文化旅游與經(jīng)濟(jì)精選(九篇)

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第1篇：文化旅游與經(jīng)濟(jì)范文

（一）基于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的國(guó)內(nèi)旅游花費(fèi)及收入情況由上述數(shù)據(jù)和趨勢(shì)圖可見，我國(guó)農(nóng)村與城鎮(zhèn)居民在旅游這一項(xiàng)消費(fèi)上都是呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)，但是消費(fèi)差距明顯的特點(diǎn)不難看出，且差距成增大趨勢(shì)，這與我國(guó)多年以來(lái)的經(jīng)濟(jì)二元性有關(guān)。所以在分析旅游消費(fèi)這一問(wèn)題上，要將農(nóng)村與城鎮(zhèn)分別研究。由上述數(shù)據(jù)和趨勢(shì)圖可見，我國(guó)農(nóng)村與城鎮(zhèn)居民收入都是呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)，但是收入差距明顯的特點(diǎn)不難看出，且差距成增大趨勢(shì)。

（二）協(xié)整檢驗(yàn)1.城鎮(zhèn)。通過(guò)ADF平穩(wěn)性檢驗(yàn)，城鎮(zhèn)人均可支配收入與城鎮(zhèn)旅游人均花費(fèi)呈現(xiàn)二階單整關(guān)系?？梢赃M(jìn)行協(xié)整關(guān)系檢驗(yàn)。通過(guò)消除模型中存在的序列相關(guān)，最終協(xié)整關(guān)系為：TC=547.725047031+0.0183569192314*YC+[AR(1)=0.583285277926]（7.13）（3.07）（3.28）模型表示二者之間存在著長(zhǎng)期穩(wěn)定關(guān)系，人均可支配收入增加1元，城鎮(zhèn)消費(fèi)增加0.018元。2.農(nóng)村。通過(guò)ADF平穩(wěn)性檢驗(yàn)，農(nóng)村人均純收入與農(nóng)村旅游人均花費(fèi)未能呈現(xiàn)同階單整關(guān)系。所以對(duì)自變量取對(duì)數(shù)，農(nóng)村人均純收入的對(duì)數(shù)與農(nóng)村旅游人均花費(fèi)呈現(xiàn)一階單整關(guān)系可以進(jìn)行協(xié)整關(guān)系檢驗(yàn)。通過(guò)消除模型中存在的序列相關(guān)，最終協(xié)整關(guān)系為：TR=-560.1251217+97.65907979*LYR+[AR(1)=1.14,AR(2)=-0.66,MA(1)=-0.997]（-6.60）（9.24）（7.95）（-6.32）（-4.91）模型表示二者之間存在著長(zhǎng)期穩(wěn)定關(guān)系，人均可支配收入增加1元，城鎮(zhèn)消費(fèi)增加97.66%。

（三）格蘭杰因果檢驗(yàn)對(duì)上述自變量與因變量進(jìn)行格蘭杰因果檢驗(yàn)，分別存在著城鎮(zhèn)人均可支配收入與城鎮(zhèn)人均旅游消費(fèi)的雙向因果關(guān)系。分別存在著農(nóng)村人均純收入與農(nóng)村人均旅游消費(fèi)支出的單向Granger因果關(guān)系，但是農(nóng)村人均純收入與農(nóng)村人均旅游消費(fèi)支出不存在明確的雙向因果關(guān)系。

（四）結(jié)論城鎮(zhèn)居民自發(fā)性人均國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)為547.73元，農(nóng)村居民自發(fā)性旅游消費(fèi)為-560.13元。說(shuō)明農(nóng)村居民收入水平還較低，當(dāng)收入達(dá)到一定水平后才會(huì)進(jìn)行國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)，旅游消費(fèi)對(duì)他們來(lái)說(shuō)仍屬于奢侈品而非必需品。城鄉(xiāng)居民年人均收入與人均國(guó)內(nèi)旅游花費(fèi)支出之間存在長(zhǎng)期的均衡關(guān)系。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入增加1元，則會(huì)有0.018元用于國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi);農(nóng)村居民年人均純收入增加1元，國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)會(huì)有97.66%。

二、政策建議

（一）繼續(xù)不斷增加居民收入，帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展綜上結(jié)論，中國(guó)城鎮(zhèn)居民人均旅游花費(fèi)與人均可支配收入之間存在著長(zhǎng)期穩(wěn)定的均衡關(guān)系與相互影響的關(guān)系。人均可支配收入是居民旅游消費(fèi)的基礎(chǔ)，所以增加工資、減稅、補(bǔ)貼等有效增加可支配收入的措施的實(shí)施是增加旅游消費(fèi)、帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的前提條件。農(nóng)村居民人均旅游花費(fèi)與人均純收入之間也存在這長(zhǎng)期穩(wěn)定關(guān)系。提高農(nóng)村居民收入也是促進(jìn)農(nóng)村居民將收入用于旅游的一項(xiàng)措施。目前，我國(guó)居民已經(jīng)基本能保證溫飽，當(dāng)收入提高時(shí)，用于文化娛樂(lè)消費(fèi)的增加支出要高于用于吃穿等的增加支出，所以進(jìn)一步提高居民收入，有利于我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）應(yīng)保證旅游消費(fèi)的持續(xù)增加，旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展才能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)旅游產(chǎn)業(yè)有條件發(fā)展為我國(guó)核心產(chǎn)業(yè)。一方面。它可以有效帶動(dòng)運(yùn)輸業(yè)、餐飲業(yè)、酒店業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另一方面，無(wú)論是人文景觀還是自然景觀我國(guó)都具有豐富的旅游資源，并且旅游業(yè)相對(duì)于工業(yè)等產(chǎn)業(yè)低碳環(huán)保。我國(guó)可以發(fā)展旅游業(yè)，使其成為核心產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。從格蘭杰因果檢驗(yàn)中可以看出，無(wú)論城市和農(nóng)村，人均旅游花費(fèi)的增加都是人均收入的格蘭杰原因。這就說(shuō)明，旅游花費(fèi)的增加可以提高人民的生活水平，可以帶動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

（三）發(fā)放旅游消費(fèi)券在2008年，杭州、廣東、洛陽(yáng)、南京、北京、菏澤、湖南分別先后發(fā)放了各種形式的旅游消費(fèi)券。對(duì)于旅游消費(fèi)券的發(fā)放，各方存在著很大的爭(zhēng)議。在我看來(lái)，由于邊際消費(fèi)傾向偏低，所以增加收入對(duì)于旅游消費(fèi)的拉動(dòng)作用有限，所以發(fā)放消費(fèi)券是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。但是我認(rèn)為在發(fā)放旅游消費(fèi)券的同時(shí)，各地方政府應(yīng)當(dāng)有效規(guī)范景點(diǎn)門票、餐飲、住宿等相關(guān)價(jià)格，不能讓消費(fèi)者有上當(dāng)受騙的感覺。

第2篇：文化旅游與經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：茶文化旅游；茶業(yè)經(jīng)濟(jì)；茶文化；發(fā)展

1茶文化旅游發(fā)展的背景與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值

1.1茶文化旅游發(fā)展背景

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、工業(yè)等相關(guān)領(lǐng)域飛速發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)了巨大的變革，人民群眾的日常生活同樣也產(chǎn)生了諸多變化，其中人民群眾越發(fā)重視旅游休閑娛樂(lè)方面的需求滿足，這也代表了我國(guó)旅游業(yè)成為了第三產(chǎn)業(yè)中極具生命力的發(fā)展產(chǎn)業(yè)之一，并在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中始終發(fā)揮著重要的作用。在我國(guó)歷史悠久的文化領(lǐng)域中茶文化有悠久的歷史，特別是21世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的地區(qū)以本地茶葉發(fā)展和旅游業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，打造茶文化旅游的新型增長(zhǎng)點(diǎn)，例如福建省武夷山以大紅袍茶文化為基礎(chǔ)，推出了印象大紅袍體驗(yàn)旅游項(xiàng)目。諸如此類，茶文化旅游的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)為旅游形式的創(chuàng)新，更加推動(dòng)了相關(guān)地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，也為我國(guó)茶文化的傳播提供了更加直觀的渠道與路徑，進(jìn)一步提升物質(zhì)文化與精神文化之間融合的效果。

1.2茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值

茶文化在我國(guó)已傳承多年，其中普洱、龍井等諸多茶品種已經(jīng)被社會(huì)大眾耳熟能詳，每一種茶葉都有其獨(dú)特的歷史發(fā)展背景以及豐富的茶文化內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀之后，我國(guó)的茶文化以及茶葉品鑒、制作等相關(guān)工藝飛速發(fā)展，并共同凝聚成茶文化的獨(dú)特組成部分。至今，我國(guó)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中依托茶文化有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，特別是我國(guó)當(dāng)前不同的產(chǎn)茶地域，其茶文化各有不同，例如傳統(tǒng)文化中的詠茶、品茶等特色茶文化活動(dòng)也深受人民群眾的喜愛，因此可以以此類茶文化活動(dòng)和茶文化載體作為旅游項(xiàng)目的特色，著重開發(fā)茶文化旅游資源，不斷提升茶文化旅游相關(guān)產(chǎn)品的重要文化內(nèi)涵，既推動(dòng)了地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同樣也能以茶文化旅游作為載體，為更多的人民群眾提供就業(yè)崗位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)。

2茶文化旅游發(fā)展中茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要問(wèn)題

2.1旅游產(chǎn)品需求缺少創(chuàng)新

在不同地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，可以將茶文化旅游作為重要的發(fā)展要素，既推進(jìn)了旅游行業(yè)的發(fā)展，同樣也起到了傳承茶文化的作用和意義。在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中越來(lái)越多的游客希望進(jìn)行深度游體驗(yàn)游，與以往相對(duì)于淺嘗輒止的旅游消費(fèi)需求有了較大的差異，這也使得游客在進(jìn)行茶文化旅游時(shí)的消費(fèi)需求隨之增長(zhǎng)。出現(xiàn)此類問(wèn)題急需茶文化旅游發(fā)展產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，全面迎合消費(fèi)者和游覽者的口味和需求，在旅游業(yè)飛速發(fā)展的前提之下，迅速搶占茶文化旅游的先機(jī)。另一方面，茶文化旅游在我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中仍舊為相對(duì)新興的產(chǎn)品之一，再加上我國(guó)茶文化歷史悠久，越來(lái)越多的人對(duì)于茶文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，為了進(jìn)一步探究茶文化的起源以及茶文化獨(dú)特的內(nèi)容，深入體會(huì)品茶、鑒茶以及茶葉制作等相關(guān)工藝，游客們希望能夠深入到茶文化旅游體驗(yàn)之中，對(duì)此需要不斷創(chuàng)新茶文化旅游項(xiàng)目，以此助推茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，但是不能忽視的是很多地區(qū)的茶文化旅游以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然留存于表面，處于旅游開發(fā)的初期階段，難以充分煥發(fā)茶文化旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。

2.2缺少對(duì)茶文化資源的挖掘

在旅游市場(chǎng)發(fā)展進(jìn)程中，行業(yè)規(guī)范尤為重要，需要對(duì)當(dāng)前我國(guó)旅游市場(chǎng)秩序進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范與管理，相關(guān)行業(yè)主管部門也采取了更有針對(duì)性的管理手段與措施，強(qiáng)化了政府對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的監(jiān)督與指導(dǎo)，但是在我國(guó)很多地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中仍然存在較多亂象。例如茶文化旅游的發(fā)展雖然在一定程度上帶動(dòng)了茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是很多地區(qū)仍然缺少對(duì)茶文化資源的深入挖掘，甚至有時(shí)難以保障相關(guān)旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和水平，在茶文化元素挖掘方面有時(shí)存在盜版和偽造的問(wèn)題。如部分地區(qū)在開發(fā)茶文化旅游項(xiàng)目時(shí)，受到茶葉生產(chǎn)地域的限制，直接在不符合該品種茶葉種植和生產(chǎn)的區(qū)域打造盜版的茶文化園和采摘中心等，以求讓游客進(jìn)行體驗(yàn)種植和采摘，雖然實(shí)現(xiàn)了對(duì)游客的引流，但是此種做法也對(duì)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響，難以有效助推茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

2.3茶文化旅游宣傳水平存在問(wèn)題

當(dāng)前不同地區(qū)在茶文化旅游項(xiàng)目以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中采取的宣傳和推薦手段各具差異，雖然很多地區(qū)在進(jìn)行茶文化旅游宣傳時(shí)會(huì)選擇抖音、快手、微博等新興多媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳，旨在最大程度上擴(kuò)大宣傳的范圍，但是宣傳到位并不意味著茶文化旅游相關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)量能夠隨之增長(zhǎng)，這也會(huì)導(dǎo)致大幅度涌入的游客會(huì)給地區(qū)茶文化旅游項(xiàng)目，甚至是茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響；反之，如果一味重視茶文化旅游項(xiàng)目以及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目的質(zhì)量和水平，而忽視了宣傳與推薦，也往往會(huì)導(dǎo)致相關(guān)茶葉產(chǎn)品難以向外推廣，并進(jìn)一步產(chǎn)生滯銷的問(wèn)題，不利于茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。

3茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策建議

3.1明確二者的功能和定位

首先要明確茶葉產(chǎn)品的定位。茶文化旅游以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展首先需要保障相關(guān)茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量和水平，要明確茶葉產(chǎn)品的定位，有效提升相關(guān)產(chǎn)品的知名度。可以通過(guò)外部形象打造進(jìn)行推廣，讓諸多實(shí)體化有形化的茶葉產(chǎn)品逐漸塑造為獨(dú)特的茶葉品牌，并成為相關(guān)地區(qū)的特色品牌之一，以更好的實(shí)現(xiàn)在行業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中有效的市場(chǎng)區(qū)分，強(qiáng)化品牌的引導(dǎo)力量，有效提高廣大消費(fèi)者對(duì)于茶文化以及相關(guān)茶葉產(chǎn)品的關(guān)注度。其次，要明確茶葉產(chǎn)品的功能性定位，在進(jìn)行茶產(chǎn)品的展示時(shí)，可以將其作為茶文化旅游的重要項(xiàng)目和活動(dòng)之一，以此提升廣大游客的購(gòu)買欲望，并進(jìn)一步推動(dòng)本地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。在進(jìn)行茶產(chǎn)品的展示和宣傳時(shí)，可以集中呈現(xiàn)查產(chǎn)品的功效以及主要核心價(jià)值理念，可以通過(guò)商業(yè)化的包裝手段和宣傳渠道，著力突出茶文化及茶產(chǎn)品的特色，并進(jìn)一步獲得良好的茶業(yè)經(jīng)濟(jì)收益價(jià)值。最后，可以以茶文化旅游作為重要的發(fā)展平臺(tái)和渠道，暢通本地與外界茶業(yè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的聯(lián)通性，既提升茶產(chǎn)品的知名度，同樣也能助推該地區(qū)茶文化旅游的發(fā)展和進(jìn)步。

3.2全面保障茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要根基

茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的要素在于該地區(qū)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景，要始終站在全局化發(fā)展的角度，明確茶葉產(chǎn)品與茶文化旅游，甚至是整條茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鏈條之間的連通性，明確此條價(jià)值鏈的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)地區(qū)自然與社會(huì)經(jīng)濟(jì)有效融合發(fā)展的良好前景。在茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，要全力打通茶葉產(chǎn)品與茶文化之間的融合性效果，促進(jìn)與相關(guān)茶文化旅游產(chǎn)品的深度融合，實(shí)現(xiàn)茶文化旅游與地區(qū)茶葉產(chǎn)品和茶葉產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展前景，為茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不絕的驅(qū)動(dòng)力。

3.3著力凸顯茶文化旅游的發(fā)展特色

由于我國(guó)不同地區(qū)在茶文化方面有較大的差異和不同，因此在發(fā)展茶文化旅游時(shí)，也可以將此類特色和不同作為吸引消費(fèi)者和旅游人群的重要著力點(diǎn)之一。在各地區(qū)茶文化旅游項(xiàng)目的挖掘和發(fā)展進(jìn)程中，需要充分了解該地區(qū)茶文化的發(fā)展進(jìn)程以及歷史淵源、主要發(fā)展特點(diǎn)等，并以此作為茶文化旅游項(xiàng)目的特色要素，進(jìn)一步助推茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。例如，如果本地區(qū)的茶葉采摘旅游項(xiàng)目有良好的發(fā)展前景，可以在采摘時(shí)節(jié)集中開辦茶文化旅游節(jié)或茶文化旅游紀(jì)念日等等，進(jìn)一步凸顯茶文化旅游的重要特色，讓游客能夠在游覽的過(guò)程中深入體會(huì)茶葉的種植、采茶、烘焙以及相關(guān)茶藝藝術(shù)，不斷增強(qiáng)游客游覽的體驗(yàn)感，同時(shí)也能加大旅游者對(duì)于該地區(qū)茶文化以及相關(guān)歷史文化的了解，大力推動(dòng)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升。

3.4打造更加融合的客戶關(guān)系管理網(wǎng)絡(luò)

茶文化旅游業(yè)的發(fā)展以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開相關(guān)游客以及茶葉銷售鏈條中的相關(guān)渠道經(jīng)營(yíng)商，游客和中間渠道商同樣也是客戶關(guān)系的重要組成部分之一。為了深入推進(jìn)茶文化旅游項(xiàng)目以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要著力打造更加融合的客戶關(guān)系管理網(wǎng)絡(luò)，首先在中間渠道商方面需要充分認(rèn)識(shí)到渠道商是茶文化以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展鏈條中至關(guān)重要的部分，要明確渠道商與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)之間的穩(wěn)固性關(guān)系。例如可以在茶文化旅游節(jié)和主題紀(jì)念日等重要節(jié)點(diǎn)邀請(qǐng)渠道商進(jìn)行參與，提高渠道商與地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)之間的連通性。另一方面，需要把握好游客這一客戶關(guān)系主體，可以在茶文化交流活動(dòng)以及文化節(jié)等重要的活動(dòng)節(jié)日，大力推廣茶葉產(chǎn)品，吸引國(guó)內(nèi)外的游客前來(lái)參觀，與此同時(shí)可以借由不同的茶文化旅游項(xiàng)目以及茶文化節(jié)等，提高茶產(chǎn)品以及茶文化的宣傳與引導(dǎo)，推廣相關(guān)茶保健知識(shí)，不斷增加茶文化的喜愛人群，為茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更大的商機(jī)和發(fā)展人群。最后，在發(fā)展茶業(yè)經(jīng)濟(jì)和茶文化旅游項(xiàng)目時(shí)可以充分應(yīng)用各類多媒體信息技術(shù)手段和平臺(tái)，提高對(duì)茶文化旅游項(xiàng)目以及茶文化的宣傳與引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)茶文化的民間認(rèn)同性，為茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。總而言之，在我國(guó)歷史文化發(fā)展中，茶文化尤為重要，同樣也是我國(guó)民族文化精神寶庫(kù)的重要組成部分，需要進(jìn)一步促進(jìn)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以以茶文化旅游作為重要的發(fā)展平臺(tái)，對(duì)此本文從茶文化旅游發(fā)展的背景以及茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值出發(fā)，探索茶文化旅游發(fā)展中茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的存在的主要問(wèn)題，最后針對(duì)茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了更有針對(duì)性的對(duì)策，建議希望能夠進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

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第3篇：文化旅游與經(jīng)濟(jì)范文

【關(guān)鍵詞】旅游地；旅游開發(fā)；經(jīng)濟(jì)與文化

文化產(chǎn)業(yè)是指按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)（聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義）。旅游產(chǎn)業(yè)是指憑借旅游資源和設(shè)施，專門或者主要從事招徠、接待游客、為其提供交通、游覽、住宿、餐飲、購(gòu)物、文娛等六個(gè)環(huán)節(jié)的綜合性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合已經(jīng)成為當(dāng)下流行的一種旅游發(fā)展模式，文旅結(jié)合促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的共同繁榮，實(shí)現(xiàn)了兩大產(chǎn)業(yè)的共贏共生。但是旅游開發(fā)也不可避免地會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)一定的沖擊，如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)之間合理平衡，如何更好地處理經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系，一直是業(yè)界和學(xué)界爭(zhēng)論非常激烈的話題之一。

1．旅游開發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)注入有利于旅游地居民生活質(zhì)量的提高

旅游已經(jīng)毫無(wú)異議地被公認(rèn)為當(dāng)今世界的第一大產(chǎn)業(yè)。它以其巨大的乘數(shù)效應(yīng)以及出色的產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)能力引起了各國(guó)的重視，紛紛將其列為重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，甚至是支柱產(chǎn)業(yè)。我國(guó)旅游業(yè)起步較晚，真正把它作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展不過(guò)20余年的時(shí)間。在這短短的20幾年里，很多地方政府已經(jīng)把它納入當(dāng)?shù)刂饕е彤a(chǎn)業(yè)。各地之所以在旅游上傾注了如此大的熱情，我國(guó)旅游業(yè)之所以取得今天喜人的發(fā)展成就，很重要的一方面就是受著旅游業(yè)背后巨大的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)。

旅游業(yè)的發(fā)展不僅能給旅游地帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)可以改善就業(yè)，拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為搞活地方經(jīng)濟(jì)的理想的切入點(diǎn)。尤其對(duì)于那些不具備工業(yè)發(fā)展條件的地區(qū)，發(fā)展旅游不失為一種理性的選擇。正因?yàn)榇?，旅游業(yè)業(yè)已成為許多地區(qū)脫貧致富的重要手段之一。許多中西部貧困地區(qū)，尤其是一些老少邊窮地區(qū)，擁有優(yōu)美的自然風(fēng)光和極具地方特色的人文旅游資源，具備發(fā)展旅游得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)吸引大量游客前往。許多地區(qū)也正式靠著發(fā)展旅游改善了生活，走上了富裕的道路。

唐雪瓊、車震宇在《哈尼村寨旅游開發(fā)的社會(huì)文化影響的初步研究》一文中描述了元陽(yáng)縣箐口村旅游開發(fā)給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)帶來(lái)的影響。文中寫到，“村民參與旅游業(yè),經(jīng)濟(jì)收入增加。箐口村2001年10月開始收門票,2003年門票總收入72580元,其中的30%分給農(nóng)戶,平均每戶分得144元。數(shù)目雖然較低,但對(duì)于一個(gè)人均年收入僅500元左右的哈尼村寨來(lái)說(shuō),它的分量是重的,更重要的是它激發(fā)了村民們對(duì)村寨旅游的信心,將會(huì)投入更高的熱情到旅游業(yè)中。箐口村哈尼村民經(jīng)營(yíng)的飯店四家,其中兩家兼營(yíng)家庭旅館,阿升農(nóng)家和阿略飯莊年收入都在萬(wàn)元以上,是村寨中最富裕的人家,雖然旅游淡季也種田,但家庭經(jīng)濟(jì)收入結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。箐口村有五個(gè)旅游工藝品商店,都是外來(lái)人員經(jīng)營(yíng),村民通過(guò)出租房屋增加收入,每月100-150元;村民中有10人參加村寨旅游管理和歌舞表演,月收入300元;還有部分村民如盧坤榮家,勤勞的女主人充分發(fā)揮自幼學(xué)得的紡織手藝,紡紗織布,縫制精美的哈尼族傳統(tǒng)服飾,作為旅游商品出售。而效益最好的楊文村的工藝品商店,年利潤(rùn)在一萬(wàn)元以上。通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)，這些農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟(jì)收入結(jié)構(gòu)也發(fā)生了比較大的變化,旅游收入在家庭經(jīng)濟(jì)收入中占了較大比重。收入的提高帶來(lái)了村民受教育水平及生活質(zhì)量的改善,豐富了精神文化生活,開拓了眼界。

2.旅游開發(fā)帶來(lái)的外來(lái)文化的滲透會(huì)沖淡旅游地的固有文化特色

旅游不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)旅游也是一種社會(huì)事業(yè)。旅游給地方經(jīng)濟(jì)帶來(lái)一定的注入的同時(shí)，也會(huì)給旅游地的文化和社會(huì)造成相應(yīng)的影響。隨著游客的到來(lái)，不同文化匯集于旅游地，勢(shì)必造成一定的文化碰撞與沖突。在這種潛移默化之中，旅游地固有的生活方式、道德觀念、價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)俗等都會(huì)發(fā)生一定的改變。

第4篇：文化旅游與經(jīng)濟(jì)范文

【關(guān)鍵詞】 旅游資源；全城全域；靈魂

旅游與文化是密不可分的，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化是旅游的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅游主體的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是旅游立興旺發(fā)達(dá)的源泉；旅游則有利于挖掘文化、豐富文化、優(yōu)化文化和保護(hù)文化。

一、文化與旅游的關(guān)系

（一） 旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最高境界乃是與文化的交融。不論是人文景觀的游覽，還是自然景觀的親近，都離不開文化的存在。旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)。無(wú)論是旅游消費(fèi)活動(dòng)還是旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都具有強(qiáng)烈的文化性。文化的本質(zhì)又決定了文化的旅游功能他天然地融合和體現(xiàn)于旅游全過(guò)程。旅游作為當(dāng)今世界最廣泛、最大眾的交流方式，必然是展示文化、傳播文化、推動(dòng)文化的重要載體。正如孫尚清指出的，”旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)-文化產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展的成熟期是文化-經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè).”此言透徹地闡明了旅游與文化的融合程度。

（二） 文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的個(gè)要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對(duì)文化的應(yīng)用，旅游產(chǎn)品的品位，反映策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對(duì)文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來(lái)，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個(gè)基本規(guī)律對(duì)于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型。例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻的變化，旅游業(yè)已進(jìn)入一個(gè)大發(fā)展的重大調(diào)整期，旅游與文化表現(xiàn)出了一體化的深入，共生的共同發(fā)展趨勢(shì)。

（三） 旅游可以作為文化傳播的途徑。文化學(xué)者于丹說(shuō)過(guò)：文化文化，重點(diǎn)在“化”，不在文，在這里，我們可以把旅游作為“化”的途徑?，F(xiàn)有的文化傳播形式已不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化的需要，而旅游業(yè)作為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，傳播形式活潑多樣容易被人們接受，可以作為文化傳播的途徑。

旅游在文化傳播方面旅游具有很大的優(yōu)勢(shì)，很多旅游景區(qū)、景點(diǎn)都是各種教育基地，比如紀(jì)念館是紅色教育基地；佛寺道則可以傳播佛教、道教文化；博物館、文化館更是包含了悠久的中華文明。旅游參觀讓文化深入淺出，不再晦澀難懂，我想也是孔夫子當(dāng)年帶著他的三千學(xué)生周游列國(guó)講學(xué)的原因之一，夫子在兩千多年前就告訴世人，教育可以通過(guò)“游學(xué)”的方式進(jìn)行。其實(shí)，文化又何嘗不可以通過(guò)旅游的方式傳播？所以，旅游是文化尋求新的傳播途徑的突破口之一。

二、文化與旅游的發(fā)展路徑

（一）旅游的“十二頭”理論，為文化與旅游的發(fā)展提供載體。有看頭 2、有玩頭3、有住頭4、 有吃頭5、有買頭6、有療頭7、有行頭8、有說(shuō)頭9、有學(xué)頭10、有拜頭11、有享頭12、有憶頭13、有回頭

（二）“六個(gè)一”工程，促進(jìn)文化旅游的結(jié)合。1、一個(gè)好的廣場(chǎng)；最好是能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情特征，民俗文化。2、一條好的街道；最好不要低于500米，每一個(gè)門面都要精心設(shè)計(jì)，切記不能賣農(nóng)藥、農(nóng)具，要有咖啡館。3、一個(gè)好的博物館；比如體現(xiàn)現(xiàn)代與遠(yuǎn)古的橋梁，體現(xiàn)生活方式的變遷等，核心是文化。4、一個(gè)好的購(gòu)物中心：可以展示當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品，特別是能代表地方文化的紀(jì)念品。一個(gè)紀(jì)念品就是當(dāng)?shù)匚幕臐饪s。5、一臺(tái)好的節(jié)目：這臺(tái)節(jié)目一定要代表當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，比如遵義的《魂》、江西的《紅歌會(huì)》、陜西的《夢(mèng)回延安保衛(wèi)戰(zhàn)》、廣西的《印象劉三姐》等。6、一個(gè)好的宣傳片：體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、風(fēng)光，用多種語(yǔ)言，一定要有英語(yǔ)，時(shí)間一般控制在八分鐘左右。

（三）旅游“四個(gè)化”，促進(jìn)文化與旅游全面發(fā)展

1、全城全域旅游化：全城全域旅游化是在有條件的旅游城市或目的地提出的具有戰(zhàn)略性的一種發(fā)展思路和理念，即將整個(gè)城市或區(qū)域作為旅游吸引物，整合、提升和創(chuàng)新一切能為旅游所用的資源和要素，發(fā)展成為一個(gè)特色鮮明、功能完善、獨(dú)具魅力的旅游目的地，要以旅游產(chǎn)業(yè)為核心和主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)空間布局、產(chǎn)業(yè)體系、功能配套等規(guī)劃和建設(shè)。

（1）以全城全域旅游化的規(guī)劃理念為引導(dǎo)。要確立“城市即旅游”的新理念，以全城全域旅游化的規(guī)劃理念和手段把旅游發(fā)展全方位地融入城市和區(qū)域整體發(fā)展，把城市作為最大的景區(qū)、最好的旅游產(chǎn)品、最美的旅游目的地來(lái)建設(shè)和經(jīng)營(yíng)。（2）以旅游功能的提升和完善為抓手。一流的城市不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，一定也是高品質(zhì)生活、高品位休閑的旅游城市。（3）以完善公共服務(wù)體系和營(yíng)造旅游環(huán)境為保障。一是注重軟實(shí)力建設(shè)，建設(shè)完善的社會(huì)公共服務(wù)體系。二是注重服務(wù)品質(zhì)，樹立“中國(guó)服務(wù)”品牌。三是要大力提高民眾好客度。（4） 以綠色田園城市建設(shè)作為旅游發(fā)展的有力載體。將田園城市作為旅游發(fā)展的整體吸引物，全面體現(xiàn)生態(tài)化、人性化、生活化、個(gè)性化和和諧化等現(xiàn)代城市特征，倡導(dǎo)旅游發(fā)展與城市環(huán)境的完美融合，以實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展的綜合效益。

2、多種資源旅游化：旅游資源是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展不斷外延，是無(wú)極限的。要整合資源、挖掘資源，創(chuàng)新資源，采用拿來(lái)主義的方式，不為所有，但為所用，轉(zhuǎn)化和開發(fā)可利用資源為旅游所用，以超旅游資源觀的理念，跳出資源看資源，滿足當(dāng)前大眾多元化的旅游需求。

3、各行各業(yè)旅游化：各行各業(yè)旅游化是指通過(guò)各部門、各行業(yè)的通力協(xié)作，推進(jìn)區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)建設(shè)向滿足旅游需求和實(shí)現(xiàn)旅游功能轉(zhuǎn)化，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)集群，提升旅游產(chǎn)業(yè)綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

（1）農(nóng)旅融合，推陳出新。要用景觀的概念來(lái)建設(shè)農(nóng)村，用旅游的理念來(lái)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，用旅游的方式提升農(nóng)民收入。（2）工旅融合，增色添輝。結(jié)合工業(yè)資源基礎(chǔ)，深入挖掘，做精做強(qiáng)，延伸旅游產(chǎn)品領(lǐng)域，以工業(yè)品牌的影響力帶動(dòng)旅游開發(fā)、以工業(yè)品牌的多元化豐富旅游產(chǎn)品，注重體驗(yàn)性和知識(shí)性，打造特色工業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)基地。（3）文旅融合，提升品質(zhì)。需要大力發(fā)展文化旅游，以文化為靈魂，以文化顯個(gè)性、建品牌、拓市場(chǎng)，打造旅游文化品牌，營(yíng)造旅游文化環(huán)境。（4）商旅融合，人財(cái)兩旺。商旅融合主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。發(fā)展商務(wù)會(huì)展旅游，要走專業(yè)化、市場(chǎng)化、品牌化、規(guī)?；?、信息化之路，建立多樣化的旅游吸引物，提升品質(zhì)和吸引力；發(fā)展商貿(mào)旅游，以建設(shè)商業(yè)旅游綜合體為突破口，擴(kuò)大區(qū)域影響力。

第5篇：文化旅游與經(jīng)濟(jì)范文

一、旅游景區(qū)的環(huán)境管理

旅游景區(qū)的環(huán)境管理指的是對(duì)法律、行政、經(jīng)濟(jì)、科技、規(guī)范以及教育等手段進(jìn)行綜合運(yùn)用，對(duì)一切可能或者是已經(jīng)損害到旅游景區(qū)環(huán)境的活動(dòng)以及行為施加一定的影響，對(duì)旅游景區(qū)的發(fā)展以及有關(guān)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，使得旅游景區(qū)的環(huán)境不僅能夠滿足游客們的需求，而且能夠?qū)β糜钨Y源進(jìn)行保護(hù)，防止環(huán)境污染和破壞的現(xiàn)象發(fā)生，使得旅游景區(qū)能夠?qū)崿F(xiàn)環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益之間的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）旅游景區(qū)環(huán)境管理現(xiàn)狀

（1）欠缺污染防治與控制等措施。現(xiàn)階段，從大多數(shù)旅游景區(qū)來(lái)看，對(duì)于環(huán)境資源等均缺乏一些必要的保護(hù)措施，旅游景區(qū)當(dāng)中經(jīng)常存在著大量分散的、隱蔽的，而且難以進(jìn)行收集、運(yùn)輸和處置的生活垃圾，對(duì)于一些由于人為因素所導(dǎo)致的歷史文化古跡的污染、自然環(huán)境的污染和破壞等均沒有進(jìn)行有效地防治

和控制。

（2）景區(qū)工作人員資源環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為旅游業(yè)是無(wú)煙工業(yè)，根本不存在資源損耗問(wèn)題，而這一傳統(tǒng)觀念的存在，直接導(dǎo)致了旅游景區(qū)工作人員的環(huán)境不友好行為，除此之外，旅游景區(qū)工作人員往往會(huì)為了獲得更大的旅游經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)游客流量毫無(wú)節(jié)制的放縱，從而使得旅游景區(qū)的環(huán)境超過(guò)其承載極限，這邊導(dǎo)致了資源的嚴(yán)重破壞。

（3）游客及當(dāng)?shù)鼐用癍h(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄。目前，盡管游客的整體素質(zhì)均在提高，但還有很多人的環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄，在景區(qū)亂丟垃圾、亂涂亂畫等對(duì)旅游景區(qū)環(huán)境進(jìn)行隨意破壞，而當(dāng)?shù)鼐用褚步?jīng)常以旁觀者的角度看待景區(qū)的環(huán)境破壞，這邊對(duì)景區(qū)的環(huán)境造成了很大威脅。

（4）相關(guān)法律法規(guī)不健全?，F(xiàn)階段，盡管國(guó)家已經(jīng)頒布的相關(guān)的環(huán)境保護(hù)法等，當(dāng)時(shí)對(duì)于旅游資源開發(fā)利用與環(huán)境管理方面的地方性的行政法還有所欠缺，除此之外，旅游景區(qū)的管理體制也存在一定的問(wèn)題，并沒有將其正式納入景區(qū)管理體系，還缺乏一些專業(yè)的景區(qū)環(huán)境的管理人才。

（二）對(duì)景區(qū)環(huán)境管理方面的建議

1.自然環(huán)境管理。旅游景區(qū)能夠健康持續(xù)的發(fā)展的而一個(gè)基本保證便是良好的自然生態(tài)環(huán)境，景區(qū)的可開放應(yīng)該以自然生態(tài)保護(hù)與培育為基礎(chǔ)，使得景區(qū)的綜合效益能夠達(dá)到最優(yōu)化，當(dāng)景區(qū)開發(fā)與環(huán)境保護(hù)相互沖突的時(shí)候，應(yīng)該始終堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)。根據(jù)實(shí)際需求對(duì)景區(qū)進(jìn)行劃分，例如生態(tài)保護(hù)區(qū)、生態(tài)敏感區(qū)以及風(fēng)景名勝區(qū)等等，對(duì)每一區(qū)的開發(fā)行為與保護(hù)力度進(jìn)行明確。除此之外，還應(yīng)該將游客的消費(fèi)區(qū)與游覽區(qū)進(jìn)行劃分，使得產(chǎn)生的生活垃圾能夠進(jìn)行集中處理。

2.歷史文化管理。對(duì)景區(qū)內(nèi)的歷史文化進(jìn)行保護(hù)和管理，在景區(qū)當(dāng)中構(gòu)建現(xiàn)代化設(shè)施的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)旅游區(qū)的傳統(tǒng)特色以及歷史風(fēng)貌進(jìn)行充分的發(fā)掘和保護(hù)。對(duì)旅游景區(qū)當(dāng)中獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行保護(hù)和管理，此外，還應(yīng)該注重對(duì)景區(qū)內(nèi)文化氛圍的營(yíng)造等。

（三）旅游基礎(chǔ)設(shè)施管理

應(yīng)該注重加強(qiáng)旅游景區(qū)內(nèi)的交通設(shè)施，使其能夠?yàn)槁糜握咛峁┍憷⑹孢m的交通，將生態(tài)學(xué)原理引入到旅游基礎(chǔ)設(shè)施管理當(dāng)中，對(duì)區(qū)域當(dāng)中的設(shè)施配置做出相關(guān)的規(guī)定，使其能夠可持續(xù)健康發(fā)展。

（四）旅游市場(chǎng)秩序管理

注重維護(hù)旅游市場(chǎng)的良好秩序，使其能夠達(dá)到相互協(xié)作的目的，對(duì)于一些不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行抵制，為游客們提供公平交易的旅游市場(chǎng)秩序，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該加強(qiáng)保衛(wèi)安全措施，確保景區(qū) 以及周邊社區(qū)能夠保持安全穩(wěn)定的環(huán)境。

二、旅游景區(qū)的文化渲染設(shè)計(jì)分析

（一）基礎(chǔ)為個(gè)性創(chuàng)新

旅游景區(qū)應(yīng)該具有一定的特色，有自己讀個(gè)的主體，能夠使得游客對(duì)景區(qū)有地方感，這便使得旅游景區(qū)能夠區(qū)別于其它景區(qū)，能夠給游客留下深刻的印象，從而增強(qiáng)其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

（二）核心為價(jià)值觀念

旅游景區(qū)內(nèi)的銷售人員工作的目的僅僅局限于讓消費(fèi)者了解旅游景區(qū)的外貿(mào)特性，使得游客的旅游目的得以實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)于該旅游景區(qū)當(dāng)中凝聚有多少文化因素，以及其與消費(fèi)者消費(fèi)觀念有何聯(lián)系等等均沒有進(jìn)行考慮，而旅游景區(qū)的文化渲染設(shè)計(jì)恰好能夠?qū)@些不足進(jìn)行彌補(bǔ)，它能夠有意識(shí)的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)或者是營(yíng)造某種核心價(jià)值，從而使得旅游景區(qū)的旅游目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

（三）根本目標(biāo)是互動(dòng)共鳴

旅游景區(qū)的文化渲染能夠充分表現(xiàn)景區(qū)內(nèi)工作人員的價(jià)值觀念取向，尤其注重游客的滿意度，能夠在較低的生產(chǎn)與營(yíng)銷費(fèi)用基礎(chǔ)上為游客提供更多超額價(jià)值的產(chǎn)品，能夠?yàn)橛慰蜖I(yíng)造較為滿意的旅游環(huán)境，除此之外，還應(yīng)該借助旅游景區(qū)內(nèi)涵文化的親和力，能夠在旅游景區(qū)與游客之間建立共同的認(rèn)知，并且以此為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使其能夠最終達(dá)到與游客價(jià)值觀念的共鳴。

三、結(jié)束語(yǔ)

第6篇：文化旅游與經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：地域特色；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村；文化景觀；傳承；保護(hù)；鄉(xiāng)土；創(chuàng)新

1鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

1.1旅游產(chǎn)品單一，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

一是缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃思想。大都以鄉(xiāng)村游覽、鄉(xiāng)村農(nóng)耕或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、餐飲服務(wù)等為主，在一定區(qū)域內(nèi)，除了旅游服務(wù)機(jī)構(gòu)名稱不同外，所提供的模式和產(chǎn)品幾乎一樣。二是鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者的盲目投資和開發(fā)。

1.2產(chǎn)品開發(fā)零碎，缺乏挖掘深度

民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)，東湊西搬似是而非的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，特別是在發(fā)掘民俗文化內(nèi)涵等深層次開發(fā)方面還做得不夠。

1.3游客分布不均衡，經(jīng)營(yíng)周期短

對(duì)大部分游客而言，鄉(xiāng)村旅游的選擇在目標(biāo)上僅僅是一種退而求次或是一時(shí)興起的對(duì)象;在時(shí)段上，游客往往選擇周末時(shí)間或者法定假日時(shí)段的某一兩天;在游客源地性上，絕大部分游客來(lái)自于某個(gè)鄉(xiāng)村旅游地的周邊區(qū)域，游覽時(shí)間一般只有1～2d，形成游客分布不均衡情形，嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村旅游收益。

1.4服務(wù)設(shè)施不完善，缺乏鄉(xiāng)土特色

鄉(xiāng)村旅游餐飲衛(wèi)生狀況和服務(wù)質(zhì)量差別較大;特色的鄉(xiāng)村建筑被紅磚到頂、白瓷磚貼墻的建筑替代，河道和村內(nèi)排水溝被做成混凝土護(hù)坡，民族特色的祭祀活動(dòng)正在逐漸消失，鄉(xiāng)村城市化問(wèn)題突出。

2加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的建議

2.1準(zhǔn)確把握市場(chǎng)需求

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的的根本出路在市場(chǎng)，吸引市場(chǎng)注意的關(guān)鍵是瞄準(zhǔn)市場(chǎng)需求。只有建立市場(chǎng)機(jī)制，才能形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；只有強(qiáng)化市場(chǎng)機(jī)制，才能激發(fā)蘊(yùn)藏在文化內(nèi)部的強(qiáng)大活力。為此，一是深化文化體制改革。二是引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。三是加大政策扶持力度。

2.2加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)

動(dòng)文化大發(fā)展，人才隊(duì)伍是關(guān)鍵。為此，必須強(qiáng)化人才支撐，努力造就一支懂專業(yè)、會(huì)經(jīng)營(yíng)、善管理的復(fù)合型人才和文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物。具體講，就是要抓好四支隊(duì)伍：一是文藝創(chuàng)作隊(duì)伍。二是文化企業(yè)家隊(duì)伍。三是文化經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍。四是文化管理隊(duì)伍。創(chuàng)新文化管理人才選拔機(jī)制，加強(qiáng)文化管理人才資源能力建設(shè)，加強(qiáng)思想政治建設(shè)和職業(yè)精神、職業(yè)道德教育，建立健全激勵(lì)保障和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，提高文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法水平，為文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.3加大對(duì)鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃

對(duì)鄉(xiāng)村旅游景觀的規(guī)劃是發(fā)展旅游的前提。在對(duì)旅游景觀規(guī)劃過(guò)程中，一定要采取科學(xué)有序的方案，并及時(shí)解決在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游景觀過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃是圍繞著人與自然展開工作，對(duì)村民予以尊重，而且人類要對(duì)破壞的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行及時(shí)改造，不要在建設(shè)景觀項(xiàng)目中只顧利益忽視生態(tài)環(huán)境，只有保證二者和諧，才能打造出生態(tài)鄉(xiāng)村旅游景觀。

2.4拓寬融資渠道，加強(qiáng)資金管理

在文化旅游項(xiàng)目建設(shè)中，加強(qiáng)政策資金的引導(dǎo)性，吸引社會(huì)資金投入到文化旅游項(xiàng)目建設(shè)當(dāng)中。充分利用土地資源，按照“政策為線、縣城為主、項(xiàng)目惠民”的原則，實(shí)現(xiàn)“以政策引導(dǎo)土地利用，以城市建設(shè)吸引資金，以項(xiàng)目投資帶動(dòng)民生投資”的良性循環(huán)。

2.5加強(qiáng)鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)管理

一是各級(jí)基層組織要切實(shí)負(fù)起責(zé)任，明確分工，定期對(duì)各個(gè)景觀的狀況進(jìn)行檢查、維護(hù)，保證運(yùn)行狀態(tài)的正常。二是要廣泛宣傳，增強(qiáng)村民愛護(hù)景觀、保護(hù)景觀的積極性。三是要加強(qiáng)監(jiān)督，充分發(fā)揮各級(jí)基層組織的組織、監(jiān)督作用，對(duì)各種破壞景觀的行為進(jìn)行監(jiān)督，加大保護(hù)和管理的力度。

2.6加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，要充分結(jié)合鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念充分的結(jié)合起來(lái)，既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化韻味，展現(xiàn)悠久的歷史文化，同時(shí)，把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素充分地融合到鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)與設(shè)計(jì)當(dāng)中，做到傳統(tǒng)藝術(shù)與流行元素融合式發(fā)展。

3結(jié)束語(yǔ)

第7篇：文化旅游與經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì) 遺產(chǎn)旅游 文化遺產(chǎn)管理 研究評(píng)述

當(dāng)代的文化遺產(chǎn)早已被納入旅游與經(jīng)濟(jì)體系之中，因此衍生出“文化經(jīng)濟(jì)”（Cultural Economics）以及“文化旅游”（Cultural Tourism）兩種新興的概念。旅游與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)相互映襯也相互牽制的因子，使得文化遺產(chǎn)的風(fēng)貌可以持續(xù)不斷地與周邊場(chǎng)域相互影響與融合，“遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)”（Heritage Economics）與“遺產(chǎn)旅游”（Heritage Tourism）應(yīng)運(yùn)而生。

文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)研究

在早期的研究中，遺產(chǎn)管理者所關(guān)注的都是環(huán)境與文化價(jià)值方面的大眾議題，卻很少關(guān)注經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)本身是有益的?！拔幕z產(chǎn)經(jīng)濟(jì)”目前還未被經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所重視，一方面是文化遺產(chǎn)市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)規(guī)模并不足以大到成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體來(lái)研究；另一方面是因?yàn)槲幕z產(chǎn)組織管理存在困境，文化遺產(chǎn)在支出與收入之間無(wú)法創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。

相反，在西方許多國(guó)家的旅游市場(chǎng)上，文化遺產(chǎn)的角色甚至能夠影響一個(gè)國(guó)家或地區(qū)GDP 的成長(zhǎng)或衰退。王艷平（2008）在《遺產(chǎn)旅游管理》一書中將這種情況稱為“小國(guó)產(chǎn)業(yè)”，該書提到“一旦把遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)概念放置到具體且不大的空間里，遺產(chǎn)是可以立村、立鎮(zhèn)、立縣的。對(duì)于像新加坡、日本這樣的小國(guó)，觀光立國(guó)也是成立的”。

在Ilde Rizzo 與Ruth Towse 于2002 年合著的《遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)：西西里島文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（The Economics of Heritage：A Study in the Political Economy of Culture in Sicily）一書中，先從遺產(chǎn)的組織結(jié)構(gòu)談起，再擴(kuò)及到遺產(chǎn)的供給（supply of heritage）與遺產(chǎn)的需求（demand of heritage）層面。因此，很容易建構(gòu)出遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的構(gòu)成條件，其中Ruth Towse 特別提到，“遺產(chǎn)的需求是由供應(yīng)者所喚起的，意即市場(chǎng)上對(duì)于文化遺產(chǎn)的需求與否，關(guān)鍵在于管理者或是所有權(quán)者要端出什么樣的菜來(lái)吸引或創(chuàng)造市場(chǎng)上的需求，這種需求當(dāng)然指的是大眾旅游者或是一般訪客”。當(dāng)然，這個(gè)議題的成立必須先建構(gòu)在文化遺產(chǎn)本身已經(jīng)擁有良好的治理?xiàng)l件與管理機(jī)制的基礎(chǔ)上，以免在市場(chǎng)的供需之間對(duì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生破壞。同時(shí)，他也提到遺產(chǎn)服務(wù)（heritage services）的供需問(wèn)題，這也是我國(guó)過(guò)去在面對(duì)遺產(chǎn)管理實(shí)務(wù)上較缺乏的一塊領(lǐng)域，因?yàn)檫@部分必須將文化遺產(chǎn)與旅游活動(dòng)結(jié)合，并且借助一些高科技的設(shè)備來(lái)達(dá)成。

此外，David Throsby（1997）在“文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的七個(gè)疑問(wèn)”一文中試著用經(jīng)濟(jì)學(xué)常用的“條件評(píng)估法”（Contingent Valuation Methods；CVM）模式來(lái)分析遺產(chǎn)價(jià)值。他提到除了政府的介入以外，非政府組織（NGOs）的角色也非常重要，因?yàn)檎慕巧饕獞?yīng)該扮演政策的制定與愿景的規(guī)劃，這方面與非政府組織的交流活動(dòng)是有必要的。相反，目前我國(guó)文化遺產(chǎn)管理中除了政府的角色外，各非營(yíng)利組織（NPOs）的角色則似乎無(wú)法發(fā)揮太多的政策構(gòu)想。

在國(guó)內(nèi)，顧江（2009）在《文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，將在文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，探索文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑作為研究重點(diǎn)。該書深入探討了文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)特征，是一種有益的學(xué)理探討，在一定程度上填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)空白。

文化遺產(chǎn)旅游研究

（一）文化遺產(chǎn)與文化旅游的關(guān)系

許多具有文化遺產(chǎn)特質(zhì)的歷史城市很容易打造成以旅游導(dǎo)向?yàn)橹鞯某鞘?，如西安、北京等，其關(guān)鍵的原因在于遺產(chǎn)本身的文化本質(zhì)會(huì)讓旅游者在不同的時(shí)間軸上都能感受到不同的旅游吸引力，當(dāng)然這是需要對(duì)遺產(chǎn)本身進(jìn)行優(yōu)質(zhì)的管理。因此，“遺產(chǎn)旅游”其實(shí)就是文化旅游概念下的一種旅游類型。美國(guó)旅游人類學(xué)家史密斯（Valene Smith）認(rèn)為，文化旅游主要是以參與和感受地方文化為主的旅游。任冠文（2009）認(rèn)為文化旅游是指旅游者主要以消費(fèi)文化旅游產(chǎn)品，體驗(yàn)與享受旅游活動(dòng)中的文化內(nèi)涵，從而獲得身心愉悅的一種旅游活動(dòng)。無(wú)論是哪一種定義或詮釋，簡(jiǎn)言之，“文化旅游”所代表的正是一種欲通過(guò)了解異文化來(lái)提升自我視野或生活經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的一連串旅游行為，這樣的定義有助于了解文化旅游的本質(zhì)意義。

（二）文化遺產(chǎn)與旅游的有機(jī)整合

在許多國(guó)家都會(huì)善用“文化資源”的豐沛能量來(lái)與“文化旅游”做一個(gè)適切的整合，在眾多的文化資源中，歷史性建筑的敘事性（narrative）與敘述性（descriptive）是一個(gè)很好的操作手法。英國(guó)著名的文學(xué)家喬叟（Geoffrey Chaucer，1340-1400）所著的知名圣經(jīng)故事《坎特伯里的故事》便是很好的例子，坎特伯里大教堂位于英國(guó)倫敦東南方向的肯特郡，是知名的中世紀(jì)之城。每年有超過(guò)300萬(wàn)名游客來(lái)到坎特伯里大教堂朝圣，而這就是該建筑本身基于歷史事件的敘事性所達(dá)到的文化旅游效果，“教堂建筑”本身也許并不是他們來(lái)坎特伯里的主要原因，而小說(shuō)內(nèi)容的敘述性才是吸引他們到訪的原因。因此，在探討文化旅游所關(guān)注的焦點(diǎn)議題中，參訪對(duì)象的主體性是會(huì)隨著文化多樣性的內(nèi)容而有所調(diào)整的，同樣是以教堂為旅游地點(diǎn)，文化旅游者所凝視的對(duì)象將有所不同，因此文化遺產(chǎn)本身若能蘊(yùn)涵更多元化的文化資源，將有助于文化旅游事業(yè)的發(fā)展。

第8篇：文化旅游與經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：地域文化；洪江古商城；視覺識(shí)別；旅游景區(qū)

近年來(lái)，在我國(guó)旅游業(yè)的迅速發(fā)展的大背景下，眾多古鎮(zhèn)旅游景區(qū)也逐漸開始進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，品牌化經(jīng)營(yíng)。這其中，洪江古商城旅游景區(qū)也不例外。無(wú)論是洪江古商城文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展股份有限公司正式進(jìn)駐洪江開發(fā)旅游文化資源還是‘古道滄“商” ，煙雨洪江’核心理念的提出，都體現(xiàn)出各方大力發(fā)展洪江古商城旅游品牌的決心。

視覺識(shí)別系統(tǒng)是運(yùn)用系統(tǒng)的、規(guī)范的視覺符號(hào)傳遞品牌文化的視覺媒介。它包括統(tǒng)一的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色及輔助圖形。作為旅游景區(qū)品牌戰(zhàn)略的重要組成部分，對(duì)景區(qū)品牌建設(shè)、傳播等各方面有著重要意義。盡管洪江古商城在景區(qū)開發(fā)上倡導(dǎo)要“做品牌”，但在視覺識(shí)別系統(tǒng)的導(dǎo)入上依舊存在嚴(yán)重缺陷。對(duì)視覺識(shí)別的認(rèn)識(shí)缺乏系統(tǒng)性；管理標(biāo)準(zhǔn)化低；創(chuàng)新能力不強(qiáng)等原因使得其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中未能形成強(qiáng)有力的差異化特征。

地域文化不僅包含了其所在區(qū)域特有的自然環(huán)境，也包括該區(qū)域社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的人文特征。若洪江古商城旅游景區(qū)視覺識(shí)別系統(tǒng)根植于地域文化這片沃土，通過(guò)不斷挖掘自身豐富的文化內(nèi)涵這一獨(dú)特的創(chuàng)作思路，將會(huì)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下形成獨(dú)具一格的洪江特色。

一、洪江古商城地域文化

所謂地域文化，一般是指某區(qū)域獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是該區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。地域文化中的“地域”，是該區(qū)域的地理環(huán)境；地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。總的來(lái)說(shuō)，地域文化具有顯著的地域性、獨(dú)特性，從形成過(guò)程來(lái)看具有長(zhǎng)期性與包容性。

洪江古商城地域文化可以從地域環(huán)境和人文環(huán)境兩方面來(lái)看。首先，從地域環(huán)境來(lái)看，洪江古商城位于湖南省西南部懷化市境內(nèi)，座落在沅水上游谷地，屬于湘、桂、川、黔、鄂的交界地帶。氣候冬暖夏涼，雨水充沛，十分適宜油桐、茶葉、藥材等經(jīng)濟(jì)作物的生長(zhǎng)，為洪江成為轉(zhuǎn)口貿(mào)易商城提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

水運(yùn)是南方重要的交通方式，因此，便利的水運(yùn)對(duì)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展起決定性作用。沅水自古以來(lái)便是我國(guó)中東部地區(qū)通向大西南的交通要道，而洪江古商城則位于該水系所形成的龐大水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)的中心?；仡櫄v史，當(dāng)年沅水上游所產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)至洪江，并在此重新加工包裝后運(yùn)往全國(guó)各地，而我國(guó)西南西北等地區(qū)所需食鹽、布匹等生活用品則通過(guò)其他地區(qū)匯集洪江，然后再遠(yuǎn)銷各地。水是洪江歷史脈絡(luò)中至關(guān)重要的組成部分，優(yōu)越的地理位置、便利的水運(yùn)交通使得洪江成為了重要的商貿(mào)中心，享有“七省通衢”、“西南都會(huì)”的盛名。

其次，在人文環(huán)境方面，由于人多地少，水運(yùn)便利，當(dāng)?shù)厝思娂姉夀r(nóng)從商，商道文化成為了洪江獨(dú)特的人文特征。洪江作為西南商貿(mào)中心，是西南內(nèi)陸百姓與外界聯(lián)系的重要交通口岸。隨著貿(mào)易交流不斷增多，全國(guó)各地的商賈匯聚于此，不僅帶來(lái)了繁榮的商業(yè)貿(mào)易，還促進(jìn)了各地區(qū)間、各民族間的大融合。漢、苗、侗、瑤等各族間文化、商貿(mào)交流密切，影響深遠(yuǎn)。今天，在洪江古商城內(nèi)我們依舊可以看到當(dāng)年所建的各地會(huì)館，如徽州會(huì)館、四川會(huì)館、寶慶會(huì)館、常德會(huì)館等，涵蓋了全國(guó)絕大部分省份和省內(nèi)所有地區(qū)。這些會(huì)館既是當(dāng)年洪江繁榮昌盛的印跡，亦是各地區(qū)商賈之士找尋精神依托之所。此外，一些流傳至今的商賈軼事依舊為當(dāng)?shù)厝怂蚪驑?lè)道的。

洪江古商城的空間布局，建筑文化也極具特色。洪江古城的房屋大多依山傍水，逐漸形成“七沖、八巷、九條街”的格局。所謂“沖”，是指沿著山溝修建的路，而“街”則是那些又直又長(zhǎng)且平整的路，在這兩者之間相互交錯(cuò)，由于地勢(shì)變化而形成的新的走道則稱之為“巷”。窨子屋是洪江古商城建筑的最大特點(diǎn)。這種類似四合院的房屋大氣豪放，充滿了建筑哲學(xué)。

二、地域文化下洪江景區(qū)視覺識(shí)別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)

地域文化是洪江古商城視覺識(shí)別系統(tǒng)形成差異化、突出獨(dú)有個(gè)性的設(shè)計(jì)源泉。通過(guò)對(duì)地域文化說(shuō)富含的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值深入挖掘，尊重本土文化、民族文化、，將個(gè)性與共性結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)一無(wú)二的品牌形象，將有助于洪江古商城旅游景區(qū)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)。

1、水元素突出地域特色

洪江古商城因水而興，水是古城的血脈，是古城對(duì)外交通、商品貿(mào)易乃至日常生活的載體。據(jù)《洪江街市全境圖》記載，在清光緒年間碼頭貿(mào)易異常繁榮。有名的商業(yè)碼頭就有高碼頭、新安碼頭、貴州碼頭等28處。另外還有數(shù)十處供木材?？?、編扎和起運(yùn)的塢址。大量的大型帆船運(yùn)載著長(zhǎng)江沿岸的商品至此，隨之而來(lái)的是眾多的碼頭工人。據(jù)民國(guó)《中國(guó)實(shí)業(yè)志》記載，洪江的貨物吞吐量?jī)H次于長(zhǎng)沙，居湖南省第二位。可見當(dāng)時(shí)洪江古商城商品轉(zhuǎn)口貿(mào)易之盛。位于現(xiàn)洪江影劇院附近的高碼頭那80余級(jí)階梯見證著古城數(shù)百年的風(fēng)雨滄桑。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，洪江因水而興，因水而衰。隨著鐵路運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展以及后來(lái)航空業(yè)的蒸蒸日上，使得單一依靠水運(yùn)的洪江逐漸走向落寞。通過(guò)將水作為視覺元素，融入洪江古商城旅游景區(qū)視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們將會(huì)通過(guò)其視覺符號(hào)直觀的感受到洪江千百年來(lái)的歷史興衰，看到水與洪江之間不可割舍的關(guān)系，體現(xiàn)洪江獨(dú)具魅力的地域特色。而水元素的運(yùn)用，將會(huì)又一次讓洪江走上繁榮的道路。

2、建筑文化體現(xiàn)歷史脈絡(luò)

洪江古商城的建筑布局由于受地形、地勢(shì)的限制，都很注意遵從原有的地形地貌，常常巧用地形，靈活布局，組織有效的環(huán)境空間。因地制宜是洪江建筑布局的一大特點(diǎn)，其平面布局明顯區(qū)別于我國(guó)傳統(tǒng)古建筑所講究的對(duì)稱形式，而是多以不規(guī)則的形式出現(xiàn)，靈活多變，錯(cuò)落有致。

洪江古建筑是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要的組成部分，它以獨(dú)特的形式和風(fēng)格在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中占有重要地位。其中最具特色的便是窨子屋，這種建筑類似四合院，內(nèi)部寬敞開闊，外部封閉，有著嚴(yán)格的空間秩序。在裝飾風(fēng)格上不講究精致繁復(fù)，卻深受當(dāng)?shù)孛褡逦幕拔孜幕挠绊懀瑯O具湘西的審美特色。在色彩、造型、質(zhì)感等感觀設(shè)計(jì)上都與建筑的功能性渾然一體，完美結(jié)合。裝飾材料多以木材和石材為主，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藥煼ㄗ匀?、因地制宜，人與自然和諧相處的生存準(zhǔn)則。風(fēng)格粗獷、簡(jiǎn)樸，顏色多采用建筑材料本身的色彩，以灰、黑、黃、白為主要色調(diào)。其建筑的裝飾風(fēng)格在湖湘民間藝術(shù)領(lǐng)域占有重要的地位。透過(guò)建筑元素，能有明顯到沉甸甸的的歷史厚重感，在磚瓦間傳感受江古商城歷史脈絡(luò)。

3、商道文化彰顯人文精神

對(duì)于旅游景區(qū)來(lái)說(shuō)，好的視覺識(shí)別系統(tǒng)必須體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，人文精神。洪江在古時(shí)作為西南商業(yè)貿(mào)易中心，其濃厚的商道文化是重要是視覺元素和設(shè)計(jì)理念。在重農(nóng)輕商的封建社會(huì)，舉家從商，全城從商的風(fēng)氣可謂全國(guó)獨(dú)樹一幟。不僅如此，在洪江，許許多多的商賈軼事流傳千古，家家戶戶津津樂(lè)道，不僅高漲了當(dāng)?shù)厝藦纳痰臒崆?，也讓如今的旅游者通過(guò)故事看到了當(dāng)年商界豪強(qiáng)一幕幕叱咤風(fēng)云的畫面。

“對(duì)天勿欺”，講的是可貴的誠(chéng)信意識(shí)。洪江商人自古以來(lái)對(duì)待顧客、商家，無(wú)論生意大小，都以誠(chéng)相待，童叟無(wú)欺?！俺蕴澥歉！?，則體現(xiàn)了洪江商人可貴的讓利意識(shí)。這其中一是表現(xiàn)出洪江人塞翁失馬，焉知非福的大度氣量；二是展現(xiàn)出他們吃小虧贏大利的經(jīng)濟(jì)眼光。遵守商業(yè)準(zhǔn)則的意識(shí)則集中體現(xiàn)在“義方恪守”里。這是說(shuō)的洪江商人們?cè)诮?jīng)商過(guò)程中恪守做人的道義和商業(yè)的規(guī)則，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，洪江人往往要以利去義，學(xué)會(huì)取舍?！袄锶蕿槊馈?，講的是追求合作共贏的經(jīng)營(yíng)理念。洪江古商城一大特點(diǎn)便是店多成市，在這里聚集了無(wú)數(shù)個(gè)經(jīng)銷布匹、木材等眾多商家。但在這卻沒出現(xiàn)“同行是冤家”的情況，里仁為美是指和氣生財(cái)，即各商家保持平和的心態(tài)選擇自己的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品作為競(jìng)爭(zhēng)的亮點(diǎn)，通過(guò)共同合作達(dá)到互利雙贏的目的。此外，在洪江滿街的商店里大都掛有“公平交易，童叟無(wú)欺”的牌匾。這些從商之道，無(wú)不體現(xiàn)這洪江寶貴的人文精神。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：文化旅游與經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：文化傳承；景觀設(shè)計(jì)；哈薩克族

中圖分類號(hào)：F590文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2014）16-0239-02

引言

旅游景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)作為旅游景區(qū)規(guī)劃中的重要組成部分，日益受到規(guī)劃設(shè)計(jì)者的重視。對(duì)于如何進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，相關(guān)學(xué)者從不同角度做了闡述。旅游景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循“和諧人地關(guān)系”發(fā)展觀，基于自然景觀的旅游景觀設(shè)計(jì)應(yīng)側(cè)重生態(tài)思想，基于人文景觀的旅游景觀設(shè)計(jì)應(yīng)側(cè)重保護(hù)[1]。旅游景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)景觀藝術(shù)與技術(shù)手段，更應(yīng)研究旅游主體的知覺特性，使原有設(shè)計(jì)中“人”、“景”對(duì)立模式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕薄ⅰ熬啊苯蝗谀Ｊ絒2]。

一、研究背景

哈薩克族民族文化豐富多彩，獨(dú)具魅力。在民族信仰上，哈薩克族在接受伊斯蘭教信仰之前，全民篤信薩滿教，至今生活習(xí)慣中還有薩滿教的痕跡；在生活環(huán)境上，哈薩克族生活在高山草原環(huán)境中，牧業(yè)是其主業(yè)；在民族技藝上，哈薩克族個(gè)個(gè)都能歌善舞，男子擅長(zhǎng)放牧、宰殺牛羊，女子擅長(zhǎng)刺繡、釀制馬奶酒。

巴里坤哈薩克自治縣是哈薩克民族的聚居地之一，縣城外的牧場(chǎng)處處洋溢著哈薩克民族的游牧生活氣息。受城市化的影響，越來(lái)越多的哈薩克牧民選擇在縣城內(nèi)定居，其結(jié)果是定居的哈薩克牧民或其后代的生活習(xí)慣發(fā)生變化，本民族的傳統(tǒng)文化不斷受到?jīng)_擊。陽(yáng)光樂(lè)園位于巴里坤哈薩克自治縣濱河路南側(cè)草場(chǎng)片區(qū)，是用于城市居民和游客娛樂(lè)休閑的場(chǎng)所。以哈薩克文化元素為靈感對(duì)公園內(nèi)的景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，既能做到公園與周圍的濕地環(huán)境相融合，又能充分展現(xiàn)哈薩克的優(yōu)秀文化。

二、哈薩克文化元素在陽(yáng)光樂(lè)園的具體運(yùn)用

1.景區(qū)大門

景區(qū)大門是游客進(jìn)入景區(qū)的第一印象區(qū)，別致、醒目和親切是其主要特征。在哈薩克文化中，天鵝和哈薩克民族這兩個(gè)詞的發(fā)音是相同的，天鵝是哈薩克族的圖騰和精神符號(hào)。哈薩克是一個(gè)好客的民族，一旦有客人來(lái)訪，哈薩克牧民必定會(huì)宰羊煮飯款待客人。將景區(qū)的大門塑造成天鵝的造型（見圖1），能夠給游客以視覺上的沖擊力，使其聯(lián)想到哈薩克牧民在迎接來(lái)自遠(yuǎn)方的客人。兩扇大門的正前方，放置一口熊熊燃燒的大鍋，寓意為哈薩克牧民煮了一鍋優(yōu)質(zhì)的羊肉，等待客人的品嘗。

圖1 “天鵝”大門

2.導(dǎo)視牌

導(dǎo)視牌具有指示方向、指引景點(diǎn)、解釋景點(diǎn)的作用，它是景區(qū)內(nèi)不可缺少的景觀。陽(yáng)光樂(lè)園內(nèi)的導(dǎo)視景觀也可以借用哈薩克民族特有的紋飾將，將其紋飾圖案進(jìn)行變形加工，制作成不同造型的導(dǎo)視牌（見下頁(yè)圖2），如懸挑式導(dǎo)視牌、肩挑式的導(dǎo)視牌等，以此來(lái)引導(dǎo)游客進(jìn)行參觀游覽。哈薩克族民間裝飾藝術(shù)肇始于青銅時(shí)代，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。在中西文明交融過(guò)程中，哈薩克族民間裝飾圖案形成了動(dòng)物紋飾、幾何紋飾、植物紋飾等母題[3]。整體來(lái)看，哈薩克的紋飾大多都是從日常生活中的具象物體抽象而成的形狀，如羊角紋與山羊角的形狀就非常相似。與普通的導(dǎo)視牌相比，用哈薩克紋飾的形象制成的導(dǎo)視牌顯得更富有大自然的氣息。

圖2“羊角紋”導(dǎo)視牌

3.休閑座椅

景區(qū)內(nèi)的座椅首要的功能是供游客休息，但富有文化意義的座椅既能讓游客得到休息又能夠體會(huì)一種美感。冬不拉是哈薩克族傳統(tǒng)的樂(lè)器，幾乎每個(gè)哈薩克族家庭都有冬不拉樂(lè)器。冬不拉制作簡(jiǎn)單、便于攜帶，它是哈薩克民族最具代表性的彈弦樂(lè)器，也是牧民們最喜愛的樂(lè)器之一[4]。冬不拉有兩種類型，一種是琴箱扁平，琴身較短，另一種是琴箱梨形，琴身較長(zhǎng)，音量也大。冬不拉樂(lè)器有著較為強(qiáng)烈的立體感，在座椅景觀設(shè)計(jì)中，借用該樂(lè)器的獨(dú)特造型，加以改造利用，制作成造型優(yōu)美、富有音樂(lè)韻味的座椅（見圖3）。游客坐在冬不拉造型的座椅上既能遮陽(yáng)避風(fēng)，又能體驗(yàn)親自扮演阿肯彈唱冬不拉的意境。

圖3“冬不拉”座椅

4.氈房

哈薩克氈房以其易于搭卸、攜帶方便、堅(jiān)固耐用、居住舒適、防寒、防雨、防震的特點(diǎn)成為千百年來(lái)哈薩克牧民喜好的一種民居形式，而且沿用至今，成為哈薩克民族文化中獨(dú)特、亮麗的一道景觀[5]。在陽(yáng)光樂(lè)園的餐飲和住宿區(qū)設(shè)置12個(gè)氈房，以其代表早期哈薩克民族的12個(gè)部落，在每個(gè)氈房門口樹立一處不同部落的裝飾，用各種片石進(jìn)行裝飾，形成原始粗獷的風(fēng)格，讓游客從中領(lǐng)悟哈薩克民族的悠久歷史。“王帳”設(shè)置成雙穹頂造型（見圖4），以顯示其層次美和威嚴(yán)感。

哈薩克氈房不同于蒙古包，它體現(xiàn)的是哈薩克族特有的建造藝術(shù)。從外觀上看，哈薩克氈房繪制有許多精美的菱形圖案，頂部略微鼓起，外部輪廓的線條柔和而舒緩；從內(nèi)部場(chǎng)景看，氈房?jī)?nèi)擺放的有各種哈薩克民族的生活物品，如三腳烤架、精美的地毯和壁毯等。氈房的設(shè)置為游客體驗(yàn)哈薩克的建筑文化和飲食文化等都提供了便利。

圖4“王帳”（氈房之一）

5.小品

小品是景區(qū)內(nèi)獨(dú)特的景觀，它以小巧精悍有內(nèi)涵而著稱，在特定的位置放置相應(yīng)的景觀小品，能夠有效調(diào)節(jié)游客的審美情緒，緩解由于欣賞主體景觀的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)而造成的疲勞感。陶罐是哈薩克人民早期用于盛放糧食和飲用水的器物，它為人民的生活帶來(lái)了諸多便利。哈薩克族人民使用的陶器形制美觀，造型豐富，是一種不可多得的民族工藝品。因此，宜采用不同類型的陶罐作為景區(qū)內(nèi)的景觀小品。

結(jié)語(yǔ)

本文主要從景觀的重要節(jié)點(diǎn)角度，講述了在旅游景觀設(shè)計(jì)中如何恰當(dāng)?shù)貍鞒泻瓦\(yùn)用哈薩克民族文化。傳承與運(yùn)用民族文化不等于對(duì)民族文化的機(jī)械復(fù)制，成功的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)必須找到歷史和現(xiàn)代的最佳契合點(diǎn)，這樣才能讓游客從旅游景觀中真正地體會(huì)到該民族文化的神奇和奧妙。

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