”的體驗——去中國城了解中國傳統醫學文化和親身體驗了一回中國的刮痧之后，極力為其正名，最終得到法官的認可。從而跨越了中、西方文化差異的鴻溝，促成了許大同一家人的最終團圓。另外，主人公之所以“大同”來命名，更是體現了世界各族人民對“世界大同”寄予的無限期待，同時也希望影片中因文化差異引起的官司所導致的家庭悲劇不再出現。
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第9篇：中西方教育理念差異范文
關鍵詞：混沌 交往 教學
【中圖分類號】G456
一、混沌現象與人際交往的聯系
從辯證唯物主義哲學思想來看，物質世界是普遍聯系的。從此觀點看，氣象學中的混沌現象和人際交往關系也不無聯系。混沌現象是1963年由氣象學家洛倫茲提出。是指事物發展的結果，對初始條件具有極為敏感的依賴性，即使是初始條件的極小偏差，也將會引起結果的極大差異。
而人際交往中的“交往”一詞，從詞源上考證，源于拉丁語中的“communis”，它表示的是溝通、交流之意。人際交往，在社會學中被定義為人們在生活的活動過程中或在生產過程中所建立起來的一種社會關系。以混沌的觀點分析人際交往中的關系，可以發現人際關系對“初始條件”也具有極強的敏感性。人是社會動物，每個個體都有其獨特的價值觀。然而在人際關系中，個體對他人的態度的不同，就會產生截然不同的結果。此時的人際關系，又反作用于每個人的生活、情緒、態度。甚至對組織的運作和個人與組織之間的關系都會產生極大的影響。從而也印證了，在混沌系統中，初值的細微差別，都將會引起結果的巨大差異。
二、基于混沌的師生交往關系的歷史考察
其中，對于混沌理論在交往型師生關系的歷史研究上，主要分為以下幾個方面：
（一）基于混沌的中國交往型師生關系的歷史考察
“教育”最早出現在《孟子.盡心上》的“得天下英才而教育之，三樂也”。從此句可以看出，在師生之間的教學交往中，更強調的是教師的講授，即“教育之”，而學生是作為被動的接受者。在中國的師生關系中，由于受儒家文化影響較深，一直崇尚“尊師重教”。以混沌理論來看，中國的師生關系中的初始化條件就是教師的“尊”，一種師道尊嚴。在過程之中，由于教師、學生受“師道尊嚴”直接或者間接的影響。在教學中，不經意的表現出來的一種教師權威，從而形成了師生交往關系的等級性。在中國幾千年的歷史中，教師一直作為一種權威的象征，這就是師生交往產生的最直觀的結果，即是混沌的結果。
（二）基于混沌的西方師生交往關系的歷史考察
在西方，英語單詞中的“教育”“education”一詞起源于拉丁文中的“educare”。前面的“e”表示“出”，后綴“ducere”則表示“引導”。二者合在一起就表示“引出”，即是說使用某種方式，喚起學生潛在的意識，并將這種意識變為現實。可以發現，在西方“教育”中，提倡的是一種平等的、引導與被引導的關系。以混沌的觀點考察西方師生關系，可以發現，在師生中的平等概念是混沌的初始條件，而西方資產階級中的進步教育思想、“學生中心論”等是混沌的結果。
（三）基于混沌的中西方交往型師生關系的比較
師生之間的關系在教育教學中有著極其重要的作用，它不僅影響著教學過程，還影響著教學效果，課程改革的方向等。用洛倫茲的混沌觀來分析師生關系，可以發現，正是由于其歷史文化、社會意識的細微偏差，才致使了如今中西方在師生關系上的巨大不同。這也正印證了洛倫茲提出的“蝴蝶效應”，即一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后引起美國德克薩斯引起一場龍卷風。如今中西方師生交往過程中關系的不同，恰巧有效地證明了這一點。
三、基于混沌的交往型師生關系的理論特征
（一）基于混沌的交往型師生關系的本質屬性
基于混沌的交往型師生關系最根本特點在于，它是一種人際交往關系。其不同之處是這種關系產生于課堂中，在教師與學生共同構成的雙邊活動中展現出來。交往的目的是為了滿足人與人之間，教師與學生之間的正常生活、教學。基于混沌的交往型師生關系，不僅僅對分析師生活動有幫助，對于教師和學生自身的發展也有很大的作用。
（二）建立交往型師生關系的目的
在教學交往活動中，建立師生之間良好關系的目的是為了促進學生更好的成長和學習、探索知識以及教師自我的完善。而基于混沌的師生交往關系的目的，是研究師生之間交往的動機和結果之間的聯系。歸根結底是為了人的發展，其最終的目的是人，人即目的。它另一個目的是為了確立主體性。它的社會核心在于交往，交往是主體對主體，主體之間的一種活動。
四、基于混沌的交往型師生關系的模式構建
師生之間良好關系的構建，有益于課堂教學的有效展開。基于混沌的交往型師生關系的實質是通過分析師生之間交往的因果關系，促進教育教學，并最終實現人的全面和諧發展。
（一）對話交流模式
對話教學是新課程改革出現的一種新的教學形態。在此基礎之上的師生關系是一種“我”與“你”式的平等對話的關系。在師生之間建立一種良好的對話交流模式也是新的教育理念的題中應有之意。對話是個體與個體之間以一種共同可理解的方式分享理念、信仰、思想和情感的過程。對話交流的特點就是主體之間利用語言進行交流。
（二）換位思考模式
“換位”是指參與教學活動的兩人相互交換位置，“換位思考”則是指站在對方的位置，并設身處地地為對方考慮。強調體驗對方的經歷，并最終達到為對方考慮的目的。因此，在教育教學過程中，應當適當地選擇教學內容，組織并引導學生體驗對方角色，學會換位思考。同時，教師在教學活動中，也要注意自身的言行是否得當，是否充分考慮學生的思想、意識，是否站在學生的角度思考問題。
五、結語
本文以混沌為基礎，分析師生之間在建立良好關系的過程中，應該注意哪些問題，并最終提出了兩種類型的交往類型。同時，可以看出，在教師和學生之間建立一種良好的關系，不僅有利于教學活動的展開，還有利于學生的身心發展，對良好的教學效果具有巨大的推動作用。在現代師生關系中，不再是傳統的“我”與“它”的關系，而應該是一種“我”與“你”式的平等的關系。因此，在師生之間建立一種交往的關系，也符合現代教學的要求。
參考文獻
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