市場經濟意識精選(九篇)
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第1篇：市場經濟意識范文
一、市場經濟與法律意識、道德建設的關系
經過多年的討論，人們普遍認為，市場經濟體制的建立對法律意識、道德建設有雙重影響。其積極的影響是：市場經濟體制的建立，不僅推動了經濟和社會的迅速發展，為社會主義法律意識、道德建設打下了深厚的物質基礎，同時，也增強了人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉變人們的觀念、提高全民族的素質起到了重要作用，有利地推動了社會主義法律意識、道德建設。
首先，市場經濟本身具有法律意識、道德的合理性。普遍的觀點認為，市場經濟本身就是法律意識、道德經濟。市場經濟是人類文明進步的結果，是人類社會在一定時期內的經濟規律。因此，市場經濟并非是資本主義社會所特有的經濟現象，而是縱跨了幾種社會形態的經濟現象。市場經濟是社會主義制度下的市場經濟。社會主義的本質和原則決定了市場經濟是建立在以公有制為主體的經濟基礎之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，并最終達到全體人民共同富裕和人的自由全面發展為目的的。市場經濟與社會主義的基本制度聯系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換。尊重物質利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統一起來，社會主義法律意識、道德性質必然是社會主義經濟關系與社會進步要求的集體主義精神的統一，從而真正實現社會的經濟發展和法律意識、道德進步、經濟尺度和法律意識、道德尺度的真正統一。
其次，市場經濟的運作具有法律意識、道德的必然性和必要性。市場經濟是利益驅動型經濟，是主體多元型經濟，因而很難完全避免商業投機行為。但是，規范的市場經濟同時也是公平競爭型經濟、質量效益型經濟和法制紀律型經濟，是文化含量越來越高的經濟形態。市場經濟作為一種嶄新的經濟模式，其運行秩序要求在絕大多數社會成員的法律意識、道德價值之中實現，所以法律意識、道德必須介人到市場經濟的生成和運作過程，并在其中發揮充分的調控作用。與此同時，人們選擇市場經濟本身，就是為了更好地促進經濟和社會的發展，最終實現人的自由全面發展。
二、市場經濟條件下的法律意識、道德建設
越來越多的學者和有法律意識的人認為，我們所要建設的市場經濟條件下的法律意識、道德體系，應當是適應和促進市場經濟發展，同時又引導和超越市場經濟的。法律意識、道德建設要與社會主義經濟制度、政治制度相適應，為市場經濟的正常運轉和健康發展提供動力支持。因此，在新世紀建設一個有利于社會主義改革發展穩定的價值觀念和法律意識、道德體系，井能廣泛地被廣大干部群眾接受，就成為當前思想法律意識、道德建設迫切需要解決的重大課題。
（一）社會主義法律意識、道德建設的核心和原則
為人民服務是社會主義法律意識、道德的核心原則。黨的十四屆六中全會決議明確提出："社會主義法律意識、道德建設要以為人民服務為核心。"這是社會主義法律意識、道德所有要求的集中體現，是社會主義法律意識、道德原則的基本點。為人民服務體現了市場經濟條件下人們相互關系的本質要求。它與"人人為我，我為人人"不能等同。"人人為我，我為人人"可以為任何社會所接受，而為人民服務則是社會主義社會所特有的法律意識、道德核心原則。
關于法律意識、道德基本原則問題上，大家有不同觀點。多數人認為，集體主義是社會主義法律意識、道德的基本原則，集體主義是與社會主義政治經濟制度聯系在一起的，只要社會主義制度不變，就要堅持集體主義的原則，但要通過研究對集體主義作出更全面、更科學的解釋。在計劃經濟時代，曾出現過對集體主義作出極端利他主義的解釋。由于長期忽視個人的價值、尊嚴和權利，忽視個人正當的利益，甚至把個人利益等同于個人主義來加以反對，這種實踐誤差不僅導致了對人的個性的壓抑，同時造成了對每個個人積極性、創造性的扼殺。
（二）如何加強社會主義法律意識、道德建設是一個值得研究的問題。
首先要注重法律意識、道德資源的開發利用。市場經濟條件下的法律意識、道德建設不可能也不應該拋棄中國優秀法律意識、道德傳統和西方文明的優秀成果，而應充分開發和利用己有的法律意識、道德資源，為社會主義法律意識、道德建設服務。近年來，許多學者為此進行了大量的研究，認為，市場經濟條件下的法律意識、道德建設要吸收我國優秀文化傳統和西方文明中先進合理的東西，特別要吸收中國優秀法律意識、道德的傳統。
法律意識、道德建設與制度建設。近年來不少研究者著眼于法律意識、道德建設與制度建設的研究。認為，一是要通過制度建設有效維護公平。正義和秩序。因為社會不公正恰恰是引發不法律意識、道德的原因。二是通過制度建設保證使具體的不法律意識、道德行為付出代價，不能使違反法律意識、道德的行為成為一種有利可圖的行為，更不能使遵守法律意識、道德的人總成為事實上的吃虧者。三是法律意識、道德示范作用很大程度上是一種自上而下的過程，因此應重視社會政治生活中黨政領導干部的法律意識、道德形象。
參考文獻：
第2篇：市場經濟意識范文
關鍵詞：經濟犯罪；市場經濟；法制；刑罰
中圖分類號：D9文獻標識碼：A
一、經濟犯罪的概念與特征
絕大多數的犯罪行為，歸根到底都與經濟有關，但是人們通常并不把這些犯罪都稱之為經濟犯罪。一般情況下，只是把某些與經濟活動有關聯和具有財產內容的犯罪行為稱之為經濟犯罪。從嚴格意義上講，經濟犯罪并不是一個法律術語，而是經濟和犯罪這兩個概念的相加與組合，是在犯罪這一整體范疇中從經濟角度或者層面對犯罪中部分范圍的界定。
經濟犯罪指在經濟活動中產生并與經濟活動直接有關或者具有財產內容的、具有嚴重的社會危害性，刑法規定為犯罪，并且應受到刑罰處罰的行為。經濟犯罪與其他犯罪的最大的區別是經濟犯罪在經濟活動中產生并與經濟活動直接有關或者具有財產內容，這一區別也是經濟犯罪的獨有特征。
近年來，我國走私、投機倒把、貪污、受賄、偷稅、盜竊公共財產、詐騙等經濟犯罪相當猖獗，出現了嚴重化、復雜化的趨勢，表現出如下幾個特點：
1、經濟犯罪發案率居高不下，犯罪金額越來越大。近年來，大案要案不斷出現，犯罪金額在幾十萬元以上，甚至數百萬、上千萬元的大案時有發生。
2、職務經濟犯罪以及非職務人員與經濟領域工作人員相勾結的共同犯罪呈上升趨勢。犯罪分子利用從事政府的公務或在經濟領域工作的職務之便實施經濟犯罪，其犯罪手段具有相當隱藏性，社會危害也較其他犯罪更為嚴重。
3、單位犯罪已成為當前經濟犯罪的顯著特征。這類犯罪后果嚴重，查處十分困難，犯罪主體身份的復雜化，犯罪手段的智能化、隱藏性等特點，導致司法機關對經濟犯罪的查處阻礙重重，十分艱難。
二、市場經濟及其法制特征
我國社會主義市場經濟是現代市場經濟的新發展，它吸收現代市場經濟的精華，并把它同社會主義基本制度緊密結合在一起。它同其他現代市場經濟一樣，實質是法制經濟，這是因為它有如下特征：
1、市場經濟是權利經濟。既要求法律確認權利，保障權利，以要求法律規定權利主體的資格和范圍；更要求法律規定人們行使權力的方法、原則和保障權利的程序。
2、市場經濟是契約經濟。在現代市場經濟中，一切交換活動乃至分配活動，幾乎都是通過契約來實現的。契約本身具有法律的約束力，也需法律確認和保障。
3、市場經濟是自主經濟。在市場經濟條件下，市場經濟無論是公有制企業或是私有制企業，無論是合資企業還是獨資企業，有享有獨立的產權、獨立的經濟利益和獨立的經濟意志，并享有按照自身利益做出生產和經營的決策權；同時，對經營結果承擔風險和責任。那么來維護市場經濟下的經濟主體的獨立產權、獨立的經濟利益和獨立的經濟意志的職責只能由法律來擔當。
4、市場經濟是開放經濟。市場經濟作為發達商品經濟的實現形式，必然要求開放方式，而且開放的范圍和規模將會越來越大。因此，要加強涉外經濟立法。
5、市場經濟是競爭經濟。有市場經濟就有競爭，有競爭就要有維護自由、公平競爭的規則，并由它來規范各種交換和競爭行為，這些規則就是法律。從以上這些方面可以看出市場經濟的法制特征。但是，即便確立了完備的與市場經濟相適宜的法律，仍會出現不遵守法律即違反法律規定的行為，嚴重違反這些法律的行為就是經濟犯罪行為。
三、經濟犯罪對市場經濟的危害
按照我們對經濟犯罪所概括的定義，我國刑法分則中規定了經濟犯罪，主要是第三章規定的破壞社會主義市場經濟秩序罪，其中包括生產、銷售偽劣商品罪、走私罪、妨害對公司、企業和管理秩序罪等和第五章規定的侵犯財產罪和第八章規定的貪污賄賂罪。所有構成這些犯罪的行為對市場經濟都造成了一定的危害，經濟犯罪對其危害，可以分為以下幾個方面：
1、侵犯經濟活動主體的合法權益。我國刑法分則中規定的生產、銷售偽劣商品罪不僅是對消費者合法權益的侵害，而且侵害了生產、銷售合格商品和生產者、銷售者的合法權益；金融詐騙罪同時侵害著作為市場經濟活動主體的金融機構和提供資金的公眾的合法權益；侵犯財產罪，則是規定了侵犯公司財產的犯罪構成。所有的這幾類犯罪都使作為經濟活動主體的合法權益，在不同環節受到了這些經濟犯罪行為不同方式的侵害。
2、擾亂市場競爭的有序、正常運行。我國刑法分則第三章第八節規定了擾亂市場秩序罪，這些犯罪是直接地擾亂市場秩序的犯罪。構成這些犯罪的行為嚴重擾亂著市場競爭的有序、正常運行。另外，走私罪作為一類犯罪，其所走私貨物進入市場后，勢必會擾亂市場的正常運作，甚至還會給市場經濟帶來較長時期的負面影響。
3、妨礙國家對市場經濟宏觀調控措施的落實。妨礙對公司、企業的管理秩序罪，規定了一系列妨礙國家對公司、企業的管理秩序的犯罪，這些犯罪都直接地妨礙了國家對市場經濟活動主體的管理。破壞金融管理秩序罪一節，規定了一系列破壞金融秩序的犯罪。稅收征管是國家財政收入的保障，也是國家宏觀調控的措施。實施危害稅收征管罪的行為同樣地妨礙了國家對市場經濟的宏觀調控。
4、破壞市場經濟正常運行的外部環境。我國刑法專章規定了貪污賄賂罪，其中規定了貪污罪、挪用公款罪、、單位等十二種犯罪。這些犯罪不一定直接危害市場經濟秩序，但是它對市場經濟正常運行的外部環境的危害是顯而易見的。以上概括的經濟犯罪對市場經濟的危害，是從一個角度或者一個層面來分析的，事實上一個或者一類經濟犯罪行為對市場經濟危害往往是多方面的。我們看到了對市場經濟的危害，就必須運用刑罰對經濟犯罪給予懲罰。
四、對經濟犯罪的抑制措施
既然經濟犯罪經濟對市場經濟的危害是客觀存在的，那么如何抑制這種危害，就成為擺在我們面前的課題。我國刑法對如何懲治經濟犯罪，規定了相應的刑罰，但是這并不是說有了規定就能夠自動適用或者是很準確地適用相應的法律條款，怎樣才能夠減少、縮小經濟犯罪對市場經濟的危害呢？
1、必須切實提高司法工作人員的素質，嚴格執法。司法工作人員具備良好的職業道德和專門業務素質，是加強刑事司法工作的必要條件。經濟犯罪的新特點，新情況對司法工作者提出了更高的要求。這就要求司法工作者執法清廉，不為不義錢財所動，對保護社會主義經濟基礎有著強烈的責任感。其次，必須注意學習和掌握有關的經濟管理法規和經濟政策，并注意它們的變化發展。還要注意熟悉和精通有關的經濟業務活動，以便掌握經濟犯罪的活動規律和特點。
2、完善刑事立法是抑制經濟犯罪對市場經濟危害的基本前提。由于刑法中罪刑法定原則的應用，一些對市場經濟造成一定程度的危害、刑法卻沒有規定為犯罪的行為。這種行為在理論上和實踐中都存在。因此，要從立法的層面來看待如何抑制經濟犯罪對市場經濟的危害的問題。這就需要我們關注立法現狀，同時還要從立法機關監督司法過程的角度完善法制監督體制，從而達到有效地抑制經濟犯罪對市場經濟的危害。
第3篇：市場經濟意識范文
1.消費者投訴維權難。消費者投訴的成本往往大于收益，因為進行維權的消費者在投訴過程中需要付出高昂的成本，一方面要有時間去等待相關部門由于職能交叉、效率低下的處理，還要花費精力去了解訴訟的途徑和步驟；另一方面要花費金錢，交通費、通訊費、鑒定費、訴訟費、請律師費用。整個過程中消費者處于劣勢，即使勝訴得到的補償也僅限于退換貨，造假者并不會賠償這個過程中消費者的全部費用。鑒于此，大多數消費者在遭遇價格低廉、危害不大的假貨選擇緘默其口，不再發聲。
2.生產者抓住了現階段消費者的心理弱點———收入不高、愛慕虛榮。假貨的產生是需求創造供給的過程，一方面技術的進步導致假冒產品可以以假亂真，一方面虛榮心作祟和經濟人想法，獲得最大利益，促使消費者會知假買假，從側面助長假貨的泛濫。
3.網絡的出現是假貨泛濫的最佳溫床。網絡具有隱蔽性、神秘性、不可控的特點，利用網絡平臺制假販假為工商部門的打假行動又多加了一層屏障，線上線下舉足輕重，兩手都需要抓。
二、治理造假產品的相關對策
由于造假原因的不同，有如下不同的治理辦法：
1.保證產品質量。針對我國現行發展不完備導致的造假，政府應著力發展生產力，通過財政手段鼓勵大、中、小型企業的技術創新，并加快產業集中的速度。以上三點可以在保證產品質量的前提下減少產品成本，一定程度上抑制假貨的產生。
2.健全正式規則和非正式規則。為增加造假者的成本，政府需健全法律制度，完善法律、法規對經濟行為進行監督，并加大懲罰力度。而非正式規則的建立相對于正式規則，時間較長，執行力度較弱，但是也是必不可少。加強誠信的教育，讓誠信潛移默化地融入文化、習俗中。以上兩點保證生產者一旦造假，就有很大概率受到懲罰，生產者處于成本考慮，會減少造假。
3.健全市場。為了避免生產者利用市場信息的不對稱進行造假活動，擴大市場和建立健全的市場機制是必行之路。對于消費者而言，產品信息的獲得需要交易成本。當交易是在一個地點相同交易者之間頻繁發生的時候，生產者一旦造假，消費者就會立即拒絕交易，生產者的機會成本大，生產者會拒絕造假。同樣，當造假者不誠信的信息在市場里傳播速度很快的時候，生產者一旦造假就會被消費者得知，此時生產者會拒絕造假。而通過這兩點保證生產者不造假的前提是市場的擴大和市場機制的健全。
4.確保消費者權利。對消費者進行維權教育，使消費者有維權意識，并懂得通過網絡、電視等多種途徑達到維權目的。完善維權部門流程，減少維權成本。
5.消費者教育。為了避免消費者助漲假貨的生產，應借助產品品牌商對消費者灌輸正品購買和知識產權維護意識，鼓勵消費者根據自身可承受的消費水平進行理智消費、正品消費，不給假貨以市場空間。
6.健全網絡交易的管理和監控。為確保假貨預防和追溯，完善商戶信息，確保實名制，并能準確追究地點。監控每一筆交易流程，完善售后，在交易雙方無法達成共識時，交易平臺能夠及時得知并給予雙方處理辦法。
7.制度治理。假貨的猖獗，從生產者角度來講是逐利驅使，從消費者角度來講是虛榮心驅使。倘若無法從雙方觀念的扭轉解決問題，那么可以通過制度的調整，將生產者的逐利心理和消費者的虛榮心理從假貨猖獗的驅動力轉變為抑制力。例如，增加個人打假，并給予打假者獎勵，則消費者會積極打假，而當獎勵足夠有誘惑力時，生產者不會造假反而檢舉身邊的造假者。倘若實施制度的交易成本小于制度實施帶來的收益，那么制度是有效的。
第4篇：市場經濟意識范文
〔關鍵詞〕市場經濟立憲主義立憲主義的實現
毋庸諱言，我國的市場經濟體制的建設已進入縱深發展的階段，市場體制的運作畢竟是一次全面的制度實踐，具有濃厚的工具主義色彩。因此，對經濟現代化提供有力的價值內核無疑顯得至為迫切。它關涉到市場經濟的品質和社會效果，意義甚殊。本文旨在通過對傳統儒家思想與立憲主義兩種價值立場進行比較、評析。從而對我國市場經濟價值取向的應然性選擇作出判斷。
一、立憲主義：價值與制度的聚合
立憲主義的概念起源于古希臘、古羅馬。立憲主義的概念及其內核經歷了一個歷史演變的過程。1立憲主義的概念及其內涵的界定是憲法學者一直存在爭議的命題，其中涉及到憲法術語的使用和變遷問題。“憲法的基本用語概念與歷史發展同時發生變化，其特征尤其在于它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說，憲法原理隨歷史發展發生變化，而基本用語的概念又隨著憲法原理的變化而變化。”
2但是，就總體而言，有三點是能得到共識的，
首先，立憲主義決非是單純的憲法和有關憲法制度的制定活動。從這個角度而言，立憲主義與立憲是有區別的。它不僅是一個靜態的過程，還包括憲法的宣傳、實施以及監督保障等動態過程。
其次，從內容上看，立憲主義要求憲法包涵人民自由權、財產權，安全權和社會權的確立，包括對政府權力的制衡原則等等。體現著實質正義。
最后，就立憲主義概念的內部結構而言，立憲主義不僅是一個設計精致規范嚴密的法律體系，更重要的是，它還應是一整套體現自由和制衡精神的價值體系和觀念體系，是制度和價值的聚合。
考察立憲主義的演變歷程，我們不難發現，近代立憲主義向現代立憲主義的轉變是以1919年《魏瑪憲法》為主要標志而逐步實現的。它是發軔于古希臘立憲概念的形式化、3經中世紀宗教理念滲透和近代立憲實踐的演習而不斷實質化的產物。可以說，立憲主義的價值內核是隨社會生活的演進而日益豐富的。社會生活的發展史無疑是一部經濟關系的演變史。立憲主義與經濟活動之間存在著歷史的先天的聯系。誠如恩格斯所言，“如果說我們的法律的、哲學的和宗教的觀念，都是在一定社會內占統治地位的經濟關系的或遠或近的枝葉，那么，那些觀念終究抵抗不住因這種經濟關系的完全改變而產生的影響4。”恩格斯精辟地闡述了意識形態與經濟形式的辨證關系，為我們研究立憲主義與市場經濟的關系提供了理論框架。
現代立憲主義的日益完善無疑確立了以下幾個原則。
1，自由的保障需要國家合理干預，這是古典自由主義對市場經濟的滯后性和盲目性回應的結果，是立憲主義的重要內容。
2，人權的相對化以及社會權的凸現；其中社會權的強調是以魏瑪憲法為肇始以法國憲法和意大利憲法為主要體現的。它的出現是現代立憲主義對市場經濟的契約自由等原則的限制和糾正。
3，議會的充分重視；議會在一個立憲主義國度里是各種利益主體平等博弈的法制化場所，現代立憲主義對議會的強調體現了經濟民主與經濟自由的原則。-當然，現代立憲主義的諸原則的歸納完全是比較意義上的。它是對近代西方立憲理念中絕對自由權的反撥和重新審視的結果。嚴格說來，現代立憲主義是以自由主義理論為基本框架并植入民主主義學說的精髓而形成的一整套制度體系和價值體系。它包括制度的設計、人權的保障、權力的制衡、文化的培育及傳播等等。是價值與制度的完美聚合。它不僅能通過立憲并以之為核心建立一整套內在統一的法律體系對市場經濟進行有效規制，更重要的是，立憲主義還是一系列以自由和民主為基本內核的價值理念的載體，具有文化、意識形態等方面傳播與導引功能。而這一切對于培植契合現代市場理念的價值觀和行為模式意義甚巨。因此，就功能主義的立場而言，立憲主義既是一個規范系統又是一個反饋和評價系統。而這雙重功能是無法從儒家思想的現代詮釋中獲致的。更重要的是，`儒家思想是專制統治的產物，而并非如立憲主義那樣內生于市場經濟之中。倘剝離其政治體制的支持，它僅僅是“中國人的價值系統”5而已
二、市場經濟；機制和觀念的匯合
我國市場經濟的建立和發展是一個經濟現代化的過程，經濟現代化的內涵是多相的。它包括經濟體制的現代化和由經濟體制決定的經濟觀念的現代化。在我國傳統的社會結構里具體表現為計劃體制和官本位思想。而這些都是與市場經濟的內在價值相沖突的。在當前，市場經濟是法治經濟已是舉國上下的共識。市場機制的有效運作需要一個完善的自足的法律體系作為制度環境，而以憲法為核心建立的一系列法律制度正契合此要求。從這種意義上說，市場經濟與立憲主義的結合使經濟發展有了合憲性和結構性。但是，這并非市場經濟的全部，任何外在形式的運行都需要內在的動力。市場機制亦不例外。它的發展無疑有著一系列的價值目標為支持。這些價值目標是由市場機制本身的內在規律決定的。如市場主體的多元化，地位的平等性和契約自由等等。立憲主義則通過立法的方式將這些規律制度化，并輔之以法制宣傳將其內化到公民的行為模式中去。
我們說，市場機制運行的理想狀態便是市場和政府間的均衡式和諧。市場經濟有其自身的邏輯和價值。作為政府在采取何種管理模式的選擇時對此不應忽視。市場經濟的相對獨立性與立憲主義的關系主要決定于以下因素，1，市場經濟的自發性。2，公共領域和私人領域的劃分3，權力有可能濫用的原理。從經濟與政治的衍生史來看，立憲主義無疑是最佳的選擇模式。對于立憲主義的認識需要我們“不能僅僅看到作為制度、程序等技術性設施的一面，而忽略其所蘊涵的價值及其道德基礎6”。一般而言，市場經濟的發展是立憲主義在以下方面有所作為。
首先，市場機制的有效運行需要多元的平等的利益主體。市場主體的獨立地位的確立在我國這個缺乏自由傳統的國度里意味著思想領域內的重大變革。因為獨立的人的概念在以儒教傳統為基本意識形態的社會結構中從未真正確立過。傳統中的人囿于由婚姻和生育所結成的網狀的社會格局里。這種格局“好象是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出的波紋”7。使其喪失其獨立人格。產權制度也是家長制的。無財產之獨立便無人格之獨立，立憲主義的任務就在于以法律的形式確立財產權及人格獨立與自由的基準。世界各市場經濟較為成熟的國家，其市場機制的日益完善無不伴隨著制度的確立及完善過程。并且這一過程無疑得助于一種適合于人格獨立的新教倫理8。這種宗教改革的意義在于通過爭取宗教自由和宗教寬容而使“良心自由和思想自由的現解”成為可能。而這一切是市場經濟所必要的。
其次，市場經濟需要無特權的市場主體和平等協商的交易品格。這意味著，一方面，當國家作為市場主體參與到經濟活動中時，應遵守同樣的市場規則而無法律外的特權。國家主義所產生的弊端則可以避免。另外，當國家作為市場的調控者和裁判者身份出現時，無論制定市場規則還是居中裁判，都應重視相對人的平等參與和平等保護，保持信息公開化。這要求立法和司法在一種能確保自由和民主的制度下運行。任何制度“都不是從屬地為預先給予的集體或分配性共同利益提供利益的穩定化，它主要起到防止單方面的，即是說非正義傾向的作用9。”而立憲主義恰恰能提供這種制度。
首先，憲法對平等權的配置為市場主體的人格獨立提供根本法依據并使之落實到具體的立法和司法實踐中去，平等觀念必然會隨著制度運作而深入人心。這已成為現代憲法的特征性事實。“權利法案規定了法律的平等保護原則，但是權利法案的觀念遠遠超出了這些10。”赫爾穆特施泰因貝格對美國的《權利法案》的評價便可見一斑;
其次，立憲主義還是一種價值體系，這些基本的價值觀都是西方人文傳統與市場運作的產物。這些基本價值對于沖破傳統文化中對平等權利觀的種種思維壁壘是必須的。
最后市場經濟是一種開放型經濟。世界經濟貿易一體化需要一定程度的經濟互動和市場接軌。而這對于有閉關鎖國傳統的中國來說，與其是制度建構的問題，毋寧說是觀念轉變的問題，立憲主義無疑在這兩方面都提供了有力的支持。我國現行憲法對改革開放的規定以及由此帶來的對國人觀念的沖擊，便可見一斑。
三、立憲主義、市場以及傳統立場
無論從何種角度對我國傳統社會和傳統文化進行審視，都不能自然的導引出立憲主義和市場理念。這當然是我國傳統的生產方式決定的。因此,可以確切的說，立憲主義和市場理念倘單單從意識形態層面進行定性，無疑，它是西方文化（主要是宗教文化）在其具體生產方式和利益沖突中邏輯的產生的。有其哲學的、文化的、宗教的基礎。是西方價值的載體。因此嚴格的說，立憲主義面臨著一個民族化、本土化的移植問題。在此問題上，世界各國的憲法實踐為我們提供了三種模式：
1，全盤西化式。即不考慮立憲主義賴以生存的文化背景，與自己的傳統文化進行決斷式的背離。這在殖民地國家的制憲過程中表現得尤為明顯。
2，全盤拒絕式。即：過分強調文化的相對性，對本國傳統文化不作任何否定式評價。這在傳統文化積淀非常深厚，且其政治制度的合法性也建立于其上的國家，表現得較為明顯。
3，辨證吸收式。對本國文化進行反思性評價，以拿來主義的姿態吸收外來文化的合理性，從而實現兩種文化的協調融合。這是大多數對立憲主義移植成功國家的普遍經驗。對于立憲主義對文化碰撞采取何種途徑，這是一個復雜的問題。傳統是一個國家、社區或群體歷史經驗的總結，反映了該單位的生產方式和由此產生的人際關系狀態。傳統是如此重要，其影響如此之大，以至人們不可能完全將它忽略掉。11因此，該途徑的選擇倘脫離了具體的“語境”進行價值評價無疑犯了形而上的錯誤。其實，“各種制度并沒有固定的優點，就它們本身而言，它們無所謂好壞。在特定時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的。”12對待立憲主義的移植也應持此立場。
在我國這個傳統文化極為深厚的國度里，先天的決定了只能選擇第三種方案。即：對本國傳統文化及其價值體系進行反思性審視，然后實現與西方立憲主義合理內核的順利嫁接，從而形成具有中國特色的立憲主義。對于市場經濟與傳統定位的問題。筆者認為，作為一種交易規則的市場形式，在我國傳統社會里是長期存在的。而且，在這些交易規則背后是以傳統價值體系為支持的。如傳統價值中的團體本位主義傾向重義輕利思想等。但是，市場經濟不僅是一系列規則與機制的聚合，更重要的是，它包括一整套完整的符合立憲主義價值觀的市場觀念的聚合。這些是無法從傳統文化中自然導出的。當然，某些傳統價值觀可能對市場主體的觀念和行為模式產生影響。如傳統的義利觀等。13但是，從事物的實然性而言，“儒家‘重義輕利’的思想其實只是一種人格理想，社會中只有少部分儒家知識分子奉行而已，在日常生活中起作用的，主要是常識理性，這種常識理性承認人民追求利益的合理性，始終在中國人經濟生活中起規范人們行為的作用。”14然而，這些稍具市場特征的價值觀和行為模式只是以自給自足為特征的小農經濟生產方式的產物，具有一定的歷史局限性，倘不在體制下進行現代詮釋，是不能適應現代市場經濟發展的要求的。
四、市場經濟：立憲主義實現的價值尺度
如果我們靜心對西方立憲主義的產生及演進進行考察，不難發現，無論立憲主義制度建構過程還是價值嬗變過程都無可避免地貫穿于市場經濟的發展史之中。“政治、法律等的發展是以經濟發展為目的的。”15這是經濟基礎決定上層建筑的反映。立憲主義作為法律制度和法律觀念的集合體也不例外。
首先，立憲主義的實現，必須以市場經濟為價值導向。立憲主義通過立憲的形式確立公民的獨立人格和廣泛的自由權利，并提供了政府制衡的范式。立憲的過程是一個觀念傳播與價值滲透的過程。對于孕育和確立有利于市場經濟的精神有著重要意義。同時，市場經濟的推進也促進了市場主體的獨立意識和權利意識，對立憲主義的各項制度的運作與完善意義重大。如人大制度等等。立憲主義如果從立法層面考慮，它作為政府的一項權力活動，只能是“能與運行中的市場相容的活動”，否則，“這些活動必須統統排除掉。”16但總而言之，“沒有國家的法律秩序，經濟制度，尤其是現代經濟制度是不可能存在的。”17有了，對政治干預經濟的權力作了嚴格的制度限制，給經濟自由和財產權提供了充分的法律保障。
其次，立憲主義的實現，必須以公民的主體意識和權利意識的覺醒為前提條件。在以義務本位和計劃經濟為顯著特征的政治經濟體制里，縱有立憲之名也無之實，立憲主義是無法真正實現甚至無法立足的。其原因關鍵在于缺乏制憲和行憲的心理和意識基礎，。歷史表明，立憲主義是商業發達的政治產物。古希臘與古羅馬諸共和國的政體的不斷完善是完全建立在其商業繁榮的基礎之上的。市場機制的運作使一些觀念得以強化，如產權意識，平等交換意識和契約自由意識等等。我國市場經濟的初步發展對現行憲法的挑戰便可見一斑。（我國現行憲法的幾次重大修改無不是對市場經濟發展的回應）。這樣，也就不難理解為什么“沒有商人階級的形成、成長、壯大，及政治上的覺醒，也就沒有清末的立憲運動”了18。公民在經濟活動中不斷強化的主體意識和權利意識反映到制憲和行憲過程中具體表現為：一方面，市場主體經濟利益多元化，需要一個解決利益沖突和平等表達權利意志的法定場所，這無疑有利于議會制的建設。另一方面，市場主體的獨立性必然要求憲法地位上的自主性，這對憲法在自由和人權上的保障提出更高的要求。另外，市場經濟作為一種有其自身發展規律的經濟形態，需要在市場和國家之間劃定界限。作為市場與政府間的橋梁，它通過立憲的形式將國家管理經濟的權力法制化，并以一些普遍的憲法原則把市民社會與政治國家的界限以根本法的形式固定下來。
最后，隨著世界經濟、貿易一體化的進程加劇，市場經濟體制面臨著與世界接軌的趨勢。這對立憲主義提出更高的要求。即：伴隨著經濟市場的國際化，憲法的某些內容或某些部分是否也存在與國際接軌的可能？我們知道，上層建筑是一定經濟基礎的反映，而經濟基礎從形式和內容可以分為經濟體制和經濟制度兩部分，同樣的道理，上層建筑也可分為政治體制與政治制度兩部分，市場經濟體制的運行雖然會引起政治體制的變革，但并不必然引起經濟制度和政治制度的變化，相反，它對于不斷完善其相應的經濟制度和政治制度具有重要意義。19因此，隨著市場經濟的國際化，也必然要求在憲法的內容和體制上與世界各國憲法發生互動。比如，對人權的尊重和保障，對權力的制衡，對市場體制和市場規律的確認等等。這些無疑是現代市場經濟的主要特征，也是立憲主義在價值和制度方面具有一定國際性和普遍性的重要體現。
五、結語及其評價
無疑，市場經濟與立憲主義的關系是先天的孕育于市場發展的歷史之中的一種社會現象。市場經濟無論其基本價值還是具體制度都與立憲主義內在契合。市場經濟的發展及其特征決定著立憲主義的發展程度和方向。這是經濟基礎決定上層建筑的重要體現。而且，立憲主義作為一種價值體系和制度體系的結合體，有著自己的獨立價值觀，并對市場經濟本身具有的某些先天缺陷進行糾正。正是由于市場經濟和立憲主義的和諧發展，使得現代社會的具有一些任何歷史時期所未有過的優越性，而這些恰恰正是我國市場經濟和立憲主義發展的方向。
參考書目：
1參見韓大元著，《亞洲立憲主義研究》，中國人民公安大學出版社，1996年版，第4-7頁。
2參見（日）杉原泰雄著，渠濤等譯《憲法的歷史》，社會科學文獻出版社，2000年版，第16頁。
3古希臘的憲法主要指國家結構的活動，并非現代意義上的基本法概念，徒具形式意義。
4《馬克思恩格斯選集》第3卷第402頁。
5參見余英時著，《錢穆與中國文化》，上海遠東出版社，1994年版，第45頁。
6參見劉軍寧著，《市場與》，引自《市場邏輯與國家觀念》，三聯出版社，1995年版，第25頁
7參見著，《鄉土中國》，北京大學出版社，1998年版，第26頁。
8有關宗教理念對資本主義經濟發展的影響詳見德國著名學者馬克斯。韋伯的《宗教倫理與資本主義精神》，江蘇人民出版社。
9參見（德）奧特弗利德˙赫費著，龐學銓等譯，《政治的正義性》，上海譯文出版社，1998年版，第323頁。
10參見（美）路易斯·亨金、阿爾伯特·J·羅森塔爾編，鄭戈等譯，《與權利》，三聯書店，1996年版，第260頁。
11參見（美）希爾斯著，傅鏗、呂樂譯，《論傳統》，上海人民出版社，1991年版，第286頁。
12參見（法）勒龐著，馮克利譯，《烏合之眾》，中央編譯出版社，2000年版，第69頁。
13有關儒家的義利觀問題詳見陳鵬生、反町滕夫主編，《儒家義利觀與市場經濟》，上海社會科學院出版社，1996年版。
14參見著，《現代化的陷阱》，今日中國出版社，1998年版，第203頁。
15參見《馬克思恩格斯選集》，第四集，第506頁。
16參見（英）哈耶克著，楊玉生等譯，《自由》，中國社會科學院出版社，1999年版，第352頁。
17參見（德）馬克斯?韋伯著，張乃根譯，《論經濟與社會中的法律》，中國大百科全書出版社，1998年版，第35頁。
第5篇：市場經濟意識范文
對當前市場經濟立法工作中幾個問題的思考
在社會主義市場經濟法律體系中,國家權力機關的立法是最重要的部分,同時,行政法規在市場經濟法律中也起著重要作用,地方性法規也是不可缺少的重要組成部分。這些年來,在建立社會主義市場經濟法律體系中,我國的國家立法和地方立法取得了很大的成就。與此同時,在立法中也存在一些函待解決的問題。如:立法仍滯后于改革;有的地方立法質量還不很高;地方立法中維護國家法制的統一也還存在一些問題;地方立法從大局出發不夠等。這些問題必須根據憲法的原則,以改革的精神,從建立社會主義市場經濟法律體系的戰略高度,重點從以下四個方面去解決:L要加快立法,必須進一步統一認識,明確指導思想。在實行社會主義市場經濟,建立和完善與市場經濟相適應的體系中,立法要以憲法為依據,進一步解決思想,更新觀念,大膽探索,勇于實踐,使改革決策和立法決策緊密結合起來。一些應興應改的事情,盡可能先立法后行動,開始粗一些,逐步完善起來,用法律引導和推進改革開放的發展,推動社會主義市場經濟的建立,使立法同改革開放進程相適應,避免因無法可依造成的嚴重損失。
2.要加快立法,必須認真體現黨的關于改革開放的方針、政策。在制訂法律法規中,只有認真體現黨的方針、政策,使黨的關于改革開放的方針、政策法律化、規范化,使黨的主張經過立法變為國家意志,使黨的路線、方針、政策,使黨的關于改革開放的方針、政策法律化、規范化,使黨的主張經過立法變為國家意志,使黨的路線、方針、政策同國家的法律法規相連接,具有連續性、穩定性和權威性。
3.要加快立法,必須有計劃、有重點地進行。立法是一項系統工程,需要制訂的法律量大面廣,統籌規則,突出重點,急需先立,不斷完善。根據中央精神,按照市場經濟發展規律和我國法律地位一律平等的原則,制訂規范市場主體法律。其次,為了保障市場主體進行公平交易和正當競爭,應按照等價有償、誠實信用、公平、公正、公開的原則,制訂調整市場交易關系,維護市場秩序方面的法律。第三,為了使宏觀調控、管理和服務依法進行,保障市場正常、有效運轉,實現宏觀調控目標,應當制訂加強宏觀調控和促進對外開放等方面的法律。第四,為了在開展公平競爭的同時,維護社會的安定,應當制訂、建立和健全社會保障制度方面的法律。第五,為了扶持基礎產業,保障整個國民經濟持續、快速健康發展,應當制訂發展基礎產業、改善經濟環境及其他方面的經濟法律。
4.加快立法,必須改進地方立法工作。黨的以來的這些法律法規的制訂和實施,對于建立社會主義市場經濟體制起到了引導、規范、保障和約束的作用。但是社會主義市場經濟法律體系包含的內容非常廣泛,現有的法律還遠遠不能滿足不同區域發展社會主義市場經濟的需要。目前在地方立法工作中,仍存在責任不清、部門扯皮,法律條文沖突和立法程序不順等現象,造成立法效率低、周期長、進展慢。要改進這一工作現狀,首先要改進地方立法方式,按照有關要求,有些法規草案,可以由政府主管部門負責起草:有些涉及改革和建設全局的法規草案,可以由地方人大常委會或有關專門委員會牽頭,組織大專院校、科研單位的專家、學者起草,注意吸收專家、學者參加地方立法工作,實行實際工作者和專家、學者相結合。
第6篇：市場經濟意識范文
在經濟全球化趨勢日益顯著的新形勢下，社會主義市場經濟也呈現出飛速發展之勢，如何在激烈的市場競爭中立于不敗之地是各大企業普遍面臨并高度關注的問題。在經濟發展的關鍵時期，要實現經濟的持續發展就必須要確保穩定，而社會穩定的核心因素就是高效解決就業問題，人才中介正是提高就業的重要工具，在市場經濟的發展中發揮著至關重要的作用。所謂的人才中介，是指通過自身的專業知識和技術服務，向求職者或用人單位提供人才咨詢和市場信息服務并收取一定費用而依法成立的經濟組織。可見，人才中介最顯著的作用是向求職者提供就業信息服務，即提供人才咨詢和市場信息的服務，盡可能幫助求職者找到一份令其滿意的工作，但是這種服務是勞動力供需雙方建立在自愿的基礎之上的，以滿足雙方的需求來獲取一定的經濟報酬。其作用和意義主要體現在以下幾個方面：首先，有利于促進勞動力和人才的流動與發展。人才中介作為滿足勞動力供需雙方要求的第三方經濟組織，為雙方提供多項服務，如基礎、公益以及經營性業務等。所謂的基礎，也就是傳統的、圍繞勞動力市場所提供的服務，包括人事行政關系、人事檔案委托管理、大學生就業推薦接收、人才流動調配、職稱評定以及與此相關的各種服務等；公益不同于其他服務，是不以盈利為目的的服務，專門為平衡社會公共利益而提供的服務，是政府宏觀調控的政策傾斜，例如對高校畢業生就業提供的優惠或者免費服務都屬于公益；經營性業務是目前人才中介的核心業務，主要通過招聘、培訓、測評、獵頭以及網站等方式來提供服務，實現經濟利益的最大化。人才中介機構都是以自身的專業知識來提供以上相關服務，不斷促進勞動力和人才的合理流動與發展。其次，有利于實現人才中介、求職者以及用人單位三者的統一發展。在市場經濟中，勞動者希望能夠找到一份滿意的工作實現自身的勞動力價值，企業渴望獲取滿意的人力資源，而人才中介正好可以實現雙方的相互需求，加強彼此之間的信息交流。通過人才中介，一方面減少了勞動力供需雙方由于缺乏信息的溝通而造成的信息不對稱，降低了企業和人才各自的搜尋成本，也在很大程度上節約了社會資源，提高了勞動力配置的效率；另一方面，人才中介在提供服務的過程中，也實現了自身經濟利益的最大化，得到了進一步的發展。最后，有利于企業更好地進行人力資源管理。如今，隨著人才市場的不斷發展與完善以及人才流動和職業轉換的頻繁，人才中介已不能適應市場經濟的發展，逐漸向人力資源中介發展。在人才中介的發展過程中，開始更加注重與大企業合作，以便于深入企業內部，為企業的發展提供更強大的人力資源隊伍，甚至承擔起企業委托的部分人力資源管理任務，如人力資源的專業技能培訓、問題診斷以及管理系統設計等。
2人才中介在市場經濟發展中存在的問題
隨著我國經濟的快速發展以及企業的日漸增多，我國的人才中介機構在政府相關政策的扶持下呈現出迅猛發展之勢，數量日益增多，有力地促進了人力資源的市場化配置和流動，推動了國民經濟的進一步發展，但是其規模較小、資源分散，且顯現出無序競爭的現象，不利于實現人才中介在市場經濟中的持續，健康和穩定發展。在其發展過程中，各種問題接二連三的出現，影響著企業人力資源的合理流動與配置以及其本身的發展，問題主要體現在三個方面：其一是缺乏較大的服務領域，就目前我國的人才中介機構來看，其服務領域存在著普遍較小的現象，多數人才中介機構的業務僅僅局限于傳統的業務范圍，如存檔、舉辦人才交流洽談會以及接待來訪等，并沒有涉及到更多新型服務業務，整個運作流程簡單，與發達國家的大中人才中介服務機構仍然存在著一定的差距。其二是缺乏有序的市場秩序，近年來，多數人才中介機構為了實現自身經濟利益的最大化，直接無視了市場經濟下的秩序，亂收費用、缺乏誠信的現象時有發生。一方面，許多人才中介機構的收費名目十分混亂，沒有制定科學合理的收費標準；另一方面，存在部分人才中介機構不能及時有效的提供就業信息，甚至會提供過時信息，不僅使求職者和單位遭受了一定的財產損失，還使得求職者和單位錯過了各自需求的最佳時期。長期下去，會嚴重影響人才中介機構在人們心目中的印象，不利于樹立人才中介機構的形象。其三是缺乏健全的市場監督機制，健全的市場監督機制是提高人才中介服務質量的重要因素，是保障人才中介不斷發展的外部機制。人才中介所提供服務的質量和信譽是增加其業務量的關鍵，只有保證了服務的質量和效率才能真正實現其經濟利益的最大化。但是目前我國的人才中介在市場經濟的發展過程中，并沒有形成健全的市場監督機制，從而導致部分人才中介機構進行業務壟斷，使得人才中介市場的弊端不斷顯現出來。
3解決人才中介問題的有效措施和對策
進入21世紀以來，伴隨著社會主義市場經濟的快速發展，人力資源逐漸成為重要的戰略性資源，在國民經濟的發展過程中占據著至關重要的地位，與此同時，人才在各國的綜合國力競爭中發揮著關鍵性作用。所以，必須加強對人才中介機構的改革，不斷解決人才中介在市場經濟發展中存在的問題。首先，需要不斷完善人才中介機構。人才中介機構自身的發展與完善是解決人才中介問題的關鍵措施，一方面嚴格遵守市場經濟秩序，提高自身的信譽度，自覺遵守人才市場相關的法律法規，做到誠信為本、服務至上，樹立自身的品牌形象；另一方面不斷拓寬機構的服務領域，打破傳統服務范圍的局限，積極開發專業化程度較高的服務業務，提供優質服務，使自己的業務領域不斷擴大。此外，需要人才中介機構從業人員不斷提高自身的綜合素質，以先進的服務方式和服務手段來提高其市場競爭力，從而打造具有特色的服務品牌。其次，需要求職者和用人單位加強自我規范。在市場經濟中，人才中介是加強求職者和用人單位之間信息交流的重要載體，求職者和用人單位作為市場經濟中的主體，加強二者的自我規范是解決人才中介問題的有效措施。一方面，需要求職者在自覺遵守市場經濟秩序的基礎上，不斷提高自身的法律意識修養，當自身受到人才中介機構的欺騙時，且自身利益受到了嚴重侵犯，可以利用法律武器來維護自身的合法權益；另一方面，用人單位必須遵守相關法律法規，遵循市場經濟秩序，秉持著公平公正的態度對待所有求職者，為求職者提供一個公平競爭的氛圍。最后，需要政府做好相關扶持工作。政府作為市場經濟宏觀調控的主體，根據實際情況做好相關扶持工作是解決人才中介問題的重要措施。一方面，需要政府加大對人才中介的監督管理，嚴格規范人才中介機構的經營行為，對于違法違規、侵犯求職者或用人單位權益的非法人才中介機構，給予嚴厲懲處；另一方面，需要政府給予人才中介機構一定的政策支持，營造一個公平公正、和諧友好的人才中介市場競爭環境，真正實現人才中介機構的持續、健康和穩定發展。
4結語
第7篇：市場經濟意識范文
關鍵詞：市場經濟；集體主義；整體主義；道德引領
中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1673－1573（2011）04－0064-03
隨著經濟體制改革的不斷加深，市場經濟在我國逐漸完善，一些社會、思想和道德方面的問題也顯露出來。其中，最突出的就是現行的市場經濟中人對利己追求和社會主義集體主義價值觀利他要求的矛盾。
一、堅定發展社會主義市場經濟
經過幾十年對社會主義建設的艱難探索，尤其是以來對改革開放初期工作的總結。1992年在黨的十四大上第一次明確提出了建立社會主義市場經濟體制的改革目標。社會主義市場經濟是指在所有制結構上，堅持以公有制為主體，多種所有制經濟共存；在分配方式上，堅持按勞分配為主，多種分配方式并存；明確了市場在資源配置中的基礎性地位，市場和計劃的關系進一步改變以適應經濟發展的需要。
我國社會主義市場經濟建設的不斷完善和發展使我國的經濟實力有了質的飛躍。近20年來，基本保持了健康快速的經濟增長。現在，中國成為僅次于美國的世界第二大經濟體，年人均GDP已超過3 000美元，實現了基本的小康；企業競爭力顯著提升，2010年已有48家中國企業進入世界500強，這些成績充分說明了我國社會主義市場經濟體制的強大生命力，證明了它是符合我國國情、有利于我國經濟發展的革命性體制創新。事實告訴我們，我國通過改革開放，走上建設社會主義市場經濟的道路是正確的。
二、集體主義原則的正確性
集體利益，無疑高于和大于個人利益。所以，當兩者產生矛盾而發生沖突時，如果遵守集體主義原則做出一定的自我犧牲，從總體上說利益增加了，符合終極標準“最大利益凈余額原則”，因而是道德的、是善的，自然也是應該做的；反之，損人利己，從總體和長遠來看，無論對集體還是個人都是不利的，因而是不道德的、惡的。
當然也不排除集體利益小于個人利益的可能。但是，從長遠來看，當個人與集體之間發生不可調和的利益沖突時，適當犧牲自我利益、維護集體主義原則、保障社會集體存在發展是必要的。因為只有社會集體的存在發展，每個個體才能生存發展。反之，損人利己，使社會集體的利益受到傷害，必定阻礙個人今后利益的獲取。這樣，遵守集體主義原則適當自我犧牲而不損人利己，就某一特殊情況來說，可能害大于利，但從總體上說，這樣既保全了集體，又從長遠上保全了自我，因而利大于害、總體大于局部。可見，集體主義原則是解決集體與個人關系的符合道德終極標準的道德原則，亦即解決集體與個人關系的正確的道德原則，因而可以說：集體主義乃是真理。[1]
三、集體主義在市場經濟中生存的條件
市場經濟無疑是社會分工更加細化明確和商品經濟長足發展的綜合結果，但這不意味著它只有經濟學上的意義，它還被賦予了很多文化的、價值的和倫理的觀念在其中。從倫理學的視角來看，市場經濟是受“利己”和“利他”這兩條倫理原則共同支配的。首先要承認，市場經濟中的各個主體參與經濟活動的根本目的是為了爭取自身的利益。這是不爭的事實。可是，市場主體在實現為自己爭得利益的過程中，必定要為市場當中的其他主體或是整個社會提供商品或者服務。換言之，“利己”這個終極目標只有在交換中滿足了他人的需求后才有可能達成。這就刺激了市場主體努力生產他人需要的商品、提供他人滿意的服務。所以，市場經濟在客觀上是利他的，體現出了“利他”倫理原則。由此可見，在邏輯內涵上，市場經濟中的“利己”和“利他”這兩條倫理原則是對立統一的關系，互為條件又互為結果。兩原則之間沒有不能調和的矛盾。而“他”的內涵并不受具體對象的限定，自然可以理解為“集體”。由此，可以得出一個結論：在邏輯內涵的層面上，市場經濟與集體主義原則并不矛盾，集體主義原則存在于市場經濟之中是合理的。
從市場經濟中這兩種倫理原則分別出發，必然發展成“個人主義”和“集體主義”兩種不同的價值觀。因此，在邏輯外延上，集體主義在市場經濟中作為主流價值觀是有巨大可能性的。縱觀世界，一個市場經濟國家以哪種價值取向為主導根本決定于該國是何種社會基本制度。當然，還受歷史積淀和傳統文化的影響。中國和西方世界有著不同類型的社會基本制度。個人主義可以在西方資本主義價值觀中居于主導地位，可不一定就適應我國的社會主義制度，更不意味著社會主義制度必須奉行個人主義價值觀，否則就不能成功運行市場經濟。在主導價值觀地位確立的過程中，歷史積淀和傳統文化對其影響更加明顯，這直接導致了不同國家即使有著相同的基本社會制度，主導價值觀也會有程度上的差異甚至是根本的不同。舉一個很明顯的例子：歐美國家和日本都是資本主義國家，但他們所奉行的價值觀有著明顯的差異，即歐美明顯是個人主義，而日本是整體主義。這種差異體現在了經濟、政治、外交、文化包括他們國民的行為之中。國與國的歷史不同，造成他們對資本主義有著不同的理解。因此，集體主義在市場經濟制度中的存在是可能的，尤其是在受儒家文化影響、有著整體主義傳統的國家中。
既然集體主義在市場經濟內涵的許可和外延的相容下，有產生和發展的條件，那么對于市場經濟來說，集體主義的存在有必要性么？即市場經濟需要不需要集體主義？
市場經濟雖然受“利己”和“利他”這兩條倫理原則的共同支配，但“利他”終究不是目的。所以在很多時候，市場主體更多地表現出利己的一面而非“利他”。托克維爾才會擔心“個人主義首先會使公德的源泉干涸……個人主義也會打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義”[2]。但是個人主義的無限膨脹終究會妨礙經濟運行的正常秩序，從而根本無法達成利己的目標。因此，亞當?斯密在《道德情操論》中指出：要克服市場調節具有盲目性的缺點，還要靠人類自身所具有的“道德情感”。另外，米歇爾?鮑曼在其著作《道德的市場》中明確提出“集體精神”對市場經濟和社會有著非常的重要性，“如果個人利益與集體利益之間不存在和諧，關注主觀利益的個人主義占據上風勢必導致違背他人利益和公益的行為方式”，而且“經濟如果沒有最低限度的‘善意’和‘集體精神’，的確運作得非常糟糕”[3]。這些觀點都是市場經濟需要集體主義價值觀的有力證據。
四、集體主義價值觀是我國的必然選擇
市場經濟不但在邏輯內涵上與集體主義價值觀不矛盾，而且，在邏輯外延上也是相容的，市場經濟理性發展從本質上對集體主義又是有需求的，全球化進程中關于西方個人主義的悖論更加說明了它不可能成為普世價值觀。那么，對社會主義制度下實行市場經濟的中國來說，集體主義價值取向作為國家的主流價值觀也就具備了必要性和必然性。主要體現在以下兩方面：
第一，從社會基本制度的要求看，我國是社會主義社會，集體主義價值觀在其意識形態中不可或缺。丹尼爾?貝爾曾指出，“歸根到底，任何社會都是一種道德秩序”[4]，并“扎根于一種共同的價值體系”。把集體主義作為主導價值觀是我國社會主義基本制度的客觀要求。在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態》中，真實集體被定義為“把個人的自由和運動的條件置于他們的控制之下”[5]的“聯合”。在其他馬克思、恩格斯經典著作中，甚至有用“集體主義”這個詞直接替代“社會主義”的范例。中國當下的社會主義市場經濟體制，是社會主義經濟制度運用市場調節機制對自身進行的鞏固和完善，是社會主義制度的發展，而不是顛覆。由此可見，集體主義價值觀為主導是社會主義基本制度在經濟倫理上的必然結果和根本原因。進一步說，現實中市場主體的利益多元化造成了比想象中更加復雜的矛盾，我們只有堅持以集體主義價值觀為主導，才能處理好眾多市場主體之間，包括國家、集體和個人之間和不同區域之間的分配關系；才能站在最廣大人民的立場上，最優化的配置資源；只有堅持以集體主義價值觀為主導，才能制約市場調節的弊端，使我國經濟快速、穩定、健康、可持續發展。
第二，集體主義價值取向符合中華民族的歷史積淀和傳統文化。和眾多資本主義國家的宗教文化不同，傳統的中國文化在本質上是一種以倫理關系為基礎的文化。在處理個人與集體的關系上，中國傳統的道德觀念也可以說是儒家文化，主要思想就是整體主義價值觀。包括日本在內，中國周邊的眾多國家都是如此。個體對群體在倫理上的認同促進了對群體的義務承擔，營造出和諧統一的社會氛圍。需要指出的是，整體主義中確有對個體的自由和發展不夠重視的某些的因素，但在培養國民高尚的道德情操、促進社會的和諧發展上依然有很高的借鑒意義。傳統的整體主義中，個人、集體和諧統一的價值取向和社會主義制度要求的集體主義價值觀相契合。當前，我國處在經濟飛速發展時期，各項改革都在如火如荼地進行，中國傳統價值觀對于促進我國社會和諧、健康、快速發展的現實意義更加凸顯。
五、結束語
綜上所述，市場經濟體制給我國的經濟發展帶來了無窮的力量。但由于市場經濟本身的弊端，我們必須對其進行社會主義的、中國化的改造。顯然，集體主義對于社會主義市場經濟的建設和發展有著重要作用，是我們必須堅持的無產階級價值觀。首先，從理論上講，集體主義對于市場經濟來說，其存在發展是合理、可能和必要的。其次，市場經濟的快速、健康、可持續發展需要集體主義為主導的價值觀進行引導和保障。最后，對于我國這樣一個社會主義國家，集體主義價值觀是必然的選擇。集體主義是一種適應現實同時又高于現實的價值觀，它向人類展示出一種美好的、高尚的、可實現的道德生活，滿足人類對自我道德人格完善的向往。如果沒有這種對現實的超越，人的生活就變得空虛、迷茫、無意義，社會進步也就缺乏根本動力且沒有目標。集體主義對人們的道德引領作用由此也凸顯出來。
參考文獻：
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Value of Collectivism in Market Economy
Yang Zijing
第8篇：市場經濟意識范文
關鍵詞：社會主義市場經濟；道德建設；相互作用
提到“近代經濟學之父”亞當•斯密，大家首先想到的就是《國民財富論》這本著作。其實不然，亞當•斯密的另一部著作《道德情操論》同樣影響深遠。而這兩本書也正是被德國學者稱為“亞當問題”的主角，這一問題也正是現代意義上市場經濟和道德關系問題的來源。當前我國經濟活動中出現的一些道德失范現象，很大原因歸結于對市場經濟的錯誤認識，從而引發行為的不道德性。因此，探索在社會主義市場經濟條件下進行道德建設是一個必要解決的現實問題。
一、社會主義市場經濟下的道德現狀
自改革開放以來，中國社會發生了翻天覆地的變化。市場經濟使國人的創造性和積極性得到了充分的發揮。但一直實行計劃經濟體制的我國，在既沒有先例學習的條件下，又沒有教材的指導下，將社會主義與市場經濟結合，開創了社會主義市場經濟的新模式。在轉型發展期，我們的國家面貌日新月異，中國人民收入水平日漸提高，財富積累增加，科技水平也日趨發達，某些方面還居于世界領先地位，中國的金融業也逐漸成熟，社會主義市場經濟給我們帶來了極大的物質豐富，但與此同時，我國的傳統道德面臨著巨大的挑戰。西方思想隨著經濟模式的轉換也愈來愈影響我們國人的傳統思維，在市場經濟趨利性的影響下，社會道德建設方面出現了許多不盡如人意的現象。
（一）誠信缺失問題
“誠信”自古就是中華民族的傳統美德，無論是北晉南徽，不管哪一個商派都把“信用”看作是至高無上的財產和榮譽。而市場經濟更是如此，市場經濟越發達，越要求市場經濟主體誠實守信。經濟利益日益多元化的今天，市場經濟主體為了追求經濟利潤，在經濟活動中大量出現不守誠信的不道德行為，不僅干擾了市場經濟健康持續發展，更導致了人際交往間不信任度下降，對和諧社會建設有百害而無一利。在經濟活動中，制假售假、偽造假賬、假幣假鈔、變相傳銷、偷稅漏稅等等，這些行為像“癌細胞”一樣，一點點腐蝕著我們引以為榮的優秀傳統美德，侵蝕了社會主義市場經濟健康發展的基礎。
（二）公平效率問題
“公平”被認為是造就良好秩序和道德風尚的關鍵。作為價值尺度的公平，不僅是規范人們行為的標準，更是調解社會關系的道德天平。在市場經濟活動中，等價交換原則是最基本的原則，而公平就是這一原則的基本內涵和本質要求。正如“商品是天生的平等派”。提到“公平”，我們不得不提一下“效率”問題，在計劃經濟的年代，“大鍋飯”導致的“干多干少一個樣、干好干壞一個樣、干與不干一個樣”，這不僅沒有實現公平，而且還導致效率低下。在向市場經濟轉型期，雖然我們的效率大規模地提高了，但公平與效率問題依然存在。十報告中提出“要提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重，初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平。”這一要求說明當前的社會主義市場經濟下公平與效率關系處理上仍有不足，需要在以后的經濟活動中加以改善和提高。
（三）不良競爭問題
市場經濟本身就是一種競爭經濟，競爭本身并無不良的表現和屬性，但當今市場經濟條件下，卻出現了種種不良競爭問題，比如說假冒他人的商標、企業名稱，擅自使用知名商品的特有名稱、商標、包裝或使用相近的名稱、商標、包裝等迷惑消費者，政府等某些所屬部門利用權利，進行權錢交易、內部招標或不公開透明招標等，更有甚者實行“地方保護主義”抵制外部貨源進入，以壟斷擾亂市場公平競爭，這些現象不勝枚舉。正是由于以上種種不盡如人意的現象，我們才更要提高對社會主義市場經濟道德的關注，以道德規范市場經濟的健康發展。
二、加強社會主義市場經濟中道德建設的必要性
（一）從市場經濟特點看出現道德滑坡的原因
從計劃經濟過渡到市場經濟，并開創出社會主義市場經濟新模式，這對于中國乃至世界來說，無疑都是一項偉大的變革。創新帶來的除了成就還有問題，這些問題既沒有教科書的指導，也無從獲得先例的經驗。只有自己結合實際的探索，才能使社會主義市場經濟走得更遠。面對當前已出現的問題，我們嘗試從市場經濟特點出發談談出現道德滑坡的原因。一方面，市場經濟模式從出現之日起，本身就具有主體多元化的特點，再加上市場經濟本身的開放性更是要求了市場主體競爭的平等性。但由于受我國傳統計劃經濟模式的影響，原有的陳舊觀念嚴重阻礙了市場經濟的開放化和多元化，而且由于受西方市場經濟趨利性的影響，導致見利忘義、唯利是圖現象屢見不鮮，此外除阻礙開放化、多元化外，過渡開放也導致不法商家進入市場，擾亂了市場的競爭環境。另一方面，市場經濟是起源于法律制度相對獨立和完善的西方國家，而中國的社會主義市場經濟由于我國法律體系的不完善導致漏洞很多，給許多不遵守市場經濟活動道德原則的人開了“綠色通道”，所以從市場經濟的法制性來說，這也是導致道德失范的重要原因。
（二）依據社會主義市場經濟和道德的關系談道德建設的意義
社會主義市場經濟與道德建設可以說是既辯證又統一，兩者相輔相成、相互促進。社會主義市場經濟的發展為道德建設提供了堅實的物質保障，作為新的經濟模式，同時也促進了人的思想解放和創造力的發揮，尤其市場經濟優勝劣汰的競爭性更是有效地破除了傳統意義上的落后觀念，也促進了平等開放意識的推廣，有利于促進新模式道德價值尺度的形成。反之，道德建設也以它的方式推動社會主義市場經濟的發展。由于社會主義市場經濟下存在著某些個人主義、享樂主義、功利主義、拜金主義等價值趨向，這些腐朽的思想不僅腐蝕著人們的道德建設，而且對社會和經濟發展造成了很大的消極影響。所以，必須注意規范合理健康的道德建設，這樣才有利于促進社會主義市場經濟的健康有序發展。
三、社會主義市場經濟下道德建設的可行性途徑
（一）道德的國家化
道德國家化從某種程度來說，可以認為是對法律道德維度的建設。法律建設可以說是社會主義市場經濟下道德建設的強有力保證。道德一直被認為是自覺意識下的產物，而法律則是他人規范的結果，在當代市場經濟條件下，由于某些不正確的思潮影響，很多人的行為出現了偏差，我們不得已必須通過采取強制手段使其步入正軌。在道德國家化中，作為社會主義市場經濟下的掌舵者，我們的政府必須完善好市場經濟相關的法律法規，使法律意識強化于心，最后通過道德自律實現。此外，國家除了要將道德中某些部分強制為法律，更要注重價值觀引領問題。趙曉在《有教堂的市場經濟與無教堂的市場經濟》一文中指出：中國市場經濟的是因為缺乏合理的市場倫理，沒有信仰的支持致使中國經濟陷入人類最貴的市場經濟。這一觀點與筆者不謀而合，強制作用的影響不容小覷，但終究敵不過內化于心的道德自覺的規范，所以當前市場經濟條件下，國民秉持合理的相同價值觀是十分必要的，想要做到這一點，國家還應加強對價值觀念的深化統一，讓國民從點滴感受價值觀的引領，并踐行于生活生產活動中。
（二）道德的企業化
作為市場經濟主體的企業，它的道德化可以稱得上是職業道德建設。隨著分工越來越細密，每個企業由于從事不同的生產活動，受不同文化影響，形成了不盡相同的企業文化，這些企業文化慢慢升華為企業員工的自覺意識時，便形成了該企業的職業倫理道德規范。在現階段，我國社會主義市場經濟條件下，企業道德建設在傳統商幫文化基礎上如何更好地與市場經濟理論中的倫理道德妥善結合，揚棄重組后形成新時期下的道德倫理既必要又必須。更為重要的是，企業應將該企業的倫理道德踐行于市場經濟活動中，做到誠信、公平、開放地競爭。
（三）道德的個人化
第9篇：市場經濟意識范文
【關鍵詞】 市場經濟 職業道德 影響
1. 市場經濟
簡單地說，市場經濟是商品經濟的一種運行方式，是通過以市場機制為基礎實現資源配置的一種經濟運行形式。市場經濟最一般性的特征在于，它要在資源的配置上實行市場化，各種資源諸如人力、物力、財力資源直接進入市場在價值規律的指導下，資源在各部門、企業之間自由流動，企業的經營擁有自主化，將企業作為一個獨立的經濟利益主體，要求它自我發展，自我改造，自我約束，自負盈虧；其次是實行宏觀調控間接化。
我國市場經濟又有著自己的明顯特征，由于我們的經濟體制現階段正處于由計劃經濟向市場經濟轉軌的時刻，這一特殊性在客觀上要求我們特別加大對經濟的宏觀調控力度。同時又由于我們的經濟是以社會主義公有制為基礎的經濟制度，這一前提下，市場主體是以公有制企業為主，市場經濟運行的過程在本質上是發展和壯大公有制經濟，最終以達到最大限度的滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要，使勞動成為收入分配最主要的依據，個人消費基金的分配以按勞分配為主體。
我們應從根本上認識到：市場經濟生產的目的在于獲利，以物統治人，人性中許多自然本能的需求必須通過社會機制來滿足，同時使人的自我意識空前增強。市場經濟創造高度發達的生產力，為人類自身的發展提供了大量機會，使人成了自由人。人們在最無愧于和最適合人性的條件下從事生產，使人類歷史的發展進入了一個新的廣闊的天地。
2. 職業道德
職業道德是指人們在職業活動中的道德準則，它調節人們在職業活動中的人與人之間的關系。職業道德在社會道德中具有極強的基礎性：由于物質生產活動是人類生存和發展的基礎，是人類最基本的實踐活動，因此，物質生產行業的職業道德是社會道德體系中最為基礎的部分，非物質生產行業的職業道德同樣重要。道德做為一種社會意識形態，是經濟基礎的反映，人們總是在種種生產和交換的經濟關系中，吸取、形成自己的道德觀念。職業道德正是隨著生產和交換的發展而產生的，并與其發展互為影響。
在當前，職業道德作為三德之一，正在全國大力宣傳，我們首先應明確古今中外有關職業道德的基本準則，諸如公正、律己、合理、守紀律等，更應當明確當前三德教育的重點在于職業道德建設，糾正行業不正之風，而職業道德的主要內容為愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會。
加強職業道德建設應盡快落實到各行各業中去，第一、二產業的職業活動大多關系到國計民生，其職業道德建設的好壞，直接影響國家的發展，人民生活的安定；一些服務性行業的職業道德建設的好壞本身帶有宣傳性、示范性，這些行業道德建設搞得好，本身就是一塊活廣告；執法部門職業活動帶有極明顯的監督性與強制性。
3. 市場經濟條件下必須加強職業道德
3.1市場經濟體制對職業道德的作用
市場經濟機制的引進，并沒有改變我國政治經濟的根本制度，但這種體制改革也是一場革命，我們的經濟基礎、上層建筑及整個社會生活都發生了很大變化。加強道德建設，尤其是加強職業道德建設己迫在眉睫。
二者之間，首先應以社會主義市場經濟為基礎，形成一個為市場經濟服務的基礎道德層面。市場經濟為職業道德建設提供堅實的物質基礎，職業道德作為上層建筑精神文明的一個部分，它必須以一定的物質文明為基礎，離開了高度的物質文明，就無法建立起高度的精神文明。
這幾年我國的實踐表明：市場經濟體制的逐步建立使我們的社會生產力快速發展，物質財富迅速增加，為道德建設提供了物質保證，職業道德有了一定程度的提高。市場經濟運作的基本原則為道德層面規定了思想內涵。市場經濟講求平等互利原則，大家都是商品生產者或經營者，地位和人格是平等的。市場經濟還講競爭原則，優勝劣汰，要靠優質產品和優質服務取勝，要講誠實、講信譽、講文明禮貌，通過發展完善自己來戰勝對方，市場經濟這些運作原則本身規定了職業道德的內涵。
市場經濟完善的法制建設，將為道德層面提供有力的法律依托。法律與道德共同起著調整和規范人們行為準則的功能，法律依靠外在的強制力量，道德依靠社會輿論和人們內在的自覺自律，二者各自發揮不可替代的作用，同時又是相輔相成的，健全而又完備的法律，是市場經濟發展的內在要求。尤其在當前職業道德的建設極為關鍵時刻，法律的威懾力量，更是不容忽視的。但法律的作用最終也不會取代道德的作用，市場經濟的發展越來越依靠高素質的人才，重人觀念得到普遍認同，任何政策、法律法規都要靠人去貫徹執行，執行者的自身素質直接影響政策與法律的執行狀況。只有以市場經濟條件下健全的法律為依托，新的道德風貌才能建立起來。
3.2職業道德對市場經濟發展的影響
職業道德的形成，是由經濟基礎所決定的，但它一旦形成，就會反作用于經濟基礎。
首先，職業道德對經濟的發展起著重要的調節作用。法制調節和道德調節是保證一個社會經濟有效和協調發展的兩大因素。社會經濟發展缺乏道德規范的有效調節，法制的規范也不是十分有力。社會主義市場經濟體制的建立，必將為各經濟活動主體提供市場競爭的必要環境，創造良好的條件。但要參與市場競爭，必然有一套競爭的規范，其中必然包括職業道德規范。職業道德對經濟活動的調節作用是內在的、間接的，也是法制調節手段難以達到的。只有將職業道德規范與法制規范相結合才能對市場經濟的發展起到有效的推動作用。
其次，職業道德對市場經濟下的某些經濟行為具有直接、明顯的校正行為。我們在平時議論某些工作人員服務態度不好，工作不積極不認真，更多地是用道德標準來衡量的。從社會角度來看，職業道德規范對社會經濟行為的校正主要體現在生產、交換、分配與消費環節上。從個人角度來看，則體現在貢獻與索取的道德關系上。在我們的社會經濟活動中，生產上的效率高低、交換中公平平等相互負責與否，分配過程中遵守按勞分配原則與否等等，許多行為不僅僅是經濟行為，也是一種社會行為，這種行為對社會負責與否，對生產者是否平等尊重與否，這些必須依靠職業道德規范來裁決，而這種裁決的力度大小又取決于職業道德風尚的現實狀態，也取決于社會各經濟活動主體的道德意識和道德習慣，以及整個社會的道德水準。同樣，一個人的經濟行為的社會價值大小，體現在奉獻與索取上，也是要受到道德標準評價的，一味索取的經濟行為是對社會的不負責，不講究職業道德的。只有通過自己的努力工作，首先為社會提供有效的勞動成果，從而得到自己應得的那份報酬，才符合職業道德。可見，職業道德規范對個體經濟行為的校正作用是內在的，只有當它內化為個體的職業道德意識，成為一種個體的良好的道德修養和習慣時，才可能變成自覺的行動。
