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一、吐魯番地區(qū)文化旅游資源的背景
文化旅游資源是作為文化旅游產(chǎn)生和發(fā)展的載體或依托物而提出并為人們所認(rèn)識(shí)的。吳芙蓉（2005）認(rèn)為，所謂文化旅游資源，是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的文化價(jià)值而對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力的自然存在、歷史文化遺產(chǎn)或社會(huì)現(xiàn)象。而李氯（2008）認(rèn)為文化旅游資源并不僅僅局限于中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》中的人文旅游資源，特從旅游行為出發(fā)，將文化旅游資源進(jìn)行定義為：能體現(xiàn)出人類文化內(nèi)涵并吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，被旅游業(yè)或其相關(guān)產(chǎn)業(yè)所利用，并開展各類文化旅游活動(dòng)的各種有形或無形的自然、社會(huì)、文化等客體。
綜上所述，文化旅游資源可以界定為：自然界或人類社會(huì)中具有旅游吸引力并能夠體現(xiàn)人類文化內(nèi)涵的各種因素的總和。這個(gè)界定主要包括三個(gè)方面：一是必須具有旅游吸引力；二是這些各種吸引因素既包括己開發(fā)的又包括未開發(fā)的。經(jīng)過開發(fā)而成為文化旅游的吸引物后，其內(nèi)涵不僅僅是文化旅游產(chǎn)品。三是必須能夠體現(xiàn)人類文化內(nèi)涵。如果一項(xiàng)資源不能夠從外在或內(nèi)在形式上體現(xiàn)出某種文化內(nèi)涵也就不能將其視為文化旅游資源。
吐魯番地區(qū)位于南疆和北疆交匯處，地理位置十分優(yōu)越，四通八達(dá)。吐魯番古稱姑師，自兩漢以來一直是我國西域地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，中國、印度、伊斯蘭、希臘羅馬四大文明體系在此交匯，因此被譽(yù)為“世界四大文化體系的交匯點(diǎn)、華夏燦爛文明進(jìn)程的活化石、西域絲路精妙絕倫的博物館、人與自然和諧生存的歡樂園”，故城文化、西域文化、宗教文化、民俗文化、極地文化和名著名曲文化構(gòu)成了吐魯番的特色文化旅游資源。
二、吐魯番地區(qū)發(fā)展文化旅游資源的優(yōu)勢(shì)
（一）地域文化優(yōu)勢(shì)
吐魯番地區(qū)地域文化優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在特色鮮明、文化元素較多。民族特色表現(xiàn)在維吾爾族信仰伊斯蘭教，喜歡戴花帽，有獨(dú)特的民族服飾，且能歌善舞。文化元素表現(xiàn)在歷史、藝術(shù)、宗教、建筑、風(fēng)情、科學(xué)、生活等各個(gè)方面，這里是西域歷史文化精髓的匯集之地，歷代名人輩出，千百年來文人墨客與吐魯番結(jié)下了不解之緣，并且留下了膾炙人口的不朽之作，傳唱千年而不衰，為吐魯番歷史文化所體現(xiàn)的人文環(huán)境增光添彩，同時(shí)也使地方傳統(tǒng)民俗發(fā)揚(yáng)光大。
（二）國內(nèi)品牌優(yōu)勢(shì)
吐魯番地區(qū)本身就是新疆重要的旅游品牌，由于其旅游開發(fā)較早，且其旅游資源豐富而獨(dú)特，具有眾多各具特色的旅游景點(diǎn)，在海內(nèi)外客源市場上享有很高的知名度。同時(shí)，吐魯番地區(qū)還創(chuàng)立了“吐魯番葡萄干”、“駝鈴”牌葡萄酒，“火焰山”精品哈密瓜等著名的產(chǎn)品品牌。其在國內(nèi)具有較強(qiáng)的品牌優(yōu)勢(shì)。
（三）政策與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)優(yōu)勢(shì)
中央新疆工作座談會(huì)和湖南對(duì)口援疆工作會(huì)議，為吐魯番地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，湖南省每年將拿出一定數(shù)額的政府財(cái)政作為援建資金，為吐魯番地區(qū)帶來了大開發(fā)、大建設(shè)、大跨越的歷史機(jī)遇。
國家能源戰(zhàn)略的調(diào)整及國家“疆電東送”戰(zhàn)略的實(shí)施，為吐魯番地區(qū)能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供動(dòng)力和出路；“西氣東輸”二線建成，使吐魯番地區(qū)成為油、氣能源東輸?shù)某休d地，有利于帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；蘭新鐵路第二雙線、烏吐城際快速列車專線、連霍高速公路等區(qū)域重大交通設(shè)施的建設(shè)，將極大地提升吐魯番地區(qū)的對(duì)外交通條件，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)
發(fā)展。
三、吐魯番地區(qū)文化旅游資源類型
（一）吐魯番地區(qū)文化旅游資源概況
吐魯番是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，曾經(jīng)是西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心之一，也是中國絲綢之路遺址最為豐富的地區(qū)。這里自古就是歌舞之鄉(xiāng)，據(jù)史料記載《高昌樂》是唐代的“十部樂”之一，著名的高昌樂舞曾風(fēng)靡長安城，受其影響形成了今天獨(dú)具特色的歌舞藝術(shù)，吐魯番納茲庫木、木卡姆、麥西來甫等都是了解維吾爾文化的重要窗口。吐魯番地區(qū)文化積淀深厚，從最早的交河故城，到高昌故城、坎爾井、蘇公塔、維吾爾古村落，遺存的古城、石窟寺、烽燧、墓葬、巖畫等已發(fā)現(xiàn)的文化遺址200余處，其中國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位9處，占新疆的近一半，居全國第九位。出土了從史前到近代的4萬多件文物，出土文獻(xiàn)中僅文字就達(dá)24種之多，是整個(gè)絲路沿線發(fā)現(xiàn)文字最多的地方。德國學(xué)者克林凱特驚嘆道：“多種文化、多種宗教、多民族充分交匯和融合，在整個(gè)絲綢之路上，我們找不到哪一個(gè)地方，在文化面貌上象吐魯番這樣豐富多彩。”在新疆歷史博物館收藏的西漢到唐代，即絲綢之路昌盛的一千多年之間的文物，80%以上出自吐魯番。
轄區(qū)內(nèi)共有旅游景區(qū)15家（包括即將開業(yè)的艾丁湖景區(qū)），文物保護(hù)單位多達(dá)87處，其中國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位9處（交河故城、高昌故城、柏孜克里克千佛洞、阿斯塔那古墓群、蘇公塔、臺(tái)藏塔、坎兒井等），自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位32處，市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位66處。國家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)1個(gè)（魯克沁鎮(zhèn)），國家級(jí)歷史文化名村1個(gè)（吐峪溝麻扎村）。自然景觀主要有葡萄溝景區(qū)（5A級(jí)景區(qū)）、吐魯番博物館、海拔零點(diǎn)、坎兒井民俗園、坎兒井樂園、火焰山、沙漠植物園、艾丁湖景區(qū)、旅游文化廣場、葡萄泉廣場、葡萄步行街等。人文景觀有交河故城、高昌故城、柏孜克里克千佛洞、阿斯塔那古墓群、蘇公塔、坎兒井、沙漠植物園、臺(tái)藏塔、“U形”風(fēng)貌帶、車師貴族墓葬群、雅爾湖古墓群、古烽火臺(tái)遺址、勝金口千佛洞、栓馬樁、雅爾湖千佛洞、五道林、海拔零點(diǎn)、西州天圣園、吐魯番博物館、葡萄街、高昌公園、葡萄干晾房、喀孜哈納清真寺、沙療醫(yī)院、吐魯番巴士、老城農(nóng)貿(mào)市
場等。
2012年，吐魯番市全年接待國內(nèi)外旅游449.9萬人次，比上年增長11.6%，其中：國內(nèi)游客440.5萬人次，增長12.5%；國際游客9.4萬人次，下降0.7%。全年實(shí)現(xiàn)旅游收入9.4億元，比上年增長10%。吐魯番地區(qū)發(fā)展文化旅游資源有很大的
潛力。
（二）吐魯番地區(qū)文化旅游資源的調(diào)查與分類
結(jié)合吐魯番地區(qū)的實(shí)際，根據(jù)確定的吐魯番地區(qū)文化旅游資源的分類方法，對(duì)吐魯番地區(qū)境內(nèi)賦存的文化旅游資源進(jìn)行了分類（表1）。由表1可以看出，吐魯番地區(qū)境內(nèi)主要包括歷史文化、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民居文化、農(nóng)耕文化、宗教文化文化旅游資源等6個(gè)主要類型，初步統(tǒng)計(jì)共91個(gè)旅游資源單體，此外還有其他一些未被開發(fā)的文化資源暫未被統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。其中歷史文化旅游資源資源占主要組成部分，共35個(gè)，占總數(shù)的（38.46%），其余依次為民俗文化旅游資源27個(gè)（29.68%），民居文化旅游資源19個(gè)（20.88%），宗教文化旅游資源5個(gè)（5.49%），農(nóng)耕文化旅游資源5個(gè)（5.49%）。
（三）吐魯番地區(qū)文化旅游資源的評(píng)價(jià)
1.評(píng)價(jià)指標(biāo)
根據(jù)借鑒性、可行性、全面性、層次性、主導(dǎo)性的原則，綜合參考有關(guān)文化旅游資源評(píng)價(jià)文獻(xiàn)以及中華人民共和國國家旅游局頒布的《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》國家標(biāo)準(zhǔn)（GB/TI8972一2003），基于AHP法（層次分析法）初步確定文化旅游資源評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，然后通過專家征詢法對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行修正和完善，最終確定的文化旅游資源評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系如表2所示，該指標(biāo)體系包括3個(gè)層次14個(gè)指標(biāo)。
然后對(duì)吐魯番地區(qū)旅游資源單體進(jìn)行評(píng)價(jià)賦分。該體系采用資源價(jià)值、資源影響力、環(huán)境狀況、旅游開發(fā)條件4個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行全面系統(tǒng)的評(píng)價(jià)，下分“觀賞游憩使用價(jià)值”、“歷史科學(xué)文化藝術(shù)價(jià)值”、“珍惜或奇特程度”、“規(guī)模、豐度與幾率”、“完整性”、“知名度和影響力”、“適游期或使用范圍”以及“環(huán)境保護(hù)與環(huán)境安全”等8個(gè)評(píng)價(jià)因子，各因子分別賦予一定的權(quán)重值，總分為100分。在實(shí)地調(diào)查和資料搜集的基礎(chǔ)上，按照上述各因子的權(quán)重，分別分四級(jí)對(duì)各旅游資源單體進(jìn)行打分，然后根據(jù)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972一2003）中規(guī)定的旅游資源單體等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分等定級(jí)。
2.評(píng)價(jià)結(jié)果
根據(jù)資源普查分類情況，吐魯番地區(qū)境內(nèi)旅游資源共包括8個(gè)主類，23個(gè)亞類，80個(gè)基本類型，共122個(gè)旅游資源單體，其中自然單體31個(gè)，人文單體91個(gè)，從評(píng)價(jià)結(jié)果來看，吐魯番地區(qū)擁有四級(jí)旅游資源27個(gè)，三級(jí)旅游資源35個(gè)，二級(jí)旅游資源30個(gè)，一級(jí)旅游資源25個(gè)，未獲等級(jí)資源5個(gè)，其中優(yōu)良級(jí)旅游資源共30個(gè)，二級(jí)以上旅游資源單體共55個(gè)。獨(dú)特的人文環(huán)境和深厚的歷史底蘊(yùn)給吐魯番地區(qū)帶來了豐富的文化遺產(chǎn)。根據(jù)吐魯番地區(qū)文化旅游資源調(diào)查情況，并采用《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972―2003）中旅游資源評(píng)價(jià)體系對(duì)吐魯番地區(qū)文化旅游資源單體進(jìn)行評(píng)價(jià)，根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果統(tǒng)計(jì)，吐魯番地區(qū)擁有四級(jí)文化旅游資源17個(gè)，三級(jí)文化旅游資源30個(gè)，二級(jí)文化旅游資源21個(gè)，一級(jí)文化旅游資源21個(gè)，未獲等級(jí)文化旅游資源2個(gè)。
四、相關(guān)建議
吐魯番地區(qū)文化旅游資源呈現(xiàn)出表面繁榮的現(xiàn)象，雖然歷史文化、景觀資源特色突出，知名度高、品牌好；但是城市旅游精品景區(qū)缺乏，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，旅游對(duì)其它行業(yè)帶動(dòng)
較弱。
吐魯番作為全疆旅游布局中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，以建設(shè)“新疆大客廳”為指導(dǎo)，為了打造成為國際旅游名城和國家歷史文化名城，需加大景點(diǎn)建設(shè)和旅游產(chǎn)品開發(fā)力度，打造獨(dú)具吐魯番特色的文化旅游業(yè)，把吐魯番地區(qū)發(fā)展為國內(nèi)、國際著名旅游目的地。在文化產(chǎn)業(yè)方面，要重點(diǎn)發(fā)展歷史文化、多民族文化博覽、民族歌舞大型文藝匯演、葡萄文化、地方特色飲食服飾文化、地方居民生活習(xí)俗文化、手工藝文化等產(chǎn)業(yè)。借助區(qū)域交通條件的改善和交河物流港的建設(shè)大力發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)，帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)全面快速發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代服務(wù)業(yè)體系。突出地區(qū)的歷史文化、產(chǎn)業(yè)、民族、地域特色，發(fā)揮城鎮(zhèn)特色和區(qū)域特色所帶的差異化競爭力，在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)各類特色資源，實(shí)施特色引領(lǐng)戰(zhàn)略。
參考文獻(xiàn)：
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［關(guān)鍵詞］木棉；木棉花；嶺南三大家
［中圖分類號(hào)］K892.24 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）2-0148-02
木棉為木棉科落葉大喬木,又名紅棉、英雄樹、攀枝花,樹形高大,雄壯魁梧,枝干舒展,花紅如血,碩大如杯,由于是先長花芽再長葉芽,盛開時(shí)冬天落盡的葉片幾乎全未長出,遠(yuǎn)觀好似一團(tuán)團(tuán)在枝頭盡情燃燒、歡快跳躍的火苗,極有氣勢(shì)。因此,歷來被人們視為英雄的象征。嶺南三大家之一屈大均在其《廣東新語》中這樣描寫木棉：“木棉,高十丈,大數(shù)抱,枝柯一一對(duì)出,排空攫絮,勢(shì)如龍斗。正月發(fā)雷,似辛夷而厚,作深紅、金紅二色,蕊純黃六瓣,望之如億萬華燈,燒空盡赤,花絕大,可以為巢,嘗有紅翠、桐花之屬藏其中。”元孝詩：“巢鳥需生丹鳳雛,落英擬化珊瑚樹。”“子大如檳榔,五六月孰,角裂,中有棉飛空如雪,然脆不堅(jiān)韌,可絮而不可織,絮以褥以蔽膝,佳于江淮蘆花,或以為布,曰紲,亦曰毛布,可以御雨,北人多尚之。綿中有子如梧子,隨綿漂泊,著地又復(fù)成樹,樹易生,倒插亦茂,枝長每至偃地,人可手攀,故曰攀枝其曰斑枝者,則以枝上多苔文成鱗甲也。南海祠前,有余枝最古,歲二月,祝融生朝,是花盛發(fā),觀者至數(shù)千人,光氣熊熊,映顏面如赤者。花時(shí)無葉,葉在花落之后,葉必七,如單葉茶,未葉時(shí),真如十丈珊瑚,尉佗所謂烽火樹也。州自江而上至端州,自南津、清岐二口而上至四會(huì),夾岸多是木棉,身長十余丈,直穿古榕而出,千枝萬條,如珊瑚瑯叢生,花垂至地,其落而隨流者,又如水燈出沒,波波欲紅,自春仲至孟夏,連春接野,無處不開,誠天下之麗景也。其樹易長故多合抱之干,其材不可用,故少斧斤之傷,而鬼神之所棲,風(fēng)水之所藉,以故唯喬最多與榕樹等。”屈大均對(duì)木棉的描述可謂是如飛如舞,淋漓盡致。除了屈大均外,陳恭尹與梁佩蘭的文集中關(guān)于木棉的作品也很多,筆者就收集到的資料談?wù)勱P(guān)于木棉的幾個(gè)問題。
1 木棉與“扶桑”的關(guān)系
在嶺南三大家關(guān)于木棉的詩句中,有好幾處出現(xiàn)了“扶桑”這個(gè)詞。如梁佩蘭《送沙子雨往安南》中有“直入大鰍腹,發(fā)欲就扶桑暾”；陳恭尹《南海神祠古木棉花歌》有“受命扶桑捧日車,旌旗片片裁虹倪”；屈大均《南海神祠古木棉花歌》有“扶桑久已催為薪,獨(dú)有此花擎日出”；《木棉花歌》有“樹樹雙棲孔雀暖,枝枝交映扶桑斜”等詩句,詩中的“扶桑”是什么意思呢？
按我們傳統(tǒng)的說法來講,“扶桑”是指日本,但是放在這里似乎解釋不通。 例如“直入大鰍腹,發(fā)欲就扶桑暾”、“樹樹雙棲孔雀暖,枝枝交映扶桑斜”這兩句,大鰍與孔雀是動(dòng)物,古人作詩講究對(duì)正,與大鰍、孔雀相對(duì)的應(yīng)該是一種動(dòng)物或是植物,而不是個(gè)地名,故“扶桑”不能解釋為日本。
筆者認(rèn)為這里的“扶桑”應(yīng)是指太陽。扶桑本指神話中的樹名,《山海經(jīng)•海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑,十日所浴,在黑齒北。”郭璞注：“扶桑,木也。”《海內(nèi)十洲記•帶洲》：“多生林木,葉如桑。又有椹,樹長者二千丈,大二千馀圍。樹兩兩同根偶生,更相依倚,是以名為扶桑也。”晉人郭璞的《玄中記》：“天下之高者,扶桑無枝木焉,上至天,盤蜿而下屈,通三泉。”傳說日出于扶桑樹之下,拂其樹梢而升,因謂為日出處,故亦代指太陽。《楚辭•九歌•東君》：“暾將出兮東方,照吾檻兮扶桑。”王逸注：“日出,下浴於湯谷,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方。”晉陶潛《閑情賦》：“悲扶桑之舒光,奄滅景而藏明。”逯欽立校注：“扶桑,傳說日出的地方。這里代指太陽。”明凌云翰《關(guān)山雪霽圖》詩：“扶桑飛上金畢逋,暗水流澌度空谷。”清顏光敏《望華山》詩：“天雞曉徹扶桑涌,石馬宵鳴翠輦過。”這幾句詩中的“扶桑”均是太陽之意。這樣一來,前文中嶺南三大家的詩詞便能解釋了,“直入大鰍腹,發(fā)欲就扶桑暾”中的“扶桑暾”即是太陽升起的地方。
2 木棉的物質(zhì)價(jià)值
2.1 木棉花絮可用以紡織
前文屈大均的《廣東新語》里就提到木棉花“子大如檳榔,五六月孰,角裂,中有棉飛空如雪,然脆不堅(jiān)韌,可絮而不可織,絮以褥以蔽膝,佳于江淮蘆花,或以為布,曰紲,亦曰毛布,可以御雨,北人多尚之”。在他的《南海神祠古木棉花歌》中有“還憐飛絮白如雪,織為紲布做衣裳”。《木棉》中有“朵朵開殘口有棉,雪花飛滿女郎前。織成白紲溫柔甚,持于蘭房作褥眠”。陳恭尹的《木棉花歌》中有“歲歲年年五嶺間,北人無路望朱顏。愿為飛絮衣天下,不道邊風(fēng)朔雪寒”。由上述材料可見,木棉花中有絮,可以用來做衣服和棉被御寒。嶺南的開遠(yuǎn)地區(qū)就是歷史上有名的利用木棉花絮紡織的地區(qū)。
2.2 木棉的食用與藥用價(jià)值
木棉不僅可以用于紡織,而且也具有很高的食用與藥用價(jià)值。
木棉花性甘涼,有清熱、解讀、止血之功。《本草求原》載：“木棉花飲”,取木棉花適量,同武彝茶煎水,常飲可治白痢、赤痢。木棉樹皮可祛風(fēng)除濕,活血消腫。用于風(fēng)濕痹痛、跌打損傷。木棉樹根可以散結(jié)止痛,治療胃痛、頸淋巴結(jié)結(jié)核等。木棉花還可以與多種食物搭配,形成既美味又有理療功效的佳肴。
3 木棉的文化價(jià)值
木棉由于其本身的特性,自古以來就被人們視作英雄的象征,文人墨客留下了許多著名的詩篇,除嶺南三大家之外,丘逢甲《春日雜詩》中有“極目春城夕照中,落花飛絮木棉風(fēng)。絕無衣被蒼生用,空負(fù)遮天作異紅”的詩句,杭世駿也作《詠木棉花》：“目極木亂流,低枝宛地入端州。最憐三月東鳳急,一路吹紅上驛樓。”這些詩詞為我們研究嶺南地區(qū)的物候乃至文化都提供了寶貴的財(cái)富。
4 結(jié) 論
木棉是嶺南地區(qū)植物的代表,與嶺南文化息息相關(guān),木棉的研究對(duì)嶺南文化的研究有著重要的意義,筆者能力有限,只能談一些粗淺的看法,希望日后能做更深入的研究。
參考文獻(xiàn)：
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［6］(明)陳恭尹.獨(dú)漉堂集(卷三)：增江后集［Z］.
關(guān)鍵詞：近代漢語；異形詞；來源
中圖分類號(hào)：H134
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
16721101（2013）02007607
收稿日期：2012-12-20
基金項(xiàng)目：廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十二五”規(guī)劃2012年度一般課題“近代漢語異形詞研究”（2012YB21）資助；國家社科基金項(xiàng)目“明清俗語辭書及其所錄俗語詞研究”（09BYY048）資助
作者簡介：曾昭聰（1969-），男，湖南洞口人，暨南大學(xué)文學(xué)院中文系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事漢語詞匯訓(xùn)詁研究。
關(guān)于現(xiàn)代漢語異形詞的研究學(xué)界成果較多，而關(guān)于近代漢語異形詞，則尚無系統(tǒng)研究。筆者將 “近代漢語異形詞”界定為：近代漢語階段同時(shí)或先后產(chǎn)生的同音、同義而書寫形式不同的詞語。所謂“近代漢語”，指自唐代至清初漢語發(fā)展的歷史階段；“同音”，包括方言音變和歷史音變；“同義”，指一個(gè)及以上義位（義項(xiàng)）相同。筆者在對(duì)明清俗語辭書及其所錄俗語詞進(jìn)行研究的過程中，注意到近代漢語中豐富的異形詞現(xiàn)象，因而對(duì)其來源進(jìn)行了思考。
近代漢語異形詞的來源非常復(fù)雜。既有歷時(shí)層面的來源，也有共時(shí)層面的來源。我們結(jié)合明清俗語辭書中所見異形詞（某組異形詞中至少有一個(gè)成員見于明清俗語辭書），從文字、語音兩個(gè)方面進(jìn)行了共時(shí)與歷時(shí)的綜合考察。從文字角度看異形詞的來源，包括因古今字、異體字、正俗字而形成的異形詞；從語音角度來看異形詞的來源，包括因通假字、古今音變、方言音轉(zhuǎn)、聽音為字、連綿詞、外來詞而形成的異形詞。當(dāng)然，有些分類是交叉的，我們只是分別從不同側(cè)面進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，有不少異形詞的形成是同時(shí)具備多種原因的。
本文以明清俗語辭書語料為線索討論近代漢語異形詞的來源。篇幅所限，每小類僅舉三組例子；舉例時(shí)少數(shù)文字因需要而保留繁體字形式。
一、因古今而形成異形詞
古今字是漢字發(fā)展的不同歷史階段先后出現(xiàn)的記錄相同意義的不同文字形式。例如：
【都啚】【都鄙】“都啚”一詞，明陸噓云《世事通考》列地理類，無釋義[1]61。
按，“啚”為“鄙”之古字，《說文·部》：“啚，嗇也。”段注：“下文云：‘嗇，愛濇也。’《水部》曰：‘濇，不滑也。’凡鄙吝字當(dāng)作此，鄙行而啚廢矣。”《說文》所記錄的“啚”義是鄙吝。然“啚”指偏遠(yuǎn)地區(qū)，與“都”相對(duì)，這一用法也是很早就有了。《殷虛書契菁華》：“土方正于我東啚，二邑。”《說文·邑部》：“鄙，五酇為鄙。從邑，啚聲。”商承祚《殷虛文字類編》：“即都鄙之本字。《說文解字》以為啚嗇字，而以鄙為都鄙字。考古金文都鄙字亦不從邑，從邑者后所增也。”“啚”、“鄙”為古今字。《漢語大詞典》“都鄙”條義項(xiàng)二：“京城和邊邑。”未收“都啚”。“都啚”、“都鄙”為異形詞。
【匡當(dāng)】【筐當(dāng)】清翟灝《通俗編》卷二十四《居處》“匡當(dāng)”條：“《說文》‘槶’字注云：筐當(dāng)也。‘當(dāng)’字注云：今俗有匡當(dāng)之言。二字不同。應(yīng)以無‘竹’為正。《玉篇》又有‘’字，訓(xùn)云門，其實(shí)亦只應(yīng)書‘匡’。”[2]549清梁同書《直語補(bǔ)證》“匡當(dāng)”條：“《說文》‘槶’字注：筐當(dāng)也。筐從竹。唯徐鍇系傳云：今俗猶有匡當(dāng)之言。引當(dāng)字注者誤。”[2]885
按，《直語補(bǔ)正》糾正《通俗編》引文出處之誤：“今俗有匡當(dāng)之言”是徐鍇系傳之語，非許慎語，“引當(dāng)字注者誤”。按《說文·木部》“槶，筐當(dāng)也。”徐鍇系傳：“今俗猶有匡當(dāng)之言。”段玉裁注：“匡當(dāng)，今俗有此語，謂物之腔子也。”即邊框義。楊樹達(dá)《積微居小學(xué)述林·文字孳乳之一斑》：“匡當(dāng)有界域，與國有界域同。”另外，“匡當(dāng)”一詞中的“匡”，《通俗編》以為“應(yīng)以無竹為正”。其實(shí)，“匡”是“筐”的古字，《詩·小雅·楚茨》：“既齊既稷，既匡既勑。”鄭玄箋：“天子使宰夫受之以匡。”陸德明釋文：“筐，本亦作匡。”《說文·匚部》：“匡，飯器，筥也……匡或從竹。”章炳麟《新方言·釋器》：“槶，筐當(dāng)也。古悔切。字亦作簂。《釋名》：‘簂，恢也。恢廓覆發(fā)上也。’今浙江稱作帽木楥為頭簂。”所以二者是因“匡”“筐”古今字的關(guān)系而形成的異形詞。
【撁夫】【縴夫】【牽夫】“撁夫”一詞，明陸噓云《世事通考》列人物類，無釋義[1]66。
按，《漢語大詞典》未收“撁夫”。《世事通考》將其與“駕長”等詞放在一起，據(jù)其詞目編排方式（語義相類者排在一起）當(dāng)是指“縴夫”。《漢語大詞典》“縴夫”條：“用纖繩拉船或車前進(jìn)的人。”首例為明吳嘉紀(jì)《挽船行》：“老姑起把船，新婦為縴夫。”從“縴夫”二字字形出現(xiàn)的時(shí)代來說，始見于明沒錯(cuò)，然從詞的角度來說，舉明代例則過晚。因?yàn)樘拼延小盃糠颉边@一用法。唐杜牧《與汴州從事書》：“汴州境內(nèi)最弊最苦是牽船夫。大寒虐暑，窮人奔走，斃踣不少。某數(shù)年前赴官入京，至襄邑縣，見縣令李式，年甚少，有吏才，條疏牽夫，甚有道理。”此文前面說“牽船夫”，后面說“牽夫”，可證其同。宋鄧深《即事六絕》之一：“臥櫓無聲百丈斜，牽夫匍匐入蘆花。”宋許綸《次韻徳久舟行阻風(fēng)》：“昨日顛風(fēng)鳥雀喧，牽夫寸步不能前。”宋楊萬里《舟過蘭溪》：“船底石聲知淺水，沙頭笠影倦牽夫。”《漢語大詞典》未收“牽夫”。又，“撁夫”用例最早見于宋代。例如宋袁說友有詩題名為《江舟撁夫有唱湖州歌者，殊動(dòng)家山之想，賦吳歌行》。又，宋衛(wèi)宗武《歸舟》：“回艇臨塘路，撁夫欣路平。”“撁夫”即“縴夫”、“牽夫”。因?yàn)椤盃俊钡谋玖x就是牽引。《說文？牛部》：“牽，引前也。”《廣雅？釋言》：“牽，挽也。”《正字通？牛部》：“牽，別作撁。”《正字通？糸部》：“縴，挽船索也。”“縴”、“ 撁”當(dāng)是“牽”的后起區(qū)別字，因之“牽夫”、“縴夫”、“撁夫”成為異形詞。
二、因異體字而形成異形詞
所謂異體字，指音義相同而字形不同的漢字。從音義相同的廣義角度來說，也包括俗字在內(nèi)。例如：
【子壻】【子婿】清梁同書《直語補(bǔ)證》“子壻”條：“《史記·張耳陳馀列傳》：高祖從平城過趙，趙王朝夕袒鞴蔽，自上食，禮甚卑，有子壻禮。”[2]896
按，“壻”、“婿”二字為異體。《說文》：“壻，夫也。從士，胥聲。《詩》曰：女也不爽，士貳其行。士者，夫也。讀與細(xì)同。婿，壻或從女。”《漢語大詞典》“子壻”條：“亦作‘子婿’。”釋義：“女兒的丈夫，女婿。”舉三例，除《直語補(bǔ)證》已舉之《史記·張耳陳馀列傳》外，還有北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》：“婦人之性，率寵子壻而虐兒婦。”唐柳宗元《祭楊憑詹事文》：“子婿謹(jǐn)以清酌庶羞之奠，昭祭于丈人之靈。”其中《史記》、《顏氏家訓(xùn)》作“子壻”，柳宗元文作“子婿”。
【發(fā)攂】【發(fā)擂】明陳士元《俚言解》卷二“擂鼓”條：“譙樓啟明定昏，或祭祀，槌鼓三通，俗呼發(fā)攂。唐岑參《凱歌》‘鳴笳攂鼓擁回軍’是也。攂，俗作擂，古作雷。古樂府：官家出游雷大鼓。雷，去聲，見隊(duì)韻。”[1]36又清顧張思《土風(fēng)錄》卷六“攂鼓”條：“《宋史·禮志》：打球，‘命諸王大臣馳馬爭擊，旗下攂鼓。’楊升庵《丹鉛錄》引岑參《凱歌》：‘鳴笳攂鼓擁回車’，以為近制。啟明定昏鼓三通曰‘?dāng)b鼓’，當(dāng)用此字，今本作‘疊鼓’，非。”[1]242-243
按，明楊慎《丹鉛總錄》卷二十一“攂鼓”條：“岑參《凱歌》：鳴笳攂鼔擁回軍。今本攂作疊，非。近制：啟明定昏，鼔三通，曰發(fā)攂。當(dāng)用此字。俗作‘擂’，非。‘?dāng)b’亦俗字。然差善于‘擂’。古樂府：官家出游雷大鼓。‘雷’轉(zhuǎn)作去聲用。”“發(fā)攂”還有分用的，如同現(xiàn)代漢語口語中的“洗澡”兩個(gè)語素分用一樣：《漢語大字典》引《水滸全傳》第十二回：“將臺(tái)兩邊左右列著三五十對(duì)金鼓手一齊發(fā)起攂來。”《漢語大詞典》“發(fā)擂”條義項(xiàng)一：“指起更打鼓。也指啟明定昏。”舉三例：王實(shí)甫《西廂記》第三本第二折：“謝天地！卻早日下去也！呀，卻早發(fā)擂也！呀，卻早撞鐘也！”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“張陰捕驚醒，坐在床鋪上，聽更鼓，恰好發(fā)擂。”清袁枚《隨園隨筆·六更》：“宋大內(nèi)五更已絶，則梆鼓遍作，號(hào)曰蝦蟆更，亦號(hào)六更。其時(shí)禁門開，而百官集，如外方之?dāng)€點(diǎn)，今之發(fā)擂是也。”其中《警世通言》例中的“發(fā)擂”《漢語大詞典》誤排為“打擂”，今正。《漢語大詞典》“發(fā)擂”條義項(xiàng)一首舉元代例，按宋代已見：宋徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷二一：“東而南，轉(zhuǎn)而之西，連亙西北，薄城而營，長十五里，闊十余里，至晚發(fā)擂，聲震山谷。父老皆言：有生以來或未之聞。”下文：“十一日早，敵營發(fā)擂，聲如昨日。”又下文：“金人自到此日，給炒麥數(shù)合，疲困已甚，皆思北歸，抽摘人馬過河，至晚不輟。然不復(fù)發(fā)擂，只擊鑼數(shù)聲而已。”宋李綱《梁溪集》卷九十二：“至二十三日夜昏黃，到光州西城廂，聽得城上發(fā)擂打更。”其它元明例證不煩一一列舉。由宋代用例、《漢語大詞典》所引元曲、清代袁枚“今之發(fā)擂是也”等可知“發(fā)擂”一詞自宋至清，均為俗語詞。按，“擂”、“攂”為異體字。《玉篇·手部》：“攂，攂鼓也。”《正字通·手部》：“攂，擂本字。”《俚言解》以為“攂，俗作擂”是對(duì)的，《丹鉛總錄》“……發(fā)攂。當(dāng)用此字。俗作擂，非”則是鄙薄俗字的觀點(diǎn)。“發(fā)擂”與“發(fā)攂”為異形詞。
【笊籬】【】清顧張思《土風(fēng)錄》卷三“笊籬”條：“湯中取物竹器曰笊籬，見《指月錄》：唐龐蘊(yùn)居士訪大同濟(jì)師，師提起笊籬曰：‘龐公！’龐云：‘你要我笊籬，我要你木杓。’亦作。楊誠齋詩：親撈微帶生。（蘇鶚《杜陽雜編》：同昌公主出降，鏤金為笊籬。）”[1]203
按，據(jù)《土風(fēng)錄》記錄的異體字，“”字書未見；“”，據(jù)《中華字海》，僅見于“接”一詞，這是古時(shí)的一種頭巾，見《晉書·山簡傳》。“”之“”與“接”之“”僅是字形偶合而已。“笊籬”是用竹篾、柳條或金屬絲編織的漏勺，因其作用與網(wǎng)類似，故字又從“網(wǎng)”。“笊籬”亦作“”，這是異體字（也是俗字）所構(gòu)成的異形詞。
三、因正俗字而形成異形詞
俗字是“區(qū)別於正字而言的一種通俗字體” [3]1，相沿既久，往往也能取得“正字”的地位。文字的正俗之別是異形詞的一個(gè)來源。例如：
【攢帳】【攅帳】清梁同書《直語補(bǔ)證》“攢帳”條：“《舊五代史·周世宗本紀(jì)》：毎年造僧帳兩本，一本奏聞，一本申祠部。逐年四月十五日后，勒諸縣取索管解寺院僧尼數(shù)目申州，州司攅帳。”[2]887-888
按，《漢語大詞典》“攢帳”條：“亦作‘?dāng)e帳’。結(jié)帳，清算帳目。”舉《金瓶梅詞話》二例：第六十回：“那日新開張，伙計(jì)攢帳，就賣了五百余兩銀子。”又第七十五回：“明日三十日，我叫小廝來攅帳，交與你，隨你交付與六姐 ，教他管去。”由《直語補(bǔ)證》所舉《舊五代史》例，知其書證過晚。在《金瓶梅詞話》之前的用例還有：宋洪適《盤州文集》附宋許及之《宋尚書右仆射觀文殿學(xué)士正議大夫贈(zèng)特進(jìn)洪公行狀》：“公曰：漢法：令長吏守丞歲終上計(jì)，大略似今攢帳耳。”又作“攅帳”，蓋“攅”為“攢”之俗字。《字匯·手部》：“攅，俗攢字。”《漢語大詞典》所舉《金瓶梅詞話》兩例即異形詞并存。又如：宋黃震《黃氏日抄》卷八十《曉諭亭戶安業(yè)》：“亭戶作過者，只今帖息；逃走者，只今歸還。本司見行攅帳，選官前來散還本錢，各各仍前著業(yè)。”
【棒椎】【棒槌】清梁同書《直語補(bǔ)證》“棒椎”條：“‘椎’字注。”[2]912
按，“‘椎’字注”指承上一條釋語所引《廣韻》。《廣韻》：“椎，椎鈍不曲撓也。亦棒椎也。又椎髻。”“椎”，《說文·木部》：“椎，擊也。”段注：“所以擊也。”“椎”有名動(dòng)兩種用法，其名詞義后作“槌”。“槌”本指放置蠶箔的木柱。《說文·木部》：“槌，關(guān)東謂之槌，關(guān)西謂之？。”但后來又成為“椎”的通用俗字。《集韻·脂韻》：“椎，通作槌。”《希麟音義》卷四“槌胷”條：“槌，俗字也，正作椎。”“棒椎”一詞指木棒，《漢語大詞典》未收，但收有其異形詞“棒槌”，義項(xiàng)一：“捶打用的木棒。”首例舉《金瓶梅詞話》第三八回：“便取棒槌在手，趕著打出來。”按此用例過晚。《太平廣記》卷二五八“高敖曹”條引《啟顏錄》：“桃生毛彈子，瓠長棒槌兒。墻欹壁亞肚，河凍水生皮。”元陶宗儀《說郛》卷八十：“予謂雙陸之制，初不用棊，俱以黑白小棒槌，每邊各十二枚，主客各一色，以骰子兩只擲之，依點(diǎn)數(shù)行，因有客主相擊之法。”另外，“棒椎”的用法也在《直語補(bǔ)證》所引《廣韻》釋語之前出現(xiàn)了：《龍龕手鑒》卷四：“椎，直追反，棒椎也”。又，《增修互注禮部韻略》：“椎，《漢[書]·張良傳》：為鐵椎百二十斤。又擊也，搗也。亦作捶。又椎鈍不曲撓。又棒椎。又椎髻。亦作魋。”“棒椎”與“棒槌”，是俗字造成的異形詞。
【顙子】【嗓子】清梁同書《直語補(bǔ)證》“顙子”條：“今人謂喉中出聲曰顙子。見《夢(mèng)溪筆談》‘叫子’一條。”[2]908
按，《夢(mèng)溪筆談》卷十三：“世人以竹木牙骨之類為‘叫子’，置之喉中，吹之能作人言，謂之‘顙叫子’。嘗有病瘖者為人所苦，煩冤無以自言，聽訟者試取叫子，令‘顙子’作聲，如傀儡子，粗能辨其一二，其冤獲申，此亦可記也。”則知此處“顙子”即“顙叫子”、“叫子”，即置于喉中吹之能模仿人聲的一種哨子。《直語補(bǔ)證》“今人謂喉中出聲曰顙子”，是嗓音之義，與《夢(mèng)溪筆談》所記并不一致。不過，由《直語補(bǔ)證》的釋義“今人謂喉中出聲曰顙子”可知“顙子”也有“嗓音”義，其所引《夢(mèng)溪筆談》“顙子”義也與“嗓音”有關(guān)而不是“喉嚨”義。《漢語大詞典》“顙子”條釋義：“嗓子；喉嚨。”釋義與書證均無“嗓音”義，據(jù)《直語補(bǔ)證》可補(bǔ)“嗓音”義。
又按，“顙”本指額頭，《說文·頁部》：“顙，頟也。”引申指頭，《太玄·傒》：“天撲顙。”范望注：“顙，頭也。”喉嚨為人頭與軀干相連接之處，故“顙”又引申指喉嚨。隋巢元方《諸病源侯論·鼻病諸侯》：“頏顙之間，通于鼻道。”據(jù)《直語補(bǔ)證》，亦可引申指嗓音。“嗓”，宋代始見，乃是“顙”后起俗字，《集韻·蕩韻》：“嗓，喉也。” 因字從“口”，尤多用以表“嗓音”義。明郭勛輯《雍熙樂府·一枝花·嘲妓丑》：“歌聲時(shí)，嗓拗；舞旋時(shí)，腰駝。”《漢語大詞典》收有“嗓子”條，列“喉嚨”、“嗓音”兩個(gè)義項(xiàng)。“顙”、“嗓”正俗字，故“顙子”與“嗓子”為異形詞。
四、因通假字而形成異形詞
通假字就是用讀音相同相近的字替代本字。一般來說，通假字是可以考知其本字的。
【裝潢】【裝璜】清郝懿行《證俗文》卷十七：“染紙謂之裝潢。（《釋名》：潢，染紙也。《齊民要術(shù)》有裝潢紙法。《唐六典》：崇文館有裝潢匠五人。高澹人曰：裝潢謂裝成而以蠟潢紙也。案潢有上去二音。）”[1]2474又，清伊秉綬《談?wù)鳌な虏俊罚骸啊段汗配洝罚悍矔嬔b潢之佳，自范曄始。楊升庵曰：《唐六典》有裝潢匠，注：音光，上聲，謂裝成而以蠟潢紙也。今制箋猶有裝潢之說，作平聲讀非。唐秘書省裝潢匠六人，恐是今之表背匠。”[1]1280
按，《漢語大詞典》“裝潢”條義項(xiàng)一：“古時(shí)裝裱書畫用黃蘗汁染的紙，即潢紙，故稱。”“一說，潢，猶池。言書畫周邊裝飾綾錦，則緣內(nèi)如池，裝成卷冊(cè)，謂之裝潢。明方以智《通雅·器用》：‘潢，猶池也，外加緣則內(nèi)為池，裝成卷冊(cè)，謂之“裝潢”，即“表背”也。’”此處方以智的時(shí)代《漢語大詞典》誤作“清”，今正。《說文·水部》：“潢，積水池。”后引申指裝潢。《玉篇·水部》：“潢，染潢也。”《廣韻·宕韻》：“潢，《釋名》曰‘染書也。’”《齊民要術(shù)》有“染潢及治書法”。《說文·玉部》：“璜，半璧也。”“潢”為本字，“璜”為通假用法。由此“裝潢”與“裝璜”成為異形詞。
【滑澾】【滑汰】清顧張思《土風(fēng)錄》卷十“滑澾”條：“行路欲顛仆曰打滑澾，見皮日休《吳中苦雨》詩：‘蘚地滑澾足’。亦可作滑汰，東坡《秧馬歌》：‘聳踴滑汰如鳧鹥’。（《說文》：‘汰，滑也。’《廣韻》‘澾’注：‘泥滑’。又‘跶’注：‘足跌’。）”[1]286
按，《玉篇·水部》：“澾，滑也。”《廣韻·曷韻》：“澾，泥滑。”“汰”則為清洗義。《說文·水部》：“汏，淅？也。”王筠句讀：“汰者，汏之訛。”《土風(fēng)錄》所引不確。《廣雅·釋詁二》：“汏（汰），灑也。”因此，“滑汰”之“汰”表“滑”義是通假用法，“滑汰”是因通假字而成為“滑澾”的異形詞。
【溫暾】【溫?zé)酢俊菌X忒】清顧張思《土風(fēng)錄》卷九“溫暾”條：“物微暖曰溫暾。案，《致虛閣雜俎》云：‘今人以性不爽利者曰溫暾湯，言不冷不熱也。’龔氏《芥隱筆記》謂溫暾等字皆樂天語。案，元微之詩：‘寧愛寒切烈，不愛旸溫暾。’王建《宮詞》：‘新晴草色暖溫暾’。不獨(dú)樂天也。（樂天詩：‘池水暖溫暾’。或以為韓文公詩。又《火爐詩》云：‘溫?zé)鮾黾』睢！恕疁責(zé)酢癁椤馃搿Ｅc‘暾’異。）俗又轉(zhuǎn)其音曰‘鶻忒’。”[1]279
按，“溫暾”指“物微暖”，白居易《別氈帳火爐》詩“婉軟蟄鱗蘇，溫?zé)鮾黾』睢敝兄皽責(zé)酢币唷拔⑴敝x，并非如《土風(fēng)錄》所說的“火熾”義。“燉”本指火光，但在《廣韻》中有他昆切讀音，通“暾”。白詩“溫?zé)酢币蛲僮侄c“溫暾”形成異形詞關(guān)系。“俗又轉(zhuǎn)其音曰‘鶻忒’”，則“鶻忒”為其音轉(zhuǎn)異形詞。
五、因古今音變而形成異形詞
漢語語音有古今之別，某一個(gè)詞到后代因語音有所變化而被寫成另一個(gè)形式，就形成了異形詞。
【蟅蟒】【虴蛨】【虴蜢】【蚱蜢】/【螞蚱】【麻劄】【馬劄】【蛨蚱】清梁同書《直語補(bǔ)證》“麻劄”條：“揚(yáng)子《方言》蟅蟒即蝗。注：‘蟅音近詐，亦呼虴蛨。’今北方人呼螞蚱，或麻劄，即此二字。顛倒聲轉(zhuǎn)之異。《元史·五行志》：至元五年，京師童謠曰：白雁向南飛，馬劄望北跳。隨俗寫耳。”[2]903
按，《漢語大詞典》未收“麻劄”。《漢語方言大詞典》“麻劄”條：“又作‘麻蚱’。”“麻蚱”條：“〈名〉蚱蜢；蝗蟲。西南官話。……也作‘麻劄’”，后舉《直語補(bǔ)證》例。按，由《直語補(bǔ)證》“今北方人呼作螞蚱，或麻劄”及其所引《元史》“京師童謠曰：白雁向南飛，馬劄望北跳”，知《漢語方言大詞典》僅列為“西南官話”有所不妥，亦當(dāng)為北方方言。
又按，《方言》卷十一：“蟒……南楚之外謂之蟅蟒，或謂之蟒……。”《說文·蟲部》段注：“蟅蟒，即今北人所謂蛨蚱，江南人謂之蝗蟲。蟅蟒、虴蜢，一語之轉(zhuǎn)。”王夫之《詩經(jīng)稗疏·幽風(fēng)》“斯螽、莎雞、蟋蟀”：“斯螽，毛傳曰：‘蚣蝑也。’……《方言》及《廣雅》謂之舂黍。郭璞曰：‘江東呼虴（蚱）蛨（蜢）。’今按，虴蛨似螳蜋，項(xiàng)稍短而無斧，六七月間好入人葛衣中，閩粵人生啖之。”章炳麟《新方言·釋動(dòng)物》：“《說文》：‘蝗，螽也。’今通言謂之蝗，或謂之蛨虴，或謂之虴蜢。《方言》作蟅蟒。”由此，知“蟅蟒”、“虴蛨”、“虴蜢”、“蚱蜢”是一組古今方言音轉(zhuǎn)異形詞，“螞蚱”、“麻劄”、“馬劄”、“蛨蚱”是另一組古今方言音轉(zhuǎn)異形詞。兩組異形詞又是“顛倒聲轉(zhuǎn)之異”
【胡嚨】【喉嚨】清顧張思《土風(fēng)錄》卷七“胡嚨”條：“喉嚨曰胡嚨。按，《后漢[書]·五行志》童謠云：‘吏置馬，君具車，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。’胡，頷下肉也。又去聲。《金日磾傳》“捽胡”，晉灼音“護(hù)頸”也。（楊升庵《古音馀》‘喉’載‘虞’韻，音‘胡’，則‘喉嚨’亦可讀‘胡嚨’。‘尤’、‘虞’二韻古通也。）”[1]255又，清梁同書《直語補(bǔ)證》“胡嚨”條：“《后漢[書]·五行志》：‘請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。’今里語以喉嚨為胡嚨，古也。”[2]903
按，《漢語大詞典》“胡嚨”條：“喉嚨。清顧炎武《日知錄·胡嚨》：‘古人讀侯為胡。《息夫躬傳》師古曰：“咽，喉嚨。”即今人言胡嚨耳。’”參以《土風(fēng)錄》所引“楊升庵《古音馀》‘喉’載‘虞’韻，音‘胡’”，知《直語補(bǔ)證》所謂“今里語以喉嚨為胡嚨”，確實(shí)是保存了古音。“胡嚨”是較早的詞形，“喉嚨”晚出，但“胡嚨”一直保存在某些方言中。《直語補(bǔ)證》說“今里語以喉嚨為胡嚨，古也”，《日知錄》說“今人言胡嚨”，所謂“今人言”，似均指其方言。二人均為吳方言區(qū)人（梁同書為浙江錢塘人，顧炎武為江蘇昆山人）。但據(jù)《漢語方言大詞典》，“胡嚨”一詞指“嗓子，喉嚨”，見于中原官話、晉語、江淮官話、西南官話、吳語、閩語，則“胡嚨”一詞基本上是通用詞了。所以“胡嚨”、“喉嚨”主要還是因古今音變所產(chǎn)生的異形詞。
【登時(shí)】【當(dāng)時(shí)】【頓時(shí)】明陳士元《俚言解》卷一“登時(shí)”條：“登時(shí)猶言實(shí)時(shí)、當(dāng)時(shí)也。當(dāng)讀去聲。《唐書》田弘正笑劉悟曰：‘聞除改，登即行矣。’胡三省《通鑒》注：‘登即行，言登時(shí)行也。’《律條》：‘凡夜無故入人家，主家登時(shí)殺死，勿論。’按韻書‘登’注‘升也，進(jìn)也，又成也，熟也。’無實(shí)時(shí)、當(dāng)時(shí)之義。‘登時(shí)’蓋方言耳。”[1]7-8
按，《資治通鑒·宋紀(jì)十六》“帝登帥衛(wèi)士”胡三省注：“登，登時(shí)也。登時(shí)，猶言實(shí)時(shí)也。”《助字辨略》卷二“《吳志·鍾離牧傳》注‘牧遣使慰譬，登即首服’”劉淇按：“登，即登時(shí)，省文也。”按，“登時(shí)”即“當(dāng)時(shí)”，也相當(dāng)于今天所說的“頓時(shí)”[4]86-87。“登時(shí)”表此義的較早例子：《三國志·魏志·管輅傳》：“輅以為注《易》之急，急于水火。水火之難，登時(shí)之驗(yàn)。”晉葛洪《抱樸子·釋滯》：“又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時(shí)差也。”“當(dāng)時(shí)”表登時(shí)、頓時(shí)義《漢語大詞典》首引《海內(nèi)十洲記》，此書舊題漢東方朔撰，《四庫全書總目》以為當(dāng)在六朝時(shí)，則基本上與“當(dāng)時(shí)”同時(shí)。“頓時(shí)”則清代才出現(xiàn)。因此，“登時(shí)”、“當(dāng)時(shí)”、“頓時(shí)”是一組因古今音變而在不同時(shí)代出現(xiàn)的音轉(zhuǎn)異形詞。
六、因方言音轉(zhuǎn)而形成異形詞
漢語語音不但有古今之別，同一時(shí)代也有方言音轉(zhuǎn)情況（有時(shí)也包括訛轉(zhuǎn)）。古今音變與方言音變往往又是結(jié)合在一起的。例如：
【呆木大】【呆木頭】【呆木徒】清梁同書《直語補(bǔ)證》“呆木大”條：“俗謂不慧者為呆木大。馱去聲。《輟耕錄》‘院本名目’有此。”[2]886
按，《輟耕錄》卷二十五確記有“呆木大”，但與今義是否完全相同還需考證。因“木大”為宋代戲曲角色名，推測(cè)這一角色名所指角色可能為“不慧者”。臺(tái)灣《重編國語辭典》（修訂本）“呆木大”條義項(xiàng)一：“愚蠢的人。直語補(bǔ)證·呆木大：‘俗謂不慧者為呆木大。’亦稱為‘呆木’。”《漢語大詞典》未收該詞。《漢語方言大詞典》亦未收該詞，但收“呆木頭”，所錄義項(xiàng)有二，其一：“〈形〉不機(jī)靈；不聰明。吳語。江蘇江陰。浙江紹興。”其二：“〈名〉比喻發(fā)呆不動(dòng)或反應(yīng)遲鈍的人。吳語。上海[E23-22 mo12-55 d23-21]。《歇浦潮》第三十回：‘他們都和～一般，焉能解得你的寂寞。’浙江紹興。魯迅《故事新編·出關(guān)》：‘孔子好像受了當(dāng)頭一棒，亡魂失魄的坐著，恰如一段～。’”《明清吳語詞典》“呆木徒”：“又作‘呆木大’”，據(jù)“光緒鎮(zhèn)海縣志39卷”轉(zhuǎn)引《直語補(bǔ)證》。三詞可視為同一方言內(nèi)部的音轉(zhuǎn)異形詞。
【望子】【幌子】明陳士元《俚言解》卷二“望子”條：“望子，酒家懸?guī)靡病９胖^酒幟為簾。簾音廉。《韓非子》：‘宋人有酤酒者，懸?guī)蒙躞{而酒不售。’《容齋續(xù)筆》有‘酒肆旗望’之文。今人呼酒旗為望子。”[1]35又，清翟灝《通俗編》卷二十六《器用》“望子”條：“《廣韻》：‘青簾，酒家望子。’按今江以北，凡市賈所懸標(biāo)識(shí)，悉呼望子。訛其音，乃云幌子。”[2]584
按，明楊慎《丹鉛馀錄》卷八“酒簾”條：“《韓非子》：‘宋人有酤酒者，懸?guī)蒙躞{。’幟謂之簾，簾謂之酒旗。《唐韻》‘簾’字注當(dāng)云‘酒家懸?guī)谩M不雅乎？乃云‘酒家望子’，俚甚可笑。”《俚言解》似襲之而來。所謂“望子”，即高懸以望的標(biāo)識(shí)。《唐韻》云“酒家望子”，“訛其音，乃云幌子”。則“幌子”是“望子”的方言音轉(zhuǎn)異形詞。
【席】【沖席】【撞席】【闖席】明陳士元《俚言解》卷二“席”條：“音銃，《字學(xué)集要》：飲酒不請(qǐng)自來曰席。俗作沖席。”[1]30又清顧張思《土風(fēng)錄》卷七“撞席”條：“朱國禎《涌幢小品》載：士子有用中論中式者，后相競用之。時(shí)為語曰：‘主司好請(qǐng)客，徐干偶撞席。只好這一遭，后會(huì)難再得。’（時(shí)以言不對(duì)題者，為請(qǐng)客文章）俗謂不邀自至者曰撞席。‘撞’轉(zhuǎn)作‘闖’，蓋言突如其來也。”[1]252
按，諸詞皆表“飲酒不請(qǐng)自來”或酒席“不邀自至”。《漢語大字典》據(jù)《廣韻》“”徂送切，音zòng，又“敠”字下“敠”注：“不請(qǐng)自來。《廣韻·末韻》：‘?dāng)Γ瑪Γ巢粏咀詠怼！额惼り凡俊罚骸當(dāng)Γ瑪Γ挥詠硪病！弊鳌跋保瑒t明代始見（《字學(xué)集要》為明代字書）。《漢語大詞典》未收“席”、“沖席”，亦未收《漢語大字典》已錄、見于《廣韻》、《類篇》中的“敠”。但收有“撞席”、“闖席”。前者釋義：“未受邀請(qǐng)而赴宴。”舉三例，首例是元王子一《誤入桃源》第三折：“你把柴門緊緊的閉上，倘有撞席的人，休放他進(jìn)來。”后者舉一例：明范濂《云間據(jù)目抄》卷一：“嵩（嚴(yán)嵩）子世蕃鷙縱，邀公（楊允繩）飲，有二客皆朝紳，不速而至。世蕃令兩童子持朱墨筆點(diǎn)其面，為闖席者戒。”又，“”見于《廣韻》，出現(xiàn)時(shí)間最早。字形從聚從攴，會(huì)意，義當(dāng)是沖散他人聚會(huì)，似當(dāng)是為表示“飲酒不請(qǐng)自來”這一意義而造的專用字。《俚言解》說“音銃”，與《廣韻》所記反切不相同，當(dāng)是方言音轉(zhuǎn)。又，《俚言解》“俗作沖席”，則“”、“沖”方言音同。《土風(fēng)錄》“俗謂不邀自至者曰撞席。‘撞’轉(zhuǎn)作‘闖’”，則“沖席”、“撞席”、“闖席”乃是因方言音轉(zhuǎn)而形成的異形詞。
七、因聽音為字而形成異形詞
聽音為字“包括三種類型：一是誤聽誤記，二是相近之字，三是變生澀為熟悉、變抽象為形象具體。” [5]667“聽音為字”有時(shí)包括方言音轉(zhuǎn)；有時(shí)相當(dāng)于通假字，但通假字一般有本字，而“聽音為字”則不一定能找“本字”。例如：
【薄相】【孛相】【白相】清顧張思《土風(fēng)錄》卷十五“嬉游曰白相”條：“《姑蘇志·方言》‘薄相’注云：嬉劣無益兒童作戲。薄音如？。今吾俗呼薄作白，又作別，音之轉(zhuǎn)也。南郭《州志》（引者按，即張采《太倉州志》。采號(hào)南郭）云白音鼻，非是。（鼻音避作入聲者，土音之訛。）”[1]347清翟灝《通俗編》卷十二“孛相”條：“《吳江志》：俗謂嬉游曰孛相，《太倉志》作白相，《嘉定志》作薄相。按，皆無可證，惟東坡詩有‘天公戲人亦薄相’句。”[2]265清錢大昕《恒言錄》卷二“薄相”條：“東坡《泛潁》詩：此豈水薄相，與我相娛嬉。”[6]46清陳鳣《恒言廣證》卷二“薄相”條：“鳣按：《吳江縣志》：俗謂嬉游曰孛相，《太倉志》作白相，《嘉定志》作薄相。”[6]39
按，諸俗語辭書將“孛相”、“白相”、“薄相”三個(gè)不同的寫法聯(lián)系在一起（其中《恒言廣證》晚出，當(dāng)襲自《通俗編》），指“嬉游”。欲索其理據(jù)，則如《通俗編》所說：“皆無可證”，因此這三寫不種的寫法實(shí)為聽音為字而形成的異形詞。實(shí)際上，由于方言原因，實(shí)際還不止這三種詞形。《土風(fēng)錄》“今吾俗呼薄作白，又作別，音之轉(zhuǎn)也”，則還有作“別相”者。
【一刀兩段】【一刀兩斷】清翟灝《通俗編》卷二十六《器用》“一刀兩斷”條：“《朱子語錄》：克己者，是從根源上一刀兩斷，便斬絶了。又云：圣人發(fā)憤便忘食，樂便忘憂，直是一刀兩斷，千了百了。”[2]574清梁同書《直語補(bǔ)證》“一刀兩段”條：“見《五燈會(huì)元》。”[2]902
按，《直語補(bǔ)證》未舉出具體例子，以之為線索，可以發(fā)現(xiàn)《五燈會(huì)元》中用例頗多，如卷十二《龍?zhí)吨菆A禪師》：“陽來日送出三門，乃問：‘汝介山逢尉遲時(shí)如何？’師曰：‘一刀兩段。’”《通俗編》所列詞目是“一刀兩斷”，《直語補(bǔ)證》則是“一刀兩段”，二者在“堅(jiān)決斷絶關(guān)系”義上是一對(duì)異形詞。
【一寣】【一唿】【一】【一寤】清顧張思《土風(fēng)錄》卷十“一寣（音忽）”條：“睡一覺曰一寣，音作忽，見《廣韻·十一沒》‘寣’注：‘呼骨切，睡一覺也。’（毛初晴《韻學(xué)要指》云：越人語暫睡而覺曰寣。《禮部韻》無有。）”[1]286又清翟灝《通俗編》卷三十六《雜字》“寣”條：“音忽。《說文》：臥驚也。《博雅》《廣韻》皆云覺也。俗以臥一覺為一寣。《五燈會(huì)元》：酒仙遇賢偈曰：長伸兩腳眠一寣，起來天地還依舊。”[2]794
按，《漢語方言大詞典》“一唿”條：“〈數(shù)量〉一覺。吳語。江蘇蘇州。陸阿妹《五姑娘》：‘當(dāng)仔伊～要困到大天亮。’”又“一”條：“〈名〉（睡）一覺。吳語。江蘇蘇州。《海上花列傳》第十八回：‘～困下去，困到仔天亮。’”又“一寤”條：“〈名〉（睡）一覺。吳語。清錢大昕《恒言錄》：‘吳中方言，睡一覺謂之～。’也作‘一寣’：吳語。上海[iI55-33 hu55-44]。胡祖德《滬諺》：‘臥覺曰～。寤音忽。’浙江金華。1915年《金華縣志》：‘邑以一覺為～。《五燈會(huì)元·酒仙遇賢偈》曰：“長伸兩腳眠～。”’”表示同樣意義的詞分別記錄為不同詞形。按，“寤”，《說文·部》：“寐覺而有信曰寤。”段注校改為“寐覺而有言曰寤”。《小爾雅·廣言》：“寤，覺也。”“寣”，《說文·部》：“寣，臥驚也。一曰小兒號(hào)寣寣。一曰河內(nèi)相也。”《廣雅·釋詁四》：“寣，覺也。”故“一寤”、“一寣”各有其理據(jù)。“唿”，《玉篇·口部》：“唿，憂也。”故“一唿”是聽音為字。“”則為記錄方言的新造字。《漢語大字典》引劉半農(nóng)《車車夜水也風(fēng)涼》自注：“，睡之單位名，自入睡以至于醒，每一次曰一。時(shí)間長曰大，時(shí)間短曰小。”“一”是用方言字記錄的詞形，也是聽音為字。
因語音原因而形成異形詞除了以上三種情況外，還包括連綿詞和音譯外來詞。連綿詞是兩個(gè)具有雙聲或疊韻關(guān)系的漢字合在一起而形成的，往往字無定體；音譯外來詞是用漢字來記錄外來語言中的詞的讀音，也可能用到不同的漢字。所以二者實(shí)際上都是聽音為字的結(jié)果。明清俗語辭書中也有一些相關(guān)例子，因這兩種情況較為明顯，不贅述。
近代漢語異形詞主要就是由于以上原因而形成的。異形詞存在于不同的文獻(xiàn)中，其中比較有特點(diǎn)的現(xiàn)象是版本異文中有較多
的異形詞。近代漢語異形詞研究有助于詞語釋義、辭書編纂，對(duì)漢語詞匯史研究、詞匯的系統(tǒng)性研究都將有重要作用。因非本文主題，將另文討論。參考文獻(xiàn)：
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