前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的余稍為修葺主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
一、從題目切入
題目中的“志”表明了此文是記敘事物、抒感的文章。文章記敘的“物”是“項脊軒”，抒發的是與“項脊軒”有關的“情”，那么我們從題目切入，可以把全文分成兩大塊：一是項脊軒的形，二是項脊軒的情。
根據項脊軒的形，我們可以提出問題：“項脊軒是一所什么樣的房屋，有何特點？”這個問題讓學生關注項脊軒的環境和特點。第一段中明確交代了項脊軒是“百年老屋”，而且是“塵泥滲漉”，學生很容易總結出項脊軒是一所狹小、破漏、陰暗潮濕的老房子；緊接著，學生能夠注意“余稍為修葺”之后有了很大變化，它變成了一所不漏雨水、明亮、書聲瑯瑯、鳥語花香的雅居。通過對比，學生了解到項脊軒的特點以及修葺前后的變化，并在誦讀和總結中，能夠借助工具書疏通文意。
文章的重點是項脊軒的情，圍繞這個重點，我們設計的問題是：與“項脊軒”相關的親人有哪些？這個問題能夠讓學生輕松理清文章的思路，文章深情回憶了母親、祖母和妻子，這三位是作者生命中最重要的女人。緊接著追問學生：文章是如何刻畫這三位親人的？作者對這些親人的情感又是什么？學生通過閱讀可以得出：回憶母親是通過側面描寫，老嫗的轉述“兒寒乎？欲食乎？”看似簡潔，卻最能體現母愛的深情呼喚，所以老嫗沒說完，作者已經泣不成聲；對祖母（大母）從正面描寫，祖母“持一象笏”到孫兒書房，肯定地說“他日汝當用之！”對孫兒的殷切期望和滿滿的自豪表露無遺，而“以手闔門”時的小心翼翼，生怕室外的喧囂打擾到孫兒的刻苦；文章最后兩節是后來補寫的，篇幅不長，對亡妻的思念卻很濃，回憶妻子“從余問古事”、“憑幾學書”以及歸寧“述諸小妹”的音容笑貌，并在妻亡之年親手植枇杷樹，最令人感傷的是“今已亭亭如蓋矣”，樹繁盛而人已不在，不由得讓人想起蘇軾《江城子》中“十年生死兩茫茫”的詩句。
文中還寫了和“項脊軒”相關的哪些事？諸父分家，“東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳”的雜亂，表現出大家庭的破敗衰落、分崩離析，更有甚者，項脊軒還遭遇四次火災，所幸的是“有神護”而得以保存下來。
文章分析到這里，再讓學生思考，有關項脊軒的情是喜多還是悲多？學生就會有豁然開朗之感。整篇文章除了在軒中的讀書生活頗有欣喜之外，大家庭的分裂，三位親人的相繼棄世等都是大悲。我們從題目切入，引導學生品讀文章的語言、體悟文中的細節、感受至真至誠的深情，進而感受到項脊軒的悲情美。
二、從文眼切入
“然予居于此，多可喜，亦多可悲”是整篇的文章的關鍵句，即文眼，我們以此切入課文，讓學生直接把握文章的重點。文章寫了哪些可喜的事和可悲的事？這個問題就可以串起整篇文章。項脊軒修葺后的詩意幽雅與之前的破舊、漏雨、陰暗形成鮮明的對比，對于一個讀書人而言，能有一個這樣靜謐、有花有鳥的居所，自然是非常高興的，更令人欣慰的是還有愛妻的陪伴，時而問古事，時而學寫字，這樣的溫馨場面是我們能夠從文中體會到的少有的令作者可喜的事。
可悲的事占據了文章的大部分：諸父分家，讓一個原本破落的大家庭更是分裂凌亂；母親的早逝，讓一個在功名科舉上屢遭打擊的年輕人過早地失去了母愛，失去了精神和靈魂的依托；祖母的期待讓作者深感辜負家族的厚望；就連唯一能陪伴自己的妻子也離開人世，把無盡的荒涼和孤獨留給作者，而作者唯一能做的只是親手種植一棵枇杷樹來悼念亡妻；四次遭遇火災，深化了文章的悲情以及作者對項脊軒的深情。
帶著學生仔細品讀文章的語言，把握其中的細節描寫，學生可以從宏觀上概括出可喜的事：①享清幽環境，②得神靈庇護，③有妻子相伴；可悲的事：①諸父分家，②親人離世，③四遭火災。在對這些事情的分析中，既可以讓學生借助工具書自主疏通文意，掌握重點文言現象，又可以快速把握作者的情感。在對日常瑣事的描寫中流露出真切情感，又是學生在寫作中可以借鑒的。
一、誠心還愚拙嗎？
蘇教版必修五課本對《陳情表》中 “矜憫愚誠”作如下注釋：“憐憫我愚拙的誠心”（見課本47頁注釋第7）。配套的《教參》將此句翻譯為：“體恤我愚拙之至的誠心”（見教參第76頁）。應該說課本和教參對該句的理解是一致的：都將“愚”解釋為“愚拙”。筆者以為，此處的“愚”切不可理解為“愚拙”。
《古漢語常用字字典》《漢語大字典》均有：“愚”除了“愚蠢、愚昧、愚拙”的義項外，還有一個意思“稱與自身有關的事物，自稱謙辭”。如諸葛亮《出師表》：“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行”。《晉書?王渾傳》：“私慕魯女存國之志，敢陳愚見，觸犯天威。”《陳情表》中的“愚”，正是這種謙稱的意思。故“矜憫愚誠”應直接譯為：憐憫我的誠心。把它理解成愚拙，難道誠心還有愚拙和聰慧之分？
二、是擋住陽光嗎？
《教參》對《項脊軒志》第一段的“以當南日”的翻譯是：用來擋住南面射過來的日光。顯然，這里將“當”理解成“擋住、抵擋”。筆者以為，這是不妥當的。首先，在這段中，文章明確交代項脊軒是“又北向，不能得日，日過午已昏”。于是，“余稍為修葺”以達到“日影反照，室始洞然”的目的。其次，在坐南朝北的房子前造堵白墻承接南來的陽光，這也是中國古代建筑的常見做法。由此可見，此墻的功能不是“擋住”日光，而是“反射”日光。應將它理解成“對著、迎著”比較合適。筆者也是這么教的。在蘇轍的《黃州快哉亭記》中有：“有風颯然至者，王披襟當之”，此處的“當”，就是“迎著、對著”之意。因為此句在課本上并未注釋，所以教師可以充分發揮自己的教學機智。
三、書是借來的嗎？
《教參》把《項脊軒志》第一段的“借書滿架”翻譯為：“借來的圖書插滿書架”，此句課本上亦沒有注釋，我把《教參》的這個解釋拋給學生去討論。大部分學生覺得這樣翻譯有悖情理：其一，歸有光勤奮好讀，說他跟人家借書來看是有可能的。但借而不還，看過或沒看過便長年累月地堆在書架上，這就實在不好理解。其二，中國古代圖書館（更確切地說是藏書閣）多為皇家所辦，且不對公眾開放，因此這些書不會是從圖書館借來的。唯一可以解釋的是，歸有光出生于書香門第，其祖父曾經做過官，有文句“此吾祖太常公宣德間執此以朝”為證。在封建社會里，此類人家有可能也有實力藏有相當數量的書，自家的圖書堆滿書架是不足為奇的。因此，可以認為，“借書”的“借”不能當“借來”解釋。按《辭海》注，“借”亦通“藉”，其中讀為“籍”（jí）的“藉”就是“狼藉”。《辭海》注為：“錯亂不整貌。”“按狼籍與狼藉同”，并轉引古注云：“故凡物之縱橫散亂者謂之狼藉”。因此，這里的“借書”應解為“縱橫交錯的書”。
四、敲打船槳離開的嗎？
《漁父》一文“鼓而去”，課本和《教參》都將“鼓”注解為“敲打著船槳”。筆者以為，如此解釋不盡合理。船槳是用來劃的，若是敲打船槳，船又如何能離去？《說文解字》：“鼓，從，支像手擊之也。”查商務印書館的《古代漢語字典》，“鼓”共有八個義項：①〈名〉鼓，一種打擊樂器。《莊暴見孟子》：“百姓聞王鐘～之音，管之音。”②〈名〉鼓樂聲。《石鐘山記》：“噌如鐘～不絕。”③〈名〉戰鼓。《赤壁之戰》：“瑜等率輕銳繼其后，雷～大進。”④〈動〉擊鼓進軍。《曹劌論戰》：“戰于長勺。公將～之。”⑤〈動〉彈奏、敲擊（樂器）。《莊暴見孟子》：“何以能～樂也？”《廉頗藺相如列傳》：“秦王與趙王會飲，令趙王～瑟。”⑥〈動〉揮動;振動。《信陵君竊符救趙》：“臣乃市井～刀之屠。”《石鐘山記》：“微風～浪，水石相搏。”⑦〈動〉隆起;凸出。《中山狼傳》：“遂～吻奮爪以向先生。”⑧〈量〉古代夜間計時單位“更”的代稱，一鼓即一更。可以看出，鼓本義是名詞，后引申為敲打，再引申為揮動、振動、揮舞。所以，“鼓”解釋為“揮動船槳”比較合適。這既與文句“鼓而去，乃歌曰”相應，也更易于讓讀者理解悠然自得、超然世外的隱者漁父形象。
近代中國著名翻譯家嚴復在其《天演論》中提出“譯事三難：信、達、雅。”“信”是指譯文要準確無誤。“達”是指譯文要通順暢達。“雅”就是指譯文要優美自然。這三者中，“信”是前提和基礎，所以他又提出“求其信，已大難矣。”照此標準，筆者以為上述幾例注釋及譯文在“信”方面還不夠到位。姑妄言之，以就教于方家。