傳統文化的轉化精選(九篇)
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第1篇：傳統文化的轉化范文
【關鍵詞】中國傳統文化 現代性 轉型 【中圖分類號】G120 【文獻標識碼】A
中華傳統文化現代化路徑的正確與否，將影響到人們生活的方方面面，因此在建設中國特色社會主義文化時，應該及時分辨是非對錯，尋找到傳統文化傳承的正確路徑。
對于傳統文化，應該在繼承的基礎上有選擇地進行發展創新
傳統文化精華與糟粕并存，要求人們在推進文化現代化時，應該有選擇地繼承與發展，做好優秀傳統文化的記錄與保護工作。地方政府應對所在區域內珍貴物質文化遺產和非物質文化遺產做好開發保護工作，讓優秀傳統文化能夠得到良好的繼承與保護，而不是過度開發。但隨著我國旅游業、房地產業越發興旺，一些地方政府為了開發旅游資源、賺取經濟業績而不擇手段制造旅游噱頭，將很多優秀文化遺產過度開發以賺取利益。在這個過程中，很多優秀名勝古跡變成了管理混亂的臟亂差景區，一些古跡遭到亂刻亂畫和風雨侵蝕。還有一部分優秀文化遺址由于名氣不夠，被當地政府拆遷發展房地產業。優秀傳統文化遺產被工業文明一步步蠶食而失去了自身特色，后人仿古遺跡做得再好也是徒勞，必須保護好我國優秀物質文化遺產與非物質文化遺產，合理開發和珍惜優秀文化遺產。
當然，傳統文化中也存在很多不符合社會主義發展道路的部分。某些地區仍然盛行封建迷信思想，存在很多封建陋習和迷信風俗，這一類興盛的現象，往往是整個區域流傳多年而形成的，通常由于受眾群體受教育水平低下、認知能力較差而難以改變。當地政府應該積極推行人民知識教育和文化普及，堅決打擊大規模聚眾傳播封建迷信思想的宗教活動，鏟除封建迷信思想在當地人民當中傳播的根基，徹底消滅這些封建思想。社會生活各個方面所出現的“人情交際”現象也應該得到改變。政府公共單位必須要走國家規定辦事流程，不能靠收賄受賄和人情關系走后門，堅決維護法律和規章制度的強制性與公正性，保護我國公民的合法權益，讓人情交際和的腐朽文化在以法治為導向的現代社會，沒有容身之地。
傳統文化與外來文化應該友好交流、達成雙贏
推進傳統文化現代化，在工業文明時代必然會受到西方外來文化的影響。隨著交通技術和網絡技術的不斷成熟，傳統中國社會那種“閉關鎖國”的社會狀態必然是無法進行現代化發展的，必須與外來文化友好交流，最終實現兩種文化的雙贏局面。
積極歡迎外來文化與我國傳統文化進行交流。我們在進行文化交流時必然避免不了與其他文化發生正面接觸，因此在接觸外來文化時應該抱著積極交流的心態，尊重世界上每一種不同的文化形式與文化表現。在進行文化交流時，既不能有文化自卑心態，也不能有文化自大心態，應該以平等、不卑不亢的態度面對其他文化，認識到每一種存在的文化必然有其優秀的部分。在進行文化交流時，應該以包容的心態去接納其他優秀文化，將其他文化經典的部分進行轉化后吸納到自身文化中來。只有包容性的文化才能夠長久發展，兩種不同的文化可以包容與交流，但是不能同化和侵蝕。一些國家采用文化入侵的方式來擴大自身的文化影響力，我們應該及時辨別哪些文化是借助文化交流的契機伺機進入我國進行文化入侵的，面對一些文化洗腦現象，要及時認清并堅決抵制。以文化大國的身份去積極吸引其他文化與我國傳統文化進行交流，但不以文化大國的權力去打壓、入侵其他外來文化，在文化交流中以我為主、為我所用，這是我國傳統文化進行文化交流的正確做法。
堅決抵制外來腐朽文化的入侵。過去有一段時間，我國民眾曾經盲目崇拜外國文化而貶低我國傳統文化，完全不加辨別地認為外來文化趨于完美、沒有文化糟粕，導致一些原本受到社會唾棄的外來文化糟粕在我國找到了文化生存土壤，對我國青年一代的人生觀、世界觀和價值觀都產生了很大的負面影響。我國傳統文化與外來文化交流時，必須辨別外國文化正面影響與負面影響，在傳統文化基礎上有選擇地借鑒外來文化優秀部分，堅決抵制例如享樂主義、拜金主義這些外來文化糟粕，加強民眾文化素養以便抵制文化洗腦的危害。
傳統文化的現代性轉型
傳統文化要與文化相互配合，完成中國化與傳統文化現代化。現如今，我國在中國化的道路上不斷探索與前進。在思想文化方面，中國化與傳統文化現代化都是重要的兩大趨勢，假如能夠將文化與傳統文化相結合，就能達到文化的雙贏結果。
首先，運用文化引導傳統文化現代化道路。的唯物辯證法能夠幫助人們剔除心中存在的封建迷信思想，能夠幫助人們樹立唯物觀點而不致于輕易被迷信思想所迷惑；發展觀能夠讓人們注意到傳統文化是不斷發展的，人們應該積極拋棄傳統文化中的文化糟粕并促進文化發展，在繼承傳統文化的基礎上繼續帶動傳統文化一步步前進；文化認為意識形態是由物質所決定的，因此我國傳統文化表現形態的形成必然有我國現實環境與社會實踐的原因。在進行傳統文化傳承時，剔除那些文化糟粕。為此，我們可以從文化糟粕形成的文化環境入手，將形成腐朽文化的文化土壤鏟除掉，這自然會降低腐朽文化的負面影響。以上這些都是正確價值觀以及方法論中人們可以用來實現中華傳統文化復興的部分，與優秀傳統文化在某些方面是有著共通之處的，我們不能將文化與傳統文化割裂起來看待，而是應該積極使用文化觀去指導傳統文化繼承發展的道路，讓傳統文化復興之路更加順暢與長久。
其次，立足于中國特色社會主義建設的實踐活動來進行文化傳承。無論是中國化和傳統文化現代化，都是需要為中國特色社會主義建設所服務的，因此，進行傳統文化建設必須立足于中國特色社會主義建設實踐。我國如今大力推行的社會主義核心價值觀，其中有很多內容是與中國傳統文化相吻合的。我國進行社會主義現代化建設，是缺乏前人經驗的。由于缺乏經驗借鑒，導致我國建設社會主義的道路每一步都走得小心翼翼。但是，優秀傳統文化是經歷過千百年的社會實踐所流傳下來的，是在我國獨有的文化土壤中成長起來的優秀文化，其在建設中國特色社會主義的實踐活動中所起到的指導作用，不可低估。我們可以在建設中國特色社會主義的過程中，以優秀傳統文化為借鑒，用傳統文化中的優秀理念指導上層建筑建設與社會經濟發展，并在實踐過程中根據實際情況不斷進行傳統文化創新，讓傳統文化在今天同樣能夠起到指導社會發展、塑造和諧社會的積極作用。
總而言之，中華民族優秀傳統文化是支沃謝民族不斷前進的靈魂基石。它不光有著寶貴的文化價值，而且在建設中國特色社會主義方面同樣有著理論指導意義。中華民族精神作為中華優秀傳統文化的靈魂，是人們進行社會實踐時高舉的精神旗幟，與以創新為主要特征的時代精神相結合，能夠有效促進我國社會主義文化建設，實現中華傳統文化的現代性轉型。
（作者分別為大連醫科大學學院講師；大連醫科大學學院教授）
第2篇：傳統文化的轉化范文
初到民族文化園時，緊閉的售票窗口和空蕩的大門無一不是在訴說其的冷清，但轉而想想偌大而又繁雜的京城里能有這么一片安靜的土地確也難得。懷揣著一絲激動的心情，沿著葡萄藤架一路走了進去，入眼的便是回族傳統窯洞式建筑和青青草地上的敖包。沿著林蔭小道走下去，沿途經過了畬族古民房、廊橋，瑤族瑤山，穿過柳絮，便到了豁然開朗的平地，矗立著的仿制的大理三塔，和灑在上面的陽光無一不在宣告它的神圣。可就是這么壯觀的景象，卻只有一兩個游客，心中不知道為什么頓時涌出一絲傷感。這冰冷的場景，不禁讓我聯想到現實，想起民族理論課上老師曾說的：“第四次中央民族大會在前些日子召開了，距上一次已過九年，并不像經濟會議那般年年都會召開。”，亦想起高中的初中的同學都像以前的我，對民族民俗漠不關心，遑論了解。這是否也意味著，不只只是他們，還有數以萬計的學生對我們獨特的民族民俗也呈現出同樣的態度，有沒有可能甚至還認為他們“土”。我甚至可以斷定事實可能就是如此殘忍，因為我不得不抱歉地說在未進入民大前，在未來到中華民族園前，我就是這樣的人。之前的我根本不甚在意什么族信仰伊斯蘭教，甚至對伊斯蘭教都沒有較為詳細的認識，也不會注意什么族有什么特別的節日，又是在什么時候，甚至可能會一不小心弄混藏族和蒙古族的服飾。當時還滿不在乎的我隨著越來越深入地游歷民族園，心中的歉意就更深一分。不僅僅是為這富含自己特色的民俗、或磅礴大氣或小家碧玉的民族建筑，更是因為工作人員比游客多，貓比人多這樣的景象而痛心疾首。
一次短短的中華民族園之旅讓筆者領略到了中華民族文化的多樣性，可是同時也讓我感受到了現在的它是何其的脆弱。這小小的景觀園，是否亦是一個社會的縮影，反應著現在的民族傳統文化正在遭受著巨大的沖擊。下面讓我們不妨再來結合定義和現代化社會下遭受沖擊的傳統文化應該如何面對困境來進行探討。
自改革開放以來，中國少數民族的傳統文化在影響下受到了巨大的沖擊，這一點上不僅是在普通的非少數民族聚集地上得到了體現，更是在諸如西部大開發的這些傳統的少數民族聚集地上得到了體現。改革開放不僅帶給了這些地區前所未有的發展契機，也給其傳統文化帶來了挑戰。因而，少數民族面臨著傳統文化與現代化沖突、調適的重大問題。在這種歷史性的文化變遷大潮中，如何傳承和保護少數民族優秀的傳統文化已迫在眉睫。要做好這一工作，必須通過文化轉型，使人們的思維和行為更多地與社會主義市場經濟相適應，與工業化、城鎮化、信息化、全球化相適應，從而建立起真正現代化的生產生活體系。只有用現代文化把人“化”為現代人，才能干好現代化的事。由于這種現代化是學習型、推廣型、后發型而非內生型的，所以必須“引領”。
第3篇：傳統文化的轉化范文
關鍵詞：社會轉型 行政文化 傳承 革新
一、序言
當前，中國社會正處于社會轉型的重要時期。市場經濟的建立，推動著我國整體社會的變遷，使社會結構發生了根本性的轉變，而這一轉變的根本體現在于，由原來的以國家政治權力為中心、以政府行政權力統攝一切的社會各領域合一的社會結構形式，轉變為政治、經濟、文化諸領域相對分離的社會結構形式。[1]這種領域的分離，造成了政府權力的相對弱化，同時也對政府的行政能力提出了更高的要求，使其能夠在適應社會的變革的基礎上，對社會的進步和經濟的發展起到推動性的作用。
行政文化作為具有行政特色、反映行政風格、適應行政人員身心特點的一種文化形態，包含著行政管理中所存在的從物質形態、活動方式到思維意識的一切文化現象，是一個復合的、多層面的整體組合。[2]與此同時，行政文化也是行政管理的思想的內核，是一個由多種要素組成的的有機系統，對行政管理起著潛移默化的作用。在轉型時期，政府對其行政行為的調整，從根本上說，就是對傳統行政文化的傳承與革新。
二、轉型時期傳承和變革傳統文化的必要性
行政系統作為一個開放的系統，與外部環境有著密切的聯系。社會轉型的特殊時期，政治、經濟、文化等要素的變化，對傳統的行政文化產生了巨大的沖擊，而行政文化作為行政管理的內核，又從深層次上影響著政府的行政行為。因此，在這一時期，對傳統文化的傳承與革新不論是在理論研究方面還是在行政實踐方面都充分顯示出了其必要性。
傳承與革新傳統行政文化的其理論意義在于能促進不同學科間的交流與融合。文化是一個抽象的概念，是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和，它不僅影響著、指導人行為動力，同時也會受到來自經濟、社會、人口、資源、環境等多方面的影響。因此，行政文化的研究，不單單只是分析它是怎樣對行政行為產生影響的，更重要的是，要將行政文化與各個學科有機的融合起來，跨越學科界限，擴大對行政文化研究的內涵，并且將這些學科的理論研究方法運用要行政文化的研究之中。尤其在社會轉型這一大背景下，只有將行政文化的研究與其他學科的研究進行有機的結合，才能真正做到研究別的學科的基礎上促進文化的研究，才能從真正意義上促進文化和社會的共同進步。
在實踐意義方面，行政文化作為政府行政行為的潛在支配力量，對影響和支配政府的行政行為的方面發揮著重要的作用。首先，從宏觀層面上，行政文化的研究提高了政府公共行政的效率。從其性質來看，行政文化有消極和積極之分。積極的行政文化可以促進行政行為的規范性與有效性，增強行政行為在公共管理領域中的價值，而消極的文化，則會抑制社會的發展與經濟的進步，產生較為嚴重的影響。[3]在轉型時期，通過對行政文化的研究，將其積極地性質發揮于政府的管理之中，才會對整個社會的起到維護，支持，穩定和發展的作用，才有利于政府公共行政效率的提高。其次，從微觀層面上，培養具有時代特色的行政文化，可以加強政府內部人員的行政素養。社會變革引起利益的重新分配，無疑會對政府內部的行政行為產生影響，甚至可能造成政府行政價值與目的偏離，將追求自身利益最大化作為行政行為的最終目標而忽視了行政行為的初始目的在于安定團結的社會環境的構建與對人民福利水平最大化的維持。行政文化的研究，可以為行政人員創造內在的價值檢驗機制，對其一味的只追求自身利益價值的觀念產生沖擊，使其行政管理行為的價值核心建立在公共利益的基礎之上。
三、傳統優秀行政文化的傳承
任何事物都是具有兩面性，中國傳統行政文化也不例外。從本質上講，中國傳統行政文化是一種倫理文化，宗法社會的思想觀念貫穿其中，它一方面倡導仁政、親民，要愛民如子，另一方面又強調權力至上，致使官僚之風盛行；它一方面主張個人的修身養性，號召仕人修身、齊家、治國、平天下，另一方面又推行等級觀念，訓導人們養成唯上是從的行為習慣。[4]傳統行政文化的遺傳因素，依然對當下的行政文化產生廣泛而深刻的影響。縱觀歷史的發展，由于傳統行政文化的封建性、保守性、官僚性等弊端而造成的政府行政行為與社會發展的根本目標和基本軌道相偏離的現象已屢見不鮮，然而，不得不承認，傳統的行政文化的精髓仍然是現代社會發展所需要的，并且在轉型的時代的背景下對這些優秀的文化進行傳承與發揚將是社會進步的推動力量。儒家思想在歷史上對中國的文化體系產生了深遠的影響，對傳統優秀文化的繼承在很大程度上就是對儒家思想精華中促進現代社會發展部分的發揚。
1.民本思想。民本思想是中國優秀傳統文化寶庫中重要的思想資源。在中國傳統行政文化中，民本是相對于君本、官本而言的，其原意是一種統治觀，基本思想表現為重民、貴民、安民等。[5]民本思想是行政權力合法化的有力手段，應當說，現代中國行政應加大對民本思想的認識，它對于增強行政權力的合法性，改進行政管理方法，強化人民的主人翁意識，都必不可少。
2.“德治”思想。傳統的行政文化是由“禮制”、“德治”和“法治”組合而成的思想系統。作為實現“禮治”的一種軟手段，“德治”思想規勸統治階級推行“仁政”。實現“德治”的關鍵是統治者先要有其德，“德治”要求行政人員“為政以德”，——“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”（《論語·為政》）。如果說“法治”是行政行為的外在“硬約束力”的話，那么，德治思想就是內在“軟約束力”，在社會轉型時期加強行政管理人員的內在道德修養，強化其“以德行政”的理念，才能從真正意義上促使行政人員樹立正確的行政理念，才能培育高尚的行政情操，才能切實的維護人民群眾的根本利益。
3.變易思想。變易思想要求行政人員要有隨機應變的能力，能夠靈活處理由于各種不確定性因素所造成的傳統行政行為失靈和失效的問題。中國傳統行政文化中的變易思想內容比較豐富： 第一，天地革。告訴人們只有認識和尊重自然界運動變化的規律，才能確保人類的進步和發展。第二， 法與時轉。法令為時代服務， 國家才能治理得好； 制度與時代相適宜，治國也才能取得好的效果。第三，過猶不及。要求人們做事把握分寸，適可而止。第四，因地制宜。強調具體問題具體分析。第五，與時皆行。主張人們主動去認識和適應自然與社會的變動，在變動中把握事物的本質，從而正確地處理所要解決的問題。面對社會轉型的背景以及行政環境本身的復雜性，對行政人員的變易思想在這一特殊時期尤提出了更高的要求。因此，繼承傳統行政文化中的變易思想不僅能夠使行政行為能夠順應社會發展的要求，在及時解決社會問題的基礎之上，促進了行政行為的靈活性與創造性。
四、傳統行政文化的革新
歷史的變遷，為人類留下了寶貴的文化財富，然而，作為開放系統的文化，也必須與時代的發展相適應。我國當代行政文化的革新應該是順應知識時代的新需求、與政府行政管理的重點和時代進步的特點相吻合的。在社會轉型這一特殊歷史時期，文化的革新需要做到以下幾個方面：
1.官本位思想向民主型思想轉變。傳統的行政文化中孕育著濃重的官本位思想，“一切為了做官”成為行政人員所追求價值所在，造成了行政管理行為真實價值與目標的異化。在當前社會正處于轉型階段的關鍵時期，更應根除官本位的觀念，確立行政人員的公仆意識和服務精神。在官本位思想向民主思想的轉變過程中要增強行政人員的角色意識教育，強化其民本位的行政理念，加強自我教育與實踐，使行政人員明確國家機關的權力來自于人民的委托，其自身的生存依靠人民，為民服務是其職位應有之義，充分實現官本位到民本位的轉變，真正樹立起行政人員是人民公仆的觀念，養成奉公為樂，謀私為恥，清廉為榮，利己為羞的從政風范。[6]
2.封閉保守的行政文化向開放多元化的行政文化轉變。中國傳統的行政文化起始于封閉的，自給自足的小農經濟的基礎之上，因此造成了行政文化極大地封閉性與保守性。開放的市場經濟需要大量的與外部的溝通行為，而封閉的不開放行政文化，將會成為制約行政管理行為有效性的瓶頸。在新時期各種來自自身和外部的因素，對行政行為提出了更高的要求，這勢必需要行政文化由封閉保守向開放多元化轉變。構建多元的文化體系，在與外界充分交流的基礎之上，充分吸收先進行政文化的精髓，克服不利于社會進步的行政文化的糟粕，發揮多元化的行政文化在行政管理過程中的重要作用。因此，在社會轉型時期，建立開放的多元的行政文化，不僅是適應時代的表現，更是是對傳統行政文化中變易思想的有效繼承。
3.用法治文化取代人治文化。法治型行政文化包含兩個方面的意義：一是行政主體必須樹立法制觀念，把法律約束變成自身的行為準則，二是行政行為必須要以法律為核心，依法行政。在傳統社會中，往往將行政效果寄托于行政主體的人格品質上，“任人唯親”，因此導致行政行為在很大程度上顯示出了行政主體的主觀片面性。計劃經濟向市場經濟的轉變，為法理型行政文化的上升提供了契機，創造了行政行為的自律性機制，在保存行政行為其合理性的同時，也能得到其他機制的補充，從而使得整套行政體系趨向于法治化的管理。[7]“法治文化”是培育契約精神的土壤，這將逐步喚醒社會公眾的獨立人格和公民意識，打破對權力的依附習慣，增強法律關系平等的觀念。[8]
4.由全能型觀念向分化型觀念轉變。與政府有責任包攬社會中所有的事物，行政人員是全能的，有能力管轄所有的行政事物的全能型的行政觀念不同，分化型行政觀念強調，社會是復雜多變的，因此政府只需承擔一定的行政職責，剩下的大部分職責要由不同性質社會的組織力量來行使。美國行政學者斯塔林認為，盡管很難界定政府的行政責任，但政府責任或星恒責任所涵蓋的基本價值在于：回應、彈性、能力與正當程序。市場經濟的發展，告訴我們，政府的干預，雖然對經濟社會的有序性起到了一定的積極作用，但是過多的干預，反而會阻礙經濟的有效發展。在全能型背景下，獨立人格的缺失使得公民難以從自身的根本利益、權力資格和權力地位出發來對政府性質、地位做出合理的價值評判和要求。所以，也要加大公民權力的行駛，在決策中加強公民參與的力度，充分發揮集體的智慧，在促進社會發展的同時，使公民的基本權益得到有效保障。市場經濟的發展必然使全能型行政文化逐步瓦解，限權型行政文化開始形成。在建立分化型政府的同時，還要培養政府行政人員的責任意識，建立有效的責任機制，加強政府在行政管理過程中的社會責任感。
五、結束語
數千年的文明使得中國行政文化有著豐厚的歷史積淀，但隨著中國現代化進程的不斷深入，傳統行政文化也受到了巨大的挑戰。對傳統行政文化的傳承與革新是不僅是行政文化自身發展的內在要求，也是發展社會主義市場經濟和全球化的必然要求，同時其對維護和諧的行政環境、構建和諧社會具有舉足輕重的作用。
參考文獻：
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第4篇：傳統文化的轉化范文
20世紀90年代以來，審美文化研究逐漸成為中國當代文化研究熱潮中的一個焦點。對“審美文化”概念的界定，曾經在很長的一段時間內有著不同的見解。在這里，主要采用儀平策先生的界定。“審美文化是人與自然、主體與客體之間審美關系的一切歷史文化成果的凝結和顯現，是介于人類感性的、物質的文化活動和理性的、精神的文化活動之間的所有審美化活動、審美化事象的總和。”“它超越了現實文化明確的社會性秩序和外在功利目的，而以內在的情感體驗和精神享受為特征，以生命的詩意和身心的自由為境界。”[2]
綜合以上概念，在此主要從傳統審美文化視域對高職教師專業道德建設做一考量。高職教師專業道德建設應從傳統審美文化中汲取營養，傳統是根基、是關鍵、是內在之體、是核心之內核。
一 傳統審美文化在高職教師專業道德建設中的作用
1 傳統審美文化是高職教師生命價值觀形成的源頭
價值觀建設是高職教師專業道德建設的基石，傳統審美文化是高職教師生命價值觀形成的源頭。如何看待自己的生命，儒家和道家的觀點頗有差異。儒家是倡導積極入世的現實哲學，認為“天道貴生”，《孝經》云：“天地之性，人為貴。” 基于貴生精神，儒家反對任何輕類生命的行為。如《孝經》就明確反對自殺輕生的作法：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”但儒家又強調生命的倫理向度，講求“君君臣臣父父子子”的社會倫理秩序，甚至為此犧牲生命也在所不惜并極力褒揚之。所以才有了“舍生取義”和“餓死事小，失節事大”的儒家精神。在這個意義上，儒家是淡化生命的個體性而強調生命的社會意義和倫理價值的。
道家不然，道家非常注重個體生命，主張“養生”，《莊子》亦有《養生主》篇。“……緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。” 莊子反對人為、反對有心，主張人要順應自然、蓄養生命之主。他認為，生、死都是天地自然運行中的一個階段，對于死亡不必恐慌。“生者，假借也;假之而生，生者塵垢也。死生為晝夜。” 莊子認為從另一個角度來看，死生是沒有截然界限的，人不必為生而喜，也不必為死而憂。所以才會有其妻死而“方箕踞鼓盆而歌”的迥異常人之舉。由此觀之，道家對于生死是超越的、悟道的。
總之，無論是儒家的積極入世精神的“貴生”，還是“舍生取義”的社會倫理的大義觀念，抑或是道家對于生死的超越態度，都是高職教師專業道德建設的生命價值觀的源泉。如果高職教師能正確看待生死、有著正確的生死觀，就會處理好人與自身的關系、達到人與自身的和諧，善待自身生命，愛崗敬業，從而讓心靈和諧、讓職業生涯綻放異彩。
2 傳統審美文化是高職教師社會價值觀奠定的要義
高職教師是受過高等教育的知識分子。關于“知識分子”，20世紀30年代的卡爾?曼海姆做過一個經典的界定：知識分子是一個自由漂流的群體，而非一個有自己特殊利益訴求的階級或階層。其關鍵特征是“自由漂浮”與“非依附性”。可以超越階級或階層利益和意識形態的局限，掌握普遍真理并做出公正的判斷。[3]這個界定與中國傳統審美文化中的有著強烈的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會道德責任感的“傳統文人”非常接近。
有學者曾對“知識分子”這一概念做過梳理。結合薩義德、許紀霖等人的觀點，最后歸結為三個精神特征：（1）社會的良知，具有社會責任感和憂患意識;（2）智慧的傳播者，是傳統審美文化思想和新文化思想的傳承者和擁有者;（3）對真理與神圣的褻瀆與懷疑者，敢對權勢說“不”。可是在消費主義、商品拜物主義、物質主義、技術至上理念的沖擊下，高職教師應如何認定自己的社會價值呢？
高職教師應脫離傳統職業教育“技術性文化”的窠臼，立足于傳統審美文化的深厚土壤，堅守儒家社會價值觀，注重職業教育的“人文性文化”性質，從而使職業教育走上和諧之途。儒家社會的價值觀即倫理觀、道德觀、良知觀，是中國文化的核心。“特別是‘良知’一詞，不僅成了心學家的主要理論范疇，其為學深入人心，也成了中國文化的核心價值觀念。”[4] “良知”亦是人作為唯一有意義的“存在物”并區別于動物的道德本性。若人不顧道德本性，一味追求“生物性”，整日昏昏而累于物，那又與禽獸何異？
有人把人分成三性界：社會性、生物性和精神性。社會性是人的存在的基本形態，生物性更多地表達的是人的物質性和生物性（指稱人的獸性），精神性所描述的是人的神性。生物性只是人得以維持生存和生活的低層價值，而精神性才應該是人、尤其是高職教師追求的終極價值。“人之生也，不能只在百年生死處看，不能只將此身做一介軀殼看，而應從天地萬物一體處看出大身子，看出渾然一體之氣象。唯于此處看得透，識得破，時時理會，處處體認，心地有覺，粹然止于至善，方養得出真道德與真性命。” [5]
二 高職教師專業道德建設對傳統審美文化的繼承
1 愛崗敬業與精業勤業
正如韓愈在《進學解》一文中曾談到的：“業精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。”國子先生教誨太學生們的話，同樣適用于我們每一個高職教師。
高職教師的專業道德建設無外乎幾種關系的和諧構建：高職教師與職業、專業，高職教師與自身，高職教師與學生，高職教師與學校、社會。其中高職教師與職業和專業的和諧關系即愛崗敬業是和諧諸要素中重要內容。試想，教學和做研究是你一生所要從事的職業或事業，如果你對此不敬不愛，那將多么痛苦。我國近代的思想家梁啟超說：“敬業與樂業是人類生活的不二法門，是中國職業道德的兩大準則。”這意味著做好一項工作，不反需要敬之，還要達到樂之的境界。任何一項工作，都需要全身心地投入和無比的熱愛才能做好。[6]高職教師”不是個普通的職業，它具有社會性和神圣性。而從事這一職業的人――高職教師也是要有使命感的。較之其他行業，高職教師的愛崗敬業尤為重要。黃炎培先生關于職業道德教育的理論豐富，其中“敬業樂群”為其教育思想核心。并將其作為中華職業學校的校訓，明確列入學校《職業道德教育標準》。規定認識職業教育的真義在于服務社會，養成責任心，養成理性的服務美德，養成對所從事職業之樂趣等等。 [7]
2 教書育人與因材施教
美國的哲學家、教育家杜威曾說過：“教育藝術是一切人類藝術中最困難和最重要的一種。”高職教師不是一般的職業崗位，因為其工作對象都是實實在在、有血有肉、有不同思想、有個性差異的人。教育對象的特殊性對高職教師專業道德提出了更高的要求。在教育教學中，高職教師在傳授知識過程中，更應注意對不同學生的引導和培養。而職業教育的特殊性也決定了它不只是簡單的知識傳授，而是使學生學得一技之長，為社會培養人才。并且還應注重學生職業素養軟件的培養，使學生具有健康的職業道德、職業情感。關于這一點，鄒韜奮先生早在20世紀20年代的見解可謂真知灼見。“職業教育之精義，在使受教育者各得一藝之長，藉以從事有益于社會之生產事業，俾獲適當之生活。同時更注意于共同之大目標，即養成青年自求知識之能力，鞏固之意志，優美之感情，不特以之應用于職業，且能進而協助社會國家，使成健全優良之分子。”[8]
關于因材施教，教師的祖師爺孔子的言論可謂數不勝數了。孔子認為如要教書育人先要知人即了解學生：“不患人之不己知，患不知人也。” 在了解學生的基礎上，要采用不同的教育方法來施教：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。” 孔子的教育理念和教育方法，至今仍有著重要的現實指導意義，值得我們每一個高職教師學習。唯有因材施教，學生才會“親其師，信其道”，教育的目標也才能順利實現。這也是高職教師與學生的關系達至和諧的基礎。一個不了解學生、不研究學生特性、不了解職業教育、不研究職業教育特性的高職教師是無法達到教書育人的專業道德要求的。
3 關愛學生與有教無類
根據馬斯洛的需要層次理論，人性中最本質的需求就是渴望得到賞識、尊重、理解和愛。就精神生命而言，每個孩子都是為得到賞識而來到人世間的，教育工作者一定要多注重學生尤其是后進生的優點和長處，使孩子們在賞識中、在愛中得到自我積極的肯定。我國賞識教育第一人――周弘，一個普通的父親，用其20年的生命探索出的賞識教育，不僅把雙耳全聾的女兒周婷婷培養成留美博士生，而且改變了成千上萬孩子和家庭的命運。
據筆者在本校調查了解，大多數學生進入高職院校都是迫于無奈（中考分數低，不能進入好高中），或是偶然的選擇。他們在以分數為主要衡量標準的初中階段很少得到老師的肯定和賞識，因而普遍缺乏自信。進入高職院校前，對高職院校的教學特點及專業特點不甚了解，只是隨便胡亂選擇個專業，只求有個學上。也沒有對所學專業和自己將來的職業規劃做準確定位和理性分析，因而缺乏目標、混日子的學生大有人在。高職院校學生群體的特殊性對高職教師的教學提出了更高的要求。美國哈佛大學的研究表明，人的聰明是多元的，不同的人其聰明表現不盡相同。在教育教學工作中，高職教師要以愛心對待學生，尊重學生的個性特點，注意發現、賞識并激發學生的興趣從而使他們發揮潛能，成功地進行職業生涯規劃，擁有奮斗目標，享受成功的快樂。德國教育學家第斯多惠說過：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”因而，教育的藝術性就在于以愛心賞識每一位學生，撥開學生眼前的迷霧，點燃學生心中的希望之火，幫助學生體味到積極上進的成就感、快樂感，引發學生的責任心和榮譽感，使他們順利健康地成長。
關愛學生也是情感教育的重要體現。朱小蔓認為：情感教育就是關注人的生命機制之一的情緒機制，如何與生理機制、思維機制一道協調發揮作用，以達到最佳的功能狀態。[9]關于這一點，孔子的確有真知灼見。子曰：“有教無類。”是的，教育沒有分別。每個孩子都有受教育的權利，每個高職教師都應關愛所有的學生，讓他們的生命煥發光彩。這也是高職教師與學生關系達至和諧的關鍵所在。
4 終身學習與博學知新
20世紀60年代中期以來，在聯合國教科文組織及其他有關國際機構的大力提倡、推廣和普及下，“終身學習”的理念漸入人心。1994年11月在意大利羅馬、1997年3月在加拿大渥太華召開的兩次世界終身學習會議，都提出了“終身學習是21世紀的生存概念”的思想。2001年5月在亞太經合組織人力資源能力建設高峰會議上的講話明確提出：“構筑終身教育體系，創建學習型社會。”面對科技迅猛發展、世界日新月異的21世紀的到來，終身學習是社會每一個成員的必修之課。對于高職教師而言，終身學習的意義更為深遠。具備扎實的專業知識是高職教師專業道德構建的重要內容，這也是我們常說的“一碗水”和“一桶水”關系的道理。
關于此點，古人早有經典論句。“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” “君子曰：學不可以已。” “吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！” 可見，在古代，無論儒家的思想家還是道家的思想家都深知生命的有限、終身學習的重要。
另外，職業教育亟需雙師型教師隊伍。這就要求高職教師既要具備豐富的專業知識、熟練的專業技能，又應具備良好的教育教學理論和教學方法及學習能力和創新能力。美國學者史密斯認為善于吸收最新教育成果，將其積極運用于教學中，并且有獨到見解，能夠發現行之有效的教學方法的教師，才能稱之為具有創新能力的教師。[10]由古觀今，推人及己，在知識和文化更新迅猛，科技發展日新月異文化反哺的21世紀，高職教師應通過終身學習具備創新能力，從而適應時代需要，培養創新人才。
清華大學歷史上任期最長的校長梅貽琦曾以水、大魚和小魚來比喻教師和學生以及學校的關系：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”如果沒有終身學習的意識，高職教師這條“大魚”如何擁有帶動學生這些“小魚”前進的力量？如果沒有終身學習的堅持，學校這一池“水”恐怕早晚枯竭，又如何任魚兒自由暢游？
參考文獻
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第5篇：傳統文化的轉化范文
關鍵詞：傳統文化教育；大學生；解答
Social transformation of culture ：The traditional Chinese culture and university education with the responses and solutions
――Based on a questionnaire sur
REN Xiu-qinZHAO LinYANG Qing-shan
[Abstract] Traditional Chinese culture is one of the world stand in the future remains, a young university student should know traditional culture, so, they can form the identity and social cohesion. This article is based on empirical studies through a questionnaire survey and analyses the traditional culture education’s problems and made corresponding countermeasures.
[Key words] traditional culture education; undergraduate; solve
中國的傳統文化內涵豐富，博大精深，古老的中國傳統文化在中國當代大學生的心中占據著不可或缺的地位。要在發展中創新，爭取到大學生的認可和喜歡，已成為教育工作者的當務之急。
一、背景描述
筆者認為，大學生是社會上極其特殊，也極其重要的一個群體，要結合現代社會的客觀情況，有的放矢，中國傳統文化才能得到有效傳承，而傳統文化的繼承和發展離不開大學生的積極參與。
（一）問題的提出
文化承接過去又昭示未來，既是民族的又是世界的。中國素以文明古國著稱于世，昔時對傳統文化一直有很高自信的傳統，只是這種傳統在近現代以來歷經挑戰，尤其是改革開放以來在追逐現代化的過程中，人們對傳統與現代、東方文化與西方文化矛盾聯系的理性的和非理性的思考，一直爭論不休。圍繞中國傳統文化的矛盾與沖突，值此之際，本次調查認為：民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。十六大報告指出：“必須把弘揚和培育民族精神作為重要的任務，納入國民教育全過程”。十七大報告進一步提出，“要把文化建設擺在更加突出的位置，推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新，激發全民族創造活力，提高國家文化軟實力……，要弘揚中華文化，建設中華民族精神共有家園”。作為未來社會中堅的青年大學生應該重視對傳統文化的了解，如此，方能形成社會認同和凝聚力，中華民族的偉大復興便指日可待。
（二）研究的方法
在實證分析的基礎上，采用定性分析與定量分析相結合，是本研究的基本方法。為了求得對云南財經大學大學生這一群體的總體把握，采取了問卷調查，并通過對調查數據進行分析，來推知大學生的總體狀況。但需要指出的是，在展現客觀情況的同時，強調價值判斷與數據描述的有機結合。
本次問卷調查共發出問卷500份，回收495份，其中有效問卷493份。共收回男生問卷210份，占有效問卷數的42.6%，收回女生問卷270份，占有效問卷數的54.8%，性別信息缺失問卷的占有效問卷數的2.6%。回收的有效問卷中，來自2006級學生共計86份（占17.4%），2007級學生149份（占30.2%），2008級學生246份（占49.9%），年級信息缺失問卷共12份（占2.4%）。本次調查涉及專業面廣，計有23個本科專業學生受訪，涵蓋經、管、法、文、理、工六個學科門類，在有效問卷中，共有10份缺失專業信息。
二、數據分析
（一）大學生對傳統文化的認識
當代大學生成長于改革開放的環境中，比之父輩，傳統文化在他們的認識和觀念中逐漸被淡化。但無論怎樣，身處中華文化教育的大環境中，每個人都肯定對這一問題有初步的、直觀的、籠統的認識。
1. 大學生認為傳統文化很重要，但認知程度一般
①在問及“你認為現代教育應該重視中國傳統文化嗎”，有86%的人認為應該大力提倡現代教育重視中國傳統文化，只有3%的同學不提倡。可以看出，在同學們看來，中國傳統文化是值得重視和繼承的。
②傳統文化的作用對于中國來說有著相當高的地位，有高達88%的學生認為很重要，看來在他們心中傳統文化教育是必不可少的。
③在中國古典四大名著方面，有超過60%的學生瀏覽和閱讀過，這充分表明傳統文化在大學中心目中所占的分量，也顯示出了優秀傳統文化的巨大魅力。
④對于古代經史子集等經典著作，有60%以上的同學只能偶爾翻閱，有近四分之一的同學沒興趣，只有不到10%的同學對其是愛不釋手的。由此可見，大部分同學缺少對古代經典的關注和喜愛，所以如果想要改善大學生的傳統文化教育現狀，就應加強古代經史子集的廣泛教育和傳播。
⑤對于傳統藝術的掌握程度，有77%的同學僅是略知皮毛，只有4%的同學認為精通，還有近五分之一的同學一點不懂。可見，對傳統藝術的教育和培養需要加強。
2.大學生對傳統文化很感興趣
在回答“你認為傳統文化課與專業課相比哪個更重要”這個問題時，認為人文素養“更重要”、“同樣重要”的占到79%（如下圖所示），這說明大學生對傳統文化有著較大的興趣，也為開展傳統文化教育奠定了重要的基礎，關鍵是我們教育工作者如何引導他們并使之將這種興趣化作動力，從而去自覺地去接受傳統文化教育，以提高財經類大學生的綜合人文素質。
（二）大學生對中國傳統文化現狀的認知
在現代文明的沖擊下，中國的傳統文化將走向何方，是我們極其關注的問題。通過調查我們發現，大學生對此的認識相對比較理性和客觀。
1.傳統文化日趨缺失
將近一半的同學認為，傳統文化正在逐漸消失，還有四分之一的同學認為，傳統文化的影響一般。只有15%的同學認為，傳統文化的影響力仍然很強大。這說明大學生對傳統文化的走向十分關注。
2.傳統文化可增強認同感
絕大多數同學認為，世界華人對中國的認同感主要來自于民族精神和文化底蘊等因素，可見，如果想增強世界華人對中國的認同感，需要從這兩方面入手。
3.傳統節日應受到重視
在對待國家立法將清明、端午、中秋的等傳統節日列為法定節日這個問題上，有91%的同學支持，只有極少數的同學不表態和不贊成，可見，大學生對傳統節日是十分認可和重視的。
4.《百家講壇》等傳承形式獲肯定
對于CCTV《百家講壇》關于的歷史和古典文學的解讀，有一半的同學比較支持，有近40%的同學完全支持，只有極少比例的同學認為一般或不支持。可見，《百家講壇》對歷史和古典文學的解讀在大眾中得到了肯定并取得了影響。
（三）大學生對中國傳統文化未來展望的認知
大學生認為，中國傳統文化未來的走向不容樂觀。
通過調查我們可以看出：將近一半的人認為傳統文化正在逐漸消失，同時，只有三成左右的同學對傳統文化的未來表示樂觀。因此，在現代化的進程中，如何更好地保持中國的傳統文化，使其發揚光大仍然是擺在我們面前一項重要任務。
三、實證分析引起的思考
中國有著五千年的歷史和燦爛文化，對古老文明的繼承和創新將有助于個人修養以及文明進步。盡管如此，在財大校園里，許多大學生對傳統文化漠然處之的現象并不鮮見。是什么原因造成了這樣的局面？
（一）傳統文化教育存在的問題
目前我國在中國傳統文化的教育和普及方面存在諸多問題，具體表現為：
1.教育模式存在誤區。絕大多數的人是通過課堂教育來獲得傳統文化知識的，但教材僵硬刻板，教學手段陳舊，因此，無法展現文化真實和多姿多彩的面貌，難以調動學生的積極性。
2.傳統文化氛圍欠缺。一種文化往往是在長期的社會行為中形成的，但是，現代社會中受經濟利益的驅動，嚴重影響了大眾對真實的歷史文化的認知。相反，在其他方面，如舉辦歷史文化知識講座，開展文化宣傳，保護文化遺址等方面，社會重視力度遠遠不夠，在這樣的背景下，公民很容易欠缺學習和了解中國傳統文化興趣。
3.學習動機有待轉變。從調查顯示來看，在社會大環境的影響下，學生個人在學習取向上追求實用主義和功利主義，忽視對自身思想文化修養和道德素質的培養。我國當前的社會正處于重大轉型期，傳統的文化模式失去了神圣的權威，人們的價值觀念、文化觀念等也必然處在磨合、矛盾、沖突之中，同時，面臨著社會生存壓力的日漸增大，學生們更關心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機等技能證書，以求在未來的職業競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態使得他們鮮有時間和精力去培養個人的道德文化修養。
通過此次調研，我們發現，加強傳統文化教育是提高全民歷史意識，弘揚傳統文化精髓的重要舉措，也是現代化教育不可推卸的責任。
（二）對策與建議
當今世界，經濟飛速發展，但是對歷史文化的教育依然被擺在任何一個國家教育的重要位置，以美國為首的西方國家都把自己的傳統文化打造成過激競爭力的“軟實力”和培養國際化時代公民基本素養的必要條件。在這樣的現實面前，加強中國傳統文化教育勢在必行。
1.風氣的扭轉。追根溯源，社會輕視傳統文化這一大環境直接影響了人們的錯誤認知。一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關注下形成的文化環境是傳統文化得以薪火傳承的最重要因素。要糾正社會輕視傳統文化的不良風氣，必須要加強相關的理論宣傳
2.形式的改革。應加快傳統文化教材編寫與改革，激發學生學習興趣、緊密結合社會現實，盡量呈現使之更適合學生的思維特點、學習特點和時代要求。教學方式多樣化，充分利用現代技術和歷史實物材料，將理論環節和實踐環節結合起來。
3.制度的構建。從制度入手，改革原有的規則，對傳統文化加以保護有助于增強責任感，從制度上為傳統文化的延續和發展保駕，也有助于文化工作者安心堅守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進行傳統文化的創新，為傳統文化注入新的活力。基于此，在政策導向上，配套的資金支持應該形成，并建立起長效聯動機制。
4.媒體的力量。在社會公共輿論的領域內，要鼓勵電視、電影、報紙等傳媒有責任感地負起推進傳統文化教育、提高民族文化素質的責任。一如我國主流媒體在弘揚優秀傳統文化的《江南》、《故宮》、《探索?發現：穿在身上的歷史》、《》，以及每年六月份第二個周六所制作的“中國文化遺產日”節目一樣，不僅受到了大學生的熱捧，而且也取得了非常好的社會效益和經濟效益。
5.自我的塑造。社會發展的趨勢表明，文明的前進呼吁更多不僅具有專項技能，同時更具備良好的道德、文化修養的高素質人才，如果連最基本的文化常識都不知道，不僅僅會鬧笑話，甚至于對國家的榮譽及形象也會帶來損失。
四、得出的結論
中國傳統文化博大精深，在對國民進行思想道德教育的過程中擔負著重要的角色，而大學生對中國傳統文化的認識和理解程度，往往影響著社會民眾對這一問題的關注。一個人的素質高低不僅僅是看他手里有多少證書或掌握多少技術，一國的文明程度重要的也不光是看他們的經濟有多發達，而是體現在文化的表現形式上。一個開放自信的民族在融入世界的過程中絕不能丟棄本民族的傳統文化，這是個人成才以及社會興旺的基礎和關鍵。本報告最終的啟示在于：衷心希望把弘揚傳統文化當做真正提升我國文化軟實力的一項工程來抓。
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第6篇：傳統文化的轉化范文
關鍵詞：成人大專；中國傳統文化；現狀
成人大專學生的知識能力比較差，學習態度比較消極，人生價值觀也比較模糊，學生的種類也是多種多樣，所以，為了更好地培養學生的職業觀念、職業素養和責任觀念，就要不斷強化學生的人文素質。中國深厚的文化內涵是在悠久的歷史發展中逐漸形成的，在中國文化發展史上占據了重要地位，它能夠有效培養學生的愛國主義情懷，拓寬學生的知識面，幫助學生建立良好的審美情趣。
一、成人大專學生中國傳統文化教育的現狀
1.中國傳統文化教育課程的安排情況
目前，在構建成人大專學生課程的時候，學校對于中國傳統文化課程的重視程度不夠。大專學生在學習傳統文化知識的時候，還只是停留在中學課程學習的相關內容中。因此，需要建立科學合理的中國傳統文化課程，從而有效地滿足成人大專學生對于傳統文化的實際需求。
2.中國傳統文化課程的主要教學模式
過去的教學模式，主要是通過課堂來進行文化知識的傳遞。但是其對中國傳統文化的認知模式還停留在書本知識中，對文化的多樣性展示得不夠全面，不能有效地激發學生的學習興趣。以前，沒有豐富的網絡教學資源，媒體資源也比較貧乏，知識拘泥于課本，沒有和社會中的信息資料融合起來，課外活動的組織強度也不大。
3.中國傳統文化教育的校園環境
健全的校園文化環境是培養學生人文素質的客觀因素，中國傳統文化的內容和精髓需要良好的校園文化進行熏陶。在實際生活中，我們的校園文化過分注重就業率，而把大量的時間和心思放在了如何更好地就業，不關注人文素養的加強。所以，在成人高校中要進行傳統文化內涵的有效宣傳，從而形成良好的校園文化氛圍。
二、強化對成人大專學生進行中國傳統文化教育的措施
1.在制度上注重融入中國傳統文化教育的內容
中國傳統文化教育的主要價值體現在人文素養中，并且需要相關的制度作為保障，因此相關部門要在制度方面為傳統文化教育的順利發展提供力所能及的幫助，這樣才能更好地加強中國傳統文化的傳播。
2.以校園文化宣傳為基礎來轉變中國傳統文化教育的實際情況
在傳統文化教育過程中，要適當加入相應的文化價值因素，并且在學生中進行大范圍的普及和引導，使得學生能夠更好地融入其中。建立良好的校園文化，如進行有關傳統文化知識的宣傳，可以通過網絡或紙質媒體等方式來進行，使學生轉變觀念，更好地融入傳統文化中去，從而提升自身的人文素養。
3.轉變觀念，改進中國傳統文化的教育模式
我們要突破傳統的文化教育觀念，運用多元化和學生喜聞樂見的教學模式來有效地進行課內外教學和實踐活動，從而讓學生能夠更加深入了解中國的傳統文化，調動學生的學習興趣。比如，在奧運會的開幕式和上海世博會中，就有效地體現出了中國傳統文化的構建，使得學生能夠真實地感受到傳統文化就在我們身邊，它不只是高深莫測，也有平民化的時候。轉變傳統的教育觀念，能夠改變學生的思維方式，使學生更加深入地體會到中國傳統文化的獨特魅力。
三、結語
中國傳統文化歷史深遠，在培養成人大專學生的人文素養中發揮了重要的作用。在當今社會中，成人大專學生對中國傳統文化的認知程度，是公民思想和道德素養的直接體現，對我國社會主義精神文明建設也具有重要意義。國家的文明富強不僅需要經濟的快速發展，也需要國民素質的提高，因此，強化中國傳統文化教育勢在必行。
參考文獻：
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第7篇：傳統文化的轉化范文
關鍵詞：高校藝術設計專業；傳統文化教育；必要性；對策
中國傳統文化博大精深、歷史悠久，在現如今數字化的網絡多媒體時代，新材料、新技術的不斷開發與運用、新思想不斷發展與豐富的新時代背景下，傳統文化受到了前所未有的沖擊與挑戰。縱觀現代社會，藝術設計已經融入了人們生活的每一個角落，無論是城市還是鄉村，無論是地鐵還是街道等建筑，藝術設計無時無刻不在影響著人們的生活。藝術設計包含著設計者的思想和創意，是藝術累積和創新思考的結合成果，所以，如需要傳統文化滲透進人們生活的方方面面，則需要將傳統文化植入設計者的內心。設計者應善于發現傳統文化中民族的、的、美學的、風俗習慣的一些生活元素再結合現代的、前衛的、科技的技術加以合理的分解、重構、加工、再創造，更好地繼承和發揚傳統文化的形式和精神內涵，從而使現代藝術設計更具有靈魂、生命力和中國特色。同時，在現代設計中，結合傳統文化也是融古通今，人性關懷的一種方式，是實現多文化并存，人與自然、社會相協調的可持續發展設計的實現。基于以上種種因素，筆者認為有必要在高校藝術設計專業中引入傳統文化教育課程。以下是對高校藝術設計專業引入傳統文化教育進行的相關研究，內容如下：
1傳統文化教育概述
文化乃民族之根本，如果文化斷絕，則民族會名存實亡。在中國由于各種歷史原因，傳統文化存在的斷層較大。例如，我國目前的老一代，雖然有不少老者掌握著傳統文化的精華，但是隨著時間的流逝，這些掌握著傳統文化精華的老一代逐漸稀少；我國的中年一代目前處于政治、經濟、文化的各個領域的中堅地位，但這一代人的成長過程遭遇了我國文化缺失的那段時期，雖然對傳統文化有一定程度地了解，但是缺乏全面且清晰的對傳統文化的認識和體驗；青年一代是我國未來的希望，但他們自出生時期，就已經處于文化斷層期，對中國的傳統文化可能存在完全不了解的情況，或者存在嚴重的誤解。因此，對青年一代的傳統文化教育勢在必行，傳統文化應滲透教育的方方面面。
2高校藝術設計專業引入傳統文化教育的必要性
2.1高校學生的設計理念需增強
目前我國大部分的高校藝術設計專業學生都是經過考前的突擊學習才被錄取的，因此考生在進高校前可能都沒有經過系統的藝術設計訓練，導致目前大部分高校藝術設計專業學生都對設計缺乏概念。目前，在高校藝術設計專業學生的教課中，大多數都是使用繪畫理念來引導學生設計，學生在完成設計作業時大多只能想到素描以及筆觸等概念，整個思想被繪畫觀念限制住。中國傳統文化在歷史的發展過程中，誕生了儒教、道教等文化，中國傳統文化具有很大的包容性，在五千年的歷史發展中，中國傳統文化有很多優秀的藝術設計作品，這些作品體現了中國古代人民的智慧，同時也顯示了時代的特色。盡管“設計”的概念傳人中國的時間并非長久，但中國古代文化曾領先于世界，中國傳統文化內涵可起到增強學生設計理念的作用，能給予學生啟示。因此，高校藝術設計專業需要融合中國傳統文化的精髓。
2.2高校學生的民族文化知識累積不足
國內高校藝術設計專業學生對中國傳統文化缺乏認知的現象主要是由于：西方文化的進入，由于藝術中大部分的學習課程都是西方藝術教學，中國傳統藝術教學所占比例較小；學生對中國傳統文化的不了解導致不能領會中國傳統藝術的魅力，導致對傳統文化沒有興趣；年輕的高校老師對傳統文化的教學認識程度不高，其本身的傳統文化了解也不足夠。因此，無法給予學生有關傳統文化較好的教學指導。一般意義上來講，一名優秀的藝術設計者必須擁有一定的文化基礎，是合格的文化傳播者，如中國的藝術設計者設計出世界水平的優秀作品，那必須具有一定的中國傳統文化基礎。中國的藝術設計者在未來的發展中需要內心有傳統文化的根基，這需要教育者不斷地讓學生接觸傳統文化藝術，從而潛移默化地影響學生的設計、審美觀等，激發學生對傳統文化知識的興趣，讓學生更了解我國民俗文化、傳統藝術風格以及美學知識文化等。
2.3高校學生的設計水平還需提高
現如今，我國大多高校學生在接受學習的過程中都較為被動，高校藝術設計專業學生在設計作品時常常在對藝術設計知識一知半解的情況下，對別人的藝術作品進行模仿甚至抄襲，以至于缺乏創新性。學生只能在學習過程中學習別人的作品并深入理解，將其吸收后成為自己的藝術累積，然后在此基礎上創作出自己的作品。藝術設計教學的重點在于培養學生在設計方面的創造能力。在市場經濟背景下，藝術設計作品的優劣主要取決于藝術作品含有的文化審美性，中國的傳統文化具有強有力的創造性，進行傳統文化教育，可以提高學生的創造性，并加強設計作品的文化含量和藝術感。中國傳統文化可以使高校藝術設計專業學生認識到文化的差異性，如中國和西方國家的設計區別；傳統文化可以增加學生的創作素材，作為其文化累積；傳統文化的教育可以鼓勵學生創作出更多富含傳統文化的設計作品。
3高校藝術設計專業引入傳統文化教育的對策
3.1讓高校藝術設計專業學生更了解傳統文化內涵
（1）多媒體應用。如今，隨著時代科技的不斷發展，教育方式也隨之變化，傳統文化教育可以通過學習課堂的多媒體設備向學生系統地介紹中國傳統文化，利用多媒體的便捷性，可向學生展示有關于中國傳統文化藝術的圖形、文字等；教師可以將多媒體所展示的圖形內涵與一些現代設計理念相結合，給予學生啟迪。例如，使用富有寓意的荷花根據其古詩詞中所描述的特性，結合現代社會情況，設計出響應“反腐倡廉”的海報；教師可以從學生所熟悉的圖形或者符號角度人手，為學生們講解其構圖的含義和基礎，積極鼓勵學生發揮想象，讓學生創造出富有深度和寓意的符號或構圖設計，并寫出相關說明作為作業。
（2）實景教學。當學生和教師外出采風時，教師可以對當地傳統文化進行介紹，如古代的房屋建筑的色彩和建筑特點以及其相關圖形的寓意，使學生更加了解傳統文化。
（3）切入傳統文化設計。在高校藝術設計專業學生的教學過程中，可要求學生有意識地觀察所見到的具有傳統文化底蘊的設計作品，并總結出作品的傳統文化是如何體現的，啟發學生創造性思維，也可將學生平時的作業或畢業設計作品加入傳統文化的熏陶，使學生懂得如何更好地在設計作品中體現傳統文化。
3.2傳統文化概念與現代設計理念結合教學
想要整體提高中國設計水平，僅僅模仿是不足夠的，這需要設計師在借鑒別人藝術設計成果的同時，融合中國傳統文化，才能使我國藝術設計作品更具有創造性和競爭性。因此，需要培養學生的傳統文化藝術情感。在藝術設計教學過程中，可以通過以下幾方面培養學生的傳統文化藝術情感：
（1）在教學過程中先入為主。讓學生了解傳統文化藝術的一些代表作，并激發學生的想象力，組織學生按照教師要求完成對中國傳統文化的創意思考，讓學生在各抒己見的同時，教師加以引導，讓學生在加深對中國傳統文化理解的同時，提高學生的思維創新能力。教學方法可以主要分為：教師可在課堂上讓學生認知中國傳統文化意義鮮明的一些代表作品；詳細介紹代表作的歷史背景、地位、內涵等；鼓勵學生按照某個具有中國傳統文化意義的圖形或者文字進行思考和創作；針對學生的創意，可給予學生評述，讓學生對創作的把握程度進行評估；教師在教導過程中，需要為學生總結中國傳統文化的形成原因和構成規律，使學生明白傳統文化的精神實質，以及了解傳統文化元素適合表現的相關題材。
（2）傳統文化基礎上的設計理念時代性。現代設計所注重的性質和形式的主次關系以及設計者的個性，在傳統教育的教學過程中，教師需要注意學生們在了解傳統文化的同時，還要使其學會結合現代設計理念。所結合的成果作品必須符合現代人們的審美觀念；要求學生關注類似作品，如流行文化中的傳統因素；讓學生留心觀察傳統文化和現代設計理念相結合的市場效應；讓學生學會在符合現代設計理念的情況下，對傳統文化元素進行重組或改造。啟發學生對此進行探索和思考。
3.3豐富教學方式
設計教育應注重教學和研究以及實踐，在藝術設計教學過程中，可以在改變教學思維觀念的情況下，采用多樣性的教學手段，使學生對傳統文化和現代設計理念的融合更加了解。
（1）互動式教學。互動式教學可最大程度的調動學生學習的積極性，教師可以讓學生闡述自己結合傳統文化結合現代設計理念的作品創意，教師給予其改進意見；教師提出自己結合傳統文化結合現代設計理念的作品創意，讓學生進行評述；讓學生對結合傳統文化結合現代設計理念的思想互相探討。最后，老師對所有學生的看法進行總結。
（2）課題形式。課題形式教學具體方法為：教師設計課程的題材以及表現方式等，組織學生自由選擇方法對其進行創意思考；教師設計一個課題，然后組織學生自由選擇表現方式對其進行創意思考。課題形式主要是為了促使學生展開聯想，發揮創造能力，教師引導學生發現問題和認識問題，讓學生自由的解決問題，目的在于使學生發揮想象力和拓展創造思維空間。
第8篇：傳統文化的轉化范文
關鍵詞：傳統文化；家具設計；應用原則；元素提取
引言
隨著我國經濟的快速發展、綜合國力的迅速提升，打造國家文化形象的軟實力意識逐漸在提高。面對日益豐富的物質文化和精神文化生活，消費者對于基于文化背景的創意家具產品需求也越來越強烈。家具設計既是人類物質文明發展過程中的一種造物行為，同時也是精神文明的一種獨特體現。在中國歷史發展進程中，沉淀了大量的優秀文化元素，這些元素凝聚了我們祖先的造物智慧，值得我們去探索研究[1]。將中國文化元素應用在家具設計中，走出一條具有中華民族文化特色的家具設計之路，形成獨特的設計風格，就必須提取祖先創造的經典文化元素精髓，深入地從民族文化的角度去總結思考。采用合適的理論指導運用中國元素去進行家具設計，能幫助我們更好地設計出具有東方神韻的魅力家具產品。
一、中國傳統文化元素
中國具有較廣泛的傳統文化，對現代社會有著或多或少的影響，傳統文化是初始源的表達。經歷了幾千年的洗禮，中國傳統文化精髓與特點被保留下，其中包涵造物思想，手工藝，造物藝術，器物紋樣，傳統建筑等[2]。在造物思想方面，中國有博大精深儒家思想，道家思想，這些思想造就了豐富多彩的物質文明，留下《考工記》《天工開物》《工藝六法》等古代造物思想和工藝技法文獻。中國傳統造物思想有很多內容可以引用到現代設計中，如道家思想中的核心部分“人法地，地法天，天法道，道法自然”就被融入現代設計中——主張回歸自然，遵循人與自然和諧相處[3]。中國的傳統手工藝在中國歷史文化發展過程中有著重要的地位，是民間文化活動中遺留下來的物質文化和精神文化遺產。比如藤編工藝，藤編工藝多種多樣的編織手法非常奇妙，可以編織出多種多樣的幾何紋樣，而這將材料的特性與編織者的技巧集合在一起的設計，成為現代家具設計和材料工藝取之不盡用之不竭的設計創意源泉。中國傳統紋樣經過歷朝歷代的積累，已經形成了豐富的紋樣資源庫，那璀璨的紋樣藝術，已具有獨特民族藝術風格，是我國現代設計中重要的設計源泉。中國傳統紋樣主要包括：原始社會圖案、古典圖案、民間和民俗圖案、少數名族圖案。傳統文化元素若能以產品設計為載體，這不僅承載中國傳統文化，使其得以繼承和發展，還能夠為中國家具設計開啟廣闊的設計空間。中國建筑有著悠久的歷史，經歷了兩千多年漫長的封建社會，期間有自身文化的影響，也有外來文化的滲透融合。中國古建筑造型主要有宮殿、寺廟、民居、書院等，其中民居建筑樣式較多，如：四合院，窯洞，水鄉民居，竹樓，客家土圍子、蒙古包等[4]。這些不同的建筑均有著自身的構造樣式，給人不同的心理感受，構成了中國多樣化的建筑藝術群。
二、傳統文化元素在家具設計中的應用原則
隨著社會的發展，人們對中國傳統文化有了新的體會和感受，開始渴望質樸的自然的設計，對文化的需求呈上升趨勢。傳統文化的應用需要遵循一定的原則，要做到既能夠滿足現代人的審美需求，又能夠吸取傳統文化元素中的精髓。
（一）和諧化設計原則：從哲學的角度看和諧是中西方社會永恒的追求目標，是人類的崇高理想，也是美的創造原則。審視當今的優秀產品，設計師更多地從人、產品、環境三者的相互關系入手開展設計。如何合理地處理好家具、人、環境三者的關系在設計行業中就顯得尤為重要，和諧思想能夠使這三者既對立統一，又協調共生。中國道家“天人合一”的和諧思想對中國家具的造型設計具有很強的影響，如中國的圈椅。現代設計師從中國傳統文化元素中提取設計素材時，不能只是簡單地將元素應用到設計中，應當遵循這種和諧化理念[5]。
（二）人性化設計原則：關注“人”的要素，以人的需求為出發點，是當前設計領域共同關注的設計理念，人性化設計既包括生理尺度，又包括心理尺度。人性化設計指在進行現代設計活動時除了必須考慮產品的人機尺度問題，還需要滿足消費者的精神需求，使產品造型具有親切感[6]。人性化設計也是在認可機械作用的前提下，從人的心理和生理需求出發，設計出可以適應人身體的，并讓使用者能在使用產品過程中得到關懷的產品。
（三）傳承性設計原則：傳統文化元素是民族特色呈現形式，是民族力量與智慧的集合。以現代設計視角來分析，從文化的傳承來看：一方面傳統文化元素在設計中被徹底改變，喪失了原有的面貌，另一方面則將元素“一成不變”地復制下來，僅是對傳統符號的簡單應用、片面地繼承傳統文化，對文化元素精髓的體現較弱[7]。現代家具設計使傳統文化符號具有傳承性，就要以可持續設計的理念來思考問題，嘗試提煉出中國傳統文化的符號特征，對提煉的符號元素進行藝術的再加工[8]。
三、傳統文化元素在家具設計中的應用方法
具有民族文化特征的家具設計主要透過將文化蘊含的隱性因素轉譯為顯性的設計要素，運用現代設計理念尋求一種符合現代生活形態的新語言，尋求實現產品精神功能價值的方法[9]。中國傳統紋樣受到各個時期人文思想影響較大，紋樣圖案較為復雜。這樣的傳統紋飾不符合當下人們簡潔明快的審美需要，因此不能夠直接應用到現代設計中，必需對其進行藝術衍化，讓其能夠與現代設計風格融合。
（一）傳統文化元素重構轉化：重構是按照一定的審美規律和造物理念，運用分離、切割、打散、錯位、正負形等形式手段，創造性地將傳統元素重新組成新的視覺形象[10]。通過對傳統符號的重構，使形態必須要體現元素的特性，符合當今時代的審美法則，這樣就能夠保證產品擁有一種即傳統又不失時尚的獨特風格。我國傳統幾何紋樣圖案，其造型簡單大方，基本符合現代的審美要求，比如：回紋、云紋、夔龍紋、寶相花、云龍紋，以及一些簡單大方的植物紋圖樣，這些圖案具有較強的裝飾性，其簡潔的圖案通過重構設計手法加工后都可以作為家具的裝飾圖案。設計師可以合理地將這些圖案運用在家具的設計上。
（二）傳統文化元素分解與組合：分解與組合是將繁瑣的傳統紋樣，以現代審美理念為標準，將其分解簡化或變形后再重新組合[11]。設計師從傳統文化元素中獲得設計靈感后，通過分解與組合的方法來處理復雜繁瑣的造型，讓其既能保留特有的中國古典神韻，又能夠擁有現代家具的簡潔風格特征；在適應機械化大生產的前提下，滿足消費者追求簡約的生活需求，從而實現古為今用目的。
（三）傳統文化元素簡化提煉：簡化提煉是對傳統紋樣進行變形整理方法，簡化并不是草率的刪除，而是一種提取其精髓的再創造行為。也就是將復雜的紋樣圖案進行處理，省略繁瑣、陳舊的細節，突出其的特點，通過夸張、修飾等手法提煉紋樣的神韻，從而使紋樣圖案簡潔大方，但又不失原有圖案的裝飾美感。在家具設計中通過對傳統文化元素的典型特征再創造，能夠使傳統元素具有更強的生命力、感染力、時代感，從而達到生動傳神的效果，并且能夠使家具產品在同類產品中脫穎而出[12]。
（四）傳統文化元素立體化轉化：所謂立體化轉化，就是指將傳統文化元素中的二維元素進行三維立體變形。三維立體化的轉化，可以實現傳統文化平面元素的立體化效果，更加注重強調傳統裝飾紋樣中的一些特征，讓其在原有形象上更加鮮明、生動。（如圖1)，YINYANG椅的設計，該設計結合中國的編織工藝，設計師將太極符號進行立體化變形，應用到現代戶外休閑躺椅設計中，是傳統文化元素進行立體轉化的成功案例。
四、設計實踐——以酒店家具設計為例
隨著人們生活的逐漸富足，旅游觀光產業成為拉動地區經濟的支柱產業。旅游觀光產業的發展，直接帶動了大批量的酒店建設。酒店數量的增加，酒店家具的需求量必然會增大，因此酒店家具設計必然會越來越受重視。按酒店的不同功能分區，酒店家具主要有[13]：大堂家具，主要包括：沙發，座椅、茶幾、接待臺等；餐飲部分的家具主要有：餐臺餐椅、巴臺、咖啡桌椅等；客房部分的家具有：床、床頭柜、沙發、茶幾、行李架、書桌、座椅、化妝臺、衣柜等。不同國家，不同級別的酒店，對家具檔次、造型、民俗風情文化的要求也有所不同。本設計主要是針對酒店大堂家具進行設計，從徽派建筑選取元素，進而進行概括與提煉。徽派建筑是中國古建筑最具代表性的流派之一，以馬頭墻、小青瓦最有特色，建筑風格主要體現在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑中[14]。本次設計實踐選擇馬頭墻作為創作元素，馬頭墻因形狀酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。因有阻隔煙火的作用，也被稱作封火墻，特指高于兩山墻屋面的墻垣。那些靜止、呆板、高大封閉的墻體，因為馬頭墻的設計而顯得錯落有致、表現出一種動態的美感（如圖2）。該方案主要以水曲柳實木作為框架結構，榿木作為輔料，座板采用高密度纖維板飾水曲柳木皮。方案抽象提取了馬頭墻造型，并應用到座椅的靠背設計中，并在家具腰部采用了縮腰造型，從而增強了家具的整體立體感，構造出了更大的空間框架。邊緣半圓工藝線的設計使縮腰區域增強了家具的層次感。在家具腳的造型設計上，采用了我國中式家具的常用造型——馬蹄腳。馬蹄腳造型：是直線與曲線的結合，直線型給人以正直，堅定，平穩的莊重感，注目這種直線型家具可以放松緊張的精神，達到這種意念上的平整舒適。曲線型給人以靈活，輕松，幽雅，柔美的動態。形狀相對的兩種線條會產生一種對比力量，從而產生動感和張力，造型既有簡潔粗獷又不失儒雅風范（如圖3）。結語中國的傳統文化元素廣博豐富，合理地運用現代設計理念和手法，對傳統元素進行加工處理，能夠使傳統元素在新時揮新的作用，也能夠體現民族文化的博大精深。傳統文化元素如何應用到現代設計中是本次研究的重點，也是設計師面臨的重要課題。本次研究梳理了傳統文化元素本的提取方法和提取原則，并以酒店大堂家具設計為例，為企業開展家具產品設計提供理論與實踐參考。
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第9篇：傳統文化的轉化范文
從十七世紀德國法學家普勞多夫初步確立文化的概念后，學者們就文化的內涵和外延展開了諸多爭論，形成了許多流派。本世紀中葉，美國文化學家克羅伯在總結前人的基礎上，提出了比較為大家公認的文化定義：“文化是一種架構，包括各種內隱或外顯的行為模式，通過符號系統習得或傳遞；文化的核心信息來自歷史傳統；文化具有清晰的內在的結構或層面，有自身的規律。”『1這樣看來，文化是人自己的生存活動，也是前人生存活動的結果。正如蘭德曼所說：“盡管文化只是源于人類，而且為了保存文化的生命力，人作為承擔者使用文化，并用文化來充實自己。但文化并非附屬于人，而是外在于人的獨立存在。事實上，文化可以與承擔者分開，并可以由一個承擔者向另一個承擔者轉化。在一定程度上，文化與我們分離，如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無法逃脫地站立在我們創造的文化世界中，也就象我們站在自然世界中一樣。”『2個體的人一旦出生，就已經落入某種文化環境中了，這是他無從選擇的。每一個人都是在文化中生存和活動并參與文化的創造的。“文化創造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內涵。人類生活的基礎不是自然的安排，而是文化形成的形式和習慣。”人與動物不同，“支配動物行為的本能，是動物物種的自然特性。…人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配。”『3支配人的行為的，表面上看是外在于人的事物及其間的關系，但實際上，它們必須轉化為知識、價值、意義才能內在地控制人的行為。前人、他人的生存活動對自己的影響也是如此。這樣看來，文化一方面是正在進行、不可停頓的生存活動，另一方面是寓蘊于這種當下的生存活動中并規范、調節、控制、影響著這些生存活動的知識、價值、意義。
文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那麼，文化活動的第一方面首先就是體現“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經驗和教訓的傳統文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔了傳統的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發展。”『4人要成長，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”『5這說明，傳統文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統文化之中的，不管他是否了解這種傳統文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統文化的觀念意識。我們始終只能在傳統文化中進行理解。不管意識到與否，傳統文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統文化的一部分。思維轉化為行動，行動產生成果，我們就這樣也參與了傳統文化的創造。傳統文化就是這樣存在、發展和延續下來的。傳統文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發展階段保持緊密聯系和統一性的東西，是社會發展的基因。它從物質技術、行為規范、精神意識等等層面表現出來，集中表現在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。
這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統文化；作為對傳統文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統文化、現代化共同構成了人的生存活動的本身。
二
為此，應該避免陷入對傳統文化與現代化作“時代化”理解的誤區：把現代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統文化之後的時期，而在此前存在、發生的一切事情都必然屬于傳統文化。關于這一點，福柯在《什麼是啟蒙》一文中談及對現代化作時代性的理解時曾經指出：我們不應該將現代化僅僅看作一個處于前現代與后現代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態度，而這種態度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態度來說的。著名后現代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現代主義觀，稱福柯為一個后現代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現代主義者或必須成為后現代主義者。歷史的中斷不是同時發生在每一個人身上的，也不是同時發生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統的，在某些方面可以是現代的，在另一些方面可以是后現代的。”『6這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統文化與現代化的關系。對傳統文化和現代化的關系作“時代化”的理解盡管簡便，但卻勢必在兩者之間設置一個僵硬的、各執一詞的人為界限，由此導致一系列的混亂和產生很多問題。
之所以人們會把傳統文化和現代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統文化和現代化作了實體化的理解。這有兩種表現：一種表現是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統文化。這就把傳統文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現的或本來應該實現卻并未實現的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現是把傳統文化當作現代化的阻力和障礙，把傳統文化當作現實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發生的原因，總之，把現實中的一切問題都歸咎于傳統文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們故有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了。”『7在這種觀點的指導下，要進行現代化，就要徹底清除傳統文化，“不破不立”，五四時期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號，中的諸多做法就是這樣。這鐘觀點過分夸大了傳統文化的力量，把傳統文化看作文化的全部，把傳統文化視為一成不變的東西，最終必然要導致。而且，如果傳統文化真的都是現代化的阻力，那就意味著過去與現在必然發生了絕對的質變，過去與現在毫無共同性。這在事實上存在嗎？如果承認過去與現在還多少有一些共同性而堅持傳統文化是現代化的阻力，那麼，就意味著古人、前人必然是無能，至少是不如現代人。我們能找到充分的事實依據來證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現代人嗎？把傳統文化當作現代化的阻力和障礙的觀點，實際上是怯孺和懶惰的表現，是企圖以此推卸自己肩上的責任和義務的想法和做法。而且，在現實中，頌揚和批判傳統文化這兩種情況往往同時存在。這說明，怎樣在歷史與現實、傳統文化與現代化之間劃分責任與榮譽，這關系到歷史、文化研究的科學性和嚴肅性。其實，歷史和傳統文化既不承擔責任，也不享有榮譽。承擔責任或享有榮譽的，只能是各個時代的人。這兩種表現都忽略了，文化既然就是人的生存活動和內蘊于其中的知識、價值、意義，那麼，它就只可能是由不同人的或同一個人的各個方面的生存活動關聯起來的關系網絡，也就不可能是實體。它是具體的、與時俱遷、因人而異的。文化就是這個關系網絡的調控配置，其中的一切都要根據具體的場景、局勢和參與其間的人的情況來確定。根本談不上有所謂最好的文化，甚至也談不上有不錯的文化。
傳統文化是“文化活動的形式和習慣”，不是實體，因此只能在現時刻的人們的生存活動中去尋找。這樣，“傳統文化是否有利于現代化”或“傳統文化是現代化的障礙還是動力”等等這一類問題，就是大而無當的假問題、不科學的問題。真正的問題是：傳統文化的某一部分是否、以何種方式、在多大程度上影響、制約著我們特定方面的生存活動？我們怎樣去超越它在特定歷史條件下所形成的局限性？
由于把傳統文化和現代化作了實體化的理解，就導致人們往往企圖尋找、確立一個唯一的標準以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統文化或現代化中。例如，有人把、猿世凱的改革、同治中興的一系列舉措劃歸現代化，而另一部分人則堅決反對。有人認為，是現代化的行動，但另外的人則指出，前期思想中的、種族復仇主義的存在說明不能簡單地把歸入現代化。在這些爭論背後，都是企圖尋找一個唯一的判定標準以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統文化和現代化中。其實，這樣的標準，如果說存在的話，也不是唯一的。因為對傳統文化和現代化的所指，不同的人因立場、審視方位的不同，有不同的界定。
這也意味著，對傳統文化和現代化不能簡單地作整體化的抽象討論，如果這樣，就在實質上把傳統文化和現代化都視為一個邏輯上周詳嚴謹的、抽象的、統一的整體，從而認為，每個民族只有一個唯一的傳統文化，而且至少到目前為止就是這個樣子；現代化也只有一個唯一的模式，歐洲社會天然地具有實現現代化的潛力，現代化首先在歐洲發生是歷史的必然，要進行現代化就要在各個方面都以歐洲社會為榜樣來一番脫胎換骨的“革命”。這種觀點實際上是把文化還原為地理因素和社會因素。事實上，把傳統文化和現代化的關系作時代化的理解，就是假設“時代”在地理上和文化上是絕對同一的統一體或前後完全一致的整體。這樣的假設顯然是不能成立的。因為，文化的發展有不平衡性，這包括文化各個子系統發展的不平衡性和文化發展的個體、群體、地域、民族、國家的不平衡性。這樣，文化發生、存在和發展的獨特性就不能被忽視。把傳統文化和現代化在時代化的理解的觀點同時還忽視了，每個民族的傳統文化都是多姿多彩的，遠遠不是一個邏輯上統一的整體。文化既然是人的生存活動本身，那就不可能是抽象的，而只能是具體的。現代化作為文化中的一個組成部分，當然也不可能是抽象的。既然是具體的，那麼，在不同的國家，由不同的人所進行的不同的活動，其現代化就不會是只有一個模式，同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣，對傳統文化和現代化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論，而要在不同的個人、群體所特有的不同的生存活動中進行具體的深入研究。
由此可見，企圖對傳統文化進行重新梳理和解釋，使之由障礙轉化為動力的想法和做法是不對的。近代所謂的“整理國故”運動和新儒家的“創造性轉換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實，對傳統文化的理性化、邏輯化、規律化，本質上都是把傳統文化目的化、主觀化。因為理性本身就是近代西方才產生的舶來品，并非西方以外的民族的傳統文化所共有；邏輯雖然原則上說是多元的，但實際上現代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯，而中國古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個民族的文化發展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規律不是短時間內通過研究一兩個民族文化的發展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來的東西，當然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動服務的一種意義罷了。但應該指出，如此固然可以發掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時代活躍的生命運動和富裕的精神生命。維特根斯坦後期主要攻擊的對普遍性的渴望，應該不斷地警惕。
上面我們從理論上說明了，堅持對傳統文化和現代化作歷時性的理解是錯誤的。在事實上，如果堅持用這樣的觀點去分析問題，就必然把傳統文化與現代化的關系的若干側面作了二元對峙的理解。這里只談三種表現。
第一種表現是肯定與否定的絕對化。這主要是針對傳統文化而言，但批判現代化的也不是沒有。對傳統文化作絕對肯定的，往往主張一切古已有之，只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統文化的，往往認為它是糟粕，主張與傳統文化徹底決裂，全盤西化。其實，對傳統文化與現代化作肯定或否定的理解是錯誤的。傳統文化與現代化是相依共存的。傳統文化是人一生下來就不得不生存于其間并受其制約的東西，不論你肯定它而把它捧上天，你都無法從中得到什麼額外的收益；不論你否定它而把它貶低得一文不值，你也無法完全擺脫它，照樣要受它的制約。對傳統文化的肯定或否定也不是進行現代化的邏輯前提或行動的必須的第一步。同樣，對現代化作或不作肯定也都無關于它存在于人們當下的活動中這一事實。魏源說過：“執古以繩今，是為誣今；執今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以為學。”『8當然這不是說搞現代化可以不考慮傳統文化，而是說，傳統文化與現代化，重要的不是通過肯定或否定而比較孰優孰劣，孰重要孰不重要或進行取舍，而是要在人們當下的活動中來探討它們之間的關系。這種探討，就不是所謂整體性的泛泛而論，而是具體的、局部的、深入細致的實踐操作。實踐操作中所涉及到的傳統文化與現代化，都不是抽象的，也不是空泛的。這樣，傳統文化是好還是不好，現代化是好還是不好，相對于具體的實踐操作而言，就成為可笑的問題，而且，這也是無從回答的問題。就好比去問一個下棋高手：“請問這世界上最好的一步棋如何下？”脫離了特定的棋局及對手的情況，任何再高明的棋師都無法回答這個問題。再則，傳統文化和現代化既然都是人的生存活動的組成部分，那麼，也就不可能只取其一而舍其二，它們都是無從取舍的。
第二種表現是厚古薄今與厚今薄古，這是前一種表現的轉化形式，不必再作分析。
第三種表現是認為，傳統文化是“源”，現代化是“流”，有了“流”就可以不必再去為“源”傷神費力。從傳統文化與現代化的共時態來看，這種“源”“流”觀是不能成立的.
摘要
本文認為，傳統文化與現代化不存在時間上的先後次序，它們是共時態存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統文化和現代化的關系。由此出發，本文對傳統文化和現代化關系的若干方面進行了分析，提出了自己的觀點。
