創新的社會意義精選(九篇)

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第1篇：創新的社會意義范文

關鍵詞：宗教慈善組織；少數民族地區；社會意義；管理創新

中圖分類號：D632.9 文獻標識碼：A 文章編號：1008-6269（2012）06-0031-04

宗教是人類歷史上一種悠久而普遍的社會存在與歷史文化現象。公益慈善事業是個人或社會團體基于慈悲、同情、救助等觀念，為災民、貧困者及其他生活困難者進行幫扶、救助活動的統稱。近年來，全球范圍出現了結社革命，世界范圍內的民間慈善公益事業的發展也很迅速。我國的民間慈善公益組織在20世紀90年代以后迅速發展，在社會公共服務領域及私人空間等方面起到了積極的推動作用。在我國這些民間慈善公益組織中，宗教慈善組織是其重要類型。參與和興辦社會公益慈善事業是我國宗教界人士與信教群眾發揮促進社會和諧和經濟社會發展積極作用的現實有效途徑之一。在少數民族地區，宗教慈善組織雖規模不大，其作為一支社會力量參與公益慈善事業的效應已不可忽視。宗教慈善公益行為對民族地區的發展產生了深遠的社會意義。但是，我國少數民族地區宗教慈善公益事業整體上成立時間晚、發展規模小、管理不規范。少數民族地區宗教慈善組織的優勢、潛力和公信力有待進一步挖掘和發揮。培育、引導少數民族地區宗教界積極參與和興辦社會公益慈善事業的實踐和理論應引起學術界的更多關注。

一、少數民族地區宗教慈善組織的社會意義

少數民族地區宗教慈善組織對個人道德人格的塑造、民間信仰文化的拓展、人們交往空間和情感的傳遞等方面具有顯著的社會意義。

（一）宗教慈善組織的公益慈善活動對慰寂苦難者心靈，使他們重拾生活信心具有先賦優勢。受歷史、自然條件、地理位置、區域經濟發展水平等因素的影響，少數民族地區的貧困現象還比較普遍，扶貧任務異常艱巨。據廣西壯族自治區扶貧辦2012年3月21日對外公布的貧困村名單，廣西現在還有3000個貧困村。據廣西壯族自治區人民政府2012年4月11日公布的《廣西壯族自治區人民政府關于公布國家和自治區扶貧開發工作重點縣名單的通知》，廣西還確定了國家扶貧開發工作重點縣28個和自治區扶貧開發工作重點縣21個。從我國社會救助和扶貧工作效果來看，心靈慰寂的“造血”扶貧和救助方式比簡單的物質給予扶貧和救助方式更有成效，對貧困者的內心更為震撼，對其自身今后的發展更有推動力。有學者近期就撰文指出：“我國社會救助制度在從生存型救助走向發展型救助過程中，應當從生活救助到注重能力救助、從消極救助到積極救助、從單一性救助到多元化救助、從補救性救助到注重預防性救助、從救助管理到救助服務上實現我國社會救助的制度轉型”[1]。廣西佛教濟善會在確定幫扶名單后，就會組織一些義工和志愿者代表前往幫扶對象家里進行救助物質的發放。在受助者接受捐助后，義工和志愿者代表不是馬上離開，而是和受助對象及其家庭成員進行較長時間的談心交流，幫助受助對象分析當前的生活困難和出路，鼓勵受助對象樹立生活信念，克難攻堅。在準備離開受助對象家里時，義工和志愿者的組織者還會把自己的聯系方式告知受助對象，并在間隔一段時間后，安排受助對象回訪活動，及時了解受助對象的近期情況和困難。這樣的幫扶服務方式就會給受助對象更加強烈的生活勇氣和更為明確的發展方向。

（二）宗教慈善組織的公益慈善活動有利于拓展人們交往空間，增進少數民族地區各民族群眾的情感融合。廣西地處中國西南，境內擁有壯、苗、瑤、侗等12個少數民族，是我國多民族聚居地之一和五個民族自治區之一。近年來，特別是廣西北部灣經濟區上升為國家戰略后，全國各地前往廣西謀求發展機會的人員逐年增多。廣西佛教濟善會以“以人為本，服務社會，正知正覺，共證菩提”為宗旨，秉乘“十方來，十方去，十方共成十方事；萬人施，萬人用，同結萬人緣”的理念接納廣大義工和愛心人士入會。廣西佛教濟善會的入會門檻排除了地籍、民族、性別、職業的限制，有愛心又想參與公益慈善事業者都可以自愿申請入會。所以，廣西佛教濟善會會員遍布廣西各地和全國部分省市。會員們在從事公益慈善活動的組織協調中會進行彼此的溝通和交流，來自全國各個民族的義工們可通過廣西佛教濟善會這座橋梁不斷增進情感交融和民族交往。

（三）宗教慈善組織從事公益慈善活動擴大了我國少數民族地區社會救助主體的力量。社會救助是我國的一項基本社會保障制度。我國的社會救助制度經過60多年的發展，逐步形成了以低保救助、五保供養為核心，以專項救助為輔助，覆蓋城鄉的新型社會救助體系。國家的社會救助能力和社會救助領域都得到了迅速發展。而面對我國少數民族地區社會轉型期特殊矛盾不斷增多和社會救助覆蓋面不斷擴大的新形勢，單靠政府的社會救助顯然不能夠完全滿足社會救助不同層面的需求。有學者早就指出，“面對我國仍擁有數千萬貧困人口、貧困問題突出而政府救助能力不足、反貧困任務依然艱巨的國情，我們完全應該在完善、健全政府救助的同時，創造條件開發社會救助資源，推進非政府組織和社會成員之間的社會互助，形成以政府為主導、以非政府組織為補充的、立體交叉、縱橫交錯的、面對社會各類弱勢群體的社會救助系統”[2]。廣西佛教濟善會作為由自愿奉獻愛心的佛教徒組成的非營利性慈善事業組織，成立10年來，社會救助領域、受助對象和服務區域不斷擴大。僅2011年，廣西佛教濟善會資助貧困學生165名，關愛孤寡老人88名，建立愛心書屋13個，捐助生活物資近13萬多元，還從社會募捐衣物、被褥等寄往山東、云南、、廣東、新疆、內蒙古、湖南及廣西區內等地的貧困家庭。可以看出，廣西佛教濟善雖規模不大，但其在特定的民族區域內從事的公益慈善活動對于當地特殊群體的及時救助起到了較為重要的作用。

二、少數民族地區宗教慈善組織的發展現狀

20世紀90年代以來，我國的宗教慈善組織在慈善捐贈數額、志愿者數量、慈善公益項目、社會服務領域、慈善組織自身建設等方面都取得了很大的進步。但是，我國慈善事業發展目前還處于初級階段，宗教慈善組織還面臨轉型社會的多維救助需求、專業人才隊伍缺乏、善款籌集難度加大、組織自身能力建設等發展瓶頸。筆者以廣西佛教濟善會為樣本，對其在發展過程中的困難進行分析，以便梳理出我國少數民族地區中小型規模的宗教慈善組織目前發展面臨的共同困難。

（一）起步晚，規模小。從全國宗教慈善組織的總體發展來看，我國宗教慈善組織的社會公益慈善服務從20世紀90年代以來才逐漸取得迅速發展。比如，中華慈善總會在1994年才成立。同年，廈門南普陀寺慈善事業基金會正式成立。這是我國第一家經政府民政部門批準設立的具有法人資格的佛教慈善機構，也是中華慈善總會的創始會員和特邀理事。目前，中華慈善總會有300個會員單位。廣西佛教濟善會成立于2002年，目前會員只有1000人左右，而廈門南普陀寺慈善事業基金會的海內外注冊會員已達15980人。

（二）組織結構不健全。廣西佛教濟善會由釋克真法師創建，成員基本上是法師、義工和志愿者。目前該會有自己的宣傳網站——廣西濟善公德網，設有濟善QQ交流群5個。廣西佛教濟善會至今還因各種原因未到政府民政部門進行注冊登記，沒有建立內部管理機構，也沒有專職人員，開展的活動主要是由入會較早、有公益激情的義工來發動、組織。與一般慈善組織相比，廣西佛教濟善會參與人員以佛教信眾為主（也存在部分非佛教信眾），其成員的奉獻精神、志愿服務和信任感更為持久，組織運作的成本相對低廉。但是義工組織者往往受到家庭、工作、能力、時間、閱歷、知識結構等自身條件的局限，宗教慈善組織公益事業完全依靠義工兼職進行活動策劃、組織實施，對宗教慈善組織的規范化、制度化管理顯然是不利的。

（三）組織之間合作太少。廣西佛教濟善會的交流集中在會員之間和濟善QQ群成員之間，很少與廣西區內外的其他社會公益組織進行交流，也沒有與國內外的企業、公司合作進行公益慈善項目開發，還沒有過和境外公益慈善組織接觸的經歷。廣西佛教濟善會更多地是把自身看作是一個自發的慈善組織，缺乏對外交往的主動性和積極性，強調佛教里講的一切隨緣教理。

（四）社會監督機制缺失。廣西佛教濟善會在協會宗旨上明確了開放性原則，包括公開、公正、公平、透明理念，勇于接受社會的監督與質疑。它每次開展公益慈善活動后，會在廣西濟善公德網上公布捐贈信息、帳目來往清單、活動照片和視頻資料等。而廣西佛教濟善會成立10年來，沒有政府相關部門對其開展的慈善活動進行監管，也從未進行過年度財務審計。廣西濟善公德網上公布的監督電話卻是廣西佛教濟善會南寧地區負責人的電話。這說明廣西佛教濟善會在接受政府和社會監督上急需完善社會監督機制。

（五）服務能力有待提升。受義工知識背景、文化水平、人員數量等方面的限制，廣西佛教濟善會的公益慈善活動涉及領域比較狹窄。它的活動主要集中在不定期向受災地區群眾捐贈被褥、食品等生活物資，向貧困家庭贈送衣物，向貧困學生提供經濟資助等方面；主要是先募集愛心人士的經濟和物資捐贈，然后把這些愛心人士的經濟和物資捐贈轉交給受助群體，“中轉站”的作用非常明顯。它在社會公共服務領域的養老、托幼、醫療衛生服務、環境保護、災后重建、社會公共設施建設等方面都還沒有涉及，服務領域有待拓展，服務能力需要提升。

三、少數民族地區宗教慈善組織的管理創新

經過30多年的改革開放，我國少數民族地區經濟社會發生了巨大變化。然而，部分少數民族地區仍面臨著一系列亟需解決的公共服務難題。少數民族地區的這些社會需求和社會問題僅靠政府和市場來解決顯然還不夠，亟待社會公益慈善組織的力量來補充。這對我國宗教慈善組織來說既是機遇也是挑戰。我國宗教慈善組織要在慈善理念、管理機制、服務能力等方面進行變革，突破限制自身發展的瓶頸，才會有能力參與解決少數民族地區社會公共服務領域的新矛盾和新問題。我國少數民族地區宗教慈善組織進行管理創新的路徑主要有如下幾個方面。

（一）以宗教慈善組織的內部管理體制改革創新為重點，拓展宗教慈善組織發展的內生動力

1.健全以章程為核心的法人治理結構，規范宗教慈善組織的內部管理。治理結構一般指治理的機構、體系及其內在控制機制，通常由決策層、執行層和監督層組成。建立法人治理結構是國外公益服務機構治理的普遍做法。宗教慈善組織要健全以章程為核心的法人治理結構和內部運行管理機制，采用現代組織策略和精細化的科層制進行規范管理，實行陽光運作，加強慈善工作隊伍的專業能力建設和職業道德建設，建立和完善財務管理和信息公開制度，在尊重捐贈人意愿的前提下，及時、真實、準確、完整地公開應當公開的信息，自覺接受信教群眾和社會的監督，防止極少數不法分子以公益慈善活動為名開展聚斂錢財等不正當活動。

2.創新慈善救助的內涵和形式，開發宗教慈善組織富有特色的公益慈善項目。宗教慈善組織應當結合自身的優勢和特點，根據社會需求進行特色公益慈善項目的統籌規劃，探索“以特色項目吸引捐助，以社會捐助推動救助”的慈善模式。要在扶貧濟困、救災、助殘、安老、支教、義診、環保、改善公共設施等方面找準特色項目定位，通過特色公益慈善項目的實施，為不同社會成員參與慈善事業構筑平臺、提供條件。要引導公眾通過在線捐贈、慈善消費、慈善義演、義拍、義賣、義展等新型捐贈渠道奉獻愛心，吸引更多的慈善資源參與慈善事業。

3.增進組織的對外交流，推進宗教慈善組織的合作開放程度。在全球化、工業化、信息化迅猛發展的社會形勢下，任何組織和個人都不可能孤立封閉地成長。宗教慈善組織要順應并融入時展的潮流，積極開展與其他社會組織的交流和溝通。不同宗教慈善組織之間可以發揚不同宗教的優良傳統，、合作互補，共同參與社會公益慈善事業建設。同時，在全球化的背景下，我國宗教慈善組織要適應國際政治、經濟、環境變化和國際合作交流的客觀需要，推進公益慈善組織的國際交流與合作。一方面，要吸引更多國際慈善資源為我國慈善事業發展服務；另一方面，要向有需要的國家和地區提供跨國界、跨民族、跨文化、跨宗教的國際性公益慈善服務。

4.加大公益慈善活動宣傳，注重宗教慈善組織的社會美譽度建設。組織的美譽度是組織成員通過特定的行動和事件在社會傳播并得到社會認可、贊賞的良好評價。組織的美譽度也是一個組織得以發展壯大的品牌優勢。宗教慈善組織在加強自身主辦的網站、期刊、報紙宣傳平臺建設之外，還要加大與報社、電視臺、電臺、網站等傳播媒介的合作，以便開展的公益慈善活動得到最為廣泛的宣傳推介，讓政府部門工作人員、企事業單位職工和社會普通群眾更多更全面地了解、熟悉宗教慈善組織的情況，最大限度地爭取社會慈善資源。同時，宗教慈善組織還要深入到廣大城市和農村社區中去，與社區領導和群眾取得密切聯系。這樣一方面可以使自己更為熟知城市和農村社區的具體情況，另一方面可以使社區在遇到需要幫助救助的特殊緊急情況時隨時向宗教慈善組織進行告知。

5.推廣公益慈善文化理念，營造人人都是慈善家的社會扶持互助氛圍。宗教慈善組織并不是宗教，在進行公益慈善時不傳播宗教，但是宗教慈善組織可以結合教義精髓，宣傳慈善文化的內涵，從而激發人們愛人類、愛社會、愛他人、愛自然、愛生命的善良意識，培養人們的愛心、感恩、責任感和奉獻精神，讓慈善行為在慈善文化的熏陶下成為全社會的自覺行動，推進我國少數民族地區宗教慈善組織社會公益事業的現代轉型。

（二）以宗教慈善組織外部管理體制改革為輔助，建立政府有效管理、社會支持監督的宗教慈善組織發展的良好社會環境

1.簡化登記注冊手續，確立宗教慈善組織的合法身份。目前的社會組織登記仍沿用于1998年頒布的《社會團體登記管理條例》的“雙重管理”體制，即要求我國社會團體組織登記需要經過兩個部門的批準，包括業務主管部門的業務審核和登記主管部門的登記審核。這是民間慈善組織一直以來面臨的“身份”困擾。近年來，取消雙重管理制度，從事公益慈善、社會福利、社會服務等領域的社會組織可以直接向民政部門申請登記的新的準入機制已經在北京、上海、廣東、廣西等一些有條件的地方開始試點施行。廣西佛教濟善會要抓住這個機遇，盡快到民政部門注冊登記，以便今后在身份合法的前提下享受到國家的政策、資金和項目等方面的扶持。

2.建立和實施政府購買服務制度，提升宗教慈善組織項目執行能力。政府購買服務主要是指政府把部分公共服務職能，以轉移、委托的方式，提供給市場和社會組織。20世紀80年代后，政府購買服務在美國、英國、德國、日本等世界發達國家興盛，逐步成為各國政府向社會分擔公共職能的主要方式。我國經濟條件比較好的上海、廣東、北京等地方政府也從20世紀90年代末開始嘗試政府購買服務制度的試點。各地的宗教慈善組織可以根據當地政府實施政府購買制度的情況，結合自身優勢，積極競爭有實力、有能力完成的政府購買項目，不斷提升宗教慈善組織項目執行能力，拓展社會公共服務領域。

3.完善宗教慈善事業監管體系，提高宗教慈善組織的公信力。組織公信力是公益慈善活動的靈魂所在，是社會大眾進行捐贈選擇的首要考量因素。各地民政、宗教、工商、審計等部門要建立對宗教公益慈善組織的年檢和評估工作制度，重點加強對宗教公益慈善組織的信息披露、財務報表和重大活動的監管，逐步形成法律監督、行政監管、財務和審計監督、輿論監督、公眾監督、行業自律相結合的宗教慈善事業監管體系。宗教慈善組織要主動推進慈善信息公開制度建設，完善捐贈款物使用的查詢、追蹤、反饋和公示制度，逐步形成對慈善資金從募集、運作到使用效果的全過程監管機制，并自覺接受政府有關部門的指導、管理、監督和檢查，切實提高宗教慈善組織的公信力。

參考文獻：

第2篇：創新的社會意義范文

馬克思和恩格斯構想的計劃經濟是用代替商品生產和商品流通的一種社會經濟形式。這個經濟模式的基本特征是:直接的社會勞動、直接的社會產品、有計劃的產品生產、有計劃的產品分配。馬克思和恩格斯構想的計劃經濟，就其完整形式而言，在現實的社會主義社會里是不存在的。然而，不完整的、變了形的計劃經濟，卻存在著，它主要包括兩方面的內容:一是從世界上第一個社會主義國家成立之時起就著手建立的一套集中統一的計劃管理體制，二是通過編制和執行各種形式的計劃來分配資源、安排比例，調節各部門的關系。這兩個方面結合在一起，就是我們在傳統體制下所看到的計劃經濟。很顯然，傳統的計劃經濟是排斥商品經濟的。社會主義有計劃商品經濟理論的確立，引發出了兩者關系的大討論，問題的關鍵在于兩者誰是本體，它不僅直接影響到我國計劃管理體制的現實操作，而且關系到我國經濟體制改革的成敗。對于這一重大問題，作者不是僅從概念出發，而是立足于我國經濟改革和發展的實際，認為“建立我國商品經濟計劃新體制的目標模式，必須站在發展商品經濟的高度，以社會主義商品經濟為主體，逐步進行計劃經濟的商品貨幣取向的改革”。這一改革的歷史起點，“是非現代商品經濟型的實物經濟運動結構，這種運動結構是自給自足的自然經濟、行政力量控制的產品經濟和夾縫中生存的初級商品經濟三者組合而由成的經濟體系。”“因此很顯然，我國經濟發展和經濟改革的主體目標選擇應是三重混合經濟形態共同向現代商品經濟的轉化，”，’b磚么在這一基本框架內所進行的計劃經濟體系的改革，就必然是商品經濟取向，即計劃經濟體系的商品貨幣取向，或者稱為計劃經濟改革的市場取向。”(見該書第14頁)商品型計劃管理體制的基本框架是:(1)計劃主體多元化。以社會、政府、企業為乒重計劃主體，進行計劃系統微觀基礎和宏觀管理再造，(2)計劃對象間接化。計劃管理的直接對象不是個量的企業活動，而是企業間的市場關系，不是實物性的使用價值流程，而是貨幣性的價值流程;(3)計劃管理系統中的市場運行競爭化。以此實現社會主義商品經濟基礎上計劃與市場調節的主體結合。

二、從社會主義商品經濟條件下資源有效配皿出發，探討計劃與市場結合的運行機制

如何建立符合社會主義商品經濟發展要求的計劃運行機制，作者在充分占有資料的基礎上作了一系列探索，一是在計劃決策權的配置上，建立中央政府、地方政府、企業三大層次的經濟主體中的分布結構狀態;二是重構宏觀計劃管理中的信息基礎。作者認為，實物計劃體制中的政府計劃者集中處理信息的能力與現代經濟信息膨脹及信息傳輸方式之間有極大的矛盾，解決計劃者能力不平衡矛盾的根本出路在于改變控制模式和重塑信息通道，這就是不斷改革價格體系，完善市場體系，建立橫向自動協調的信息通道，三是選擇商品經濟計劃管理形式要堅持多樣化原則。從現階段看，要根據不同性質和不同規模的企業、不同的社會生產環節和領域、不同的經濟層次、不同的產業與產品、不同的管理層次、不同的信息掌握程度、不同的時間空間等，采取不同的結合形式來實現，逐步由低層次向高層次發展。從發展趨勢看，計劃與市場調節相結合的實現形式，最終將采取可調節的競爭性市場、政策性計劃為主、極少量的直接計劃為輔的模式，四是根據我國生產力發展水平和計劃工作水平，建立合理的商品經濟計劃管理的組織結構和動力結構。作者認為，要實現計劃機制運行合理化，必須構建合理的體制基礎。這個體制基礎主要由宏觀調控、企業機制和市場體系三個方面組成。宏觀調控體制是實現計劃與市場相結合的關鍵環節，起著導向作用，企業機制是實現這種結合的客觀基礎，對經濟活動的細胞起著規范作用，市場體系則是實現這種結合所必須的客觀環境，起著中介和橋梁的作用。三者的有機結合才能使計劃與市場相結合成為現實。這就要求我們必須適應建設有中國特色的社會主義商品經濟這一客觀形勢的需要，加快對這三個方面的同步改革，解決目前存在的國家宏觀調控能力弱，企業依法自主經營、自負盈虧、自我約束機制不健全，市場體系發育程度低等問題。

第3篇：創新的社會意義范文

關鍵詞:社會文化理論;醫護英語教學;教學模式;語言和認知

隨著醫療衛生對外交流日益繁密，對世界性醫護人才的需求也越來越大。根據教育部高職高專英語課程教學指導性文件《高職高專教育英語課程教學基本要求》(2000，2001，2006)，很多高職高專院校在原有的基礎英語(EGP)課程的基礎上增設了專門用途英語(ESP)課程。在醫護類院校開設醫護英語課程是高等醫護教育適應社會發展需要的必然趨勢。社會文化理論(SocioculturalTheory)是關于認知是如何發展的理論，由Vygosky于1978年提出，［1］該理論包括中介(Mediation)、內化(Internali-zation)、活動(Activity)和臨近發展區(ZoneofProxi-malDevelopment)等核心概念。社會文化理論強調人的認知發展是個人主體與所處社會文化環境不斷交互的結果。［2］

一、社會文化理論融入醫護英語教學的可行性探討

二語習得的研究屬于語言學、心理學、教育學和社會學等多學科交叉的研究。以斯金納(Skin-ner)為代表的行為主義理論過分強調死記硬背，忽略了有意義的學習。20世紀60年代認知心理學興起，該理論將學習者視為個體的信息處理者，將人的個體學習孤立化、簡單化。自20世紀80年代以來越來越多的學者注意到社會因素對語言學習和發展的制約作用。前蘇聯維果茨基(Vygotsky)于1978年提出了社會文化理論。該理論強調社會文化因素在人類獨特的認知功能發展中的核心作用。社會文化理論的核心概念是中介論(Mediation)。“中介”是指人調節物質世界或個人世界與彼此的社會和心智活動的過程，［3］語言和任務本身就是中介活動。活動理論(ActivityTheory)強調以“活動”為核心描述人的認知發展，明確社會活動是主體學習和發展的最重要的形式。中介和活動不僅明確了學習的社會活動的本質，也建立了社會文化理論與二語習得活動之間的認識論關聯。社會文化理論的最近發展區(TheZoneofProximalDevelopment，ZPD)和支架理論指個體可以在有幫助的促進下，可以使成人在指導下或在有能力的同伴合作中跨越已有水平和潛在發展水平之間的差距。最近幾年在國內，我國的研究者已經開始關注社會文化理論，并嘗試在社會文化理論的視角下，研究我國的英語教學。不少學者從社會文化理論的不同角度介紹了調節理論、活動理論、最近發展區和支架理論。在教學實踐方面，卞少輝將社會文化理論教學觀和課堂互動話語策略有機結合起來，［4］有力地佐證社會文化理論對二語課堂的互動話語研究的積極推動作用。段玲琍基于社會文化理論在二語習得和英語閱讀教學領域的研究狀況，［5］嘗試建立一個社會文化理論融入英語專業閱讀教學的模式。這些研究關注了社會文化理論，并嘗試將社會文化理論運用到課堂教學中去，但對社會文化理論在醫護英語教學中的研究還是空白。醫護類院校開展醫護英語教學的時間不長，已經有不少學者關注醫護英語的研究，有的從職業和學習需求、課程建設、教材選編和教學評價等角度進行研究，有的從醫護英語的詞匯教學、閱讀教學和口語教學等角度對其進行研究，也有從語料庫輔助醫護英語教學的角度進行研究的。

二、基于社會文化理論的醫護英語教學創新模式

(一)教學目標

根據教育部高職高專英語課程教學指導性文件《高職高專教育英語課程教學基本要求》，醫護英語教學的總體目標是培養既有醫學專業技能又通曉外語和外語文化的復合型人才，分級目標包括英語在日常醫學工作的情景對話，英語記錄和填寫病人病例，用英語完成醫學交流任務，醫學工作英語文獻資料閱讀，英語溝通建立良好的醫患關系，等等。

(二)教學環境

創設以學生為中心的寬松教學環境，積極發揮教師的支架性作用，確保提供高質量的、有意義的“可理解性的輸入”，發揮同伴的合作學習機制，學習者能在老師或者同伴的幫助下，積極參與活動，最終發展自己的“最近發展區”，同時有效降低學習者的學習焦慮情感。

(三)教學活動

教學活動組織應該將語言和內容有機融合，圍繞學生所學的專業情景展開教學，包括問詢，科室及醫生介紹，掛號，化驗，檢查，出入院，藥房，臨床會話，電話巡診，病例書寫，等等。教師圍繞這些主題來開展系列教學活動，例如:小組討論、角色扮演、演講、病例分析和實地醫院情景扮演等，學生通過教學活動的參與與討論不僅掌握了一個完整的醫護過程，還從中學到了專業詞匯、常用句型和人文背景知識。這個教學活動過程呈現為一個借助語言活動的問題解決過程，體現了與任務、語言為中介工具的交互活動重要性。

(四)教學評價

醫護英語教學采用形成性評估，加入學生自評、同伴互評和過程監控等機制，注重評價學生的學習過程而不是學習結果，充分發揮學生的主觀能動性，切實讓學生體會到學習英語的用武之地。

三、結語

本文從社會文化理論的角度，論證了醫護英語教學的社會文化活動的本質，進而找出二者的契合點，從教學目標、教學任務和情景的設計、教學活動與評價方面等方面來探討醫護英語教學的新模式，旨在為醫護英語教學研究在理論上提出新的思路，同時也希望通過該課題的研究對目前在一線工作的醫護英語教師的教學產生一定借鑒意義。

［參考文獻］

［1］Vygotsky．L．S．MindinSociety．TheDevelopmentofHigherPsychologicalProcesses［M］．Cambridge:HarvarsUniversityPress，1978．

［2］WertschVygotsky．OnLearingandDevelopment［J］．HumanDevelopment，1985．

［3］Lantolf，J．P．＆S．L．Thorne．SocioculturalTheoryandtheGene-sisofSecondLanguageDevelopment［M］．Oxford:OxfordUniversityPress，2006．

［4］卞少輝．認知與社會文化視域下的課堂互動話語研究述評［J］．外語教學理論與實踐，2013(4)．

［5］任榮政．ESP教學“5W1H”要素分析［J］．外語界，2012(2)．

［6］段玲琍．社會文化理論及其在大學英語課堂教學的應用［J］．語文學刊，2014(8)．

第4篇：創新的社會意義范文

關鍵詞：創新德育工作；踐行；社會主義核心價值觀

黨倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。創新德育工作，踐行社會主義核心價值觀要從小學開始實行，讓學生從小就做好人生的規劃，用認真負責的態度去完成自己的責任，從小學開始，切實培養學生的責任意識，讓小學生形成一種認真、負責的處事態度，從某種程度上推進小學教育全方位的發展。

一、創新德育工作，踐行社會主義核心價值觀的含義

小學生被喻為是祖國的花朵，小學生社會責任意識的強弱關系著祖國未來發展的狀況。所以，創新德育工作，踐行社會主義核心價值觀需要從小學生做起，一步一步地創新德育工作，讓學生對社會主義核心價值觀的理解更為深刻，愿意主動去探索社會主義核心價值觀的含義，逐漸形成一種高尚的人格品質，提高自己的人生價值觀和道德觀念，為祖國的發展盡一份小小的力量，讓德育工作的進行更順利。

二、如何創新德育工作，踐行社會主義核心價值觀

首先，要讓小學生真真切切地去學習社會主義核心價值觀的內容，去領悟這其中的精神。在學習的過程中，不僅要牢牢地記住社會主義核心價值觀的概念文字，還要根據它的精神實質，去社會實踐。其次，小學生要養成良好的精神品質，認真學習踐行社會主義核心價值觀，給自己未來的學習生涯做一個詳細的規劃，不浪費一分一秒的時間。最后，要結合生活實際讓小學生踐行社會主義核心價值觀，讓小學生去生活中感受社會，從小就要好好規劃自己的人生，能多給社會做一些力所能及的事，養成一種認真、負責的價值觀念，讓祖國的未來更加光明。

綜上所述，創新德育工作，踐行社會主義核心價值觀，它與社會的發展與進步息息相關，需要從小學生開始培養。努力創新德育工作，讓學生從小就樹立正確的人生觀、價值觀，形成高尚的思想品德觀念，為學生創造和諧美好的學習環境。

第5篇：創新的社會意義范文

[論文摘要]和諧思維是構建社會主義和諧社會的思維基礎，而和諧思維的形成則必須消除長期以來人們對辯證法理論的誤讀，實現從強調對立斗爭的傳統辯證思維向突出和諧共生的現代辯證思維的轉變，以此作為構建社會主義和諧社會的理論基礎。

構建社會主義和諧社會在今天已成為人們的共識。然而構建社會主義和諧社會的深層理論內涵是什么？筆者認為，構建和諧社會，首先需要人們形成和諧思維。而要真正形成和諧思維，就必須對傳統辯證法理論進行創新，實現從強調對立斗爭的傳統辯證思維向突出和諧共生的現代辯證思維的轉變，才能使哲學理論更符合當代的實際，從而為構建社會主義和諧社會提供哲學的理論根據和思維方法。

一、傳統的辯證法理論以及由此而形成的對立斗爭思維之由來

從理論上說，辯證法作為一種自覺的理論形態始于德國古典哲學。在那里，辯證法始終是圍繞著主體對客體的能動作用以及在此基礎上的主體對客體的統攝問題而展開的。它體現了西方近代以來的啟蒙理性的文化精神，是高揚人的主體地位，通過人的能動活動來征服和改造世界的哲學表達形式。它固有一種西方文化的向外的，通過沖突和斗爭而占有和征服的傾向。資本主義現代化的過程使人類征服和改造世界的能力得到極大增強，更堅定了人們通過斗爭、競爭而促進發展的信念。在這樣的理論思考方式中，對立斗爭比和諧統一具有更重要的地位。由此，對立和斗爭就成為辯證思維的主旋律。

理論的思考反映著現實。這種強調對立斗爭的辯證思維，正是資本主義現代化初期社會矛盾尖銳化的反映。資本主義現代化初期，人們幻想以理性為工具，通過發展科學技術，提高勞動生產率，改善物質生活，促進社會進步。但對自然征服和占有的態度，最終不但使人與自然尖銳對立，而且對自然的征服會反過來作用于人本身，變成對人的統治和壓迫，造成強勢群體對弱勢群體壓制和剝奪。

也正是這樣的歷史背景使馬克思接受了這種思維，資本主義早期血與火的歷史使馬克思堅信，迄今為止的人類文明史就是一部對立和對抗的歷史，階級社會發展的過程就是在生產力和生產關系的矛盾所引發的一系列對抗和沖突中度過的。這樣馬克思的唯物辯證法就會被理解為對立斗爭的同義語。

第6篇：創新的社會意義范文

[關鍵詞]社會主義核心價值觀；高校創業教育；思考

高校是社會主義核心價值觀的示范區和策源地，承擔著培養社會主義建設者和接班人的重要任務，因此，對大學生進行深入的社會主義核心價值觀教育義不容辭。高校創業教育是社會主義核心價值觀教育的一個重要體現，用社會主義核心價值觀引領高校創業教育，對于全面提高創業教育的水平將具有重要而深遠的意義。

一、理論詮釋：社會主義核心價值觀與高校創業教育相互聯系

培育和踐行社會主義核心價值觀的主要目的在于讓全社會形成仁愛、誠信、正義的良好風氣。[1]而高校創業教育是大學生思想政治教育和專業教育的拓展和延伸，其主要目的是通過誠信經營、正當競爭等手段，不斷增強大學生的創業精神和創業能力。因此，兩者相互聯系，相互促進，是理論與實踐的關系。

（一）社會主義核心價值觀為高校創業教育指明了方向

在大學階段，大學生作為一個優秀群體，其世界觀、人生觀和價值觀的形成正處于關鍵時期。由于思想觀念日趨多元化的影響，加之大學生社會經驗不足，社會閱歷淺，很難對整個社會有一個客觀準確的認識，常常以懷疑的眼光看待社會和他人，從而造成學習態度不端正、學習勁頭不足。體現在創業教育實踐中，經常會出現競爭中缺乏商業信用，遇到挫折容易退縮，選擇項目經不起市場考驗，商務活動的處世方式缺乏果斷等問題。培育和踐行社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，準確回答了作為一個國家、一個社會和公民個人的基本遵循，為科學推進高校創業教育指明了方向。第一，通過社會主義核心價值觀的教育，可以使大學生在創業過程中充分理解自由、平等、公正、法治等體現時代價值的目標和追求，自覺克服價值取向、發展方式等方面存在的矛盾狀態。第二，通過社會主義核心價值觀的教育，可以使大學生在創業過程中充分理解歷史傳統與時展的高度統一性，將傳統文化與現實實際更好地結合起來，認清我國經濟社會發展中存在的一系列問題的來龍去脈及其后果，自覺弄清主流與支流之間的區別，進一步培養良好的道德品質。第三，通過社會主義核心價值觀的教育，可以使大學生在創業過程中充分理解“前途是光明的，道路是曲折的”所蘊含的意義，在遇到困難時能沉得住氣，以堅定的毅力，在偉大的創業實踐中實現自我。

（二）創業教育是高校踐行社會主義核心價值觀的體現

創業教育作為一種全新的人才培養模式，西方國家在20世紀70年代就進行了積極的嘗試。近年來，黨和國家越來越重視大學生創業教育，越來越多的大學生有了創業的想法，部分學生在大學期間就已經開始了創業的實踐，所有這些都為開展創業教育提供了得天獨厚的優勢。但是，我們發現還存在一些諸如理想信念淡漠、價值觀念扭曲、誠信意識缺失等突出問題，這些問題必須在創業活動中進行克服。第一，通過創業教育，引導廣大學生珍惜目前大好的創業機會，堅持用中國特色社會主義理論武裝自己的頭腦，不斷提升自身的社會責任感。第二，通過創業教育，幫助廣大學生正確分析創業過程出現的困難和問題，從而增強克服困難和挫折的勇氣。第三，通過創業教育，教育廣大學生正確處理個人創業與民族經濟振興之間的關系，進一步培養大學生的民族自尊心、自信心和自豪感。第四，通過創業教育，讓大學生真正懂得誠信、友善等價值觀念在個人價值實現過程中的重要作用，進一步增強他們運用道德的標桿來規范和端正自己的創業行動。

二、現狀分析：社會主義核心價值觀對高校創業教育引領不足

高校是創業教育的責任主體，大學生是創業教育的主要對象。但長期以來，由于高校重視不夠、投入不足，在大學生中存在著理想信念不堅定、價值觀念不正確等突出現象，從而使得創業教育在實施過程中存在著諸多難題。因此，必須用社會主義核心價值觀來指導目前存在的困難和問題，確保創業教育的順利推進。

（一）面對未來，理想信念模糊

理想信念是人思想和行動的總開關，是人的精神支柱。堅定的理想信念會變成人們自覺行動的動機，為人們的行為活動提供方向和目標，產生行動的意志和情感，形成強大的精神動力。當前在經濟社會深刻轉型過程中，妨礙大學生自覺開展創業實踐的力量和原因可能來自多個方面，但其中非常重要的一點是許多大學生面對未來有迷茫，人生的價值觀、利益觀出了偏差，導致指引他們行動的動力系統即理想信念模糊。據調查顯示，23%的大學生將未來人生目標定位在追求真理、建設國家方面；71%的大學生定位在個人事業與家庭上；56%的大學生希望生活安樂、隨遇而安；4%的大學生專心于追求各種物質享受。這一調查結果表明：一方面，大學生人生目標模糊，對社會理想、生活理想、職業理想、道德理想沒有目標意識，不能形成通過努力奮斗來實現人生理想的意志；另一方面，大學生奮斗目標不堅定，缺乏堅定目標的信念。態度是成功的決定性因素，行為決定于態度，態度決定于理想信念，沒有成就出彩人生的理想信念，就不會想方設法創造條件去干事業。上述數據表明尚有許多大學生對于未來人生目標有不確定性，抱有“理想很豐滿，現實很骨感”的態度，多傾向于滿足低層次的個人理想，忽視高層次的社會理想，不能很好地將理想信念與社會和個人的發展相結合。

誠信是做人的基本準則，是人與人之間建立相互信任關系的前提，也是個人融入社會的立身之本。大學生普遍認為誠信是當代大學生重要的品質之一，是創業的必要條件，在日常生活、人際交往和參與社會活動中誠信品德非常重要。但是面對競爭時，部分大學生并不重視個人誠信建設，考試作弊、偽造個人簡歷、隨意毀約等行為給學生個人、學校乃至社會帶來了巨大的負面影響。據調查顯示，在考試作弊原因選擇中，首先是由于平時學習不努力，為了避免掛科和重修所帶來的一系列問題而選擇作弊的占30.4%；其次是為了取得好成績，獲得各項榮譽；更有18.6%的學生認為所學課程沒有實質意義，所以采取作弊手段蒙混過關，草草了事；一些學生在考試作弊問題上懷有從眾心理；還有極少數學生已經習慣考試作弊。由此可見，考試作弊等誠信意識的淡薄既有社會大環境、學校教育引導不夠的影響，也有誠信體系建設不完善的影響，但根本原因在于一些大學生自身誠信意識差，自身修養不高、自律能力不強，缺乏足夠的道德評價能力，對社會上良莠不齊的現象不能明辨是非，容易隨大流，把觀察到的一些社會消極現象當作社會的本質，從而誤導他們失去誠信觀念，而寄希望于投機取巧。

（三）面對壓力，社會責任缺失

責任就是我們每一個人在社會生活中對自己角色及所承擔義務的詮釋，是健全人格的重要組成部分，也是用社會主義核心價值觀引領高校創業教育的必然要求。馬克思認為人的本質是社會屬性，生活在社會中的每一個人必然要與他人和社會發生關系，也正是在這種社會關系中產生了自己的責任，對別人負責是責任，對自己負責也是責任。同樣，一個大學生也要在承擔社會責任中實現人的自我價值和社會價值。但是，在現實生活中，有不少大學生在空前殘酷的競爭壓力下，缺乏作為事業和家庭頂梁柱的責任感，在工作、學習和生活婚戀中缺乏斗志，逃避責任，表現出趨利浮躁的風氣，更多地注重追求物質享受。同時，以個人為本位，一旦涉及個人具體利益，往往優先考慮個人得失，缺乏集體主義精神，缺乏對未來的人生發展規劃，一旦發展前景不能順利實現，容易產生迷茫。

（四）面對挫折，心理素質較差

良好的心理素質是大學生創業成功的重要因素。充滿競爭的現代社會里，創業大學生們承受的生活壓力、工作壓力和心理壓力很大，經常會陷入心理困境。為此，面對挫折需要加強心理鍛煉、提高心理素質，養成積極向上、理性平和、開放包容的良好心態，以良好的心理素質應對工作生活中的各種困難與挫折。雖然人們總是希望能一帆風順，但創業道路上的挫折總是不可避免。不少大學生的心理抗挫能力越來越弱，尤其當面對自己所希望的目標在付出種種努力后，目標需求卻不能得到滿足時，極容易產生緊張心理和消極情緒反應，甚至無所適從、焦慮、抑郁，逐漸形成精神疾病，這直接影響著大學生的社會化進程及其身心的健康發展，成為大學生成長中不容忽視的問題。其中主要有這樣幾種表現：第一，生活苦悶，部分經濟困難學生壓抑著自己對經濟條件改善的欲求，導致自我封閉，從而加重心理壓力；第二，學業苦悶，學習上的相互競爭、繁重的學習任務、緊張的考試壓力以及考試成績與期望之間的差距等，成為不可承受之重；第三，戀愛苦悶，為自己處理不好異性關系或戀愛關系而苦惱；第四，人際苦悶，大學生由于成長環境、生活習慣、性格特點、心理素質以及處理問題的方法等方面的差異，往往在人際關系方面會出現一些矛盾，困擾自己身心健康的發展。

三、對策思考：用社會主義核心價值觀引領高校創業教育創新

用社會主義核心價值觀引領高校創業教育創新，就是要在高校創業教育中，注重以社會主義核心價值觀培養大學生的創業精神、創業意識、創業品質、創業行為等，提升大學生創業綜合能力的教育及其過程。

（一）用社會主義理想激發創業精神

堅定中國特色社會主義共同理想，把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，實現中華民族的偉大復興，是引領高校創業教育創新的強大精神武器，也是激發大學生創業精神的巨大精神動力。高校開展大學生創業教育，首要內容是要在共同理想的號召下，激發出大學生強烈的自主創業興趣，培養大學生的自主創業精神，使大學生在主觀上愿意進行創業。[2]第一，要引導大學生轉變就業觀念，敢于用知識、技術、風投資金、尋求合作等多種途徑創立新的工作崗位，在實現自己人生價值和社會價值的過程中，磨煉意志，發展自我。第二，引導大學生正確認識當前我國全面深化改革和社會經濟轉型發展新形勢下開展創業的機遇、困難與艱辛，培養創業機遇意識和開拓創新精神，憑自己的頭腦和雙手，開創自己的事業。第三，引導大學生堅定社會主義理想信念，正確認識社會發展的趨勢以及美好的前途，在注重創業成才以及自我價值實現的同時，擔負起對國家和社會前途與命運的責任意識，走好成才創業之路。

（二）用社會主義道德規范創業行為

社會主義道德是社會主義核心價值觀的道德基礎，它以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規范和社會主義榮辱觀為主要內容。社會主義道德是優秀傳統美德的繼承，同時體現著社會主義市場經濟的時代要求，在很大程度上影響著大學生創業的成敗。推進高校大學生創業教育開展，應該把社會主義道德教育作為一項重要內容，切實加強大學生的創業道德，規范大學生的創業行為和創業實踐。一方面，強化對大學生創業者道德認知的引領。在大學生創業行為過程中，通過理論教育把創業的法治、誠信等道德規范和要求教授給學生,使社會要求的創業準則轉化為大學生的個人準則和行為指南。另一方面，提升大學生創業者社會義務和道德責任的情感擔當。社會責任感作為維系社會人才市場存在和運行的一種內在于人們良知里的要素,是大學生參與社會競爭的核心能力之一，不僅左右其自身的創業能力和創業發展，更對整個社會經濟發展產生巨大影響。

（三）用社會主義價值引領創業取向

大學生的創業取向是創業者對創業目標的目的性認識，是創業時采取的行為方式判斷和選擇的標準，一個大學生在創業的過程中選擇怎樣的創業目標和創業方式，都會受到創業取向的影響。在當前我國改革開放和發展社會主義市場經濟形勢下，社會各種價值觀呈現出交流、交融、交鋒的新態勢，思想意識呈現出多元、多樣、多變的新特點。高校在全方位推進大學生創業教育中，需要堅持用中國特色社會主義理論武裝大學生頭腦，用社會主義價值引領大學生創業行為。具體而言，第一，要在價值目標層面，超越對創業教育功利性的狹隘認識，不能把創業看作是解決就業困難的無奈選擇，為創業而創業。要從建設社會主義現代化國家的戰略性高度，以參與全球化競爭的創業教育理念，以發展個人興趣特長促進人的全面發展的人本視角，指導具體的創業教育改革活動，最終促進大學生人才素質和國家核心競爭力的提升。[3]第二，要在創業理念層面，指導大學生創業者實現和諧創業，自覺把個人興趣、專業特長、經濟目標與社會需要有機統一起來，通過創業實現自我價值，推動和諧社會的發展。第三，要在創業行為層面，增強法治思維，自覺用法律法規約束自己,采取合法合規的創業手段，保證依法辦事,把創業的每一個步驟都置于法律法規的許可范圍內，決不能為了利益鋌而走險，以身試法。

（四）用社會主義精神提升創業素質

創業是極具挑戰性的社會活動，是對大學生創業者能力、心理、膽識等全方位素質的考驗。高校推進大學生創業教育，必須用社會主義精神來改造大學生的主觀世界，提升大學生的創業素質，為創業實踐和創業成功提供精神動力、智力支持和思想保證。第一，提升創業意識，做好創業思想準備。幫助大學生創業者增強自我實現、追求成功的創業愿望，清醒認識創業過程的困難與風險，以積極主動的人生態度和進取精神克服創業道路上的各種艱難險阻，將創業目標作為自己的人生奮斗目標，執著追求，頑強拼搏。第二，提升創業心理品質，做好創業心態準備。大學生創業之路必然充滿艱險與曲折，不僅需要大學生創業者獨自面對變幻莫測的激烈競爭，還需要正確決策隨時可能出現的問題和矛盾，并能夠持續保持積極沉穩的心態。第三，提升創業資源意識，做好創業技能準備。大學生創業者除了努力拓寬人脈、信息、資金、團隊等外部資源外，還要注重積蓄好創意、思路、技能等內部資源，這樣才會使創業活動成功的幾率增大。第四，提升創業競爭意識，做好創業風險準備。在激發大學生激情創業的同時，要讓大學生創業者客觀評價自己的創業能力和資源。在鼓勵大學生敢于競爭、善于競爭奪取生存權的同時，要讓大學生創業者理性看待創業競爭失敗的風險，做到想贏也能輸得起。

作者:張寶強 單位:河南工業大學

參考文獻：

[1]鮑艷紅.社會主義核心價值體系下的大學生創業價值觀研究[D],武漢理工大學，2013.

第7篇：創新的社會意義范文

關鍵詞：自主性管理；政府轉型；社會建設

中圖分類號：D63 文獻標識碼：A 文章編號：0257—5833（2012）10—0088—09

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作者簡介：黃建洪，蘇州大學政治與公共管理學院副教授、法學博士 （江蘇 蘇州 215123）

一個持續分化和多元化的社會，自主性的發育發展程度是衡量其進步狀況的基本標志①。自主性管理的議題，就是關于認真對待權利的議題，它是創新社會管理的重要內容。在“經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新形勢”下②，創新社會管理體制機制、加強社會管理能力建設，需要對社會自主性意識和能力的日益成長及其相應的引導性治理愿景作出宏觀分析。本文將立基于社會立場，探究政府進行社會自主性管理的意義及其實踐路徑，以期對社會建設有一個更為清晰的理論認識與實踐期待。

一、轉型期的社會：導向自主性管理的境況呈現

清晰地描述中國轉型期的社會之“面相”，是加強和創新社會管理的前提。自20世紀70年代末肇始以來的改革開放，從根本上改變了中國的面貌。但在近年來的出版物中，常常可以讀到狄更斯式的判斷話語，即對當下的中國作出“最好的時代”與“最壞的時代”兩種極化的分析。前者高歌中國社會的飛速發展，其代表便是對“中國模式”的探討；后者則對改革進程中的種種不足與問題猛烈鞭撻，其論點可概括為新形勢下的“權力經濟對整個社會的掌控”。究竟應如何對改革開放以來的中國社會作出分析，這是一個關系現實境況和未來取向的重大問題。

概括起來，如下四個方面的社會發展樣態有助于我們認識加強和創新社會管理的基礎方位：

一是內在結構。自改革開放至今，中國特色社會主義建設的一個基本圖景是“混合結構”，即市場經濟取向的改革引發的“領域分離”（如經濟與政治的相對分離、私人領域與公共領域的相對分離、私人權利與公共權力的相對分離）和“結構轉型”（即市場經濟、公民社會和公共服務型政府相互制約、相輔相成的新型社會結構）

韓慶祥、張健：《中國特色社會主義建設實踐的內在邏輯與發展趨向》，《中國社會科學》2012年第3期。

這樣的態勢告訴我們，相對于政治、經濟而言的相對狹義之社會，它已經是一個公民社會初步發育的社會，權利體系獲得來自于依舊相對強勢的權力體制的引導、調節甚至控制。尤其進入新世紀后，行政科層化的治理改革得以實行，并成為推動社會建設的根本機制。由此，有學者指出，中國社會已經由改革前的“總體性支配權力”被“一種技術化的治理權力”所替代

渠敬東等：《從總體支配到技術治理——基于中國30年改革經驗的社會學分析》，《中國社會科學》2009年第6期。

二是運行方式。大量的從傳統的高度同質化或曰政治與社會一體化狀態中分離出來的社會力量，如民營企業、公益性社會團體等，逐漸表現出相對清晰的權利意識、獨立意識、自主意識和民主意識。在發展中的市場經濟氛圍影響下，利益與自主漸次發展起來；但并非完善的市場機制所引發的強力逐利與自我中心，在對傳統社會結構進行破壞和重組的過程中，又客觀上呈現出了效率至上和道德相對主義的種種極化態勢。因此，社會的運行，其自主的一面雖有張揚，但仍因與權力的分化不足而頗不充分，社會運行存在顯著的權力依附性；同時，其理性化與規范性程度也因整個社會觀念的選擇性世俗化而存在些許偏頗，社會的自主與自治程度仍有欠缺。

三是發展內涵。現代化是一個經濟、政治、文化和社會獲致效能化與民主化的歷程，是一種復雜和系統的結構性變革。其關鍵在于，在這樣的規模化演進中，人的主體性價值不僅得到人們觀念上的認可，更為重要的是這種觀念嵌入社會治理結構之中，成為以人為中心的制度安排和運行機制。以此觀之，轉型期的中國社會，社會維度的發展變遷，需要面對越來越有差異化認知觀念和價值偏好的大眾群體。這里面就蘊藏著一個至關重要的命題，即社會本身如何通過構建合理的利益整合結構來有效容納多元的權益訴求，如何通過社會權利與政治權力的彼此互動合作、溝通接納甚至部分的制度化拒斥來實現自我認同和國家認同。而這樣的命題，恰恰構成現代化的核心命題。因此，加強和創新社會管理的中心議題在于社會權利結構的重組和優化，而在一個治理結構分化、功能專門化、權力理性化和文化世俗化程度仍不充分的國度，現代民族與民主國家的構建注定是社會獲得主體性價值認可和制度化保障的關鍵。

四是問題困境。轉型社會之中，社會的發育發展是在一個完成現代化使命與推進后現代化進程的復雜背景中展開的。實踐中它面臨著現代性與后現代性的持續張力，表現為物本與人本、物質與后物質、工業與后工業、效率與效益、GDP與綠色GDP 之間的種種沖突與緊張

第8篇：創新的社會意義范文

一、創意產業的內涵及主要特征

創意產業，又稱創意工業、創造性產業等，最早出現在1997年，一般認為，其概念來自英語Creative In，dustries或Creative Economy，是由英國首先提出的。創意產業的概念比較寬泛。概括來說，創意產業具有以下幾個主要特征：

1　創意產業屬于知識密集型的高附加值產業。創意產業的核心生產要素是信息、知識，特別是文化和技術等無形資產，是具有自主知識產權的高附加價值產業。創意在這里是技術、經濟和文化等相互交融的產物，創意產品是新思想、新技術、新內容的物化形式，特別是數字技術與文化、藝術交融與升華，技術產業化與文化產業化交互發展的結果，可以滲透到許多產業部門。正因為如此，創意產業很難從傳統產業類型中完全分離開來。

2　創意產業是集藝術、娛樂和休閑為一體的新興產業。創意產業與文化產業的關系是一種軟實力的體現，它可以提升民族自信心和凝聚力，激發民族的創新能力。事實上，那些重視發展創意產業的國家在經濟增長的同時，國家的“軟實力”也得到了增強。

3　創意企業人員主要是知識型勞動者，擁有能激發出創意靈感的設計高手和特殊專才。創意從業人員的工作有其特殊性和不可替代性，他們不斷創造新觀念、新技術和新的創造性內容，職業能力既來自于個人經驗積累，也來自于個人靈感的進發。其生產方式是以腦力與體力、手工與信息化等現代化手段相結合，實現智能生產與實時敏捷生產。在發達國家，隨著工業化的發展和后工業化社會的進步，教育、研發、文化、金融等眾多領域的創意人群在人口中所占的比重正在增加。

4　創意產品是文化與技術相互交融、集成創新的產物，呈現出智能化、特色化、個性化、藝術化的特點。創意產品有其相同的特性，即是以文化、創意為核心，運用知識和技術產生出新的價值，是創意靈感在特定行業的物化表現。電影、電視、廣播、錄音帶、音樂產業、出版業、視覺藝術產業等文化產品，是與新科技和傳媒相結合的產品，達到大量生產并掀起全球性商品流動與競爭。而傳統工藝或創意設計產品，可能為手工的、少量生產的產品。它們都呈現出智能化、特色化、個性化、藝術化的特點，它們的價值并非局限于產品本身的價值，還在于它們所衍生的附加價值。如那些具有版權的產品，包括書、電影和音樂的出口能夠比服裝和汽車等制造業產品出口獲得更多的利潤。

二、創意產業的國際發展狀況及-g經驗

當今世界，創意產業已不再僅僅是一個理念，而是有著巨大經濟效益的客觀現實。縱觀全球，發達國家的眾多創意產品、營銷和服務，吸引了全世界的眼球，形成了一股巨大的創意經濟浪潮。各發達國家的創意產業以各自獨擅的取向、領域和方式迅速發展，展現了一幅創意產業全球蜂起的熱烈景象。從國際上創意產業的發展來看，英國、美國、日本、韓國等國都是創意產業的典范國家，他們都有自己的發展特色，并產生了巨大的經濟效益，他們的經驗值得我們借鑒。

1　英國。英國是最早提出創意產業這一概念的國家，10年來英國整體經濟增長70％，而創意產業增長93％，顯示了英國經濟從制造型向創意服務型的轉變。2003年，英國首相戰略小組指出，用就業和產出衡量，倫敦創意產業對經濟發展的重要性已經超過了金融業。一年中倫敦的境內外游客在藝術文化方面的花費超過了60億英鎊。目前英國的創意產業對英國GDP的貢獻率已達8％，全國創意產業相關從業人員超過200萬人，在倫敦就集中了50萬創意相關產業鏈的從業人員。在過去8年，英國創意產業平均年增長率達到6％，比英國整體經濟增長速度高出一倍多，許多享譽國際的外國品牌產品如蘋果的IPOD、寶馬的MINI汽車的創意靈感都來自英國設計師，英國已逐漸成為世界創意之都。

近年來英國創意產業的發展和政府積極的推動政策是分不開的。英國政府的推進措施主要集中在支持創意產業從業人員技能培訓、企業財政扶持、知識產權保護、文化出口扶持等方面。具體包括以下幾方面：(1)加強創意產業的基礎研究。英國對創意產業進行了大量的基礎研究，包括創意產業的出口政策與做法、創意產業的地區發展、創意產業產出、出口、就業統計數據、產業的發展現狀等等。這些研究為英國政府制定創意產業政策提供了完整的信息支持，從而保證了政府產業政策的有效性、連貫性、一致性。(2)培養公民創意生活與創意環境。措施包括：開放更多的博物館及將所有數據檔案數字化等，期望通過教育培訓、支持公民的創意發展，提供給公民更多的與創意接觸的機會，使人們可以享受創意生活，并為產業的發展提供基礎。(3)重視數字化對創意產業的影響。政府積極計劃應對數字化潮流，研究數字化對音樂消費的影響及知識產權保障的重要性，以及如何應對數字化發展趨勢的電影產業政策等。(4)積極探索國際合作與交流。英國致力于尋求國與國之間的交流與合作。英國政府認為本著平等互利的原則，加強英國與其它國家在創意產業領域的合作，促進不同國家創意產業從業者之間的交流，可以消除國與國之間的貿易壁壘，產生互補的效果，有利于本國創意產業的發展。(5)為創意企業籌措資金。為創意產業從業者尋求資金，是1997年創意產業專責小組成立后最重要的工作之一。目前采取的措施有：提供各地可供給創意業者資金的機構聯絡方式；英國科學、技術及藝術基金會(NESTA：National Endowments for Science，Techn，ology and Arts)對于具有創新點子的個人，提供發展資金等。

2　美國。美國的創意產業2001年產值達5351億美元，約占CDP的5.24％，從1996年開始，創意產業已經超過航空、重化工及汽車等傳統領域，成為最大的出口產業。近年來，版權產業在美國發展迅速，成為國民經濟中具有舉足輕重作用的產業部門之一。據《美國經濟中的版權產業：2004年報告》提供的數據，2002年美國核心版權產業的增加值達到6262億美元，占GDP的5.98％，總體版權產業增加值為12540億美元，約占到美國GDP的11.97％。在就業方面，2002年核心版權產業就業人數有548.4萬人，占美國就業總人數的4.02％。同年，全部版權產業雇傭了1147.6萬人，占美國就業總人數的8.41％。美國全部版權產業的就業規模直逼美國保健與社會救助業(從業人數1 530萬人)、制造業(美國制造業21個制造產業的就業人數為1 450萬人)。

第9篇：創新的社會意義范文

關鍵詞：藝術管理 創新趨勢 管理方式 結構創新

社會主義市場經濟和具體的競爭壓力“賦予企業管理新的內容、方法和手段”（），不僅體現在對科學管理的繼承和完善上需要更新崗位設計和工作流程，更體現在對經營觀念、經營戰略、組織結構、組織行為、管理規范、管理方法和管理技術、以至在公司文化整合上進行系統性的調整。面對全球經濟一體化的進程和知識經濟的發展，以及網絡技術的普及，藝術管理應如何進行變革以適應這種現狀，未來藝術管理將怎樣發展創新來滿足環境的要求，這里提出六個創新范疇：

一、藝術管理信息化

所謂管理信息化，就是利用藝術產業資源系統（ERP）、管理信息系統（MIS）等現代手段，提高經營管理素質，提高經濟效益。在藝術管理方面，通過建立統一的文藝產品數據庫并對信息進行收集和加工，為藝術管理人員提供信息，實現輔助決策；通過對財務管理系統、辦公自動化系統、人力資源管理系統、客戶關系管理系統等的整合，提高藝術企業管理水平，提高藝術部門核心競爭力。為了改變我國企業管理的現狀，國務院在《關于加快推進企業管理信息化建設的指導意見》中提出的目標是，五年內我國大企業全部信息化。

二、藝術宏觀管理科學化、法制化

管理機制是指各組成部分相互推動、協調、制約而形成的管理運行的具體形式，從功能看，可分為目標機制、激勵機制、調控機制和約束機制等。利用科學管理的目標原理、價值原理、人本原理、系統原理、實踐原理，高效實現藝術管理的職能，包括從確定目標到制訂計劃、組織實施、協調控制，激勵個人和組織、領導和指揮全體成員使各個環節在內的整個過程總體目標最優，以提高效率為手段，最大限度地增加經濟效益和社會效益。法制化運作有利于藝術行業按市場經濟規律辦事。沒有法律、法規的引導、規范和制約，市場機制難以有序運行。因此，藝術行業要實現法制化運作，應當按照國家和地方已出臺的有關文化藝術管理法規、規章、等規范性文件進行管理，只有實現依法管理，藝術行業才能得到健康的發展。據媒體披露：一些省市在藝術市場管理中既發生過將世界藝術珍品當作黃毒清掃，讓無辜的大學生受辱的事件，又出現過將藝術騙子當神接待的鬧劇，暴露出的就有識別手段、藝術管理法制不健全方面的問題。法制化運作有利于規范藝術經營行為，藝術管理要想得到健康的發展，必須靠法律、法規對藝術品生產經營進行引導、規范和調整，否則，藝術行業難以向深層次、高水平發展。

三、藝術原創人員的個性化創新管理

文化藝術企業要把人力資源管理放在重要位置，企業文化建設更要在這方面發揮其特有的作用。在市場經濟條件下，人才的流動是客觀法則，現在很多企業注意在分配上向人才傾斜，認為薪酬多了，人才就不走了。這當然是一個方面，但更重要的是要以動態的目光著眼于吸引、發現和發揮人才的作用，而不僅僅只以靜止的目光著眼于留住人才，所謂“士為知己者死”，對人才理解才是第一位的。不管是在國內的還是在國外的，我國知識分子、優秀人才都有高度的愛國熱情和強烈的事業心，藝術企業應當喚起他們的文化認同感，尊重他們，理解他們，依靠他們，為他們搭建一個在祖國實現他們自我價值的平臺，在藝術產業內部形成一個尊重知識、尊重人才的文化氛圍，使他們能夠充分發揮自己的專長，為企業發展做出自己的貢獻。

四、藝術管理民主化

赫塞爾本在其主編的關于管理趨勢和變化的專著―《未來的領導》中對“扮演新領導角色所需的新技能”提出了新的假設：員工的利益可以和組織的利益結合起來、生產活動中人們能夠完全支配自己的勞動。這樣就能夠使得勞動者和組織更密切合作，既增加了勞動者的效用又有助于實現組織的戰略目標。他指出：如果一個項目肯定會有益于自己的發展和進步，人們將會滿懷熱情地投人到這一項目之中。如此，領導角色的工作重點將會由指揮和命令轉移到提供便利條件和授權上，培養人們的工作興趣，以此作為領導的基礎，實行民主。領導者必須能夠熟練地扮演以下五種角色：促進者、評估者、預測者、指導者、最終幫助者。”藝術組織管理的作用不是傳統意義上的計劃、控制、組織、人事等；同樣，藝術組織管理人員的職能也超出了今天傳統的領導范疇，而轉向預測、協調和激勵。今后藝術組織管理人員必須增加以下三項職責：其一，明確藝術組織地位，指明藝術組織前進的目標；其二，調動員工的能動性，使藝術組織充滿創造力；其三，力爭誠實正直，建立相互信任，并以此作為藝術組織管理的基礎。

五、藝術管理柔性化

藝術人力資源管理要柔性化。所謂柔性化，就是在新時代，勞動者文化素質日益提高，領導者與被領導者的知識差距日益縮小，整個勞動市場上雙向選擇，勞資雙方（組織與受聘者）的關系，從“契約關系’舊漸演變為“盟約關系”。原來金字塔式的逐級剛性管理柔性化，就是說，以原來的命令方法越來越難以奏效，權威的維系，越來越難以憑借權利。同時，信息的網絡化，大家可以處于一個信息平臺上，改變了過去一項信息逐級下達，上多下少的局面。在這種情況下，管理出現新的特征：內在重于外在，心理重于物理，身教重于言教，肯定重于否定，激勵重于控制。

六、藝術管理意識整體化、管理效果最優化