中華文化的底蘊(yùn)精選(九篇)
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第1篇：中華文化的底蘊(yùn)范文
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；中國文化；傳統(tǒng)；藝術(shù)發(fā)展；重要影響
隨著時代的發(fā)展人類的不斷進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計成為了一個新熱點。同樣室內(nèi)設(shè)計也是一種文化，不論是在現(xiàn)代還是古代，人們對居住環(huán)境的需求是沒有改變的，然而中國古代的室內(nèi)設(shè)計它的結(jié)構(gòu)以及造型都形成了一種藝術(shù)體系。我國擁有著五千年年的歷史其文化也是博大精深，而這些傳統(tǒng)的藝術(shù)也深深的影響著現(xiàn)代設(shè)計。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中我們?nèi)匀荒苷业搅鱾髦两竦奈幕袊膫鹘y(tǒng)藝術(shù)文化深深的扎根于室內(nèi)空間。
一、中國的文化底蘊(yùn)
1.文化精髓
中國的文化博大精深，這個擁有著五千年歷史的文化古國擁有著獨特的魅力。中國的傳統(tǒng)文化包括：儒、道、佛三個大教。這三家形成了中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，它們自身獨特的文化特征影響了中國的文化；這三種思想也深深得影響著我們現(xiàn)代的生活、社會文化和藝術(shù)的傳承。也正是如此古代的中國室內(nèi)設(shè)計風(fēng)味，大概也分為三種類型，也就是三種氣質(zhì)的表現(xiàn)。其藝術(shù)的靈感也來源于此，注重內(nèi)在不做表面，其藝術(shù)家的內(nèi)心和精神也是脫俗的。我國注重的美是現(xiàn)實與超越的關(guān)系。其次，文化還具有民族性、社會性以及地域性，一方水土養(yǎng)一方人。中國五十六個民族其文化也是各有千秋，能做出讓大多數(shù)人都能接受的設(shè)計其實也是一門學(xué)問。
2.傳統(tǒng)文化的影響
早在中國古代人們就開始注重室內(nèi)的設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計師社會文化的重要組成部分，無論現(xiàn)在的發(fā)展如何，老一輩傳承下來的精神是沒有改變的。傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留和遺傳下來的對今天能產(chǎn)生巨大影響的人類文化精髓。現(xiàn)如今我們的家裝設(shè)計仍然有人喜歡中式風(fēng)格的設(shè)計。從而側(cè)面反映出文化對人的影響，所有的設(shè)計都來源于文化。任何時代的設(shè)計理念都與所處的環(huán)境和當(dāng)時的文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了大量的精髓和理念。我要做的就是更好的詮釋這一切。
二、藝術(shù)的傳承的重要性
1.藝術(shù)的價值
我國傳統(tǒng)文化極其豐富多彩，比如：書法、繪畫、詩歌、曲藝、建筑、園林等等。這些有著上千年的藝術(shù)能流傳至今一定有它的道理。這些都是中華民族的寶貴財富和不可或缺的精神財富，是其他國家無法復(fù)制的藝術(shù)。如今的中國已是文明大國，其發(fā)明與創(chuàng)造都是位于世界領(lǐng)先位置，所以我們首先做的不是專注于外國的文化，而是先研究中國藝術(shù)。其中的奧秘會令人無法自拔，同時中國傳統(tǒng)的藝術(shù)其濃郁的氣息厚重的內(nèi)涵，越來越受人們的喜愛。
2.藝術(shù)的發(fā)展
藝術(shù)其本身具有發(fā)展性，中國的藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，這是我們作為炎黃子孫的驕傲。傳承不是一成不變；而是需要我們的不斷創(chuàng)新不斷完善，讓藝術(shù)融入我們的生活。古人曾說過：“取其精華，去其糟粕。”同時，學(xué)習(xí)和交流也是必不可少的。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。比如：明代的家居空靈到清代的華麗，這正是不斷發(fā)展的結(jié)果。
三、傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響
目前有一部分現(xiàn)代設(shè)計師尤其是具有前衛(wèi)的設(shè)計師，聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，打破常理，認(rèn)為自己的作品是完全“無傳統(tǒng)”，但實際并非如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面參照物來定義與詮釋自己的設(shè)計思維。無論什么風(fēng)格，都有它的內(nèi)涵，肆意的改變是不對的。
設(shè)計從來不是可以肆意妄為的純個人行為。從語言、表現(xiàn)手法、媒介等方面的顯性傳統(tǒng)到對文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都無形的影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師。室內(nèi)設(shè)計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。
四、古代室內(nèi)設(shè)計對現(xiàn)代的影響
1.室內(nèi)的風(fēng)水
風(fēng)水文化也源于中國，是中國傳統(tǒng)神秘文化的重要組成部分。它博大精深，源遠(yuǎn)流長，幾千年來一直閃耀著神秘的幽光。中國人歷來是相信風(fēng)水的。“天、地、人合一”是中國風(fēng)水學(xué)的核心組成部分。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下幾千年的實踐、研究、歸納和感悟。它和環(huán)境密不可分，和室內(nèi)設(shè)計也息息相關(guān)，無論是古代還是現(xiàn)代。風(fēng)水是中華文化的哲學(xué)部分，是華人的環(huán)境觀。現(xiàn)代受過高等教育的人也會在室內(nèi)設(shè)計中充分的考慮到風(fēng)水。它是中國歷史悠久的一門玄術(shù)。
2.現(xiàn)代中式設(shè)計
在我們現(xiàn)代的生活中，鐘愛中式文化的人居多。文房四寶、屏風(fēng)、茶海、都成為了重要的擺設(shè)。這些都是我國流傳至今的文化。細(xì)致的木質(zhì)雕刻和現(xiàn)代的金屬材質(zhì)形成完美的結(jié)合。這才是發(fā)展。這種風(fēng)格最能體現(xiàn)出我們中華民族的家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美蘊(yùn)意。其空間的概念也是相當(dāng)實用的。中式的設(shè)計風(fēng)格，一般都是指明清以來逐漸形成的以中國文化傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計。
五、結(jié)語
室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)的傳承是要不斷發(fā)展的。我們擁有了高科技的設(shè)備和現(xiàn)代的思維，所以我們要推進(jìn)一個新的臺階。所謂的中式設(shè)計不是把所有的文化元素都堆在哪里，其實它更加強(qiáng)調(diào)的是一種精神。是現(xiàn)代設(shè)計和中國文化的完美結(jié)合。
第2篇：中華文化的底蘊(yùn)范文
【關(guān)鍵詞】實干精神 德國制造 “工業(yè)4.0戰(zhàn)略” 【中圖分類號】D73 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
歷史上，德國曾發(fā)動過兩次世界大戰(zhàn)，對人類文明破壞巨大，但是德國也培育了許多偉人，產(chǎn)生過許多重大發(fā)明，對人類文明做出了杰出貢獻(xiàn)。德國人的優(yōu)秀品質(zhì)主要包括：嚴(yán)格細(xì)致、踏實努力的實干精神；一絲不茍、認(rèn)真負(fù)責(zé)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)；精益求精、追求卓越的高標(biāo)準(zhǔn)要求；尊重規(guī)律、理性務(wù)實的科學(xué)態(tài)度。這種實干精神成為德國制造包含的重要文化底蘊(yùn)，也是德國制造全球領(lǐng)先的重要原因。
實干精神成就了全球領(lǐng)先的德國制造
德國不僅在高端制造業(yè)方面處于全球領(lǐng)先水平，而且德國人堅信，即便是非常普通的日用消費(fèi)品，只要質(zhì)地優(yōu)良，也能創(chuàng)造出良好的聲譽(yù)和利潤。在很多人看來，刀具、剃須刀、牙刷等日用消費(fèi)品易于復(fù)制，難以確立起產(chǎn)品的聲譽(yù)和品牌價值，但是，德國人不斷進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新、流程改進(jìn)，把這些產(chǎn)品打造的極度完美，從而贏得了廣大用戶的喜愛。
嚴(yán)謹(jǐn)理性的民族性格構(gòu)成了德國制造的核心文化，那就是：標(biāo)準(zhǔn)主義、完美主義、精準(zhǔn)主義、守序主義、專注主義、實用主義和信用主義。德國有一句名言：“犯錯誤，都要犯得十全十美。”無論做什么事情，在什么情況下，德國人都希望把事情做得非常完善，一件事如果做得不完美、有瑕疵，他們就會深感不安。在制造業(yè)方面，德國人提高品質(zhì)的思路非常清晰，那就是，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)要盡一切可能把人的不確定性影響降低到最小限度，把每件產(chǎn)品的制造都分解成能簡單易行、可以控制的一個個步驟，從而可以確保產(chǎn)品質(zhì)量的可控性。
德國人講究紀(jì)律、追求完美的品格在職業(yè)教育中得到發(fā)揚(yáng)，成為德國制造得以成功的重要基礎(chǔ)。德國從1825年起就實行“強(qiáng)制教育”制度，受教育與服兵役一樣被視為公民義務(wù)。適齡兒童如不上學(xué)，家長會受到法律處罰。德國人特別強(qiáng)調(diào)對孩子進(jìn)行勞動技能的鍛煉，這種傳統(tǒng)使德國很多孩子從小就操作機(jī)械工具、修理家用電器、開展科技活動、設(shè)計制作各種機(jī)械模型，從而鍛煉了他們的操作能力和動手能力。同時，他們也接受了嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍、精益求精、追求完美的精神熏陶。雙軌制職業(yè)教育是德國教育體系中的特點，它造就了大批擁有理論知識與實踐技能的高級技工，成為優(yōu)秀德國制造產(chǎn)生的重要保證。
德國人特別重視打造產(chǎn)品的核心競爭力。德國是第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)爭使德國經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)。德國人在戰(zhàn)爭結(jié)束之初起，就非常重視打造產(chǎn)品的核心競爭力。西德僅僅用了15年，就重新進(jìn)入了發(fā)達(dá)工業(yè)國家行列。其重要原因就在于，從20世紀(jì)60年代開始，德國就高度重視打造產(chǎn)品的核心競爭力，從而使德國制造長盛不衰，出現(xiàn)了很多基業(yè)長青的重要企業(yè)。
德國制造蘊(yùn)含著德國人的實干精神
德國制造最能明顯體現(xiàn)出德國人的實干精神。德國是一個后起的資本主義國家，德國制造的聲譽(yù)并非與生俱來，而是經(jīng)過長期積累逐步形成的。從歷史上看，德國制造經(jīng)歷了由弱到強(qiáng)、由辱到榮的“灰姑娘”式的蛻變進(jìn)程。德國制造從最初的技術(shù)模仿到自主創(chuàng)新，從追趕英美到跨越式發(fā)展，最后自成體系；從追求規(guī)模數(shù)量到關(guān)注質(zhì)量和品質(zhì)，最后集中于工藝技術(shù)和研究密集型產(chǎn)品的生產(chǎn)，塑造了一個不同于英國制造、美國制造和日本制造的德國制造模式。第二次世界大戰(zhàn)以來，正是德國制造支撐德國的繁榮，使德國產(chǎn)品能夠出口到了世界各地。
在消費(fèi)者眼中，德國產(chǎn)品一般都具備耐用、可靠、安全、精密等特征。在高技術(shù)設(shè)備方面，以德瑪吉、通快為首的機(jī)床，以萊茵、蒂森克虜伯為首的鋼鐵，以巴斯夫、拜耳、漢高為首的化工醫(yī)藥，以西門子、英飛凌為首的電氣電子，以利勃海爾、海瑞克為首的工程機(jī)械，以蔡司、徠卡為首的光學(xué)，德國企業(yè)的大名，可謂信譽(yù)滿全球。德國的汽車品牌（例如：奧迪、寶馬和奔馳）更是深受全球消費(fèi)者的厚愛。
德國制造業(yè)的絕大部分分支領(lǐng)域，處于世界領(lǐng)先地位。在全球機(jī)械設(shè)備制造業(yè)的32個子行業(yè)中，德國有25個子行業(yè)是前3名的出口供應(yīng)商，有16個子行業(yè)是全球市場的領(lǐng)導(dǎo)者。德國制造業(yè)在經(jīng)歷了2004-2008年的高速增長之后，受國際金融危機(jī)影響，訂單量和生產(chǎn)量急劇下滑。但很快在2009年開始回升，成功走出陰影。當(dāng)前，德國機(jī)械設(shè)備出口額已經(jīng)穩(wěn)居全球冠軍，2014年達(dá)到1490億歐元，獨占世界出口份額的16%。
“工業(yè)4.0戰(zhàn)略”，德國制造再起步
德國政府提出“工業(yè)4.0戰(zhàn)略”，并在2013年4月的漢諾威工業(yè)博覽會上正式推出，其目的在于提高德國工業(yè)的競爭力，在新一輪工業(yè)革命中搶占先機(jī)。
“工業(yè)4.0”的重點在于把信息互聯(lián)技術(shù)與傳統(tǒng)工業(yè)制造相結(jié)合。在未來的生產(chǎn)過程中，將不僅是人與人之間的交流，機(jī)械之間也會形成數(shù)字互聯(lián)，進(jìn)行信息交流。德國的“工業(yè)4.0戰(zhàn)略”強(qiáng)調(diào)“智能工廠”和“智能生產(chǎn)”，其實質(zhì)是實現(xiàn)信息化與自動化技術(shù)的高度集成，從而使德國能夠保持在制造業(yè)中的競爭優(yōu)勢。當(dāng)前，“工業(yè)4.0”已經(jīng)成為德國工業(yè)的強(qiáng)勁發(fā)展趨勢，其中許多項目獲得了政府的大力支持。
無論從歷史經(jīng)驗還是現(xiàn)實條件上看，德國確實具有一系列支持“工業(yè)4.0戰(zhàn)略”取得理想效果的有利因素。西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入以服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的所謂后工業(yè)社會以后，德國的制造業(yè)依然占有重要地位，這與德國的民族秉性、歷史傳統(tǒng)和知識結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)。德國“工業(yè)4.0”尚需多年的開發(fā)、實施才能完全轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。不過，這一理念在德國己經(jīng)得到廣泛傳播，形成了一定的共識。德國“工業(yè)4.0戰(zhàn)略”是加速新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和先進(jìn)制造技術(shù)的應(yīng)用，確保德國“高工資戰(zhàn)略”下產(chǎn)業(yè)競爭力的提升，并以制造業(yè)的智能化帶動國民經(jīng)濟(jì)體系的全面智能化。當(dāng)然，不同的企業(yè)對這一戰(zhàn)略的接受和認(rèn)同程度不一樣，規(guī)模越大或技術(shù)含量越高的企業(yè)越容易接受“工業(yè)4.0”的理念。在德國打造“工業(yè)4.0”的進(jìn)程中，西門子、博世等知名公司已經(jīng)邁出了嘗試的腳步。德國政府對中小企業(yè)實施“工業(yè)4.0戰(zhàn)略”非常關(guān)注。德國政府強(qiáng)調(diào)，“工業(yè)4.0”要在組織和技術(shù)上為中小企業(yè)提供解決方案。政府不僅提供資金支持，還通過設(shè)立創(chuàng)新中心鼓勵技術(shù)研究。
（作者為對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院副院長、教授）
【參考文獻(xiàn)】
第3篇：中華文化的底蘊(yùn)范文
關(guān)鍵詞：漢英翻譯 再現(xiàn) 文化底蘊(yùn) 中國英語
語言是一種特殊的社會文化現(xiàn)象，是文化的載體（carrier）， 它是人們在長期的社會生活實踐中約定俗成的。一種語言本身就傳承著一種文化。每一種語言都是在特定的社會歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。各種語言都有其共性（universalism），而更重要的在于其植根于各自獨特文化的個性，反映出使用該語言的國家和民族在不同的社會歷史時期所特有的文化現(xiàn)象。從自然語言（natural semantic metal-language）發(fā)展而來的眾多語言實質(zhì)上是構(gòu)成了一個文化網(wǎng)絡(luò)，其中每條路徑的延伸都體現(xiàn)著其獨特文化的發(fā)展，兩條路徑的交叉點則體現(xiàn)了兩種文化的共性。漢語亦然，這一條路徑似乎比其他路徑更長、更寬，這與中國數(shù)年的文明和博大精深的文化是分不開的。
在歷史發(fā)展的過程中，中國文化的光芒在灑向四面八方，同時中國文化也在吸收其他文化精髓中逐漸發(fā)展。特別是跨文化交際這門學(xué)科產(chǎn)生以來，漢語文化的國際化趨勢就愈發(fā)強(qiáng)烈。漢英翻譯的迅速發(fā)展正可謂是順應(yīng)了這一時代趨勢。然而，漢英翻譯中的一個棘手問題就是怎樣把有著豐富文化底蘊(yùn)的漢語準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化為英語。下面將就此問題從以下幾個方面進(jìn)行簡要的分析。
一、中國英語與文化底蘊(yùn)
自從嚴(yán)復(fù)先生提出“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)以后，對翻譯標(biāo)準(zhǔn)的爭論就從未停息過，且有愈演愈烈的趨勢。這至少說明了一個問題：翻譯難，而要作好翻譯就更難。但翻譯之所以難的根本原因在于它是有很大的外在限制的創(chuàng)造性活動，也可以稱之為再創(chuàng)造。既要照顧原文作者，又要照顧譯文讀者，故說他是一仆二主，其難處可想而知。如何照顧好這兩位主人，這正好為翻譯的有效性（Validity OF Translation），所要討論的問題。漢英翻譯亦然。如何準(zhǔn)確地傳遞中國文化，又如何使英語讀者準(zhǔn)確地接受，這無疑是漢英翻譯工作者所面臨的艱巨任務(wù)。如何將如此豐富的文化底蘊(yùn)傳遞給英語讀者是一大難題。而且在漢英翻譯的過程中有的我們也能在英語中找到對等的表達(dá)方法，但也只能講是基本對等，而有的連基本對等的句子也找不到，這就更增加了漢英翻譯的難度。鑒于此，葛規(guī)先生在1980年提出了“中國英語”（Chinese-English），我們所謂的中式英語（Chinglish）或洋涇浜英語只把英語單詞和漢語語法簡單相加，并不考慮其民族文化心理等問題。而中國英語則是以標(biāo)準(zhǔn)英語（Criterion English）為核心，在不違反英漢語用規(guī)則及民族文化習(xí)俗的前提下，用英語來表達(dá)中國文化中的獨有事物。
在漢英翻譯過程中，有些東西確實找不到對應(yīng)表達(dá)（equivalent），甚至連基本對應(yīng)表達(dá)也找不到。在這種情況下，我們沒有必要再去牽強(qiáng)附會地翻譯，把本身豐富的文化底蘊(yùn)搞得非牛非馬，而應(yīng)該大膽地使用中國英語。甚至，就是對一些可勉強(qiáng)找到基本對應(yīng)表達(dá)法的句子，我們也棄之不用，而用中國英語來更加準(zhǔn)確地傳遞中國文化，使我們的文化即使西傳也不要打上西化的烙印，而應(yīng)該大量保持中國文化的原汁原味。
二、漢譯英時，中國古詩詞的文化底蘊(yùn)再現(xiàn)
中國古詩詞文字精練、言簡意賅、內(nèi)涵豐富，在英翻譯中更是一個棘手的問題。我們都知道，漢語重意合（parataxis），而英重形合（hypo taxis），漢語里的每一個句子，可以在英語里找到多個表達(dá)形式。然而，翻譯的最佳效果就是形式與原文（source text）完全統(tǒng)一，故是相當(dāng)困難的。且從符號學(xué)（semiotics）的角度講，這是完全不可能的，甚至涉及到詞匯的理據(jù)性（motivation）問題，而在翻譯漢語古詩詞時，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一顯得更加重要，但有時二者很難并兼。總體來說，傳遞詩人的思想應(yīng)居第一位，如果只是牽強(qiáng)附會地照顧了形式而不能準(zhǔn)確地傳達(dá)思想內(nèi)涵也是得不償失的。我們試比較對馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》的兩種翻譯：
《天凈沙·秋思》
枯藤，老樹，昏鴉
小橋，流水，人家
古道，西風(fēng)，瘦馬
夕陽西下，
斷腸人在天涯
翁顯良先生翻譯如下：
Crows hovering over rugged old trees wed
Wish， rotten vine-the day is about done
Yonder is a ting bridge over a sparkling stream
And on the far bank， a pretty little village
But the traveler has to go on down the
Ancient road， the west wind
Moaning， his bony horse groaning， trudging
Towards the sinking sun
Farther and farther away from home
金惠康先生翻譯如下：
Withered vines， old trees and crows at dusk
Little bridge， meandering waters and cottage
With the sun setting in the west
第4篇：中華文化的底蘊(yùn)范文
關(guān)鍵詞：地域文化；銀行標(biāo)志設(shè)計；創(chuàng)新
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01
1.標(biāo)志設(shè)計中所存在的問題
在文化全球化進(jìn)程中，隨著新思想、新觀念的進(jìn)一步侵入，以及國外各種藝術(shù)文化思想瘋狂涌入，給中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶了前所未有的沖擊。一些標(biāo)志設(shè)計在設(shè)計中放棄了中國傳統(tǒng)元素，而全部運(yùn)用國外文化藝術(shù)，導(dǎo)致了很多標(biāo)志西化，全然沒有了中國元素，在這樣的局面下，如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的關(guān)系是值得探討的。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是人類文化的縮影，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計應(yīng)反映時代、民族、國家、地域等不同的特征。但現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性，單一的從簡化的字體、字母以及現(xiàn)代抽象形的角度來著手進(jìn)行設(shè)計的標(biāo)志，雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會比較強(qiáng)，但讓人感覺缺乏中國的文化特色和民族風(fēng)味。[1]
通過觀察近三十年來銀行標(biāo)志設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)，從靳埭強(qiáng)的中國人民銀行標(biāo)志設(shè)計開始，我國銀行標(biāo)志一直遵循著模式化的設(shè)計套路，銀行屬性唯古錢幣不能言喻，企業(yè)文化唯天圓地方不能涵蓋......
中國銀行的標(biāo)志是古錢與中國的“中”字，體現(xiàn)了國家銀行的獨有地位，在國際上樹立了中國特色的銀行形象，是一個很成功的標(biāo)志設(shè)計。之后的工行標(biāo)志是古錢加工商的“工”字，建行的標(biāo)志是古錢加China首字母的“C”，農(nóng)行的標(biāo)志是古錢加麥穗的圖形。這是共性的行業(yè)屬性符號與慣性的設(shè)計構(gòu)思相加的一種模式，在構(gòu)思上如出一轍，儼然中國銀行標(biāo)志的姐妹篇。
“天圓地方”的古代哲學(xué)觀似乎在各大銀行的標(biāo)志上都有所體現(xiàn)，中國銀行的標(biāo)志是對其直觀的演繹，反映了設(shè)計者對中國傳統(tǒng)文化的理解和對中國銀行標(biāo)志設(shè)計定位的把握，有利于銀行形象在大眾心中產(chǎn)生共鳴，在行業(yè)中形成尊重的態(tài)勢，在國際上體現(xiàn)大國銀行的姿態(tài)。然而，成功是無法復(fù)制的，一些地方銀行不明就里的跟風(fēng)，變成了附庸而不知。
中國銀行的標(biāo)志采用中國紅這一鮮明符號色彩，以均等的線性形態(tài)構(gòu)成封閉的圖形，具有典型的幾何化特征，設(shè)計語言嚴(yán)謹(jǐn)簡潔。地方銀行要想有所突破，可以從色彩方面有所變化，標(biāo)志設(shè)計如果缺乏差異化則會失去個性，而沒有個性特征就沒有識別性，從而就難以傳播和推廣。
2.地域文化的運(yùn)用
“標(biāo)志是表明事物特征的記號，它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言。”[2]地方銀行的標(biāo)志設(shè)計作為地方銀行的一種視覺語言，它將地方銀行的企業(yè)精神、理念通過極具地域文化的圖形表達(dá)出來。“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計需要從地域文化的中汲取元素，如果離開了傳統(tǒng)，那么標(biāo)志設(shè)計將是無源之木、無本之木。”[3]
地方銀行扎根于地方經(jīng)濟(jì)、文化的土壤之中，其經(jīng)營定位也是服務(wù)地方、輔助中小企業(yè)和三農(nóng)、與本地客戶之間有著天然的親和力，這是地方銀行企業(yè)文化產(chǎn)生、演化的根源以及視覺識別設(shè)計的理念支撐于著力點。因此，地方銀行的標(biāo)志設(shè)計與國有銀行的相比，應(yīng)更具有本土化、地方人文化的特征，能運(yùn)用與地方受眾產(chǎn)生固有思維產(chǎn)生共鳴的文化和自然人文物象進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，使受眾產(chǎn)生美好的聯(lián)想從而達(dá)成共識。
例如北京銀行標(biāo)志設(shè)計成具有北京地方特色的造型，取材于中國古代祈求豐年的天壇，表明北京銀行在北京誕生、成長，圓形紅色印章造型又蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化中重視信用、遵守承諾的良好品德。標(biāo)志突破中國金融領(lǐng)域傳統(tǒng)形象，開創(chuàng)一種新的思路，視覺上給人強(qiáng)烈的震撼力。南京銀行標(biāo)志設(shè)計借鑒南京市市花―梅花，始終支配銀行發(fā)展“梅花精神”運(yùn)用于標(biāo)志整體造型，體現(xiàn)銀行的地域文化特點。浙江銀行標(biāo)志設(shè)計采用地方代表性的獨特的玉琮、算盤圖案組合而成。這些圖形具有鮮明的地方特色，藝術(shù)風(fēng)格簡練，講究本身的文化內(nèi)涵。[4]
給我印象比較深的湖北銀行的標(biāo)志以穩(wěn)重大氣的圓角正方形為主造型，方形里面是一個負(fù)形，它運(yùn)用了具有代表意義的湖北曾侯乙編鐘與“未來之窗”的雙重意象，負(fù)性底部弧形代表冉冉升起的紅日，寓意嶄新天地，紫色漸變的色彩運(yùn)用，賦予標(biāo)志以“紫氣東來”的美好寓意。標(biāo)志既體現(xiàn)了地方的歷史文化底蘊(yùn)，又表達(dá)了創(chuàng)新發(fā)展與時俱進(jìn)的時代精神，整體風(fēng)格簡潔、現(xiàn)代。
3.標(biāo)志設(shè)計需要創(chuàng)新
如今，錢幣與文字的組合已成為另一種“符號”，一種被廣泛使用，具有多種形式的設(shè)計母題。“錢幣”符號經(jīng)過商業(yè)性的塑造與強(qiáng)化，逐漸成為一種習(xí)慣性的認(rèn)知，它不僅影響著企業(yè)與標(biāo)志設(shè)計師對特定母題的選擇，同時又進(jìn)一步左右著廣大消費(fèi)者對這一形象的理解。但是，作為銀行標(biāo)志，要想在激烈的市場競爭中保持鮮明的形象特征，就應(yīng)該擁有更多樣化的視覺模式，設(shè)計師也可以通過更具有創(chuàng)意的圖形語言進(jìn)行有意識的突破。
我國有著如此悠久的歷史，所傳承下來的元素是不計其數(shù)的，不是只能通過錢幣和文字的組合才可以表達(dá)銀行的概念，按照統(tǒng)一的模板設(shè)計出來的標(biāo)志，是無法讓人記住的。我們需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入剖析，找到合適的元素進(jìn)行簡化，創(chuàng)新，設(shè)計出符合企業(yè)文化底蘊(yùn)的標(biāo)志。
例如，華夏銀行標(biāo)志，以新石器時代的玉龍為基本原型，借毛筆韻味書寫而成，并做圖案化的處理，使之更加簡潔鮮明、富有騰飛的動感，顯示華夏銀行豐厚的文化底蘊(yùn)。中間的方形代表了現(xiàn)代銀行電子化趨向的信用卡或電腦芯片的造型，整個標(biāo)志自然優(yōu)雅，形式感很強(qiáng)，將“華夏”與“銀行”、“文化”與“現(xiàn)代”從視覺上融為一體。
地方銀行標(biāo)志設(shè)計從理念梳理到設(shè)計概念提煉再轉(zhuǎn)化為視覺符號，最后被地方受眾識別和廣泛接受，其關(guān)鍵在于能體現(xiàn)本土文化特色，能以人性化設(shè)計理念與所服務(wù)對象在文化和審美上做到心靈相知，在于能打破程式化設(shè)計的思維模式，深度挖掘地方特色文化并進(jìn)行從理念到視覺的創(chuàng)新設(shè)計，從而令地方銀行標(biāo)志彰顯區(qū)別于國有銀行和其他地域銀行的個性風(fēng)貌，在地方銀行轉(zhuǎn)型創(chuàng)新以及銀行企業(yè)形象塑造中和傳播中發(fā)揮核心識別和核心價值體現(xiàn)的重要作用。
在當(dāng)今社會，從銀行的發(fā)展來看，錢幣不再是唯一的貨幣流通方式，行用卡和網(wǎng)上銀行等一些新型的傾向支付形式已被廣大消費(fèi)者所接受，并且給人們帶來更多的便利，甚至引起了生活方式的變革。因此，大多數(shù)銀行標(biāo)志所采用的這種古代錢幣的方式不能表現(xiàn)出時代的特征，與銀行未來的發(fā)展形勢不相符合。中國標(biāo)志設(shè)計應(yīng)具有一定的國際眼光，“因為民族的，才是世界的。”[5]只有義無反顧放棄原來趨于雷同的符號，設(shè)計出個性鮮明、獨特而具有親和力的標(biāo)志設(shè)計，才能展現(xiàn)銀行經(jīng)營者不斷創(chuàng)新突破、追求卓越的精神，體現(xiàn)出時代的特征。我國城市的地域傳統(tǒng)文化博大精深，把傳統(tǒng)元素創(chuàng)新地運(yùn)用現(xiàn)代的商業(yè)銀行標(biāo)志設(shè)計中，是其成為商業(yè)競爭的利器，是開創(chuàng)地方特色銀行品牌的有力途徑。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：中華文化的底蘊(yùn)范文
一、《三字經(jīng)》在蒙學(xué)教育中的地位和社會影響
何為蒙學(xué)？蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”（1）童蒙，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，《辭海》的解釋是：“中國封建時代對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)。”（2）由此可見，古代的蒙學(xué)近似于當(dāng)代的學(xué)前教育和初級小學(xué)教育。
中國古代的蒙學(xué)教育，上起周秦，下迄民國，用于蒙學(xué)教育的書籍或文獻(xiàn)隨著社會歷史的遞進(jìn)而增益。據(jù)張志公編的《蒙學(xué)書目稿》統(tǒng)計有580種之多。徐梓的《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目》在此基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，達(dá)到1300余種。蒙學(xué)教育的書籍雖然門類繁多，但基本義理都是為啟智、認(rèn)知、修心、養(yǎng)性、立德、規(guī)行等必須遵循的教范。
在諸多的蒙學(xué)書籍文獻(xiàn)中，有一本書流傳最廣，影響最大，這就是《三字經(jīng)》。
《三字經(jīng)》從問世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經(jīng)》是出自何人之手呢？明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區(qū)適子撰著，依據(jù)出自屈大均的《廣東新語》中有“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”之語。更有人迎合此說補(bǔ)證為“南宋末年區(qū)適子所撰，黎貞增廣”；清代邵晉涵詩在其《讀得貞黎三字訓(xùn)·自注》中斷定為：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學(xué)紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也”，認(rèn)定為《三字經(jīng)》是南宋學(xué)者王應(yīng)麟（字伯厚，號深寧居士〈1223～1296〉）撰著；清代賀興思《三字經(jīng)·注解備要·敘》中也說：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀，”明確認(rèn)定《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。經(jīng)當(dāng)代學(xué)者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的。《三字經(jīng)》問世后，雖屢有人因應(yīng)世化做了諸多適變增刪，依佘人之見，這些增刪本非但無有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對《三字經(jīng)》時代特征及其思想蘊(yùn)含有所損毀。
在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的句式主要是四言句式。《三字經(jīng)》以三言句式這一新的面貌出現(xiàn)，從形式上對傳統(tǒng)讀物進(jìn)行了創(chuàng)辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習(xí)慣。明人趙南星說：《三字經(jīng)》“句短而易讀……殊便于開蒙”。明人呂坤在《社學(xué)要略》中說：《三字經(jīng)》“淹貫三才，出入經(jīng)史”。“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”（3）清人王相稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”；在《三字經(jīng)注解備要·敘》中認(rèn)為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱贊《三字經(jīng)》：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”。是一部學(xué)習(xí)中國古代文化內(nèi)容豐富的啟蒙讀物，在中國古代蒙學(xué)教育中影響最大、最具代表性，堪稱“蒙學(xué)之冠”。
《三字經(jīng)》不僅對本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數(shù)民族中傳播。清代出現(xiàn)了陳格敬翻譯的《滿漢三字經(jīng)》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經(jīng)》等，由此可知《三字經(jīng)》在清代已為兄弟民族所接受；清雍正五年（1727）訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來中國的學(xué)藝者就是以《三字經(jīng)》為識字課本的。后來又被翻譯成俄文，跨國界走出國門。道光九年（1829）俄國又在圣彼得堡出版了《漢俄對照三字經(jīng)》，在俄國知識界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀(jì)的百科全書”；道光十五年（1835），由美國傳教士出版的英文譯本，被視為風(fēng)靡世界的華夏古籍之一；1990年新加坡出版的新英譯本《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。
二、《三字經(jīng)》深邃義理和豐厚的文化蘊(yùn)涵
在中國文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終貫穿著一種精神動力，這就是“自強(qiáng)不息”的奮斗精神。“自強(qiáng)不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意即時間不斷的流逝，天體始終運(yùn)轉(zhuǎn)不止，君子應(yīng)當(dāng)仿效天體的這種精神，奮發(fā)有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進(jìn)取精神，是個人健康成長發(fā)展的精神動力，也是《三字經(jīng)》貫穿的基本的思想理念。
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個部份，每一部份有一個中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成長為“經(jīng)世致用”之材；從“為人學(xué)，方少時”至“首孝悌，次見聞”教導(dǎo)兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長 ；從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡明扼要，一應(yīng)俱全；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習(xí)學(xué)的規(guī)程，臚列四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代更替遞嬗，中國兩千多年變革發(fā)展史盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習(xí)學(xué)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅實的“治世”知才基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”……
古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導(dǎo)“修身”。《三字經(jīng)》的開首語云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。在中國思想史上，關(guān)于“人性”的爭議向無定論。老子認(rèn)為：人性像水一樣，是一個自然的東西，“人性之無分善與不善也，猶水之無分于東西也”；孟子認(rèn)為：性善是人的一種普遍的心理活動，是自然而然的事情，人性是本善的；荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡問題上卻持截然相反的觀點。荀子認(rèn)為人生下來就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習(xí)得的；西漢儒家代表人物楊雄則認(rèn)為人性是善惡混合的，學(xué)善則為善人，學(xué)惡即為惡人。其實，這些不同的觀點是他們基于人這個生產(chǎn)、生活、文化、社會活動中的主體，在不同的歷史階段和環(huán)境條件下的一種表現(xiàn)形態(tài)的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激。《三字經(jīng)》中“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”源自于《論語·陽貨》，子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孔子并沒有輕言人性，沒有給人性定論，只是說人性相近，而后天的習(xí)慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠(yuǎn)。先哲們盡管對人之初性善惡的觀點不同，但對于后天環(huán)境對人性的影響發(fā)揮著至關(guān)重要作用認(rèn)可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過教化來改變的；一個人的習(xí)慣也不是生來就有的，陋習(xí)也是可以通過教化來改善的。“不聞不若聞之；聞之不若見之；見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經(jīng)》的作者是知曉在他之前關(guān)于人之初，性善惡的各種觀點的，開首之語取人性本善之義，闡釋“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。足見其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”
道德倫理是《三字經(jīng)》的核心價值理念。《三字經(jīng)》中：“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現(xiàn)了“別尊卑，序長幼”的道德倫理修養(yǎng)。《三字經(jīng)》里“三綱”指的是處理人際關(guān)系中的三個主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關(guān)系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無不體現(xiàn)了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國之將傾，這是任何國度和社會所不期望的；如若父親不能以自己的思維模式教養(yǎng)子女，父子關(guān)系將失去存續(xù)的基本基礎(chǔ)，不成其為父子；如若夫不能為婦盡一家之主的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，那他（她）只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦？董仲舒的“三綱”在特定的社會歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。
《三字經(jīng)》所倡導(dǎo)的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會還是現(xiàn)今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會才會和諧。
《三字經(jīng)》倡導(dǎo)“首孝悌”。今天的社會中不贍養(yǎng)老人，不孝敬父母尊長已成為一種社會現(xiàn)象。當(dāng)一個人在高談忠于黨、忠于國家、忠于人民的闊論時，不尊古訓(xùn)，不講“首孝悌”，對父母尊長尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對黨、對國家、對人民忠實誠心？
讀書是一個學(xué)習(xí)的過程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉(zhuǎn)使已經(jīng)逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落；市場經(jīng)濟(jì)的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學(xué)教育的根系不可中斷，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能滯棄。時代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產(chǎn)，深入研習(xí)其義理，汲取其精華，延續(xù)其命脈，潤澤其后世。《三字經(jīng)》這一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：中華文化的底蘊(yùn)范文
地方美術(shù)文化資源包括當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、社會生活資源、傳統(tǒng)美術(shù)文化資源。而地方傳統(tǒng)美術(shù)文化作為地方課程、校本課程的重要組成部分，適應(yīng)本土民間風(fēng)俗習(xí)慣，在現(xiàn)代美術(shù)教育中是必不可少的。地方美術(shù)資源的開發(fā)縮短了課程與本地區(qū)學(xué)生的距離，為校本課程建設(shè)和實現(xiàn)學(xué)校的特色辦學(xué)提供了一定的基礎(chǔ)。由于教材缺乏多種版本，不能供不同地區(qū)學(xué)生多種選擇，在具體的教學(xué)實施中往往因為不同地區(qū)間師生經(jīng)驗的差異、獲得實物資料的難度不同和接觸實際操作的條件不同，教學(xué)效果差異較大，不能適應(yīng)不同地區(qū)的發(fā)展需求。一方面往往是農(nóng)村的辦學(xué)條件跟不上教材的需要；另一方面是忽視了自身的地方資源。農(nóng)村廣闊的田野、豐富的自然環(huán)境、悠久的文化積淀，為農(nóng)村的美術(shù)教學(xué)提供了生動的課程資源，既可以使身處農(nóng)村的孩子感受到美術(shù)課的生動有趣，還能更有效地促進(jìn)中學(xué)生的創(chuàng)新意識，堅定農(nóng)村孩子健康向上的生活態(tài)度，從而培養(yǎng)孩子感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。因此，充分挖掘適應(yīng)本土民間習(xí)慣的地方文化資源，合理利用和積極開發(fā)課程資源，是培養(yǎng)中學(xué)生健康的審美情趣，了解當(dāng)?shù)厣鐣c經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的有益嘗試。就沭陽而言，有豐富的地方文化資源，自古就有“花鄉(xiāng)”美譽(yù)，也是歷史文化悠久的城市，能為地方美術(shù)課程的開發(fā)提供豐富的題材與資源。
一、立足家鄉(xiāng)情趣，激發(fā)中學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣
教學(xué)中要把地方文化與美術(shù)欣賞的內(nèi)容直接聯(lián)系起來，通過并創(chuàng)情境，可以讓學(xué)生身臨其境，更加了解家鄉(xiāng)，感受家鄉(xiāng)的美，激發(fā)他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情。
它地處黃淮平原，座東擁南，承南接北，是亞熱帶和溫暖帶過渡地帶，也是我國南花北移、北木南遷的優(yōu)質(zhì)馴化過渡地帶，自古享有“花鄉(xiāng)”美譽(yù)。此外沭陽也是西楚霸王之妻虞姬的故鄉(xiāng)，民間關(guān)于虞姬的傳說佳話也頗多，著名的京劇中也有一出震人心弦的歷史悲劇集《霸王別姬》在課堂中，教師通過多媒體播放《霸王別姬》，徐徐導(dǎo)入，通過欣賞，了解家鄉(xiāng)的歷史名人及背景，然后講述諸多關(guān)于虞姬及家鄉(xiāng)名人的傳說佳話，讓學(xué)生運(yùn)用各種繪畫或手工制作手法勾勒出學(xué)生心目中的虞姬，這樣的情境創(chuàng)設(shè)不僅讓中學(xué)生開闊了視野，也領(lǐng)略了家鄉(xiāng)的美景，也在輕松活躍的課堂氛圍中提高了審美能力。使學(xué)生越發(fā)熱愛自己的家鄉(xiāng)，同時也初步認(rèn)識了本土文化與美術(shù)教學(xué)的密切聯(lián)系。
二、動手實踐，多措并舉呵護(hù)中學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作熱情
在農(nóng)村，人們的生活純樸而又豐富多彩，人們以其獨特的方式進(jìn)行著創(chuàng)造美的活動。每一個場面都是一幅美麗的圖畫，這些直接來源于現(xiàn)實生活的藝術(shù)源泉，都是很好的寫生素材。教師可以鼓勵學(xué)生身背畫夾手拿畫筆，自由大膽地去描繪、去贊美自己的家鄉(xiāng)，在自己的家鄉(xiāng)尋找美，在花鄉(xiāng)有五百年前的松柏和一二百年來從未斷續(xù)的五十多個花木傳統(tǒng)品種，此外還有形形的國內(nèi)外珍稀品種，如，巴西木、比利時杜鵑、越南和朝鮮的月季花、柬埔寨玫瑰及臺灣的金塔竹等。這些都是學(xué)生繪畫寫生的很好素材，還可利用不同的材料制作，如，手撕貼畫、毛線貼畫等表現(xiàn)美麗的花卉。另外，我們身邊有唾手可得的創(chuàng)作材料，如，麥子的秸稈，家門口的銀杏樹葉都可以用來美術(shù)作品創(chuàng)作。在課前要求學(xué)生自帶秸稈，收集樹葉開展秸稈貼畫、樹葉貼畫等教學(xué)。不僅能讓學(xué)生領(lǐng)略大自然的美，同時還能激發(fā)他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情。這樣開展的教學(xué)活動就會使學(xué)生興趣盎然。此外，也要把地方美術(shù)教育與校園文化建設(shè)結(jié)合起來，開展各種展覽活動，如“地方景觀風(fēng)景寫生”，還可以與其他學(xué)科聯(lián)系共同開展校園文化活動。而且學(xué)習(xí)美術(shù)就是要讓學(xué)生學(xué)會感受美、創(chuàng)造美。農(nóng)村的孩子雖沒有城市的孩子見多識廣、條件優(yōu)越，但對于手工制作，農(nóng)村孩子有著得天獨厚的自然資源和獨具民間特色的文化資源。
第7篇：中華文化的底蘊(yùn)范文
【關(guān) 鍵 詞】圖畫；低年級學(xué)生；語文教學(xué)
中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2011）06-0126-02
一、圖畫在導(dǎo)課中的運(yùn)用
萬事開頭難，一堂課也是如此。一個好的導(dǎo)課不僅可以起到集中學(xué)生注意力的作用，更可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使其對本堂課的教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣。導(dǎo)課的方式有很多，在諸多的導(dǎo)課方式中直觀的演示、提供形象，無疑更適合小學(xué)低年級兒童，因為那才是他們所喜歡的。
直觀演示的導(dǎo)課是上課之始，教師通過圖片、圖標(biāo)、音像片等直觀的教具，先讓學(xué)生觀察實物、插圖、幻燈、投影等，引起學(xué)生對即將學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)注，然后引導(dǎo)學(xué)生在觀察時提出問題，并提出相關(guān)要求，帶領(lǐng)學(xué)生一起觀察、思考、分析，從而使學(xué)生直接進(jìn)入探求新知識的活動中去。
如在講授《雪地里的小畫家》時，教師在上課之始，可以先問學(xué)生一些問題。如，小朋友們喜歡畫畫嗎？你們都在哪里畫呀？老師最近看到一幅在雪地上畫的畫，就是這幅（同時課件出示小動物們在雪地上留下的腳印一圖），同學(xué)們愿不愿意幫老師想想這幅畫究竟是誰畫的呀？那就讓我們一起去課文中找一找吧！這樣，就自然而然地讓學(xué)生帶著好奇心和興趣進(jìn)入了該課的學(xué)習(xí)。
二、圖畫在識字教學(xué)中的運(yùn)用
識字是低年級學(xué)生學(xué)習(xí)語文的重點。根據(jù)低年級兒童形象思維的特點，在識字教學(xué)中巧用插圖，能夠激起孩子識字的興趣，提高識字的效率。
蘇霍姆林斯基曾說：“只有當(dāng)識字對于兒童來說變成一種鮮明的、激動人心的生活情境，里面充滿了生活中的形象、聲音、旋律的時候，讀寫教學(xué)的過程才能比較輕松。要讓孩子牢記的東西，首先必須是有趣的東西。識字教學(xué)應(yīng)當(dāng)跟圖畫緊密結(jié)合起來。”因此，小學(xué)語文教師需要從科學(xué)和藝術(shù)兩個角度對教學(xué)中使用的圖畫進(jìn)行合理設(shè)計，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
比如，在教學(xué)“、o、e”三個韻母時，先出示課文插圖：清晨，一只美麗的大公雞對著東方昂首啼叫。頓時，太陽公公笑瞇瞇地跳出了地平線，金光遍灑。一個可愛的小女孩來到清澈的小河邊練習(xí)唱歌。她美妙的歌聲引來了一只驕傲的大白鵝，大白鵝聽了小姑娘的歌，羞愧地低下了頭。老師在指導(dǎo)學(xué)生看圖的同時，注意引導(dǎo)學(xué)生在頭腦里勾畫這樣一個童話故事，激發(fā)學(xué)生的興趣。然后進(jìn)一步問：“小姑娘唱了什么呀？大公雞怎樣叫的呢？大白鵝看見了自己的影子像什么呀？”學(xué)生在觀察、想象、表達(dá)的過程中，輕而易舉記住了拼音的音形。
三、圖畫在閱讀教學(xué)中的運(yùn)用
（一）寫景類的課文
寫景類的文章由于沒有故事情節(jié)，很難吸引住兒童，對于這一類的文章在其描寫優(yōu)美的地方適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用繪畫，會取得意想不到的效果。
如在《夕陽真美》這課中，教師可以利用掛圖或多媒體課件先領(lǐng)著學(xué)生整體感知“夕陽美”，接著使用動態(tài)圖片演示，并啟發(fā)學(xué)生在感受夕陽“動態(tài)美”的同時，感受夕陽的“顏色美”。
圖畫雖然是靜止的，但只要教師巧妙地去啟發(fā)、誘導(dǎo)、點撥，帶著孩子們一起在美麗的景色中觀賞并學(xué)習(xí)，我想他們一定會喜歡上這樣的“旅行”的。
（二）記事類的課文
記事類的課文有故事情節(jié)，在這樣的課文中切忌濫用繪畫手段。不過可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)南胂螅谀X海中形成畫面，再把想象到的表演出來。
如《小蝌蚪找媽媽》一課，教師可以利用投影出示――看圖說說：圖上畫了誰，在干什么？看第一幅圖著重觀察小蝌蚪是什么樣的？看第二幅圖說說小蝌蚪遇見了誰？會說些什么？它的身體有什么變化？用觀察第二幅圖的方法自己觀察第三、四幅圖，自由說說圖意，適當(dāng)進(jìn)行想象，教師予以指導(dǎo)點撥。教師還可以把學(xué)生分為不同的角色，讓他們把自己腦海中的畫面表演出來。
（三）古詩
正所謂吟詩作畫，自古詩畫是不分家的，古代文人墨客歷來就有為畫題詩或根據(jù)前人的詩來作畫的風(fēng)氣。
低年級兒童學(xué)習(xí)古詩時運(yùn)用圖畫描繪情景，可以把課文內(nèi)容具體化、形象化，收到“一圖窮千言”的效果。在圖畫面前，學(xué)生可以從畫的顏色、明暗中迅速、立體地感知課文內(nèi)容，涵養(yǎng)美感，并展開豐富的想象，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。
教材中的詩歌多半配有彩圖，利用彩圖有效促進(jìn)詩歌教學(xué)，是較好的途徑。如教學(xué)《送孟浩然之廣陵》一詩，首先是指導(dǎo)學(xué)生分別有序連貫認(rèn)識彩圖上的景物“黃鶴樓”、黃鶴樓下的不同人物、“煙花”、“孤帆”、“遠(yuǎn)影”、“碧空”、“長江”、“天際”，然后補(bǔ)充課本圖上沒有的字詞“之”、“廣陵”、“下”、“揚(yáng)州”、“盡”、“唯”。通過指導(dǎo)直觀識圖，學(xué)生初步理解領(lǐng)會了詩歌的基本思想內(nèi)容，再加以補(bǔ)充教學(xué)，學(xué)生就能全面深入理解領(lǐng)會詩歌的思想內(nèi)容。
四、圖畫在板書設(shè)計中的運(yùn)用
板書是課堂教學(xué)中的重要組成部分，有人說，板書是反映課文內(nèi)容的“鏡子”，是展示作品場面的“銀幕”，是教師引人入勝的“導(dǎo)游圖”，是每一課的“眼睛”。板書的重要性是不言而喻的，板書的范式也有很多種，這里筆者主要探討的是圖畫式板書。
教師在進(jìn)行板書設(shè)計時用較為形象的圖畫（如簡筆畫）表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，能夠突出重點，讓人耳目一新，達(dá)到較好的教學(xué)效果。
如在教學(xué)《去年的樹》時，板書可做如下設(shè)計：
這樣的板書設(shè)計不僅把樹和鳥之間的友誼表現(xiàn)得很直觀，而且還使文章的脈絡(luò)顯得頗為清晰，給人一目了然的感覺。
在語文教學(xué)中運(yùn)用圖畫式板書應(yīng)注意如下幾點：1. 較復(fù)雜的板書應(yīng)預(yù)先用紙片畫好，剪好，教學(xué)中適時張貼；簡單的板書要和文字板書一樣，隨教學(xué)進(jìn)程逐步自然地勾畫出來，切莫花費(fèi)大量時間，造成主次顛倒，適得其反。2. 教師本人要練好簡筆畫和粉筆字等教師應(yīng)該具備的基本功，這樣才能在圖型板書的設(shè)計和運(yùn)用中得心應(yīng)手。3. 設(shè)計、運(yùn)用圖型板書是一門藝術(shù)，需要不斷地學(xué)習(xí)、實踐、總結(jié)和創(chuàng)新。
五、布置形式多樣的作業(yè)，加強(qiáng)評價的生動性
低年級的學(xué)生喜歡畫畫，何不讓他們拿起畫筆來展示自己對語文學(xué)習(xí)的感受呢？你會發(fā)現(xiàn)原來語文在孩子們的眼里是那么五彩斑斕、栩栩如生。
如在學(xué)習(xí)“風(fēng)雨電云”四個字時，教學(xué)中通過簡筆畫認(rèn)識了這四個字，通過一系列的教學(xué)活動完成了對這四個字的學(xué)習(xí)，為了讓學(xué)生進(jìn)一步理解和運(yùn)用這四個字，教師可布置這樣一項課后作業(yè)：用這四個字做主角，畫出圖畫，然后用自己的語言描述圖畫，并嘗試寫下來。于是，枯燥乏味的練習(xí)變成了一幅幅與生活中天氣密切相關(guān)的圖畫、變成了孩子們口中一個個極富想象力的故事。這樣不僅加深了學(xué)生的理解和記憶，而且對學(xué)生口語表達(dá)能力的鍛煉有很大的幫助。
在評價學(xué)生作業(yè)時，教師不妨采用簡筆畫的方式，這樣不僅能增加教師評價的生動性，而且還可以讓學(xué)生更樂于接受，讓他們感受到老師也有一顆未泯的童心，從而拉近師生間的距離。如一張可愛的笑臉、一個高高豎起的大拇指、或是一個加油的表情，都會讓學(xué)生感受到教師的親切！
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉翔平.不會閱讀的孩子[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2008.
第8篇：中華文化的底蘊(yùn)范文
中圖分類號:TS941.2 TS933.23文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-094-012
摘要:我國有著幾千年的文明史,傳統(tǒng)圖案承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精神,是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。只有了解傳統(tǒng)圖案的風(fēng)格特點及形成因素,才能對其繼承和創(chuàng)新,并應(yīng)用到現(xiàn)代服裝圖案設(shè)計中,進(jìn)一步提高現(xiàn)代服飾文化。本論探討了中國服飾文化中的圖案與服裝設(shè)計的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:圖案設(shè)計;圖案紋樣;服飾圖案
中國擁有56個民族。分布地域的遼闊,由于自然環(huán)境的差異,生產(chǎn)方式的不同,審美情趣的差異,形成了豐富多彩的中國少數(shù)民族服飾,傳統(tǒng)圖案豐富且有文化意蘊(yùn)。中國民族圖案從形式到內(nèi)容,從創(chuàng)意到工藝制作都有許多優(yōu)秀的東西值得學(xué)習(xí)和借鑒。對于我們的服裝設(shè)計師來說,那應(yīng)該是無盡的寶藏,而這寶藏正是我們進(jìn)入世界服裝先進(jìn)行列的文化根基。
一、傳統(tǒng)圖案元素分析
1.原始服飾圖案的發(fā)展特色
原始服飾有大量的裝飾物,其中有頭飾、頸飾和腕飾等,材料有天然美石、獸齒魚骨和海里的貝殼等,當(dāng)時惡劣的環(huán)境下佩戴這些飾物,不僅是為了裝飾,也還包含著對漁獵勝利的紀(jì)念。
2.商代服飾圖案的發(fā)展特色 我國的服飾圖案經(jīng)歷了千百年的發(fā)展歷程,有著悠久的歷史。服飾圖案據(jù)最初考察表明,有文字記載是商代。那時,奴隸主身著的是帶有雷龜紋的服裝。圖案的裝飾主要表現(xiàn)在服裝的領(lǐng)口、袖口、前襟、下擺、褲角等邊緣處及腰帶上;表現(xiàn)形式主要是規(guī)則的回龜紋、菱形紋、云雷紋,而且是以二方連續(xù)構(gòu)圖形式來表現(xiàn)的至今,這種二方連續(xù)構(gòu)圖形式仍普遍地運(yùn)用于服飾圖案設(shè)計中。
3.周代服飾圖案的發(fā)展特色
到了周代,隨著社會的變革,生產(chǎn)力的發(fā)展,紡織業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生,于是出現(xiàn)了華美的暗花綢和多彩的刺繡品。人們用它制作服裝,于是出現(xiàn)了冕服。從十二章花紋表現(xiàn)形式和象征意義來看,這些紋樣并沒有排出當(dāng)時人們圖騰崇拜的心理,同時,也表明人們已不是僅僅把圖騰崇拜作為唯一的服飾圖案裝飾了,而且已能夠運(yùn)用各種自然界的物象紋樣來裝飾自己,表現(xiàn)出了奴隸社會人們的審美意識。
4.秦漢服飾圖案的發(fā)展特色
秦漢的圖案以瓦當(dāng)圖案最為精美,瓦當(dāng)圖案以動物、植物、文字符號和幾何紋為多,取材多與吉祥、辟邪有關(guān)。服飾圖案除了十二章紋樣的繼續(xù)延用外,在圖案造型的選擇上,突出了龍、鳳的寓意。在服飾圖案的表現(xiàn)上,龍、鳳紋樣不僅具有了很強(qiáng)的工藝化、裝飾化特點,更具有審美價值,而且在設(shè)計上也更加追求藝術(shù)造型的完美性了。綜上所述表明,服飾圖案的運(yùn)用經(jīng)歷了最原始的一種蒙昧美的追求,圖騰的崇拜,權(quán)力、地位的象征這樣一個發(fā)展過程。
5.隋唐代服飾圖案的發(fā)展特色
隋唐代服飾圖案,改變了以往那種以天賦神授的創(chuàng)作思想,用真實的花、草、魚、蟲進(jìn)行寫生,但傳統(tǒng)的龍、鳳圖案并沒有被排斥,這也是由皇權(quán)神授的影響而決定的。這時服飾圖案的設(shè)計趨向于表現(xiàn)自由、豐滿、肥壯的藝術(shù)風(fēng)格。我們看到的這些華貴優(yōu)美的服飾圖案,正是畫工們在敦煌石窟用艱苦的勞動為后人們保留下來的珍貴形象的資料。唐代的服飾圖案精巧美觀。花鳥服飾圖案、邊飾圖案、團(tuán)花服飾圖案在帛紗輕柔的服裝上,真是花團(tuán)錦簇,爭妍斗盛。正如五代王建所說“羅衫葉葉繡重重,金鳳銀鵝各一叢,每翩舞時分兩向,太平萬歲字當(dāng)中”。唐代的服飾、服飾圖案對后代的影響一直延續(xù)到今天。纏枝紋在現(xiàn)代服飾圖案中的運(yùn)用,展示了傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美意識結(jié)合所產(chǎn)生的意蘊(yùn)。
二、圖案元素在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用
1.局部使用圖案
將圖案用于服裝的某些部位,如領(lǐng)部、袖口、門襟、下擺等部位,整件服裝以清地為主,局部用圖案點綴來驅(qū)散了單調(diào)感,服裝上圖案有變化但不零亂,突出重點,主次分明。這種裝飾方式可以說手法眾多,特別在吸納民族服裝裝飾方式的同時,更要注重服裝紋樣的細(xì)部構(gòu)思,運(yùn)用二方連續(xù)的幾何紋樣相拼藝術(shù),使紋樣在服裝組合中呈現(xiàn)出鮮明的民族特色,具有或奔放、或粗狂、或細(xì)膩、或工整的特點。北京奧運(yùn)會中國代表團(tuán)在開幕式上的服裝主要運(yùn)用了最能體現(xiàn)出中國風(fēng)情的中國。
2.重復(fù)使用圖案
為滿足一些追求完整、統(tǒng)一美的消費(fèi)者的需求,在服裝設(shè)計時可采用一些具有民族特色的圖案元素進(jìn)行上下、左右、前后、內(nèi)外的整體配合,形成一種整體感。最典型的是奧運(yùn)會頒獎禮儀服裝采用的“青花瓷”系列禮服,以瓷器裝飾圖案為主題圖案,展現(xiàn)中國悠久的文化,設(shè)計別具匠心,精致的青花瓷花紋,點綴在禮服上,美輪美奐,讓人不禁陶醉其中。使“青花瓷”成為2008年最流行的中國元素.奧運(yùn)頒獎禮儀小姐身著青花瓷花飾的旗袍展現(xiàn)了最溫婉的中國風(fēng)情。奧林匹克公園里豎起青花瓷雕,連北京奧運(yùn)支線地鐵候車大廳里也布滿了青花瓷元素的陳設(shè),作為中國文化的青花元素得到全面升華。
3.高科技使用圖案
采用現(xiàn)代高科技手段替代手工加工,如利用電腦繡花進(jìn)行機(jī)械刺繡,在面料上進(jìn)行仿挑花、打籽等刺繡效果印染等加工方法,可節(jié)省時間;也可在面料上進(jìn)行刺繡圖案數(shù)碼印刷;水晶燙片也可以快速地將設(shè)計圖案實現(xiàn)在面料上,形成華麗的珠串效果。將這些機(jī)械化生產(chǎn)的圖案用于現(xiàn)代服裝,也能體現(xiàn)民族圖案對現(xiàn)代服裝服飾的貢獻(xiàn)。
三、結(jié)論
民族圖案應(yīng)用于現(xiàn)代服裝中,嚴(yán)格意義上說不是普通商品,更是中國歷史文化變遷的一把標(biāo)尺,具有相當(dāng)?shù)膬r值,圖案應(yīng)用于服裝使中國服飾文化享譽(yù)中外,自古至今都頗受人們青睞和推崇,同時服飾圖案寓意的深刻內(nèi)涵,已深入人心,成為了具有特殊意義的裝飾,即使普通大眾也喜愛有加。在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計中,設(shè)計師們結(jié)合中國傳統(tǒng)文化,敏銳地捕捉時代氣息,洞察時代的步伐,是傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗和新時代的審美信息融會貫通,創(chuàng)造出具有鮮明時代特征的服飾圖案,圖案設(shè)計應(yīng)用于服裝設(shè)計也成為了慰藉人們精神的文化產(chǎn)品之一。©
參考文獻(xiàn):
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第9篇：中華文化的底蘊(yùn)范文
興趣是最好的老師,是鼓舞和推動學(xué)生學(xué)習(xí)的巨大力量.早在西周時期,孔子就提出了"知之者不如好之者,好不者不如樂之者"的見解.低年級兒童的無意注意．無意識記還占優(yōu)勢，他們的學(xué)習(xí)活動常受直接興趣所支配，因此更要重視興趣的激發(fā)。在“說話“訓(xùn)練中，教師如果能借助電教媒體形聲結(jié)合．聲畫并茂的特點，圍繞“說話“內(nèi)容，有目的．有計劃地創(chuàng)設(shè)各種情境，能引起和維持學(xué)生的無意注意，使兒童主動說．積極說，提高訓(xùn)練的有效性。
在教學(xué)<<動物運(yùn)動會>>這篇看圖說話時,為了談靜止．無場的畫面為動態(tài)．熱鬧的場景，我利用計算機(jī)給學(xué)生展示了一段動畫場景：遠(yuǎn)處是一座運(yùn)動場，動物們正在進(jìn)行激烈的角逐，場面非常熱鬧，運(yùn)動場大門上有一條橫幅，“動物運(yùn)動會“幾個字依稀可見。一群動物興奮地由運(yùn)動場方向走來，正巧遇上慢慢爬向運(yùn)動場的小蝸牛，動物們叫“小蝸牛，你怎么才來呀？運(yùn)動會都快結(jié)束了！“小蝸牛說：“唉，我爬利太慢了，今天天沒亮我就出發(fā)了，可還是沒能看到精彩的比賽。你們能把運(yùn)動會的情況說給我聽聽嗎？“動畫片結(jié)束了，學(xué)生們已置身于一個色彩斑瀾的童話世界中了，我不失時機(jī)地引導(dǎo)道：“同學(xué)們，我們來當(dāng)這些小動物，把動物運(yùn)動會的情況說給小蝸牛聽，好嗎？“天真的孩子們爭先恐后地要把看到的運(yùn)動會場景說給小蝸牛聽。這樣，借助電教媒體給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個語言環(huán)境，使他們在模擬的情境中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“說話“欲望，變“要我說“為“我要說“，課堂氣氛顯得輕松愉快，人而取利了較好的教學(xué)效果。 二．注意直觀，發(fā)揮想象，使學(xué)生“會說“。
低年級的學(xué)生心理發(fā)展水平較低，空間概念不深刻，抽象思維能力較弱，要他們口述一件事情的經(jīng)過或某一事物的特征是比較困難的。因些，要培養(yǎng)學(xué)生的“說話“能力，教師首先要根據(jù)學(xué)情，重視利用電教媒體進(jìn)行直觀教學(xué)，使學(xué)生的思維．想象等心理活動有一定的物質(zhì)依據(jù)，讓學(xué)生有話可說。 1.理清思路法。口頭表達(dá)的條理性，準(zhǔn)確性是建立在觀察事物的周密性基礎(chǔ)上，要使學(xué)生的思維有條理，把話說具體．有次序，教師可以借助電教媒體的可剪輯性，指導(dǎo)學(xué)生細(xì)致觀察，理清思路，教給學(xué)生觀察的方法，讓學(xué)生懂得觀察要有一定的順序，分清主次。如<<動物運(yùn)動會>>這個看圖說話訓(xùn)練的圖中有三個比賽項目－－－賽跑．跳高．拔河，我自制了一張覆蓋式投影片，先出示整幅圖的幻燈片，引導(dǎo)學(xué)生看“這是什么時間．什么地方．誰在干什么。“ 接著請學(xué)生選擇他們最感興趣的項目重點練說，這時我翻掉另外兩個比較項目的畫面，使利重點更加突出，內(nèi)容更加集中。等重點練說的項目說好后再翻回另外兩個項目，簡單地說一說。這里教師利用電教媒體展示的教法，很快轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的方法，使學(xué)習(xí)知道“說話“要詳細(xì)得當(dāng)，條理分明，不要眉毛有子一把抓。
2.再現(xiàn)生活法。這是指教學(xué)中利用電教媒體不受時空限制，可以擴(kuò)大范圍的特點，使許多在教室里或當(dāng)時當(dāng)?shù)責(zé)o法看到的景象，通過電教媒體展現(xiàn)在學(xué)生的面前，把他們的視野引向古今中外，以及微觀和宏觀世界的各個領(lǐng)域，從面提高觀察效率，降低“說話“難度的一種方法。
有一次，我請學(xué)生來說說秋天，因為孩子生活經(jīng)驗不豐富，頭腦中缺乏秋天景物的表象，只能說出平時印象較深的一些特點：“秋天樹葉落了“，“秋天天氣變涼了“，“秋天人們穿上毛衣了“......這時，我播放了錄像片<<秋天>>，在美妙舒緩的音樂聲中，一幅幅金色秋天的美麗圖景呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，湛藍(lán)的天空，金色的田野，鋪滿落葉的公園小徑，充滿笑聲的菜園．果園；動物們在準(zhǔn)備過冬，人們在忙著收獲......同時,我利用計算機(jī)把大雁的隊伍與"一"字．"人"字相對比，把飄蕩的落葉與飛舞的彩蝶進(jìn)行對比，把脹裂的石榴與人們的笑臉進(jìn)行對比......學(xué)生們仿佛投入了秋天大自然的懷抱中，每個畫面都深深地印在了學(xué)生的腦海里。看完錄像，一只只小手紛紛舉起，學(xué)生們說道：“秋天到了，天空那么藍(lán)，那么高，一群群大雁排著整齊的隊伍往南飛去，它們一會兒排成人字，一會兒排成一字“；“大多數(shù)樹的葉子黃了，一陣秋風(fēng)吹來，樹葉仿佛一只只美麗的花蝴蝶在空中翩翩起舞，楓樹的葉子火一樣紅，松樹．柏樹還是那樣蒼翠“；“田野里．果園里可熱鬧啦！沉甸甸的谷穗一片金黃，紅瑪瑙似的高粱壓彎了腰，葡萄像珍珠，廣柑黃澄澄，石榴露白牙，逗得娃娃口水三尺長“；“秋天真美麗啊！“。可見，電教媒體使自然界的景象再次出現(xiàn)在學(xué)生的眼前，并將有著相似之處卻完全不同的事物進(jìn)行對比，引發(fā)學(xué)生想象，使學(xué)生的思路不再干澀，語言不再貧乏，他們用優(yōu)美的語言．真摯的情感描繪出了一幅幅真實的畫面。 3.音響聯(lián)想法。所謂音響聯(lián)想法，就是利用電化教育手段，以生活中諸多音響為中介，刺激學(xué)生感官，喚起學(xué)生聯(lián)想，從而提高“說話“能力的一種方法。它以聽覺為紐帶，繼而引起大腦聽覺．視覺．言語等運(yùn)動中樞的興奮，使學(xué)生聞其聲，如見其物，如臨其境，同時有助于發(fā)展兒童的想象力，使他們思路開闊，語言流暢，言之有物。 如訓(xùn)練學(xué)生說一個集貿(mào)市場的場景，如果只是讓學(xué)生憑經(jīng)驗和記憶去“說話“，學(xué)生只能摘取市場里的一些零碎景象。因為由于年齡特征的限制，集貿(mào)市場在學(xué)生的頭腦中只是個模糊的印象，沒有聲音，沒有動感。這時如果利用電教手段，播放人集貿(mào)市場中有選擇地收錄的聲音片段，商販的叫賣聲．買賣雙方的討價還價聲以及雞．鴨． 鵝的鳴叫聲，立刻就喚起了學(xué)生的聯(lián)想，頭腦中的表象一下子清晰了，一個活生生的畫面頓時顯現(xiàn)在學(xué)生眼前，這時再要求學(xué)生說市場，他們就能說得真實．具體了。
4.誘感法。要學(xué)生在說話中做到言之有情，必須通過正確誘導(dǎo)，激感，使學(xué)生身臨其境，作出合理想象，道出有感情的語句來。如教<<啄木鳥醫(yī)生>>的看圖說話訓(xùn)練時，我積極誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入畫面中去，把自己想象成啄木鳥醫(yī)生和老樹。我根據(jù)故事內(nèi)容利用計算機(jī)制作了一個 <<啄木鳥醫(yī)生>>的動畫片，畫面栩栩如生，但是沒有聲音，請學(xué)生當(dāng)“配音演員“來給啄木鳥醫(yī)生和老樹配上對話，學(xué)生們根據(jù)畫面和故事情節(jié)，聲情并茂地進(jìn)行對話，當(dāng)啄木鳥醫(yī)生看到老樹低垂著頭，傷以哭泣時，學(xué)生用關(guān)切的語氣給啄木鳥醫(yī)生配音：“老樹爺爺，您哪兒不舒服呀？“給老樹配音的學(xué)生用傷心的語調(diào)說：“我全身長滿了蟲子，難受極了，嗚－嗚－。“這時啄木鳥醫(yī)生面帶微笑地停在樹上，學(xué)生又用溫和的聲音給啄木鳥醫(yī)生配音：“老樹爺爺，您別難過，我一定會把您的病冶好的。“當(dāng)啄木鳥醫(yī)生把老樹的病冶好后，老樹挺直了樹干，舒展枝葉，精神抖擻，給老樹配音的學(xué)生高興地連嘴了合不攏，他配音道：“啄木鳥醫(yī)生,你治好了我的病，我該怎么感謝你呢？“給啄木鳥醫(yī)生配音的學(xué)生了笑著說：“不用謝，老樹爺爺，這都是我應(yīng)該做的。請您保重身體啊！“這一句句洋溢著童趣的語言不僅表達(dá)了圖中啄木鳥醫(yī)生和老樹爺爺之間的友誼之情，了表達(dá)了孩子們熱愛大自然的思想感情。
三．辯析詞句，加強(qiáng)訓(xùn)練，使學(xué)生“說好”。
由于學(xué)生的年齡特征使得他們在“說話“時常常出現(xiàn)語病，這就需要及時辯析．糾正，但是說過的內(nèi)容一晃即逝，要保存它并對其進(jìn)行辯析，就需要借助電教媒體。電教媒體能按教者的意圖，將部分“說話“內(nèi)容反復(fù)出現(xiàn)，有利于學(xué)生辨別出其中正確和錯誤，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的聽力和分析能力，從而提高口頭表達(dá)能力。我們在教學(xué)中可以讓學(xué)生當(dāng)“小老師“，來進(jìn)行以下幾種辯析訓(xùn)練：
1.常用詞的辯析.主要是收集學(xué)生容易用錯或意思容易混淆的詞,編在句子里,錄成磁帶,讓學(xué)生反復(fù)收聽,找出毛病所在,分析原因,及時改正.
2.句子的辯析。主要是根據(jù)學(xué)生平時“說話“中易犯的語病，如缺主．謂語，羅嗦重復(fù)，次序顛倒，不合邏輯等，編成若干句子，把它和正確的句子混雜在一起，制成錄音，讓學(xué)生聽后辨別哪些句子是正確的，哪些是不正確的，不正確的原因何在，就怎樣改正。
