生態平衡的主要特征精選(九篇)
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第1篇：生態平衡的主要特征范文
關鍵詞：老年糖尿病；腸道菌群變化；抗菌素；微生態制劑；影響與作用
近幾十年來，我國糖尿病患病率持續增長，其中老年病患者比重更是加重，整體占世界此中的1/3，糖尿病患率位居世界第2，如今仍然以較快速度，較高的數量增加，情況依舊惡化。
1 老年糖尿病的具體含義
糖尿病是一組以慢性血葡萄糖水平增高為特征的代謝病群。主要特征表現為血糖過高、糖尿、多尿、多飲、多食、消瘦、疲乏等現象或癥狀。糖尿病一詞是描述一種多病因的代謝病群，伴隨因胰島素分泌或作用缺陷引起的糖，脂肪，蛋白質代謝紊亂。糖尿病具體可分為1型和2型兩種。1型糖尿病發病年齡輕，大多
糖尿病的病因與發病機制十分復雜，大致有以下幾個：①種族與遺傳因素，1型或2型糖尿病均存在明顯的遺傳異質性。糖尿病存在家族發病傾向，1/4～1/2患者有糖尿病家族史。臨床上至少有60種以上的遺傳綜合征可伴有糖尿病。并且根據調查研究不同國家，不同種族，不同家族的糖尿病率各有差異，極大可能是由于種族，家庭遺傳導致；②環境因素，隨著近年來經濟發展，人們的生活水平提高，生活方式改變，體力勞動逐漸減少，智能機器廣泛推廣；飲食無節制，高熱量，高脂肪的食物隨意攝入，綠色健康清淡蔬菜減少，身體內微量元素的缺乏；以及由于社會發展，社會環境復雜化，引發的各個階層諸多精神壓力，精神疾病；精神問題，進食過多，體力活動減少導致的肥胖是糖尿病最主要的環境因素。
2 老年糖尿病患者中腸道菌群的變化
通過對部分糖尿病患者抽樣調查分析，觀察發現各個年齡階段的糖尿病患者中的腸道菌群都發生變化，皆有不同程度的增加，尤其是老年糖尿病患者由于年齡增長，身體器官退化，身體素質低下，免疫力較弱，其腸道菌群的增加較多，幅度較大，腸道菌群失調尤為突出。腸道微生態與人的壽命與人的身體健康狀況密切相關。在微生態平衡的狀態下，微生物之間相互制約，相互依存，相互影響，菌群保持著一定的數量與比例，腸道菌群內的細菌就有益于人體，起營養，生物拮抗，免疫，促進生長，抗腫瘤和防止衰老的作用。而現在老年糖尿病患者正常的腸道菌群數量與種類發生變化，異常增多，導致微生物生態失衡，有害菌產生的毒性物質與內毒素的釋放，以及腸內細菌引起的內源性感染等，會降低腸道系統的免疫能力與其他一系列功能，又會引發更多疾病與并發癥的發生，從而影響人體的整個身體機能，加速衰老與死亡。
3 抗生素與微生態制劑對其的影響與作用
抗生素是由微生物或高等動植物在生活過程中所產生的具有抗病原體或其它活性的一類次級代謝產物，能干擾其他生活細胞發育功能的化學物質。現臨床常用的抗生素有轉基因工程菌培養液液中提取物以及用化學方法合成或半合成的化合物。抗生素是一把雙刃劍，對腸道菌群的影響利弊皆有，所以應當合理控制，有效利用，長時間使用抗生素極有可能導致腸道菌群再次失調，而不是促進腸道菌群數量種類正常化。老年人免疫力較差，腸道菌群的抵御力極弱，容易收到外在因素與環境影響導致腸道菌群的變化失衡。通過研究顯示，在使用抗生素的5d內，腸道菌群中的腸桿菌，乳桿菌等一些桿菌數量明顯減少，是由于抗生素對細菌的抑制，滅殺作用，持續使用抗生素，然而到10～15d時，部分腸道菌群不減反增，數量明顯迅速增多，由此可見，抗生素使用，可以維持腸道菌群的平衡，也可能導致腸道菌群的失調，在醫學使用中要合理精準地把握尺度，減少使用頻率，控制使用的時間，合理有效的利用抗生素保護，修護人體腸道功能，治療糖尿病，避免一系列并發癥，減輕由此引發的痛苦程度。
微生態制劑，是利用正常微生物或促進微生物生長的物質制成的活的微生物制劑。也就是說，一切能促進正常微生物群生長繁殖的及抑制致病菌生長繁殖的制劑都稱為"微生態制劑"。由于其調節腸道之功效，快速構建腸道微生態平衡，無論在嬰兒，老人，還是新生畜禽可以防止和治療腹瀉，便秘。隨著我國醫學的發展精進，我們逐漸地發展腸道菌群失衡的狀態可以得到改善，微生物失調的過程是可逆的。通過改變生活習慣，飲食結構，以及微生態制劑的適當干預，可以使腸道菌群失調得到消除或逆轉。微生態制劑通過生物拮抗作用，調節和維持腸道微生態平衡。生物拮抗作用是指對有益健康的部分腸道菌群有利于成長，起到促進繁殖的作用；對部分致病菌則起拮抗作用，用兩種雙重作用調節腸道失調，維持腸道微生態平衡。使用微生太制劑后，可以恢復腸道菌膜的拮抗作用，保護小腸皮上細胞并促進被損壞細胞的增生修復，同時有利于恢復小腸消化吸收功能。由上述兩種影響因素來看，可以將兩種方法結合使用，前期先使用抗生素控制腸道菌群的增加，到達一定期限后，再使用微生態制劑維持現狀，保持腸道菌群的合理正常，不增加也不減少，兩種手段相輔相成，共同作用。
4 小結
綜上所述，抗生素與微生態制劑對老年糖尿病腸道菌群變化有極其重要的影響，對糖尿病的緩解與治療有至關重要的意義。然而我們并不能安于現狀，由于抗生素與微生態制劑的局限性，以及我國糖尿病的嚴峻形勢，國家應當對糖尿病中腸道菌群自己其他方面研究更加高度重視，相關研究者則應當深入地，多方面地研究其他更為有利的方法，維持腸道菌群的平衡。
參考文獻：
[1]王文麗，王紅漫，付朝暉，等.抗生素與微生態制劑對老年非腸道疾病患者腸道菌群的影響[J].江蘇醫藥，2010，36（20）.
第2篇：生態平衡的主要特征范文
【摘要】：近年來，全球經濟社會都得到了快速發展，人類活動的增多對自然環境產生了較大的影響。在全球氣候變化的大背景下，全球水文與水資源也出現了變化。基于此，研究全球氣候變化對水文與水資源的影響，對維護生態平衡與水資源保護，都具有至關重要的作用。本文立足全球氣候變化實際，探析水文與水資源的發展變化趨勢，并提出行之有效的保護策略。
【關鍵詞】：氣候變化；水文；水資源；氣象研究
自從工業革命以來，人類活動對于自然環境產生了深刻的影響。以全球氣候變暖為最主要特征，全球氣候呈現出深刻的變化，并突破了傳統的地域性限制，演化為全球共同的問題[1]。全球氣候變化對水文和水資源產生了巨大的影響，在不同地域，水文和水資源分布受到全球氣候變化的巨大影響，進而影響到人類經濟社會的發展。在全球氣候變化背景下，水文和水資源問題是重要的科研問題，同時也是重要的社會問題，探尋有效的保護路徑，是現代環保領域的重要課題。
1、全球氣候變化對水文和水資源的影響
1.1對水循環產生的影響
水是地球生命誕生的基礎，也是人類賴以生存的基礎。在全球生態系統中，水資源系統是最為重要的組成部分，對全球氣候和人類活動都產生直接的影響。水資源是一個體系性的系統，對氣溫、大氣環境等都會產生直接的影響。隨著全球氣候變化的深入，水資源變化也反作用于人類，并直接影響到水循環系統。基于此，全球氣候變化對水文和水資源產生了深刻影響，并制約了人類水資源的利用情況。
1.2對水資源的影響
作為一種循環資源，水資源是一種重要的生存資源。在資源分布上，水資源分布具有不平衡性，全球氣候變化的深入推進，更是加劇了這種不平衡性[2]。從人類利用角度來看，水資源具有循環性特征，但是全球氣候變化可能打破這種循環平衡，當水資源平衡遭到破壞以后，對于人類生產、生活都將產生重要的影響。水資源通過蒸發、降水等方式，實現水資源的平衡與再利用，但是全球氣候變化卻打亂了這種平衡，對水資源的管理與開發產生深刻的影響。
2.3對供水的影響
全球氣候變化對于供水產生深刻的影響。舉例來說，隨著全球氣候變暖的加劇，全球降水分布會發生變化，導致洪澇災害產生，同時干旱地區將更加炎熱缺水，造成水資源的不平衡性，進而對于供水也將產生更強烈的影響。在這樣的背景下，探尋全球氣候變化對于供水的影響，是現代環保領域研究的重要課題，也是關系到人類生存和發展的重要課題。探尋全球氣候變化對供水的影響，并探索其中的規律，可以總結出科學策略，指導水庫、水電、水質等工作，提升水資源利用水平。
2、減小全球氣候變化對水文和水資源的影響策略
2.1強化水資源供需與管理
在全球氣候變化的大背景下，強化水資源的利用與管理水平，對于維護生態平衡具有至關重要的意義。隨著全球氣候的不斷變化，水文和水資源特征也產生了較大變化，在這樣的情況下，有針對性的分析水文和水資源分布特征，并根據不同地區氣候變化特點，總結出相應的管理和利用方式，對于維護全球水平衡具有十分重要的意義[3]。強化水Y源的利用與管理，要建立水資源利用與管理體系，通過全球化的制度構建，提升水資源的利用效率，保護水資源在全球范圍內的穩定，避免水文和水資源的系統性風險，進而應對全球氣候變化對于水文和水資源產生的不利影響，適應當代環境和經濟社會的發展需求。
2.2加強節水高效利用
在全球氣候變化背景下，要應對全球氣候變化帶來的不利影響，必須加強節水工作，通過水資源的高效利用，保護水資源，提升水資源的利用水平和效率，實現水資源保護目標。保護水資源主要由于兩條路徑，一是保護并提升水資源的利用率，主要是通過節約用水、采用節水型用水方式等方式實現；二是減小污染物排放，加強污水處理及排放的監管，特別是對水資源污染嚴重的能源行業，減小水資源的污染。強化提升水資源利用效率，尋求有效的水資源保護方式，對于人類的可持續發展，具有至關重要的作用[4]。相關水文和水資源保護部門，要加大宣傳力度，鼓勵全社會參與到水資源保護工作中來，讓社會公眾養成環保意識，通過深入的宣傳教育，提升水資源保護的科學性和規范性，實現水資源保護目標。
2.3完善相應的法律法規
在全球氣候背景下，強化水文和水資源保護水平，要完善相應的法律法規，建立相應的制度保護體系，提升水文和水資源保護的總體水平，提升水資源保護效率。隨著全球氣候變化的深入，水文和水資源保護問題已經成為重要的社會問題，要不斷加強體制改革，提升水資源管理的規范化和科學化，推動水資源保護工作不斷提檔升級，通過制度的有效約束，形成相應的保護體系，進而減小全球氣候變化對于水文與水資源的影響，并為相應保護工作提供法律依據和法律武器[5]。
2.4踐行環境保護理念
人類活動的加劇，造成了全球氣候變化的局面，在這樣的背景下，要強化水文和水資源的保護利用水平，必須踐行環境保護理念，對于自然環境心存敬畏，通過自身的實際行動，提升環境保護水平。在實踐工作中，要注重日常環保工作，提升防災減災能力，科學應對水文和水資源問題。水文和水資源系統具有體系性特征，發揮著“牽一發而動全身”的作用。因此，要形成全局化的環保理念，提升水文和水資源保護工作總體水平。
結語：
綜上所述，在全球氣候變化的大背景下，水文狀況與水資源分布也發生了變化，探尋水文和水資源變化的規律，對于環境保護、水資源開發利用乃至社會經濟的發展，具有至關重要的意義。在全球氣候變化的大背景下，尋找并落實保護水資源的有效方式，是當代水文水資源工作長期面臨的重要課題，需要政府部門、水文與水資源專家和社會公眾的長期共同努力。
【參考文獻】：
[1]李康寧.全球氣候變化對水文與水資源的影響[J].建筑工程技術與設計，2015（32）：1458-1458.
[2]胡洋洋，李曉宏.全球氣候變化對水文與水資源的影響[J].環球人文地理，2015（22）：260.
[3]張永勇，張士鋒，翟曉燕等.氣候變化下石羊河流域徑流模擬與影響量化[J].資源科學，2013，35（3）：601-609.
第3篇：生態平衡的主要特征范文
一、 語文課堂教學生態的涵義
首先，我們應該明白什么是“生態教育”？任凱、白燕在《教育生態學》中這樣解釋：“教育生態學是研究一定社會的教育生態系統結構和功能，探討實現最優化教育生態結構和最佳生態功能的一門科學。”
那么，什么是語文課堂教學生態呢？語文課堂教學生態是指在語文課堂教學中用一種生態的和諧平衡、動態生成的思想，著眼于學生的健康成長，營造出的一種和諧的、動態的、充滿生命力的、可持續發展的、綠色的知識流通的課堂教學生態環境。
二、 語文課堂教學生態的特征
1. 整體性
生態系統具有整體性，那么在生態課堂中就表現為教師、學生以及教學環境等是一個有機的整體。具體表現在：1. 體本身就是一個整體。課堂中的每一個學生，首先都是一個個獨立自存身心和諧的統一體。因此，課堂中施行的教育也必須是能給學生以整體發展的教育。2. 課堂中的師生關系是一個整體。課堂中師生之間是一種在交往、對話的基礎上形成的共生關系，是一種相互依存的關系。3. 課堂本身是一個整體。課堂中的每一個生態因子都有其存在的價值，都是這個系統的有機組成部分，課堂及其中的人、物、環境共同構成一個整體。生態課堂中的生態因子在其每一個互動中必須以整體的和諧與發展為目標。整體性是處理和解決課堂問題的根本。
2. 開放性
開放性是系統的主要特征之一。作為生態系統，生態課堂也具有開放性的特點。課堂的開放性是指課堂在其發展的過程中必須不斷地與外部環境進行物質、信息和能量的交換以達到自身的不斷更新與發展，而課堂內部各因子之間也互相作用、互相調適以實現課堂整體的最優化。具體地說，生態課堂的開放性主要包括：1. 物的開放性。這里又包括兩個方面，一是說，物就是它自身的敞亮，并沒有一個深藏在背后的本質；二是說，課堂中的物不是只限于課堂空間內的幾個物件，而是與課堂外諸系統保持著密切的聯系。2. 人的開放性。這主要是說，課堂中的每個個體在精神世界上都是向他人和外界開放的。師生雙方只有都敞開自己的內心世界，才能實現彼此間的理解和視域融合。3. 課程的開放性。主要包括課程內容的開放性和課程實施的開放性等。總之，生態課堂的開放性是作為生態系統的課堂之所以能夠不斷發展的動力之源，也是課堂中各生態因子的創造性之源。沒有開放性，課堂就會趨于萎縮，當然也就更無生態性可言。
3. 自組織性
所謂生態課堂的自組織性，就是說當課堂內發生突發事件時，在沒有外部指令的情況下，作為系統的課堂內部各因子(主要是教師和學生)能夠機智地按照某種可行的原則自行采取相應的措施，以控制危機發生和發展的能力。由于某些事故發生的突然性和消極作用，因而要求課堂必須具有一定的自組織性。要真正做到自組織控制，必須采用開放的課堂結構，而且課堂中各因子之間還要有良好的信息溝通能力和很好的協調關系。這樣，課堂中的交往和互動才能始終維持在平衡與和諧的狀態。自組織性是生態課堂的一個重要特性。
4. 平衡性
生態平衡是指在一定的時間和相對穩定的條件下，生態系統內部各部分(生物、環境和人)的結構和功能均處于相互適應與協調的動態平衡。作為一種特殊的生態系統，生態課堂是由教師和學生共同構成的活動空間，師生都是課堂活動的主體。符合生態理念的課堂是信息暢通、流動的課堂，確保課堂上信息的流動是教學的理想形態。課堂教學過程中，在平等觀念引導下展開師生的對話、學生與學生之間的對話實際上是不同主體之間的知識分享過程，是生命與生命的對話與交流。在這樣的對話之中，學生的情感得以宣泄，教師的生命價值得以體現。教師和學生在一種融洽的環境狀態下建立起一種平等和諧、共同發展的關系；課堂上，教與學之間的所有信息，包括知識、情感、行為等方面的各種信息，相互交換從而形成良性循環。
三、 語文課堂教學生態的建構
語文課堂教學生態要尊重語文特有的學習規律，尊重學生的學習需要，尊重社會發展對語文提出的要求，在語文課堂教學的時空中，以學生發展為本，尊重學生、關注學生的生命成長，促使每個學生的個性飛揚，把課堂還給學生，使課堂活起來，從而使師生共同成長，追求人本、文本和生活的統一。因此，構建生態課堂應遵循整體性、持續發展、生成性、平衡性等幾個原則。
怎樣實現語文課堂教學的生態化呢?我們可以嘗試從以下幾個方面入手。
1. 創設教學情境
語文課堂教學生態的情境是指在語文課堂教學中，為了達到既定的教學目的，語文教師依據教材而創設以形象為主體，富有情感色彩的具體場景或氛圍，以促進學生的情感體驗，激發學生學習的主動性，幫助學生迅速而正確地理解語文學習內容，促進其心理機能全面和諧發展，提高語文課堂教學效率。
教學中，教師要充分挖掘文中的意境，以繪聲繪色的朗讀和精當巧妙的講解分析，創設情境；將圖畫、音樂、戲劇等引進語文課堂，如《為了忘卻的記念》配以鋼琴曲《命運》，同為凝重深沉；《故都的秋》配以小提琴《天鵝之舞》，同為憂傷低沉等等；還可以利用多媒體手段等再現教材中的情境，強化對作品的理解，提高學生的文學鑒賞能力。
2. 開展多彩活動
形式多樣的語文活動，使學生成為實踐的主體，能為學生創造機會，提供舞臺，獲得成功的樂趣，提高語文學習的興趣。如我們可以開展語文活動課，培養學生自主學習的能力；布置課前演講，在愉悅的氣氛中開闊視野；組織辯論會，鍛煉口頭表達和邏輯思維能力；編排課本劇，體驗角色的喜怒哀樂。
3. 營造和諧氣氛
第4篇：生態平衡的主要特征范文
[關鍵詞]草原文化；蒙古族；“天人合一”觀
[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0082-02
一、草原文化的內涵和特質
草原文化是指世代生息在草原地區的先民、部落、民族共同創造的一種與草原生態環境相適應的文化，這種文化包括草原人們的生產方式、生活方式以及與之相適應的風俗習慣、社會制度、思想觀念、、文學藝術等。其中價值體系是核心內容，從目前文化定位特征來看，草原文化是具有濃厚地域特色和民族特征的一種復合型文化。
內蒙古大草原是草原文化的典型代表，也是草原文化的傳承者。草原文化是中華文化的源頭之一。草原文化通過與中原文化長期的碰撞、交流、吸收、融合，今天已經熔鑄為以內蒙古為主要集聚地，以蒙古族文化為典型代表，歷史悠久、特色鮮明、內涵豐富的文化體系。草原文化不斷參與中華文化的構建與發展，積極地融入博大精深的中華文化體系中，遂與黃河文化、長江文化相互交融輝映，使中華文化成為一個多元一體、豐富絢麗的文化體系。
草原文化不僅內涵豐富，而且特色鮮明，其特質可簡要概括為以下幾點：
（一）民族性和地域性
蒙古族是草原文化的集大成者，主要分布在我國北方地區，草原文化是中華各區域文化中分布最廣的區域文化。在這片神奇的土地上，他們創造的風格粗獷豪放、魅力無窮的草原文化，世代沉積、延傳，不僅給中華文化增添了動力和活力，也激發了中華民族的凝聚力和創造力，在人類文化史上涂抹了濃重的一筆。
（二）崇尚自然、“天人合一”的自然觀
草原上特殊的生態環境，使先民們選擇了逐水草而居的游牧生活方式。游牧生產是嚴酷的，它是人們妥協于自然力的結果；但游牧生產又是理性的，它是順應自然的選擇；游牧生產還是人類自我犧牲精神的一種體現，它是古樸的可持續發展思想的具體實踐。①蒙古民族生活方式是古代游牧民族生態觀的集中體現，也是人與自然和諧相處的必然結果。
（三）開放進取、充滿活力的文化觀
草原文化不僅是開放型文化，而且也是充滿活力的文化。北方草原民族對外來文化采取兼收并蓄、博采眾長的方式。蒙古族的征服戰爭，雖然不可避免的帶來血腥和災難，但客觀上也加速了腐朽王朝的滅亡，為中華文明的進步、世界文明的演進帶來激情和活力。
（四）恪守誠信、崇拜英雄的倫理觀
誠信是草原文化的精神內涵，草原上古老的民諺“寧可失良駒，切勿失諾言”廣為流傳。成吉思汗的鐵騎踏遍大半個世界，英雄的形象刻在每個草原兒女的心中。因此，可以說，每個游牧民族的歷史大都是戰爭史、英雄史。成吉思汗的一生是戰爭的一生，通過戰爭、征服而達到融合，客觀上達到了以戰止戰、“致天下于太平”的目的。
草原文化的這些特質，表面上看是分割的，實質是有內在關聯的。草原民族的特殊民族性和地域性，是產生“天人合一”這種世界觀的前提和基礎。如大草原上惡劣的天氣，意外的或然性使人們產生了敬天意識和保護草原的意識。因為面對大自然的不確定性，需要人們相互合作，需要有開放的心態和英雄的帶領，共同抵御外在的侵害。草原文化的特質不僅鮮明而且相互關聯。
二、草原文化中的“天人合一”觀
（一）中國哲學史上的“天人合一”觀與草原文化
在中國思想史上，“天人合一”是一個基本信念，就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。
“天人合一”是中國哲學根本觀念之一。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一小天地。二是天人相應、天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人、事物應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”②即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張：“誠者，天之道也；誠之者。人之道也。”③認為人只要發揚“誠”的德性，既可以充實自己個體內在的德性，又可以向外擴展到與自然相和諧一致。
作為中國古典哲學的思想命題“天人合一”，體現了古人與大自然和諧相處的科學生態觀，反映了古人認識世界的能力和智慧，也是中華民族自覺地處理人與自然和諧的理論法寶。
（二）草原文化中“天人合一”的自然觀
蒙古族的思想理念中，歷來崇尚“天人合一”和“回歸自然”。人是大自然的一部分，是自然界的一個存在。把人的存在與自然發展變化相互聯系、平衡運動就是“天人合一”。“天人合一”是蒙古民族長期生活實踐的一種經驗總結，并最終把它內化為蒙古族的價值取向和行為準則，體現在他們全部的生產、生活過程中。內蒙古社會科學院烏恩先生認為：“草原文化作為東方文化的組成部分，其中包含濃郁的‘崇天’、‘敬天’思想。‘天’在草原文化中有雙重含義，一是表示精神存在，是世界的本原；二是廣義的自然。因而‘天’是一個普遍意義的哲學概念，也是一個具有廣泛文化含義的概念。”④自然是一種完美和諧的秩序，人與自然是共生共存的關系，萬物和諧共存就是“天道”，尊重自然就是對“天道”的尊重，人是大千世界中的一部分，人類更應該認識自然、尊重自然。蒙古族諺語“蒼天就是牧民眼中的活佛，草原就是牧民心中的母親”，體現了草原民族對大自然的熱愛。所謂“春不合圍，夏不搜群”、“天人和諧”的思想融入了草原民族意識形態的每一個方面。草原民族“天人合一”、“天人和諧”的自然觀，標志著草原文化保護生態平衡的思想已經上升到自覺的高度。
草原民族在與自然、社會以及與人相互之間的關系發展歷程中，逐漸形成了對一切事物的用途、作用與意義進行評價的原則，一系列的價值原則構成了草原文化的價值取向。草原文化的價值取向集中體現在和諧共存的自然價值取向，注重實用的經濟價值取向，崇拜英雄的人生價值取向，恪守誠信的道德價值取向，自然純樸的審美價值取向等方面。⑤人與自然的關系是人類在自然環境中生存與發展的基本關系。一部草原民族的社會發展史，也是人與自然的關系史。草原民族所傳承的善待自然，崇尚自然的觀念是“天人和諧”、“天人合一”自然觀的集中體現。
（三）草原文化中“天人合一”的觀
草原文化將人與自然的和諧相處作為一種重要行為準則和價值尺度，使之能夠在知、行上得到統一，成為草原民族最寶貴的文化結晶。這一點在草原民族領域也有廣泛的體現。例如草原民族信奉的薩滿教，也是以萬物有靈、崇尚自然為主要特征的自然宗教。在這種宗教看來，萬物有靈，如果隨意破壞，將是對神靈的不敬。這種宗教生態觀實際上是草原民族“天人合一”的自然觀在領域的反映。
這種宗教生態觀抱著敬畏的心情崇尚自然、愛護自然，包含著深刻的可持續發展的生態文化理念，也對保護生態平衡起到了積極作用。
三、草原文化“天人合一”觀的現代意義和價值
草原文化是一種生態文化，是一種人與自然互動的文化。它有開闊的視野、寬闊的胸襟、奔騰的熱血、蒼涼的韻律、悠遠的心聲、細膩的情懷。⑥內蒙古草原文化不僅是區域文化中最具特色的文化，而且也是中華文化寶庫中的璀璨瑰寶。草原文化給華夏文化帶來了活力和魅力，我們應該善待草原，很好地傳承和發展草原文化。
人們在經歷了以犧牲自然環境、破壞生態平衡為代價換取經濟發展之后，回過頭來尋找一條人、自然、社會和諧相處的可持續發展之路，很自然地把目光投向蒙古民族創造和延續下來的以游牧文明為主要內容的“草原生態文明”。可以自豪地的說，蒙古民族創造流傳下來草原生態文明不僅是中華文明寶庫中的一朵奇葩，也是世界文化遺產寶庫中的重要組成部分。
“天人合一”是整個中華民族的思想結晶，是中華民族“最完美的生態智慧”。草原文化由于以游牧文明為基礎，天然的把“天人合一”理念貫徹到“行”的層次上，將人與自然和諧相處發揮到極致。因此，在當今全球草原荒漠化、沙漠化日益嚴峻的生態環境形勢下，中國蒙古族草原文化“天人合一”理念仍具有先進性，這種固有的先進生態理念更能彰顯出新的價值和生命力。
草原文化中的“天人合一”觀，不僅對建設生態文明和促進可持續發展有其理論啟示和現實價值，“天人合一”的先進生態觀在草原文化的傳承和創新中也有不可估量的理論意義和現代價值。要很好地傳承博大精深的草原文化，離不開“天人合一”、“天人和諧”的自然觀指導，草原文化的傳承和創新尤要以“天人合一”理念為基石。只有這樣，才能彰顯草原文化永久的魅力和活力。
[注 釋]
①李鳳斌：《草原文化研究》，中央編譯出版社，2008年版第51頁。
②陳鼓應：《老子注譯及評介》，中華書局2009年版，第59頁。
③朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第31頁。
④烏恩：《草原文化顯現四大價值觀》，《內蒙古日報》， 2005年10月22日。
第5篇：生態平衡的主要特征范文
關鍵詞：巫儺文化山地民居環境觀
中圖分類號：S342.4 文獻標識碼： A 文章編號：
湘西位于中國西南湘、鄂、渝、黔四省交匯之處，包括現在的湘西土家族苗族自治州、懷化、張家界等湖南西北部地區。武陵山脈綿延湘西全境，由西南至東北貫穿于湘西的古丈、瀘溪、保靖、永順、張家界等地，形成了千峰聳立、地勢崎嶇的湘西山地特征。酉水、澧水、武水、沅水以及沱江等成千上百條河流似一張網穿梭在湘西山地之間。高山與大川，形成了一道道天然屏障，在歷史上阻隔了湘西與外界的交流，但是，正因如此使湘西遠離中原，形成了獨特的自然地理環境和文化空間，為創造奇特的山地民居文化奠定了可靠基礎。
1 巫儺文化的內涵
所謂巫儺文化，就是通過特定的程序（各種法事）使現實的人獲得神的能力（人神相通），達到人的自然能力無限度擴大化，再借助這種能力逐瘟驅疫、祈福消災的一種原始文化。在土家族稱為“梯瑪文化”，苗族稱為“巴岱文化”，其宗旨表現為“自然崇拜”與“祖先崇拜”。巫儺文化影響了湘西人民生活的方方面面，在湘西山地民居留下了不可磨滅的印跡。湘西自古以“神秘”二字冠之，其神秘不僅表現在湘西人民生存環境的優美和生活方式的獨特，同時還表現在湘西山地多元文化的神秘。湘西是一個少數民族與漢族混居，少數民族“大雜居，小聚居”的民族多元化地區，生活著漢、土家、苗、侗、瑤等近三十個民族。隨著改革開放以及世紀初的西部大開發，湘西的神秘面紗開始慢慢展現在世人的面前，但是其獨特的文化依然有待更多的學者去發現。
2自然崇拜與聚落布局
湘西人民自古處蠻夷之地，深受原始巫楚文化影響，面對惡劣生存環境以及地下的改造自然的能力，使得湘西人民向來崇尚自然、敬畏自然，認為自然皆神，萬物有靈，猶如漢文化的“天人感應”，追求“天人合一”，祈求人居環境與大自然的和諧統一，維持生態平衡。“墳對山尖，屋對坳”的諺語是湘西民間長期流傳著帶有樸素民間哲理的風水說。在湘西人民的認識中，居所、環境、時氣、人事都是密不可分的，是“風水”將其和諧統一的結果。這種樸素的風水說的核心在于人與自然環境的感應，強調人與自然、建筑與環境的關系。一般基址選擇原則：背山面水，負陰抱陽。不管聚落還是居所的選址最講究的是“山”與“水”，與漢家“山管人丁水管才”的風水說想統一。
湘西山地民居是人與自然和諧統一的產物，是湘西人民勞動與智慧的結晶。湘西山地民居建設的宗旨是在不妨礙人民生存和發展的前提下解決人民居所的問題。在湘西山區耕地便是人民最主要的生存資本，平地都開墾為水田，甚至緩坡都開墾成了梯田，因此坡地和溪河兩岸變成了民居的建設之地。它們依山就勢、取材自然，或背山而筑，或依水而立，適應環境能力很強。在空間布局上，湘西山區各處民居的差異性很大。大體而言，耕地和水源決定了湘西民居在環境中的布局。首先，耕地決定型布局有坡嶺片狀聚落群、山間地頭星點聚落和山間盆地環狀聚落。湘西山地耕地極少，很大一部分人群便是逐耕地而居。其次，水源決定型布局有河谷帶狀聚落、池塘和水井環狀聚落以及高山盆地片狀聚落。湘西河流眾多，但是水源分布極度不平衡，尤其是引用水源，如此形成了圍繞水源而建的聚落群體。此外，還有防御型布局，高山孤寨聚落。
3祖先崇拜與民居格局
獨特的自然環境和原始的巫儺文化孕育了湘西的神秘，而民居建筑的多樣性和獨特性又是神秘湘西的重要體現。巫儺文化是傳統楚文化的遺存，隨著幾千年的繼承和發展，湘西人民由原是信仰逐步演變成現在以祭祀祖先、驅鬼逐疫、祈福攘災的巫儺文化，這種思想成為湘西民居文化意識的主要特征：崇拜祖先，重視族譜，講宗親、重家族。同時，在這種獨特的巫儺文化的影響下，湘西人民創造出了多種多樣獨具特色的山地民居，在中國建筑史上書寫了重要的一筆。
湘西山地民間的形制根據所住居民的富裕程度而有所不同，大概分為“一”字形、“L”形、“凹”字形以及“四合院”（比較少見）。正房一般為三開間或五開間以及七開間，其中正中間一間為堂屋。“吞口”是堂屋正面向后收縮四尺左右與左右兩間房形成“凹”形產生的空間，有的地方又稱為“子堂”。堂屋兩側房間在“吞口”處開門，使得進入兩側房間可以不經過堂屋。“吞口”是傳統祭祀活動形成的形制，在舉行祭祀祖先活動或者其他法事的時候，外姓人只能從側門進入。堂屋是湘西民居平面布局的核心，是整個建筑空間的軸心，是民族信仰和宗親崇拜的深刻體現。“堂屋為親，火塘為族”可以深刻體現出堂屋的重要作用。堂屋最主要的特點就是具有復合多用的實際功能，是供奉祖宗牌位之處，體現了祖先崇拜、維系氏族的意識。堂屋是人與神共居的建筑空間，既是家庭婚喪嫁娶、筵宴賓客的場所，又是祖宗對話的空間媒介。火塘是湘西民間中的又一個核心空間，火塘既是家庭生活起居的主要空間，又是大家族親人之間交流、取暖、會議和決策的重要場所。同時，火塘又是人們將物質情感升華了的神圣空間，火塘不可以踏，圍繞火塘尊卑有序。
4樸素的環境觀
湘西山地民居是與自然和諧相處的典范，它盡可能的適應環境而不是破壞環境，其樸素的環境觀念集中體現在：依山就勢，就地取材，極大限度的保護了自然環境，蘊涵著湘西人特殊的民居環境觀，也深刻體現出了巫儺文化“自然崇拜”的內涵。湘西民居利用簡單的自然材料實現了維系生存生活的多種功能的完美結合，不但與周邊自然生態環境共生共存，且擁有豐富的形態樣式，是中國建筑的瑰寶。
湘西山地民居的建設不是通過刻意的平整土地、砍伐植被等破壞自然環境的方式使得開拓出一定的空間來建筑一個居所，而是千方百計的設計出適應于特定空間的建筑樣式來融入到自然環境當中。最具特色的湘西山地民居主要有：吊腳樓、巖板屋、木架板壁屋以及木架土墻屋等，每一種建筑樣式都是與自然和諧相處的結果。吊腳樓是干欄式建筑的杰作，吊腳樓是對自然環境適應性最強的建筑形式，實現了防止潮濕、防御蛇鼠、人畜分離、生活起居等多元功能一體化。巖板屋是湘西人民與自然環境和諧相處的見證。建筑就地取材，墻體用石頭、薄石片蓋頂、石板鋪地、易于排水排污，還可以循環使用，節約材料。巖板屋經濟方便、防火耐用，是一種具有生態價值的建筑形式。
5結語
湘西山地民居形式不拘一格、自由活潑、與自然環境相協調，是實用性與民間風俗相結合的產物。湘西山地民居材料易得、技術簡單、經濟環保，我們在認識其獨特性的同時，更應該重視其環境觀念、建筑理念以及審美意識的研究，與現代的建筑技術、藝術審美、理念意識相結合、取長補短，為現在建筑的創新和發展盡一份力。
參考文獻：
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[2] 易華.谷巖.淺析湘西民居建筑美學特征[J].山西建筑2010(34)
第6篇：生態平衡的主要特征范文
很多專家學者提出不同的分析模型，這些理論模型各有優缺點，適用性存在較大差異，經過對內蒙古地區實際情況和數據分析，本文選用李晅煜，趙濤在“復雜系統協調度評價模型研究”中建立的評價模型來計算該區3E綜合協調度。在本文第三部分中會詳細介紹該模型及運用該模型所得出的計算結果。
二研究方法
1指標的確定
評價測度的前提條件是對能源、經濟與環境各子系統發展水平的測度。能源-經濟-環境系統是一個復雜系統，在測度相當復雜的系統時，要根據實際要求，盡量選取較多的指標，因為僅用單個的指標很難反映其主要特征。盡量選擇具有代表性的能體現出系統協調程度的指標。要注意提高可查性較強的定量指標比例，指標之間應該有比較明確的內在邏輯關系，適當選取部分逆向指標。子系統協調度評價的指標體系設計不僅要明確指標的組成，還需要有比較清晰的指標結構。在本文的研究設計中，對指標結構作了3個層次的劃分，即協調度指標、分類指標和具體指標。分類指標由5類組成：分別是總量指標、結構指標、增長指標、效益指標和地區相對指標。
2確定權重
客觀賦值法常用的有：主成分分析法、因子分析法、均方差法、變異系數法等。主成分分析法和因子分析法均要求主成分得分或因子得分函數的各個系數均為正的。采取適合本文數據分析的一種相對客觀的方法，變異系數法。變異系數法將搜集到若干區域的各指標實際數據，通過對其離散程度的歸一化處理，來確定相應的權重變異系數法中使用的數據不用做標準化處理，因為此種方法不受量綱的影響，其次利用數據說明問題不受主觀意識的影響，最后條件比較寬松，便于操作。
3指標標準化
由于本文中建立的“3E”系統協調度評價所涉及的評價指標較多，指標綱量不同，不能直接進行運算，必須首先對數據進行標準化處理。數據標準化也就是統計數據的指數化，對其指標屬性值進行量化，經過標準化處理的值即為對應地區、對應指標的標準化值，所有標準化值都處于[0，1]區間內。本文選用了2002-2009年的相關數據，依此方法對數據進行標準化處理。
4計算各子系統的發展水平、發展速度及協調度
第7篇：生態平衡的主要特征范文
關鍵詞：消費模式；可持續消費；可持續發展；選擇
中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)24-0015-02
1 消費模式及其影響因素
對于什么是消費模式，不同的學者有不同的看法。有的學者把消費的特征看成消費模式，認為“消費模式是指一定時期消費的主要特征，包括消費內容、消費水平、消費結構、消費方式、消費趨勢以及消費的其他方面的主要特征。”(周叔蓮，1982)有的學者認為，消費模式就是消費過程的主要內容的總和，強調“消費模式就是消費收入、消費水平、消費結構和消費方式的總和。”(李彥和，1987)還有的學者從消費體制去考察模式，認為“消費模式是指消費體制中最根本最重要的部分，是消費體制的骨架、基本規定性和主要原則(楊圣明，1989)。”
我國消費經濟學的開拓者尹世杰認為，消費模式是指“在一定生產力水平和一定生產關系下人們消費行為的程式、規范和質的規定性”。(尹世杰，1987)綜合來說，尹世杰的觀點較為準確和全面。首先，他的觀點反映了消費領域的主要范疇和主要經濟關系，其次，其觀點指出消費模式反映消費領域的本質聯系、發展趨勢和內在規律性，不僅僅反映人們消費活動的主觀愿望、要求和行為規范，而且反映消費行為的正確方向和必然趨勢，反映消費行為的運行機制和發展規律；再次，其觀點指出消費模式不僅僅是人們豐富的消費實踐的總結和升華。而且反映國家對消費的基本政策和方針，反映國家對人們消費生活的基本要求和行為規范，這樣，人們在消費活動中才有所遵循，以適應消費過程發展的客觀規律性。
影響消費模式的因素非常多，包括生產力水平、分配方式、人口總量與人口結構、技術因素和社會與心理因素等。其中，生產力水平是決定消費模式的根本因索。生產的總量和結構決定著消費的總量和結構。生產力發展水平的提高。導致消費水平、消費結構、消費方式發生了改變，消費模式也就不同。消費模式的選擇，必須以生產力的發展水平為基礎。生產關系中的分配方式對消費模式也有很大的影響。在不同的生產關系下，人們獲取的收人性質、方式、多寡、不同，導致消費方式、消費內容都有所不同。人口總量和人口結構對消費模式也有很大的影響。在國民收入、消費基金一定的情況下，人口總量越大，越會影響平均消費水平的提高和消費結構的改善，進而影響消費模式。不同類型的居民，消費習慣不同，消費需要不同，消費水平、消費結構、消費方式不同，當人口結構發生變化時，必然影響消費模式。例如人口老齡化，老年人口在人口結構中才比重提高，就會直接影響消費水平、消費結構。據預測：我國到2010年，60歲以上的人口占總人口的比例將上升的到23.9％，這就意味著，每四個人中就有一個老人。科學技術的發展在提高人們生活水平和減少經濟增長對環境影響方面發揮著越來越重要的作用，也必然會在消費領域發揮重要作用，促進消費可持續的發展。另外，消費模式也必然與一定的社會風俗、心理因素、文化傳統密切聯系，受其影響和制約。
2 可持續消費的提出
可持續消費的思想出現于20世紀60年代，90年代正式被提出的。1992年在里約熱內盧的聯合國環境與發展大會所制定的《21世紀議程》中，正式提出了可持續消費概念，指出要“改變消費形態”，“應當特別注意不可持續消費所產生的對自然資源的需求，以及配合盡量降低耗損和減少污染的目標，有效使用這些資源”，并且明確提出，“所有國家均應全力促進建立可持續的消費形態”。之后，可持續消費作為許多國家和理論界進行研究的戰略性課題。
聯合國環境署1994年在內羅畢發表的報告――《可持續消費的政策因素》中提出了可持續消費的涵義：“提供服務以及相關的產品以滿足人類基本需求，提高生活質量，同時使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務和產品的生命周期所產生的廢物和污染物減少，從而不危及后代的需求”。(聯合國環境署UNEP，1994)聯合國環境規劃署2002年在布拉格召開的第七次清潔生產會議上，對可持續消費概念做深入解釋，指出“在產品或服務的整個生命周期中，自始至終最小化對天然資源和有毒材料的利用，最小化廢物與污染物的產生，從而既滿足了對服務與產品的基本需求，帶來高質量的生活，又不會危害后代人們的需要，這就是可持續性消費”。(聯合國可持續發展委員會UNCSD，2003)。
3 可持續消費模式――我國消費領域的必由之路
伴隨中國經濟增長和生活水平的提高，消費與社會、資源、人口、生態的矛盾與沖突也明顯地表現出來。
從生產消費角度看，我國是人均資源小國，直接關系到人類基本生存的四大資源――耕地、淡水、森林和草地，我國人均占有量分別只相當于世界人均占有量非常低。隨著我國經濟規模越來越大，再靠拼資源、拼投入維持高增長將難以為繼，現實迫使我們必須走可持續發展道路。而要實現可持續發展，必須轉變以往的消費模式，樹立可持續消費的新模式。
從生活消費方面，意味著人們的消費結構急劇開始升級，人們不但要吃飽，而且要吃好，還要住得舒服，行得方便，盡可能享受精神和文化生活的文明。同時，社會發展的深層次矛盾和問題變得更加突出和尖銳，經濟發展過程中的收入分配、資源約束、環境保護、生態平衡、社會穩定等現實問題成為不可回避并需要認真解決好的突出問題。
可見，要緩解我國人口與資源環境的矛盾，正確處理好經濟發展、社會穩定和環境保護的關系，必須轉變傳統的消費模式，把可持續發展的思想貫徹到消費領域，樹立可持續消費模式，走可持續消費的道路。
4 中國可持續消費模式的維度構建
可持續是一種經濟、社會、生態協調發展的新的發展模式，從本質上說，它是人類發展模式的一次歷史性轉變。是人類生產方式、消費方式、思維方式和處世方式的革命性變化。在可持續發展的整體思想下，作為社會再生產過程重要組成部分的消費，要避免資源耗竭型消費和環境污染型消費，提倡可持續消費，樹立可持續消費模式，應該從以下幾個維度著手。
4.1 適度：消費模式要適應經濟水平和資源環境的承載力
適度消費要求消費水平要與經濟發展水平和資源環境的承載力相適應。消費水平不能落后于經濟發展水平，又不能超越經濟發展的水平。提倡適度消費要求在消費觀上變改，一是反對高消費和奢侈消費；二是改變為生產而消費的消費觀。消費是滿足人的需要的消費，不應該鋪張和浪
費。美好的生活并不意味著生活資料越多越好，因為在基本物質需求得到滿足之后，人還應該有超越物質的精神追求。如果過度追求物質的東西，會對人的心理造成巨大的壓力，不利于人身心的全面發展。
同時，可持續性消費模式強調適應地球的資源和環境承載力，減少資源消耗和廢棄物的排放，在滿足人的消費需求注意環境保護和資源節約，這就要求消費應避免損害生態平衡，注重對不可再生資源利的充分利用和保護，并積極尋找可代替資源作為替代品，生產中力爭節能減排。
4.2 平等：消費行為要遵循代內平等和代際平等
平等消費應該從兩個方面來理解：
一是代內平等消費。代內平等強調一個國家或地區的發展都不能損害其他國家和地區發展為代價。據聯合國《1998年人類發展報告》披露，世界上最富20％的個人消費就占了全球個人消費總開支的86％。與此同時，貧困國家的居民為求溫飽而掠奪性利用資源、破壞生態的現狀也十分嚴重。而生態的破壞往往使一個國家及其居民進一步窮困化，從而陷入一種惡性循環。
二是代際平等消費。代際平等強調未來各代人和現代人一樣有利用資源和環境的權利。可持續發展的代際平等消費，要求當代人自覺擔當起在為后代人保護消費資源的責任，這就要求各代人在考慮自己要求和消費的同時，要對未來各代人的消費問題負起歷史的責任。本代人在利用消費資源的時候，不能只考慮到自己的利益，由于消費而剝奪了后代人使用消費資源的權利，對后代人的生存造成威脅。
4.3 生態：消費行為應該有利于環境的改善
可持續消費模式要求人們進行生態消費，或者說叫綠色消費。這種消費要求人們自覺選有利于環境和生態的消費品和消費方式。綠色產品包括那些節能降污的消費品，既有利于環境的保護，有利于能源的節約。比如，在生活中多使用公共交通工具，有利于減少城市擁擠、能源節約、減少污染，當然如果條件允許，步行或自行車更有利于環境保護和能源節約；購買機車時候，可以考慮購買小排氣量類別，而且盡量使用無鉛汽油；生活中節約用電，使用節能產品；要為珍惜用水，節約用水，保護水資源；不使用或少使用一次性產品，諸如一次性紙杯、牙刷、剃須刀等。
4.4 立本：以人為本。在崇尚精神消費中促進人的全面發展與進步
第8篇：生態平衡的主要特征范文
論文關鍵詞：網絡文化；生態；倫理；策略
維持生態平衡是人類必須直面的一個研究課題。同樣，網絡信息資源中也存在著信息生態問題，也就是說，網絡是人與信息的生態系統，也需要我們努力地加以開發、利用和保護。本文試就網絡文化傳播生態環境的危機與策略問題作些探討。
一、網絡文化傳播之生態危害表現
道德倫理失范。杜拉凱將失范注釋為“一種社會規范缺乏、含混或者社會規范變化多端以致不能為社會提供指導的社會情境。”由于網絡技術的超乎尋常的高速發展，現實的道德規范很難適應這種高速的新環境，結果，不可避免地出現道德的沖突。道德的沖突，必然會引發一系列的網絡生態道德失范問題：黃毒泛濫、版權侵犯、病毒傳播、黑客騷擾等。
信息污染。信息污染是指網絡上充斥著信息垃圾，妨礙了人類對有用信息的吸收和利用。遨游在互聯網世界里，就會或多或少遭遇到垃圾郵件、病毒侵蝕、過時信息等的“轟炸”。
自由主義泛濫。網絡突破了傳播學上人際傳播的單向傳播模式，而代之以多元聯動。在網絡中，任何人可以按照自己的思維和邏輯行事，可以較少地受到別人的壓制和束拘，形成一個無拘無束的“自由王國”。由此，一些禁不住誘惑的人就開始墮入“情網”，并不由自主地越陷越深。
人際關系冷漠。由于網絡文化的同律化、標準化、程序化，使人的思維簡單化和直觀化，致使人們的知識匱乏、審美能力下降。而人際傳播關系也不斷疏遠，人際交往變成了“人機交往”。隨著網絡的不斷普及，入網者將會有更多的時間耗費在網絡上。于是，出現了漠不關心現實生活的情狀，這樣，冷漠、孤僻等心理問題油然而生，進而導致人際間的親情、友情等道德關系的破裂與淪喪。
侵犯隱私與網絡犯罪。人們的一舉一動會在網絡上留下符號烙印，也很容易被追蹤，因此讓一些不法分子很輕易地獲得“網民”的隱私。那些不法的數據采集商利用各種電子手段收集“網民”有關個人的點滴情況，并儲存于計算機中，同時出售給違法公司。網絡犯罪已成為一大社會公害，對網絡安全運行構成了嚴重威脅，是最為嚴重的破壞網絡生態環境的行為。心理失衡。心理失衡時有發生。心理失衡也有人稱其為“信息綜合癥”，是指與信息有關的癥候群。有的因失去信息而感到精神上的匱乏，繼而產生信息孤獨感；有的會造成人與人之間的隔閡越來越大，成為“信息恐懼癥”。
文化霸權危機。“據統計，目前占世界人口20％的發達國家擁有全世界信息量的80％，而80％的發展中國家(其中包括中國)卻只擁有信息總量的20％，信息富裕與信息匱乏的最高比例達100：1。信息大量集中于富國的結果，使得信息貧富差距日益擴大，發展中國家正面臨一場前所未有的、另一種形式的貧困威脅——信息貧困。”發達國家經由網絡向目標國受眾不斷地傳播文化信息，將自己的意識形態、價值觀強加于人。
二、網絡文化傳播出現生態危機的原因
網絡文化傳播過程中造成生態危機的原因是多方面的，這與網絡的特殊性有關，也與網絡發展過程中的其他因素有關。
網絡文化的特殊性。所謂網絡文化，“是一種蘊涵特殊內容和表現手段的文化形式，是人們在社會活動中依賴于以信息、網絡技術及網絡資源為支點的網絡活動而創造的特質財富和精神財富的總和。”。網絡是一種技術，更是一種文化。這種新興的網絡文化具有開放性、多元性、互動性、自主性、虛擬性等主要特征。它拋開了人類的肉體，拋卻了限制與拘束，只留下人類自由精神的遐想與暢達。
網絡生態空間觀念的誤區。許多人對“網絡社會”的認識尚不夠清晰，只是把網絡看成充其量不過是一種技術、一種“媒體”，遠未把網絡放到“我們只有一個地球”如此崇高的程度，至少，在如今，還沒有誰把網絡看作是人類真正的“第二生存空間”。所以，即使有人破壞了網絡生態環境，也不會像破壞自然環境那樣遭到同樣程度的譴責。由于對網絡生存空間的淡漠和對網絡虛擬性理解的偏差，導致了有些人對人類“第二生存空間”環境問題的曲解。網絡空間具有虛擬性，但它是真真切切存在的。然而，人們把這種虛擬性常常看成是一種虛幻性，結果導致了理解上的偏誤。這與“地球是人類賴以生存的環境”理論相比，其自覺性上存在較大的差異。
“信息崇拜”的負效應。信息崇拜，是指過分夸大信息的價值甚至將其神化。羅斯扎克指出：“信息被認為與傳說中用來紡織皇帝輕薄飄逸的長袍的綢緞具有同樣的性質：看不見、摸不著，卻倍受推崇。”對信息的崇拜極其容易造成對信息的濫用、誤用，造成網絡信息污染，導致信息膨脹乃至信息高速公路的堵塞，從而極大地破壞網絡生態環境。
傳統德育教學的滯后。網絡道德失范不僅僅是網絡單方面的原因，也與我們傳統德育本身存在的不足有關。如果我們具備比較崇高的道德品質、優秀的素質水準和自我教育的能力，那么，在“網絡社會”中會大大減少出現失范行為的可能性。黑客哲學的泛化。“黑客”是一個特殊的群體，他們有自視的黑客倫理或黑客哲學。他們懷疑權威，又具有高超的網絡技術水平。由于“黑客”在互聯網的早期發展中起到了不可小視的作用，于是他們成為一些青少年崇拜的對象。黑客哲學要旨是崇尚信息自由共享，反對信息壟斷，蔑視權威。這些觀念的極端化使黑客在網絡中“耀武揚威”。
語言文化霸權的威脅。互聯網絡上使用的通用語言是英語，不懂英語幾乎寸步難行。正如尼葛洛龐帝所言的：“在互聯網上沒有地域性和民族性，英語將成為標準。”
這對于非英語民族和國家來說，就意味著在網上使用自己民族語言的機會被剝奪了。更有甚者，一些西方強國必然會依據其網絡上信息流的絕對優勢，向其他國家特別是發展中國家進行文化侵略。
三、網絡文化傳播的生態倫理觀策略
1．確立科學合理的網絡生態觀念。“‘生態’本是指自然界的萬物依自然本來的規定而和諧地處在合理的生命循環之中，是自然界和諧性的一種表述。由于人類與自然的緊張關系，學界近年將‘生態’嫁接到由人的存在而衍生的‘倫理’、‘文化’、‘哲學’，乃至‘宗教’等文化的概念上，從而形成了“生態倫理”、“生態文化”、“生態哲學”等觀察領域。”在網絡文化傳播中，當我們用普遍聯系的哲學觀點去分析網絡與網絡運行環境之間的相互影響時，便形成了網絡生態環境系統網絡生態系統符合系統的一般特點，但它不僅是強調技術因素的網絡系統，而是與網絡發展有關的社會環境、信息環境與信息主體共同組成了一個網絡運行大系統。在這個大系統中，強調各因子之間的普遍聯系和整體性。所以，在網絡系統上，只要某些或某個環節出了問題，就會產生整個系統的生存風險，即網絡生態危機。在網絡的運行過程中，我們要保持生態文明觀念，堅持用生態觀念去看待網絡運行環境，保護網絡生態環境、追求生態平衡，竭力創建以及維護好網絡生態運行環境，使網絡運行沿著人們設想的軌跡運動，樹立人與網絡生態運行環境相協調可持續發展的網絡生態觀念，并使之進一步完善與發展.
2．樹立系統的網絡生態倫理觀念。生態講究的是整體性與全局性的觀念，從網絡的角度來看，網絡其實是一個復雜的社會系統，它反映的是人與網絡之間的生態平衡問題。在這種整體的系統中，“網民”利益與網絡利益互相依存，互為作用，具有內在的互動性與緊密的聯系性。整體性、互惠性和長遠性是網絡生態倫理的基本特征。也就是說，“網民”對網絡利益的保護與支持，實際上是對自身利益的維護；“網民”對網絡利益的損害也即對自身利益的損害。網絡生態倫理要求按照生態倫理學的道德標準、基本原則和規范去指導和約束“網民”的網上行為，以便保護網絡的順利發展和生態系統的平衡。要言之，網絡生態倫理觀念就是尋求一種適于人類與網絡共同可持續發展的價值觀念體系。它的基本原則是在承認和肯定人類滿足與追求其基本需要和合理消費的前提下，還必須充分考慮網絡生態發展的客觀要求。
3．加強網絡道德教育。對“網民”應不斷加強網絡倫理道德教育，培養人文精神，提高他們的公德修養和規則意識，使“網民”樹立起信息安全意識，按照安全制度規范操作與處理信息。作為學校或培訓機構的思想教育工作者，要充分利用網絡資源，構建良好的并有利于思想道德教育的網上環境，積極開展多種形式又生動活潑的德育教育活動，拓展“網德”教育的新途徑和新方法。
4．受眾應該加強自律。網絡主體要進行自我塑造與自我約束。自律的關鍵方法是遵循“我為網絡、網絡為我”、“從我做起”等意識的培養，通過反省，檢查克服自己陋習，并在實踐中，不斷身體力行，這樣，才能達到道德自律境界。同時應建構網絡監督機制，加以綜合治理。
5．持續提高網絡技術。面對良莠不齊的網絡信息，通過一定的技術約束是防止外來信息入侵的較好方法。目前，過濾軟件、分級系統、防火墻是當前主要的維護健康的信息環境的主要手段。如今，各國政府都加大了對加密技術、防火墻技術、反“黑客”技術等等網絡安全技術的研究。美、日、德等發達國家將信息安全技術列為國防、科研的重點。在我國，由于網絡技術整體發展水平的滯后，信息安全保障體系尚未形成，因此網絡安全技術的發展更顯迫切。:
6．建立行業協會組織。2004年9月，新浪、搜狐、網易中國三大門戶網站成立了中國無線互聯網行業“誠信自律同盟”，旨在為積極響應2004中國互聯網大會“構建繁榮、誠信的互聯網”和“堅決抵制網上有害信息”的號召。結成同盟后，三大門戶網站將共同嚴格遵守國家相應的法律法規和行業規范，為用戶傾力打造“滿意的產品質量、放心的資費標準、貼心的客戶服務”，并通過此舉以及在產業中的影響力，促進無線互聯網行業健康、有序、成熟的發展。這對中國網絡業的發展將是一個巨大的推動和促進。
7．確定網絡生態原則。“網絡社會”應該做到有章可循，有法可依，也應該制定一些立網原則，“根據我們的初步探討和總結，無害原則、公正原則、尊重原則、允許原則、可持續發展原則應成為網絡生態倫理的基本原則。”除外，還應加上平等原則、透明原則、生態原則、倫理原則等。網絡受眾，必須自覺地遵循這些原則。
第9篇：生態平衡的主要特征范文
關鍵詞：金雙歧；思密達；聯用；腹瀉
小兒腹瀉是兒科中的常見疾病，是由多病原、多因素引發的消化系統疾病，主要特征為患兒大便次數增多和大便性狀改變[1]。小兒腹瀉以5歲以下兒童居多，患病率高，可持續數日，長期腹瀉會造成兒童體內水和鹽的流失，嚴重威脅了兒童的生命健康[2]。本文對我院2011年7月～2013年7月收治的110例小兒腹瀉患兒，分組對照治療，觀察金雙歧聯用思密達在治療小兒腹瀉方面的臨床療效，現報告如下。
1資料與方法
1.1一般資料 本院110例腹瀉患兒均符合《中國腹瀉病診斷治療方案》中腹瀉病的診斷標準[3]，其中男性患兒59例，女性患兒51例，年齡均在6個月～ 5歲，病程均在1～3 d。將所有腹瀉患兒隨機區組分成對照組和觀察組，每組55例。對照組中男30例，女25例，年齡6個月～5歲，排便次數4～10次/d，病程1～3 d，此中伴有嘔吐22例，輕度脫水35例，中度脫水18例，發熱31例；觀察組中男29例，女26例，年齡6個月～ 4歲，排便次數4～10次/d，病程1～3d，此中伴有嘔吐20例，輕度脫水33例，中度脫水13例，發熱35例。將兩組腹瀉患兒的性別組成、年齡分布、病程和病情等資料進行統計學處理，均無顯著性差異，具有可比性。
1.2方法 對照組進行飲食調整，口服乳酶生和維生素B，嘔吐、脫水者口服或靜脈補充液體，調整水電解質紊亂狀態和酸堿失衡等常規治療，但不使用抗生素、止瀉劑等。
觀察組的治療方法是在對照組常規治療的基礎上口服金雙歧和思密達，金雙歧片：6個月～1歲，半片/次，3 次/d；1～3歲，1片/次，2 次/d；3～5 歲，2片/次，2次/d，飯后喂服；思密達：6個月～1歲，半包/次，3次/d；1～5歲，1包/次，3次/d，加適量溫水搖勻，在兩餐間空腹時口服，療程3d，觀察臨床療效和不良反應情況。
1.3療效評定標準[4] 療效判斷依據患兒大便次數、大便性狀和全身癥狀改變情況進行評定，分為顯效、有效和無效3個等級。顯效：在治療第3d后，患兒的大便次數和性狀均恢復正常，由腹瀉引起的全身癥狀也消失；有效：在治療第3d后，患兒大便次數減少，大便性狀好轉，由腹瀉引起的全身癥狀顯著改善；無效：在治療第3d后，患兒大便次數和性狀都不見好轉，由腹瀉引起的全身癥狀沒有明顯改善或進一步惡化。總有效率為顯效率和有效率之和。
1.4統計學處理 采用SPSS 17.0統計軟件對兩組數據進行統計學處理，計數資料采用χ2檢驗，P
2結果
2.1結果 觀察組總有效率為96.36 %，其中36例顯效，17例有效，2例無效；對照組總有效率為76.36 %，其中22例顯效，20例有效，13例無效。與對照組相比，觀察組的總有效率明顯提高，經統計學處理，有顯著性差異，見表1。
2.2結論 由表1結果可知：金雙歧和思密達聯用在小兒腹瀉的臨床效果明顯優于常規治療方法，療效確切，具有較強的臨床應用價值和推廣價值。
3討論
3.1小兒腹瀉是嬰幼兒中的常見疾病，長期腹瀉會對小兒的營養和生長發育造成嚴重影響，主要由兩方面原因引起[5，6]：一方面是由病毒感染或細菌感染引起，當病毒侵入腸道后，在小腸絨毛頂端細胞復制，病毒繁殖過多致使細胞發生變性和壞死，小腸絨毛發生腫脹，呈不規則生長，因此小腸黏膜上皮對水分和電解質的吸收能力降低，從而造成小兒腹瀉；另一方面是由腸道內微生態系統失衡引起，腸道內正常菌群的生長受到抑制，胃腸道抵抗病菌的能力降低，易受到病原菌的侵襲導致腹瀉的形成。
3.2金雙歧的主要成分為長雙歧桿菌、嗜熱鏈球菌和保加利亞乳桿菌，主要通過調節腸道正常蠕動、阻止致病菌的入侵和補充腸道中正常的生理性細菌，維持胃腸道微生物的生態平衡，增強人體免疫力，從而達到治療腹瀉的目的。思密達具有高效的消化道黏膜保護作用，雙八面蒙脫石為思密達的主要成分，主要通過固定和吸附消化道毒素，并抑制其分泌，思密達還可與腸道黏液蛋白作用，附著在消化道黏膜表面，阻擋了病原微生物的侵入。
3.3金雙歧和思密達兩者聯用能產生相互協同作用，不僅可以保護消化道黏膜，還可以保持腸道內環境穩定，促進病原微生物的排出，在小兒腹瀉的臨床應用方面有較好的前景，有一定的臨床推廣應用價值。
參考文獻：
[1]趙玉影，張麗.小兒腹瀉病的藥物治療進展[J].中外醫學研究，2010，8（19）：27-28.
[2]梁連錦.小兒腹瀉病的治療進展[J].中外醫學研究，2011，9（23）：155-158.
[3]方鶴松.中國腹瀉病診斷治療方案[J].中國實用兒科雜志，1998，13（6）：381.
[4]賈玉珍.金雙歧聯用思密達治療小兒腹瀉臨床效果探討[J].中國實用醫藥，2013，8（5）：189-190.
