傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞： 中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué) 傳統(tǒng)教具 現(xiàn)代化教學(xué)手段

在我國(guó)，中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)長(zhǎng)期沿用教師口傳心授的教學(xué)模式，要求教師能夠靈活熟練地運(yùn)用好黑板﹑粉筆﹑直尺﹑圓規(guī)﹑三角板等傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教具進(jìn)行教學(xué)。隨著多媒體技術(shù)越來(lái)越多地運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中，這些傳統(tǒng)工具正面對(duì)來(lái)自科技革命不斷發(fā)展所帶來(lái)的現(xiàn)代化教學(xué)手段的劇烈沖擊。當(dāng)然，新的教學(xué)手段的出現(xiàn)不是對(duì)以往教學(xué)模式的全盤否定，只有對(duì)二者合理取舍才能給中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)帶來(lái)更大的幫助。

一﹑傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教具在中學(xué)教學(xué)中的使用

中學(xué)數(shù)學(xué)課堂上最基本的傳統(tǒng)教學(xué)工具就是粉筆和黑板，教師利用它們?cè)谡n堂教學(xué)過(guò)程中有選擇地給出和記錄文字和圖形信息。一堂講解課記錄在黑板信息往往包括課題，課前引入，例題講解，重要公式知識(shí)點(diǎn)，等等。其記錄信息的內(nèi)容和格式往往沒有具體限制，主要靠教師對(duì)課堂的把控和對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的判斷。有經(jīng)驗(yàn)的教師往往能夠利用好學(xué)生思考問(wèn)題，互動(dòng)討論，解題的時(shí)間間隙做好板書。板書的書寫工具主要是筆跡清晰的白色粉筆，也適當(dāng)運(yùn)用彩色粉筆突出知識(shí)重點(diǎn)，區(qū)分圖形線條。而相對(duì)于黑板粉筆的記錄功能黑板擦就起到消去的作用，消去多余冗雜的信息，錯(cuò)誤記錄的信息，以及不需要重點(diǎn)記錄的信息，從有限的空間騰出記錄重要信息的余地。這種消去在有限的課堂時(shí)間里一般是不可再生的，因此經(jīng)常會(huì)有教師因忽略了這種消去的不可再生性影響到課堂的流暢而感到懊惱。直尺、圓規(guī)、三角板等工具在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中主要起到輔助作圖的作用，在中學(xué)平面幾何教學(xué)中經(jīng)常用到。從初中的對(duì)平面圖形的初步介紹，到高中的空間幾何體作圖，點(diǎn)，直線，平面的位置關(guān)系判斷，坐標(biāo)系中的方程等，這些知識(shí)的教學(xué)都離不開對(duì)直尺、圓規(guī)、三角板的靈活運(yùn)用。在實(shí)際教學(xué)中，教師一般都能在有限的板書時(shí)間里利用這些工具做出線條明晰、基本準(zhǔn)確的圖示，一些教師更是能夠徒手迅速作出較規(guī)范的解題所需圖示。

傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教具對(duì)有較長(zhǎng)工作經(jīng)驗(yàn)的數(shù)學(xué)教師來(lái)說(shuō)只是一項(xiàng)基本教學(xué)技能，而對(duì)于許多年輕老師來(lái)說(shuō)，黑板、粉筆、圓規(guī)、三角板這些教具的使用卻都難免有些生疏。究其原因，一方面是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足，常常拿起了這個(gè)忘了那個(gè)，另一方面反映了年輕教師對(duì)知識(shí)的結(jié)構(gòu)體系還不能做到諳熟于心。

二﹑現(xiàn)代化教學(xué)工具參與中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)

近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)校給教室配備了多媒體設(shè)備，連接了互聯(lián)網(wǎng)，豐富了教學(xué)方式，提高了教學(xué)質(zhì)量。各級(jí)教育行政部門不斷出臺(tái)相應(yīng)的政策，鼓勵(lì)在職教師學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)，學(xué)習(xí)運(yùn)用多媒體教學(xué)工具，舉辦教師多媒體教學(xué)競(jìng)賽。在師范院校中更是不斷加強(qiáng)對(duì)有關(guān)多媒體教學(xué)的課程建設(shè)，提高學(xué)生對(duì)其的運(yùn)用能力，力爭(zhēng)做好接接力棒的準(zhǔn)備。利用互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)程教育開始嶄露頭角，不斷更新的數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)用軟件更是層出不窮。

年輕的中學(xué)數(shù)學(xué)教師往往有更強(qiáng)的接受能力，更能把握計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)這一改革主題。在實(shí)際教學(xué)中，這些年輕教師更趨向于用幻燈片的制作來(lái)減少板書的負(fù)擔(dān)，利用事先做好的幻燈片課件安排好一節(jié)課的主線，按部就班地進(jìn)行教學(xué)。課堂教學(xué)隨著幻燈片的切換走，講一張換一張。為了顯示醒目每一張幻燈片的內(nèi)容并不多，常常只是一兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)或一兩個(gè)題目，一般利用重復(fù)出現(xiàn)的方式突出重要知識(shí)點(diǎn)。許多數(shù)學(xué)教師常常利用互聯(lián)網(wǎng)豐富的信息資源在課件中穿插添加視頻、圖像等感官性強(qiáng)的元素豐富課件信息。在中學(xué)幾何及函數(shù)圖像的作圖上，區(qū)別于傳統(tǒng)的三角板、直尺、圓規(guī)這些板書作圖工具，年輕教師更趨向于利用計(jì)算機(jī)和多媒體投影設(shè)備及數(shù)學(xué)軟件建立圖示來(lái)組織教學(xué)。這樣，對(duì)于教學(xué)需要的簡(jiǎn)單幾何圖樣，只要在作圖軟件里簡(jiǎn)單地點(diǎn)擊或拖動(dòng)就可得到，而對(duì)于直角坐標(biāo)系下的函數(shù)圖像的構(gòu)建只要選取函數(shù)公式并輸入?yún)?shù)就能精確得到。并且能夠?qū)崿F(xiàn)圖像的平移、旋轉(zhuǎn)、變形等在黑板上不大容易實(shí)現(xiàn)的操作；實(shí)現(xiàn)對(duì)參數(shù)變化中的函數(shù)圖像變化過(guò)程的直觀表現(xiàn)。

三﹑中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)工具的選取

（一）傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教具在教學(xué)中的重要作用

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教具仍然在中學(xué)數(shù)學(xué)課堂上扮演主要角色，其中道理并不僅僅是要讓教師熟能生巧，更是因?yàn)檫@些看似簡(jiǎn)單的工具在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中能起到獨(dú)到的作用。

利用傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教具進(jìn)行板書講授式教學(xué)有兩大核心：一是教師的講授，二是教師對(duì)黑板的利用。一堂數(shù)學(xué)課中二者參差前進(jìn)，相輔相成。一方面板書是對(duì)教師講授的印證和反映，另一方面教師的講授是對(duì)板書的延伸和拓展。這種板書講授式的教學(xué)模式是一種發(fā)展中的教學(xué)，也是最能考驗(yàn)教師教學(xué)功底的教學(xué)模式。這種邊發(fā)展，邊引導(dǎo)，邊灌輸?shù)慕虒W(xué)模式恰恰符合了“為什么—會(huì)怎樣—為什么”的數(shù)學(xué)探知前進(jìn)方式。在這種模式下，學(xué)生能夠在教師板書的引導(dǎo)下很好地把握教師的教學(xué)思路，真正做到跟著教師走，在該停的地方停，在該想的地方想，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的領(lǐng)悟。教師能夠根據(jù)學(xué)生的接受情況作出相應(yīng)的教學(xué)調(diào)整，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)點(diǎn)撥學(xué)生，做到對(duì)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)不超前﹑不落后，讓學(xué)生始終學(xué)有所思﹑思有所得。

工具是來(lái)源于生活的創(chuàng)造性產(chǎn)物，并且反作用于生活。三角板、直尺、圓規(guī)等教具正是來(lái)自于最質(zhì)樸的生活生產(chǎn)活動(dòng)中，反映簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)規(guī)律。而在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師不僅要利用這些工具的簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)規(guī)律，還要利用它們構(gòu)建更復(fù)雜的幾何模型。在這個(gè)構(gòu)建過(guò)程中充滿了數(shù)學(xué)思考，學(xué)生得以由簡(jiǎn)到繁地一步步看清圖形的構(gòu)建，更好地領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)信息。教師在教學(xué)中利用好這些基本作圖工具，能夠?qū)W(xué)生理解問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力帶來(lái)幫助。

（二）現(xiàn)代化教學(xué)工具的優(yōu)勢(shì)

相比于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)工具，現(xiàn)代化教學(xué)工具以其多樣化的教學(xué)方式，豐富多彩的視聽結(jié)合，廣闊的網(wǎng)絡(luò)信息資源受到廣大師生的喜愛。利用好現(xiàn)代化教育手段對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行重新組合和優(yōu)化，這樣就能幫助突破傳統(tǒng)知識(shí)體系中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

現(xiàn)代化教學(xué)工具能幫助開發(fā)學(xué)生的空間想象能力。在傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)學(xué)生中空間想象能力的培養(yǎng)是困擾教師的一大教學(xué)難點(diǎn)，僅靠黑板上的簡(jiǎn)圖對(duì)學(xué)生理解問(wèn)題的幫助不大。而幾何軟件引入教學(xué)后，學(xué)生對(duì)三維空間的感知能力有了很大的提高。比如，在空間幾何的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生往往不具備足夠的聯(lián)想能力和抽象思維能力，通過(guò)運(yùn)用幾何軟件參與教學(xué)就能讓學(xué)生直觀看到三維圖形，化抽象為具體。現(xiàn)代化教學(xué)工具能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。興趣是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的一大助力，要讓學(xué)生能體會(huì)到數(shù)學(xué)的“真”與“美”，才能充分保持其對(duì)數(shù)學(xué)的求知欲。中學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)往往圍繞“解決例題”這個(gè)主題，傳統(tǒng)教學(xué)只能靠課本和習(xí)題提供這些例題，而互聯(lián)網(wǎng)與教學(xué)的結(jié)合就大大拓寬了教師所能觸及的信息渠道。比如，在高中數(shù)學(xué)關(guān)于統(tǒng)計(jì)和概率的學(xué)習(xí)往往需要大量的實(shí)例數(shù)據(jù)，僅靠教師的講述和枯燥的例題常常讓學(xué)生無(wú)心學(xué)習(xí)，但通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)就能輕松獲得龐大信息資源。現(xiàn)代化教學(xué)工具的使用提高了學(xué)生“用數(shù)學(xué)”的能力。一方面，現(xiàn)代化教學(xué)工具給學(xué)生提供了更多印證數(shù)學(xué)現(xiàn)象的手段。另一方面，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)工具的多樣化的數(shù)學(xué)教學(xué)方式，開闊了學(xué)生的數(shù)學(xué)視野，讓學(xué)生更好地感知數(shù)學(xué)，學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)的思考方式解釋身邊的事物﹑流行的現(xiàn)象﹑世界的變化。

（三）教學(xué)工具選擇的基本原則

1.教學(xué)工具的選擇要有針對(duì)性

對(duì)于同一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決方式往往不是一成不變的，同樣在教學(xué)過(guò)程中對(duì)工具可以有多種選擇。不同的教學(xué)工具各有千秋，只有選定合適的工具才能給教學(xué)帶來(lái)更大的幫助。對(duì)于一些文字量較大的信息可以用幻燈片呈現(xiàn)，而對(duì)于一些重要知識(shí)點(diǎn)和重要公式的推理和結(jié)論僅僅靠幻燈片的瀏覽就略顯不足了，最好在黑板顯要位置做好板書。另外不同類型的章節(jié)模塊往往要使用不同的教學(xué)工具。通常，一些幾何講授課使用一些多媒體工具及數(shù)學(xué)教學(xué)軟件可以起很大的幫助作用。比如，初中數(shù)學(xué)中的旋轉(zhuǎn)與對(duì)稱這個(gè)章節(jié)就很適合用多媒體教學(xué)。但也不是每節(jié)幾何課都非用多媒體和數(shù)學(xué)軟件不可。比如，初中幾何教學(xué)中講授平行線這個(gè)章節(jié)讓學(xué)生利用三角板，直尺作圖體會(huì)同位角的作用加深印象也是一個(gè)不錯(cuò)的方式。因此，對(duì)于工具的選取要充分考慮到教學(xué)目的，要針對(duì)學(xué)生需要掌握的東西下手，做到有的放矢。

2.教學(xué)工具的選擇要有延續(xù)性

數(shù)學(xué)知識(shí)體系有明顯的脈絡(luò)，中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)也是秩序井然。因此，在教學(xué)工具的選取上不能一味最求一時(shí)之便，要從整個(gè)知識(shí)體系出發(fā)做到瞻前顧后。在講同一個(gè)章節(jié)的時(shí)候盡量選取相近的教學(xué)模式和教學(xué)工具，要避免頻頻切換教學(xué)工具讓學(xué)生產(chǎn)生不必要的困惑。最好在做課件的時(shí)候能一次性做好多節(jié)課的準(zhǔn)備，保持教學(xué)思路上的延續(xù)性。數(shù)學(xué)軟件往往集合了許多功能，它們都是現(xiàn)成的教學(xué)工具。在使用數(shù)學(xué)教學(xué)軟件輔助教學(xué)的時(shí)候，要充分顧慮到學(xué)生當(dāng)前的知識(shí)掌握情況，明白學(xué)生處于什么水平，明確學(xué)生能想到什么程度，不要超前運(yùn)用工具。

3.教學(xué)工具的選擇要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律

教數(shù)學(xué)是要把數(shù)學(xué)知識(shí)傳授給學(xué)生，從學(xué)生的角度講，就是讓學(xué)生把數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)到手。怎樣讓學(xué)生學(xué)進(jìn)去呢？這是逼不來(lái)的，學(xué)生理解到什么程度，也就學(xué)到什么程度。因此，中學(xué)數(shù)學(xué)教師要舍棄過(guò)多的主觀設(shè)想，從學(xué)生的實(shí)際反饋中得出教學(xué)重點(diǎn)和方向，要把自己放在學(xué)生的認(rèn)知角度上想問(wèn)題。數(shù)學(xué)是一個(gè)從“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題—提出問(wèn)題—解決問(wèn)題”中來(lái)的學(xué)科，學(xué)生在對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)知上同樣遵循這個(gè)規(guī)律。學(xué)生在重要知識(shí)點(diǎn)和公式的學(xué)習(xí)上從無(wú)到有，在數(shù)學(xué)教學(xué)工具的使用上也是由淺及深。在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的階段就用能夠反映該問(wèn)題的數(shù)學(xué)教學(xué)工具，在提出問(wèn)題階段就嘗試使用能夠解決問(wèn)題的工具，在解決問(wèn)題后就要大膽地使用得出結(jié)論的工具。比如，高中數(shù)學(xué)中作圖判斷相鄰很近的圓與直線不相切，可以先由直尺圓規(guī)的作圖發(fā)現(xiàn)不能解決問(wèn)題，再引入數(shù)學(xué)軟件精密作圖解決問(wèn)題，得出結(jié)論。

4.教學(xué)工具的選擇要以培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維為最終目的

數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，讓學(xué)生能運(yùn)用數(shù)學(xué)的思考方式和方法結(jié)論解決實(shí)際問(wèn)題。因此，教師在平時(shí)選擇使用教學(xué)工具的時(shí)候也要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，要讓學(xué)生多想數(shù)學(xué)問(wèn)題，敢想數(shù)學(xué)問(wèn)題。要讓學(xué)生主動(dòng)尋找能解決問(wèn)題的數(shù)學(xué)工具，做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”。教師在教學(xué)工具的選取上不必追求完美，留有缺憾讓學(xué)生去想去印證，甚至可以讓學(xué)生自主尋找解決問(wèn)題的工具，這樣培養(yǎng)的才是真正學(xué)數(shù)學(xué)、用數(shù)學(xué)的人才。

總之，中學(xué)傳統(tǒng)教育方式與現(xiàn)代化教育手段的接軌是一個(gè)充滿矛盾抉擇的過(guò)程，在這個(gè)時(shí)期，既要有所堅(jiān)持，又要有所革新，更要勇于嘗試。我們?cè)诳剂總鹘y(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)工具的作用的時(shí)候，也要思顧現(xiàn)代化教學(xué)手段的優(yōu)勢(shì)，兩者的糅合勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊習(xí)超.淺談中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中技能的教學(xué)[N].學(xué)知報(bào)，2010.

[2]劉小燕.談?wù)勗鯓犹岣邤?shù)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量[J].學(xué)周刊，2011（21）.

第2篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；當(dāng)代教育；關(guān)系及應(yīng)用價(jià)值；實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0229-03

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展以及國(guó)際間交流合作的加強(qiáng)，現(xiàn)代化教育逐漸朝著高科技化、國(guó)際化、精英化的教育模式發(fā)展，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)生更趨向于出國(guó)留學(xué)或在國(guó)內(nèi)接受國(guó)際化教育，卻忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展必然是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是具有鮮明的民族特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂、融入實(shí)際生活，一方面是對(duì)歷朝歷代人的智慧的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是開創(chuàng)新的文化和知識(shí)的重要途徑。當(dāng)代教育不僅傳授和學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和進(jìn)步思想以適應(yīng)時(shí)代和發(fā)展的需要，還不容忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、晦澀難懂，再加上傳統(tǒng)的教學(xué)方法無(wú)法吸引學(xué)生的注意力和興趣。現(xiàn)今，要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)新教學(xué)方式，迎合學(xué)生和時(shí)代需求，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與具體的實(shí)際相結(jié)合，采用多種教學(xué)模式和方式，凸顯文化的多樣性，增強(qiáng)文化教育課堂的趣味性，以實(shí)現(xiàn)凸顯傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值和時(shí)代意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷代人民智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)和實(shí)踐證明了的，是經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)的。自炎黃時(shí)代始，經(jīng)過(guò)五千年的文化積淀，我國(guó)已形成獨(dú)具特色的文化。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是建立農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的[1]，不僅包括各個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等，還包括日常形成的一些生產(chǎn)工具、語(yǔ)言、文字、思想、自然科學(xué)等方面的創(chuàng)造。如炎黃時(shí)期的生產(chǎn)工具，春秋時(shí)期的諸子百家思想、望聞問(wèn)切四診法的使用，漢朝時(shí)期的儒學(xué)傳播和發(fā)展以及地動(dòng)儀的發(fā)明、《九章算術(shù)》的撰寫與傳播、唐朝時(shí)期的長(zhǎng)安城，五代時(shí)期的各種建筑……簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)文化的發(fā)展涉及農(nóng)學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、建筑、醫(yī)藥、思想、文學(xué)作品等各方面的內(nèi)容。這些傳統(tǒng)文化通過(guò)人的加工，外顯為物質(zhì)資料如農(nóng)作工具、生活用品、手記、書籍著作等，內(nèi)顯為生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和思想，如春耕秋收、日出而坐、日落而息、尊老愛幼、首孝悌等。

由于傳統(tǒng)文化的興起和發(fā)展是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是應(yīng)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的，因而在當(dāng)代不具有普遍適用性。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代并非都是優(yōu)秀的、科學(xué)的、先進(jìn)的，所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要有正確的態(tài)度：“取其精華，去其糟粕，打開國(guó)門，開拓創(chuàng)新”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系及價(jià)值

當(dāng)代高等教育絕不僅僅是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和高等院校發(fā)展、管理經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)是更多的以我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合我國(guó)發(fā)展實(shí)際需要，在充分發(fā)揮自主創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上，打開國(guó)門，借鑒和學(xué)習(xí)西方。自京師大學(xué)堂建立以來(lái)，我國(guó)的近現(xiàn)代教育一直處于模仿甚至是照搬西方發(fā)展模式的狀態(tài)之下，早在時(shí)期，林則徐、魏源就曾提出“開眼看世界”主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和傳播救國(guó)思想，以奕為代表的洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以及以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼膶?duì)西方資產(chǎn)階級(jí)制度的學(xué)習(xí)，包括后來(lái)以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想的學(xué)習(xí)和傳播等[2]。通過(guò)學(xué)習(xí)西方科技和思想文化，我國(guó)得到了一定的發(fā)展，取得了一定的成就，當(dāng)與此同時(shí)，對(duì)于西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我們并沒有結(jié)合本國(guó)國(guó)情和實(shí)際，甚至是現(xiàn)代教育的發(fā)展，我國(guó)諸多高等院校忙于學(xué)習(xí)西方的管理經(jīng)驗(yàn)，開設(shè)一些具有濃厚西方色彩的課程，忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和傳承。

我國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系是相輔相成，相互依存的[3]。傳統(tǒng)文化融入課堂不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，相應(yīng)地，通過(guò)師生間的互動(dòng)，通過(guò)師生對(duì)傳統(tǒng)文化的講授、學(xué)習(xí)、研究，將賦予我國(guó)傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和特點(diǎn)，使我國(guó)傳統(tǒng)文化具有新的時(shí)代特征。當(dāng)代教育教授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是思想和傳統(tǒng)科技方面的教育為我國(guó)的人文科學(xué)、自然科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》等促進(jìn)了學(xué)生的“尊師重道”、“不恥下問(wèn)”等的求學(xué)學(xué)風(fēng)，處世態(tài)度，這些都潛在地影響著學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步。現(xiàn)代教育的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，教育尤其是高等教育史傳承優(yōu)秀文化的重要途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，有豐厚的文化積淀，是歷朝歷代人們智慧的結(jié)晶。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走入課堂，具有重要的教育價(jià)值。這種價(jià)值一方面表現(xiàn)在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)；另一方面，通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，有利于提升自我文化素養(yǎng)，提高道德思想境界的重要途徑。“尊老愛幼”、“尊師重道”、“琴棋書畫”、《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等無(wú)論是思想還是各學(xué)科的技術(shù)知識(shí)融入我國(guó)高等院校教育，一方面諸如醫(yī)學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)學(xué)習(xí)可以增加學(xué)生的知識(shí)積累，另一方面，諸如《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》等文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素質(zhì)。而現(xiàn)代化的教育不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)講求高尚道德素養(yǎng)的培養(yǎng)[4]。一個(gè)知識(shí)的巨人確是一個(gè)道德的侏儒，那么這個(gè)人不僅不會(huì)給社會(huì)帶來(lái)財(cái)富還可能危害整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這樣的粒子在實(shí)際生活中并不罕見。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑

當(dāng)代教育與傳統(tǒng)教育最大的不同在于其更加強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展適應(yīng)時(shí)展的需求[5]。中小學(xué)教育作為我國(guó)教育的基礎(chǔ)，主要是為了開發(fā)人的智力，掌握一些最基本的生存和生活技能，因而也只能成為義務(wù)教育[6]。中高等教育則是在中小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，對(duì)知識(shí)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，但依舊是淺顯的學(xué)習(xí)，而真正對(duì)知識(shí)的研究和真理的探索是在高等教育階段，高等教育階段的學(xué)習(xí)開始專業(yè)化、系統(tǒng)化、更加深化。由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式與現(xiàn)代文化的表達(dá)方式存在較大差異，因而需要專門地系統(tǒng)地研究和探究，尤其是在用詞用句上，以及在一些物品的考定上。但目前我國(guó)高等教育普遍地忽視了對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和研究，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化晦澀難懂，文言著作居多，很多材料資料殘缺；另一方面是因?yàn)槲覈?guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，耐性不夠。此外，學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化的教育模式和教學(xué)方式缺乏趣味性、靈活性。再者，政府以及教育部門也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)措施福利學(xué)校、學(xué)生、教師、社會(huì)參與到傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（一）創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方式

傳統(tǒng)的教學(xué)課堂通常是以教師講授為主，極少設(shè)置課堂討論環(huán)節(jié)和教師解疑環(huán)節(jié)，因而學(xué)生極少有機(jī)會(huì)參與課堂互動(dòng)。現(xiàn)代化的教學(xué)更加強(qiáng)調(diào)借助以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，通過(guò)視頻播放、情景模擬、師生互動(dòng)等來(lái)進(jìn)行教學(xué)。這種教學(xué)模式雖然減少了教師講授時(shí)間，但教學(xué)的知識(shí)量并沒有減少，學(xué)生任務(wù)反而有增無(wú)減，因?yàn)樵谡n堂上互動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)置使得學(xué)生必須在課下做課題工作，搜集材料來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)或駁斥其它人的觀點(diǎn)意見。另外，情景模擬，一方面增加了學(xué)生的參與，另一方面也考察了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和把握程度，尤其是對(duì)細(xì)節(jié)的掌握上。如對(duì)于林黛玉進(jìn)賈府的文學(xué)選段的講解中，如果讓學(xué)生在線演繹整個(gè)過(guò)程，可以考察學(xué)生對(duì)賈府結(jié)構(gòu)的構(gòu)造，也考驗(yàn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀的熟悉程度。通過(guò)實(shí)踐演示加深學(xué)生印象，進(jìn)而勾起學(xué)生對(duì)作者語(yǔ)言及寫作技巧的分析，領(lǐng)悟文學(xué)作品的真諦。

（二）政府及其相關(guān)教育部門應(yīng)做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著日益重要的作用，它不僅促進(jìn)和提升人們的精神文化素養(yǎng)，還帶動(dòng)了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如旅游業(yè)、古董收藏、歷史遺產(chǎn)保護(hù)等。產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必然免不了文物的破壞和倒賣，對(duì)此，政府及相關(guān)部門應(yīng)從整體利益出發(fā)，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光擬定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展方案和發(fā)展規(guī)劃，在對(duì)傳統(tǒng)文化遺跡進(jìn)行開發(fā)時(shí)，也應(yīng)采取保護(hù)政策。同時(shí)，教育部門也應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校與文化地或文化場(chǎng)所的合作與聯(lián)合，一方面，學(xué)生可以通過(guò)實(shí)地走訪、考究歷史文化遺跡，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、驗(yàn)證自身的猜想；另一方面，可以通過(guò)聯(lián)合培養(yǎng)的方式，為文物保留地輸出專門人才。所以，傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的制定應(yīng)堅(jiān)持幾個(gè)原則：適應(yīng)和滿足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要。即規(guī)劃一定具有戰(zhàn)略性，“取其精華，去其糟粕”加快先進(jìn)文化的傳播與發(fā)展。文化創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的傳承絕不僅僅是對(duì)原有的繼承，還應(yīng)包含文化的創(chuàng)新，原有的文化反映的是文化所處時(shí)代的特征，新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)有新的時(shí)代意義和價(jià)值，所以說(shuō)，文化的發(fā)展必然是一個(gè)民族不斷演進(jìn)的民族史。可行性。發(fā)展規(guī)劃必須是切實(shí)可行的，密切聯(lián)系實(shí)際的。

（三）學(xué)校應(yīng)增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置

目前，在我國(guó)高等教育體系中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的課程一般為校選課，學(xué)生雖然有選課的自由，但學(xué)校的學(xué)分制管理模式并沒有實(shí)現(xiàn)學(xué)生在選課方面的絕對(duì)自由。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)樗哪甑谋匦拚n和專業(yè)選修課幾乎填滿了整個(gè)學(xué)校給予的最高學(xué)分限制，亦或者學(xué)生不想上多余的課程來(lái)增加自己的課業(yè)負(fù)擔(dān)，因而絕大多數(shù)專業(yè)學(xué)生很少或沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)。學(xué)校作為教育的管理實(shí)施部門，應(yīng)對(duì)學(xué)生的學(xué)分設(shè)置和課程體系做出適當(dāng)?shù)男薷模ＷC學(xué)生在大學(xué)期間有機(jī)會(huì)接觸專業(yè)的、系統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)課程。

文化的演進(jìn)是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家發(fā)展的真實(shí)寫照[7]。我國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展不同于美國(guó)文化，首先，從進(jìn)程上看，我國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的積淀；再者，我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程不同，我國(guó)經(jīng)歷了原始文化、封建文化、資本主義文化和社會(huì)主義文化，因而，我國(guó)的傳統(tǒng)文化更具多樣性和復(fù)雜性。最后，我國(guó)現(xiàn)代化教育忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，主要體現(xiàn)在文化課程設(shè)置上，在大學(xué)，傳統(tǒng)文化課一般多作為校級(jí)選修課進(jìn)行教授，學(xué)生有選擇自。因而，我國(guó)傳統(tǒng)文化在教育過(guò)程中應(yīng)從學(xué)校、教師、學(xué)生三方著手，輔之政府及教育部門的輔助、指導(dǎo)，同時(shí)，社會(huì)媒體、各界人士應(yīng)主動(dòng)參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)擴(kuò)張至整個(gè)社會(huì)和生活。

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第3篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。

作為儒學(xué)的締造者，教育家孔子對(duì)教育有著自己獨(dú)到的見解。

一、孔子的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的影響

孔子在教育自己的學(xué)生的時(shí)候，常常教導(dǎo)他們要“立志有恒”。立下一個(gè)長(zhǎng)久的志向，這是一個(gè)人奮斗的基本目標(biāo)，一個(gè)潛在的動(dòng)力。在《論語(yǔ)?先進(jìn)》中，孔子引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己的志向，并一一點(diǎn)評(píng)，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過(guò)與學(xué)生無(wú)拘無(wú)束的談話，把學(xué)生往仁道方向去引導(dǎo)。孔子認(rèn)為，立志是在教導(dǎo)學(xué)生的首要任務(wù)。 “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見立志是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。孔子教育學(xué)生“志于仁”。“仁”是孔子最高的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想，他要求學(xué)生以“仁”指導(dǎo)日常的道德行為，堅(jiān)持道德信仰而不動(dòng)搖。他要求學(xué)生“篤信好學(xué)，守?zé)o善道”，對(duì)仁德和理想要好學(xué)，要堅(jiān)守，并用生命去捍衛(wèi)。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題。

孔子還時(shí)常的教導(dǎo)學(xué)生“內(nèi)省不疚”，其中心目的就是為了教導(dǎo)學(xué)生讓自己的行為符合道德規(guī)范，做到問(wèn)心無(wú)愧。同時(shí)，孔子在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，因材施教的理念也是值得現(xiàn)代教育好好提倡的。顏淵好學(xué)，孔子給予的多是鼓勵(lì)；子路好勇，孔子給予的多是批評(píng)；冉有好商，孔子給予的多是提議。孔子也曾說(shuō)過(guò)“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子和百姓一般都沒有什么文化，對(duì)待他們要給予特殊的教育，使他們開化，不能遺棄。對(duì)待不同的人，要給予不同的教育開導(dǎo)方式，這樣才能實(shí)現(xiàn)天下大同。

我國(guó)現(xiàn)在正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導(dǎo)世人立恒志，樹立一個(gè)長(zhǎng)久的奮斗目標(biāo)；對(duì)待世間萬(wàn)物都抱著一顆仁愛之心；對(duì)待自己的言行能夠給予時(shí)時(shí)的自省，問(wèn)心無(wú)愧；教育工作者對(duì)于自己的學(xué)生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發(fā)展，那么和諧社會(huì)將不是一句口號(hào)，孔子口中的大同社會(huì)將在今朝。

二、孟子的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的影響

孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現(xiàn)代教育一些啟迪。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個(gè)仁愛之心，那么世間的種種紛爭(zhēng)也就可以避免了。同時(shí)，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的原則。現(xiàn)如今，由于教育的種種弊端，人們對(duì)于曾經(jīng)的道德禮法模糊了，也就出現(xiàn)了社會(huì)上的種種道德問(wèn)題，倫理問(wèn)題，悲劇也就隨之上演。所以說(shuō)，對(duì)于古代的三綱五常，我們不予評(píng)論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對(duì)學(xué)生的教育過(guò)程中，禮節(jié)是教育的一大課題。每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，社會(huì)秩序的穩(wěn)定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學(xué)業(yè)的成績(jī)，是當(dāng)今教育的弊端。升學(xué)率只是對(duì)于學(xué)校重要，但對(duì)于作為學(xué)校培養(yǎng)對(duì)象的學(xué)生，道德教育更為重要。我們不能說(shuō)，讓被培養(yǎng)教育的學(xué)生日后能做出什么突出成績(jī)來(lái)，至少要教導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)對(duì)社會(huì)無(wú)害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當(dāng)今教育的一個(gè)重要的努力方向。

孔孟的理想都是恢復(fù)周禮，而且為恢復(fù)周禮而奔走一生。但在哪個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，是沒有一個(gè)國(guó)君去聽他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現(xiàn)，重拾孔孟之道。

三、朱熹的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的影響

朱熹認(rèn)為，“主敬”是一個(gè)人道德培養(yǎng)的一個(gè)方面。這是源于其師程頤的主敬思想。“內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”，一個(gè)人的道德態(tài)度應(yīng)該是謹(jǐn)慎小心，嚴(yán)肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說(shuō)的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢逸。現(xiàn)如今，在這個(gè)物欲橫飛的社會(huì)，人們的價(jià)值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說(shuō)，在從事日常教育工作中，對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴(yán)肅，謹(jǐn)慎，不放肆，是必要的。應(yīng)該可以說(shuō)是作為學(xué)生德育教育的一個(gè)重點(diǎn)。

至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對(duì)自己學(xué)生言傳身教的時(shí)候，特別注意要求學(xué)生對(duì)人欲之私意在“將發(fā)之際”和“己發(fā)之后”進(jìn)行反省和檢察。“日三省吾身”，隨時(shí)清醒、謹(jǐn)慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。

最后，朱熹在教育學(xué)生之時(shí)，也是教導(dǎo)學(xué)生“書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無(wú)著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書本知識(shí)，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書中的文字不重要，重要的是書中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領(lǐng)神會(huì)了。唯有立志這一件事，沒有什么可以偷巧的。立志是一個(gè)人發(fā)展的前提條件，這是一個(gè)人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細(xì)說(shuō)。

第4篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代教育

《弟子規(guī)》是與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》并稱的著名傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，針對(duì)兒童行為規(guī)范，實(shí)踐性很強(qiáng)，全部是需要身體力行的內(nèi)容。隨著時(shí)代的進(jìn)步，生活的變遷，其中有些內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)無(wú)法結(jié)合，甚至失去了其存在的合理性，這就需要我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，在精華與糟粕、古訓(xùn)與變通之間進(jìn)行合理取舍了。但不管怎樣，通過(guò)近幾年的《弟子規(guī)》教學(xué)，筆者還是深切地感受到，在現(xiàn)今的教育中融入傳統(tǒng)文化的教育有著非凡的意義。主要有以下三個(gè)方面的感悟，解決了這三個(gè)方面的問(wèn)題，就明白了為什么要重拾傳統(tǒng)文化教育，也就能真正體會(huì)到傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代教育的意義了。

一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)，誰(shuí)要學(xué)，為什么要學(xué)

這是一個(gè)解決學(xué)習(xí)主體的問(wèn)題。從《弟子規(guī)》的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，答案應(yīng)該是非常明確的，所謂蒙學(xué)，即是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的幼兒?jiǎn)⒚山逃囊粋€(gè)統(tǒng)稱。與小學(xué)、大學(xué)并列，是我國(guó)傳統(tǒng)教育中的一個(gè)重要階段。古代，兒童“開蒙”、接受教育的年齡一般在四歲左右。而現(xiàn)階段的實(shí)際情況是：許多身為孩子父母的人，上對(duì)父母、長(zhǎng)輩做不到孝；對(duì)兄弟姊妹做不到關(guān)懷愛護(hù)；自己的日常行為也很難恪守謹(jǐn)言慎行；與人相處、交往缺乏最起碼的誠(chéng)信；為一些諸如“老人摔倒要不要主動(dòng)攙扶救助？”“路遇乞討該不該施舍？”“大學(xué)生救一個(gè)耄耋老人而犧牲值不值？”等等不是問(wèn)題的問(wèn)題而爭(zhēng)論不休；為了名利不擇手段，剽竊研究成果、論文抄襲、師徒反目――如此又如何教給孩子“泛愛眾，而親仁”的道理？父母是孩子的啟蒙老師，也是終身的老師，父母的一言一行對(duì)孩子有著其他一切教育無(wú)可替代的作用，潛移默化地影響著孩子的人格形成。

《弟子規(guī)》的教學(xué)內(nèi)容從七個(gè)方面列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。第一部分講的就是“孝”。孝為古八德（孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥）之首，可見“孝”在中華傳統(tǒng)道德中的地位。“孝”字最早出現(xiàn)在殷商甲骨卜辭之中，《說(shuō)文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也”。“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。”[1]“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”[2]都反映了中華民族極為重視孝的觀念。《易經(jīng)》說(shuō)：“蒙以養(yǎng)正圣功也。”宋朝著名政治家、史學(xué)家、散文家司馬光：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。”[3]唐朝杰出的政治家、思想家、文學(xué)家魏征：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本。欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。思國(guó)之安者，必積其德義。”[4]古圣先賢孔子教育弟子：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無(wú)所得矣。”十年樹木，百年樹人。我們今天學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，其意義并非只在啟蒙教育，成長(zhǎng)過(guò)程中的教育缺失，無(wú)論群體、個(gè)體都必須補(bǔ)上。重拾傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，是時(shí)展、民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的要求。20世紀(jì)最知名的英國(guó)歷史學(xué)家阿諾爾德?約瑟?湯因比：“拯救21世紀(jì)人類社會(huì)只有兩個(gè)方法：其中一個(gè)就是中國(guó)的儒家思想。所以21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)。”[5]

二、從《弟子規(guī)》看傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的大教育觀

《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材，其在內(nèi)容體例編排上教育的重心非常明確，即七個(gè)部分的內(nèi)容：“孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、學(xué)文”。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人們的生活方式及活動(dòng)范圍在很大程度上受到可耕種土地的制約，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭的穩(wěn)定程度決定了社會(huì)的穩(wěn)定程度。所以，決定家庭和睦穩(wěn)定的“孝”和“悌”，就成了最為重要的做人準(zhǔn)則，被放在了第一和第二部分。第三和第四部分的謹(jǐn)和信，其中謹(jǐn)多體現(xiàn)為個(gè)人處世的態(tài)度，即做人做事要謹(jǐn)慎、低調(diào)、收斂，不張揚(yáng)、不冒失；信則側(cè)重于在與他人的交往中說(shuō)話做事要實(shí)事求是，不言過(guò)其實(shí)、不言行不一、不輕易許諾。如果單從個(gè)體層面來(lái)看，謹(jǐn)和信最貼近自身，應(yīng)該放在最前面；但是，從社會(huì)層面來(lái)看，謹(jǐn)和信必須放在孝和悌之后，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化、儒家思想所特有的約定和“公理”。第五部分講愛眾，是從純意識(shí)層面來(lái)認(rèn)識(shí)的，既沒有明確的對(duì)象，也不純粹是中國(guó)傳統(tǒng)文化里特有的主張，就如文中所說(shuō)的：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。從治理國(guó)家社會(huì)的角度看，善良友愛的行為思想深入人心的越多，社會(huì)的穩(wěn)定程度就越高，文明的程度也就越高。從人性本質(zhì)看，“人之初，性本善”，對(duì)善的向往和對(duì)愛的需求，決定了無(wú)論時(shí)代如何變遷、社會(huì)如何發(fā)展，人類的本性是不會(huì)變化的。第六部分是親仁，“仁”是儒家思想的一個(gè)特有概念，春秋以前就有，孔子繼承并且發(fā)展了“仁”的思想內(nèi)涵，使其成為涵蓋了小到個(gè)人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。其屬于做事層面的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，因此放在了其他五個(gè)方面之后。最后一個(gè)部分，“有余力，則學(xué)文”，這里所說(shuō)的“文”，其內(nèi)涵是多元的，讀書識(shí)字是學(xué)文，再進(jìn)一步能寫出好文章也是學(xué)文，“文”和“道”相互對(duì)應(yīng)，對(duì)文學(xué)、哲理、科學(xué)、社會(huì)等構(gòu)成的更深層次的探討，同樣可以說(shuō)是學(xué)文。這里，我們不妨對(duì)《弟子規(guī)》七個(gè)方面的教育內(nèi)容做一個(gè)梳理規(guī)整，如果說(shuō)“孝”和“悌”是教育弟子如何對(duì)待長(zhǎng)輩、兄弟的話，那么“謹(jǐn)”、“信”就是針對(duì)自身而言；“愛眾”是信仰、理念、生活態(tài)度；“親仁”則是道德境界。前六個(gè)部分歸為“如何做人”。那么，“學(xué)文”就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人立于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值所應(yīng)具備的做事技能技巧了。作為一個(gè)社會(huì)的人，必須具備這兩個(gè)大的層面的最基本的條件，缺一不可。這兩個(gè)層面也是有先后之分的，首先是做人，做不好人，掌握再多的知識(shí)及做事技能技巧也是無(wú)用的，或者說(shuō)對(duì)社會(huì)起到反面作用；但是，只有孝心、愛心、誠(chéng)心也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒有服務(wù)社會(huì)的能力，一切都是形而上學(xué)的空談，也只會(huì)變成社會(huì)的包袱。這就是《弟子規(guī)》及中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的大教育觀。

三、傳統(tǒng)文化之于當(dāng)代教育的意義

通過(guò)對(duì)我們當(dāng)前家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的觀察，作為一名教師，筆者以個(gè)人對(duì)時(shí)下教育的了解，總結(jié)出以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

1.重知識(shí)教育輕素質(zhì)教育

應(yīng)試教育的時(shí)代，個(gè)人能力的培養(yǎng)及人生價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)，好像就只有讀書應(yīng)試一條路可走，而且書本知識(shí)的學(xué)習(xí)、考試分?jǐn)?shù)、最后的大學(xué)層次及學(xué)歷高度也成為了衡定一個(gè)人能力大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是，在千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的今天，從學(xué)前班開始，孩子們就開始了各式各樣的知識(shí)學(xué)習(xí)，書包越換越大，各種學(xué)習(xí)班、補(bǔ)習(xí)班、提高班等越來(lái)越多，為了“不輸在起跑線上”，孩子沒有了童年，家長(zhǎng)不得不扛起近乎超出自己能力的各種學(xué)習(xí)費(fèi)用，結(jié)果是：孩子越來(lái)越厭學(xué)，除了學(xué)習(xí)，不知自己還能干什么，也不清楚自己想要什么，甚至連最基本的生活能力也不具備。一些孩子有幸最后考取理想學(xué)府，一下子如完成了人生的整個(gè)任務(wù)，卸去了沉重的應(yīng)考負(fù)擔(dān)，飄飄然過(guò)后，很快陷入迷茫境地而不知所為。蘇聯(lián)著名教育理論家和實(shí)踐家、世界著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習(xí)知識(shí)。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他就會(huì)變得不堪忍受，他不僅應(yīng)該是一個(gè)學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個(gè)有多方面興趣、要求和愿望的人。”

2.重學(xué)歷教育輕品德教育

許多學(xué)校的校訓(xùn)都把德放在首位，諸如：“立德”、“厚德”、“明德”、“德智體”、“德才”等等，這些寫在校訓(xùn)里的德，如何能有效地滲透于學(xué)校的教育之中，這是最根本的問(wèn)題。從目前的教育情況來(lái)看，不同教育階段、不同層次的學(xué)校教育中，品德教育不容樂(lè)觀，原因是多方面的，應(yīng)試教育分?jǐn)?shù)說(shuō)了算，高等教育學(xué)歷文憑說(shuō)了算，職業(yè)教育技能說(shuō)了算。獲得了高學(xué)歷，掌握了高技術(shù)技能，但不懂得感恩，不愿意奉獻(xiàn)，斤斤計(jì)較，自私自利，這是教育的最大缺失。“人不僅創(chuàng)造財(cái)富，還要為人處事，而且在為真、善、美的服務(wù)之中看到自己的創(chuàng)造能力的意義。需要教人們學(xué)習(xí)的正是這些東西。”[6]誠(chéng)然，品德教育很難量化也很難收到立竿見影的效果，但教育如若偏離了本位，將直接影響到國(guó)家民族的生存與發(fā)展。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)利益最大化、信奉知識(shí)就是力量的今天，品德被邊緣化，許多人的精神沒有了歸宿、靈魂沒有了家園，更可怕的是沒有信仰的人一旦失去了自制能力，其行為就沒有了約束，就會(huì)為所欲為，為非作歹。這就是我們現(xiàn)在的生活條件越來(lái)越好，幸福感卻越來(lái)越少的原因所在。

3.重學(xué)校教育輕家庭教育

一提到教育，多數(shù)人的第一反應(yīng)便是學(xué)校。誠(chéng)然，學(xué)校是教育的主要和重要園地，但并不能把教育等同于學(xué)校。其實(shí)在一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，家庭、學(xué)校、社會(huì)都擔(dān)負(fù)著不同的教育任務(wù)，扮演著不同的教育角色。其中，家庭承擔(dān)著一個(gè)人終生教育的重任，父母是孩子的第一任老師，也是孩子一生的老師。俗語(yǔ)有：養(yǎng)兒不教父之過(guò)，養(yǎng)女不教母之錯(cuò)；身教勝于言教；等。家庭雖然擔(dān)負(fù)著一個(gè)人一生的教育，但在一個(gè)人成長(zhǎng)的不同時(shí)期，家庭教育的內(nèi)涵、任務(wù)及作用也不盡相同。家庭教育的最主要時(shí)期應(yīng)該是一個(gè)人的兒童及青少年時(shí)期，教育的主要內(nèi)容應(yīng)該是做人做事的規(guī)矩，家庭教育的主要作用是奠定一個(gè)人最終成為一個(gè)什么樣的人的基礎(chǔ)。有資料表明，一個(gè)人的成長(zhǎng)有兩個(gè)關(guān)鍵期，第一個(gè)關(guān)鍵期在3歲前后，3歲前后是一個(gè)人智力和人格發(fā)展的關(guān)鍵期；第二個(gè)關(guān)鍵期在13歲前后，13歲前后是一個(gè)人身體發(fā)育和獨(dú)立生活的關(guān)鍵期。家長(zhǎng)如果搞好了“成長(zhǎng)的關(guān)鍵期”的教育，以后的教育就會(huì)一路順暢；如果錯(cuò)過(guò)了“成長(zhǎng)的關(guān)鍵期”，后患無(wú)窮。由此可見，家庭教育在一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中舉足輕重。

基于現(xiàn)代教育的幾個(gè)特點(diǎn)，我們?cè)賹?duì)照一下《弟子規(guī)》的教育內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代教育的缺失在《弟子規(guī)》的前六部分內(nèi)容里得到了全面細(xì)致的體現(xiàn)，如果我們把《弟子規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的大教育觀與現(xiàn)代教育進(jìn)行科學(xué)的融合，我們現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀將會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變。

（1）改變認(rèn)知，樹立大教育觀。把傳統(tǒng)文化的大教育觀融入現(xiàn)代教育，使教育者與被教育者改變以往對(duì)教育認(rèn)知的偏差，樹立大教育觀，真正領(lǐng)會(huì)教育的本質(zhì)，使“教育者”真正明白要教什么？怎么教？要達(dá)到一個(gè)什么樣的“教育”結(jié)果？什么樣的結(jié)果才是成功的“教育”？只有這樣，我們的教育才能真正起到教育的作用，實(shí)現(xiàn)教育的意義。

（2）回歸教育本位，淡化教育的功利性。百年大計(jì)，教育為本。十年樹木，百年樹人。教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，育人是百年大計(jì)。我們當(dāng)下的教育功利色彩太過(guò)濃厚，以至于遮蓋了教育的本真。作為育人的系統(tǒng)工程，要循序漸進(jìn)，要遵循人的成長(zhǎng)發(fā)展的自然規(guī)律，要環(huán)環(huán)緊扣，方方面面都得到位，哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，都會(huì)影響到整個(gè)工程的運(yùn)轉(zhuǎn)和最后的結(jié)果。急功近利是教育之大忌，我們只要細(xì)心留意一下當(dāng)今教育的一些現(xiàn)象，就會(huì)意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。一些在老師、家長(zhǎng)眼里的“好學(xué)生”、“好孩子”，面對(duì)無(wú)休止的書本學(xué)習(xí)、考試、分?jǐn)?shù)排名等等，漸漸變成了現(xiàn)代版的“傷仲永”；更有甚者，一些孩子在分?jǐn)?shù)、競(jìng)爭(zhēng)等壓力面前選擇了放棄生命。這些雖都是個(gè)別現(xiàn)象，但不能不引起我們的深思。只有淡化教育的功利性，遵循教育規(guī)律，先教做人，再教做事，循循善誘，才能達(dá)到教育之目的。

（3）繼往開來(lái)，薪火相傳。在現(xiàn)代教育中融入傳統(tǒng)文化教育，既是文化本身傳承性的要求，也是時(shí)代、教育發(fā)展的必然。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，具有鮮明的民族特色，上下五千年的悠久歷史使它更顯博大精深，這也是世界上其他民族的文化所無(wú)法期冀的。這是祖先留給我們的最為寶貴的財(cái)富，是我們中華民族的靈魂所在，我們不但要繼承，更要發(fā)揚(yáng)廣大，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代教育，既是為往世繼絕學(xué)，更是為未來(lái)開太平，功德無(wú)量，利國(guó)利民。

參考資料

[1] 《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼莪》.

[2] 《孝經(jīng)?圣治章》.

[3] 陶清澈編著.《名門家訓(xùn)》第十編《司馬光家訓(xùn)》[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2011.

[4] 唐?魏徵.魏鄭公文集?諫太宗十思疏.

[5] [英]阿諾德?約瑟夫?湯因比，[日]池田大作.展望21世紀(jì)[M].北京：國(guó)際文化出版社，1997.

第5篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；交融方式

中圖分類號(hào)：TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0192-01

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也逐漸偏向于西方文化，對(duì)西方設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用較為頻繁。這種發(fā)展形式雖然能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展，但是卻忽略了本國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用，難以實(shí)現(xiàn)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提高，也不利于宣傳本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]因此，新時(shí)期設(shè)計(jì)人員需要考慮的問(wèn)題是如何將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要分為三個(gè)部分。第一，從儒家思想來(lái)看。儒家思想是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化思想，其包含著豐富的哲理和人文思想，對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的借鑒意義。例如，儒家思想倡導(dǎo)天人合一，要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中，能夠重視自然環(huán)境和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[2]又如，儒家思想主張“中庸”之道，要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)時(shí)能夠做到“恰到好處”。第二，從道家思想來(lái)看。道家的核心思想是“道法自然”，主張對(duì)自然環(huán)境的重視，重視室內(nèi)設(shè)計(jì)中的虛實(shí)結(jié)合、泳步岷稀5諶，從佛教思想來(lái)看。佛教是我國(guó)的傳統(tǒng)，佛教思想中的內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展也有著重要的借鑒意義。[3]例如，佛教的審美觀念是以簡(jiǎn)約為美，這一點(diǎn)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要體現(xiàn)。佛教包含的禪意要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中能夠營(yíng)造簡(jiǎn)樸、幽遠(yuǎn)的意境，這也是許多設(shè)計(jì)人員所追求的設(shè)計(jì)理想。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的交融方式

（一）文化符號(hào)的交融。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的交融首先表現(xiàn)在文化符號(hào)方面。傳統(tǒng)文化中具有較多的文化符號(hào)，如我國(guó)中的各種符號(hào)，各民族、各時(shí)代的重要圖騰象征，以及其他重要的圖像等。這些符號(hào)元素代表著我國(guó)的傳統(tǒng)文化，而將這些文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以有效提升設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，增強(qiáng)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的歷史厚重感。[4]文化元素的交融和應(yīng)用可以采用兩種形式，第一種是直接采用具有我國(guó)傳統(tǒng)文化意義的元素，將其全部或者部分應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，或者利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)力量對(duì)這些元素進(jìn)行簡(jiǎn)單加工和調(diào)整，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)既能夠突出文化特色，又能夠具有現(xiàn)代化特征。第二種是對(duì)于傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)行重組，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新，給人們帶來(lái)新的視覺享受。當(dāng)然，這兩種形式的核心要點(diǎn)均在于，既要融合我國(guó)傳統(tǒng)文化，又要重視功能性和形象的統(tǒng)一，這樣才能真正促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）風(fēng)格神韻的交融。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還體現(xiàn)在風(fēng)格設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行室內(nèi)風(fēng)格設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該要參考我國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻。“意境美”一直是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要內(nèi)容，無(wú)論是園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)還是書法、繪畫藝術(shù)，我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)一直強(qiáng)調(diào)幽遠(yuǎn)、淡雅、寧?kù)o等意境的營(yíng)造。[5]而從現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)看，要達(dá)到這種意境，反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻，必須要求設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中能夠加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，通過(guò)框、顯、遮、借等設(shè)計(jì)方法，合理規(guī)劃現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間設(shè)計(jì)，重視虛實(shí)結(jié)合、意境和功能結(jié)合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)功能性和意境美的統(tǒng)一。

（三）文化思想的借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵還包括對(duì)稱的美感、天人合一的自然觀，這些思想觀念都是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以借鑒的部分。例如，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，可以重視空間布局上的對(duì)稱性，采用對(duì)稱格局進(jìn)行設(shè)計(jì)。此外，設(shè)計(jì)人員在實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，還需要加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和對(duì)資源的合理利用，既保證現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的合理性，滿足客戶的設(shè)計(jì)功能要求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，提升生態(tài)效益。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)文化包含著豐富的文化內(nèi)涵，如道家思想中強(qiáng)調(diào)的對(duì)自然的尊崇，儒家思想中“天人合一”的理念以及佛教倡導(dǎo)的文化意境，這些對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的啟發(fā)意義，要求我國(guó)設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，能夠加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，將傳統(tǒng)文化的思維、神韻以及符號(hào)等運(yùn)用于具體的設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)功能性和文化性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李永慧.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究――以東方公館酒店設(shè)計(jì)為例[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（03）：108-110.

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第6篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞：母語(yǔ)教育；功利化；經(jīng)典文化

當(dāng)今社會(huì)，不同國(guó)度、民族間的文化交流日益頻繁，各種文化的沖突導(dǎo)致了價(jià)值觀念的混亂，種種價(jià)值觀的沖突不僅導(dǎo)致許多傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)觀念受到極大的沖擊，同時(shí)也使社會(huì)環(huán)境、教育環(huán)境與人的心理環(huán)境失去平衡，這給教育的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)造成消極影響。

培養(yǎng)一個(gè)健全的人是教育的根本目的。文化價(jià)值觀教育是引導(dǎo)青少年用正確的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待文化現(xiàn)象，學(xué)會(huì)選擇正確的信仰，學(xué)會(huì)過(guò)現(xiàn)代文明生活，懂得正確理解生命的價(jià)值，學(xué)會(huì)在生命旅程中體現(xiàn)作為一位現(xiàn)代人真正價(jià)值的教育。文化價(jià)值觀教育的緊迫性與操作性，成為當(dāng)今多元化社會(huì)里教育領(lǐng)域值得深入探討的論題。

一、問(wèn)題：當(dāng)前母語(yǔ)文化價(jià)值觀教育現(xiàn)狀之透視

文化是人類創(chuàng)造的生命基質(zhì)，處在多元語(yǔ)境下的母語(yǔ)教育，不僅擔(dān)負(fù)著文化傳承與創(chuàng)造的作用，還承擔(dān)著培養(yǎng)具有本民族行為方式和獨(dú)立思想精神的人的責(zé)任。母語(yǔ)教育在文化傳承、培育具有獨(dú)立思想精神的人的方面之作用及功能是其他任何學(xué)科都無(wú)法比擬的。黃曼君教授指出“現(xiàn)在的母語(yǔ)教學(xué)面臨的問(wèn)題，首先是如何適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下多元共生、互補(bǔ)交融的文化格局。” 所以探討母語(yǔ)教育進(jìn)行文化價(jià)值觀培養(yǎng)的問(wèn)題具有很高的價(jià)值。

母語(yǔ)教育“聽、說(shuō)、讀、寫”的四個(gè)環(huán)節(jié)，閱讀的比重最大、地位最為突出。個(gè)性、人格、價(jià)值取向，這些人性的因素，也與閱讀的關(guān)系尤為密切。然而在多元文化互相滲透的今天，青少年的閱讀活動(dòng)已發(fā)生了顯著變化：由文本轉(zhuǎn)向超文本、由現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)向虛擬情境，呈現(xiàn)平庸化、直觀化、市場(chǎng)化、功利化特征，如此的閱讀活動(dòng)傾向?qū)χ袑W(xué)生文化價(jià)值取向的形成造成了不良影響。

1.功利性與世俗化之共生現(xiàn)象

青少年思想觀念受到當(dāng)代文化環(huán)境的深度影響，產(chǎn)生傳統(tǒng)心理與現(xiàn)代心理的急劇沖突。其文化價(jià)值觀呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)重要標(biāo)志是在選擇閱讀作品時(shí)，以是否接近他們的生活、情感和心理作為評(píng)判閱讀作品的依據(jù)，這就不可避免地影響到他們價(jià)值觀的形成，進(jìn)而使之呈現(xiàn)出世俗化傾向，其具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性、世俗化、拒絕崇高的態(tài)度。

2.現(xiàn)實(shí)交往的冷漠與追星崇拜的狂熱之反差

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化正廣泛影響著這一代人，其傳播成為學(xué)生人生觀、價(jià)值觀沖突的主要誘因。網(wǎng)絡(luò)極易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)交往的熱衷化和現(xiàn)實(shí)交往的冷漠化。與現(xiàn)實(shí)交往的冷漠相對(duì)應(yīng)的是中學(xué)生狂熱的追星行為。成長(zhǎng)網(wǎng)對(duì)1200名中小學(xué)教師、家長(zhǎng)、學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，青少年的人生觀、價(jià)值觀在初步建立階段，都不太穩(wěn)定，“追星”行為對(duì)他們價(jià)值觀的形成具有極大的影響力，使他們迷失在虛幻世界與流行文化之中。

面對(duì)學(xué)生狂熱的追星行為、功利性與世俗化共生的文化價(jià)值觀，教師的指導(dǎo)作用該如何體現(xiàn)？面對(duì)洶涌生猛的大眾文化閱讀所帶來(lái)的功利性文化價(jià)值觀，我們不能只在川上嘆息，而應(yīng)該探究其產(chǎn)生的原因并尋找到解決之方。

香港學(xué)者鄭楚雄提出當(dāng)前香港“母語(yǔ)水平低落，歸根究底是一個(gè)社會(huì)的文化水平問(wèn)題。”大陸的母語(yǔ)教學(xué)又何嘗不是如此？“課堂乃是我們文化中較廣泛的社會(huì)問(wèn)題相互作用的結(jié)晶點(diǎn)”，無(wú)論我們選擇什么角度評(píng)析當(dāng)前教育，評(píng)價(jià)當(dāng)前母語(yǔ)教學(xué)，歸根到底都體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)愛，都表明了對(duì)文明人塑造的憂思。以一種悲天憫人的人文關(guān)懷來(lái)審視當(dāng)前的教育，從人文主義的視野觀照和反思母語(yǔ)教學(xué)，力主用人文精神來(lái)提升學(xué)生的文化品位，使之形成正確的文化價(jià)值觀，這是新世紀(jì)教育理論發(fā)展的基本走向。

二、建構(gòu)：當(dāng)代母語(yǔ)教育文化價(jià)值觀的傳統(tǒng)尋根

美國(guó)人類學(xué)家懷特（L.A.White）指出，一部文明史就是通過(guò)文化方式支配自然力的歷史。從某種意義上說(shuō)，閱讀，尤其是文學(xué)閱讀是一種理想的藝術(shù)，對(duì)真善美的不懈追求是閱讀的目的，可以提升人、塑造人、凈化人的心靈。顧曉鳴等一批社會(huì)學(xué)者倡導(dǎo)“閱讀文化論”，認(rèn)為閱讀文化的核心是時(shí)代精神。我們可以說(shuō)，閱讀是語(yǔ)言活動(dòng)，也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象；是文化的繼承，更是文化的再創(chuàng)造。

讀書的人是正在成長(zhǎng)的學(xué)生，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑”。在情感的氛圍、藝術(shù)的環(huán)境中，無(wú)論是思想教育的目的，還是掌握工具的目的都更易于實(shí)現(xiàn)。更為重要的是，讀書的過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)文化傳遞、精神傳遞的過(guò)程，讀書活動(dòng)能透過(guò)作品觀照作品感受文化的浸染、最終達(dá)到內(nèi)在生命本質(zhì)的升華之目的。

我們通過(guò)閱讀指導(dǎo)開展母語(yǔ)文化價(jià)值觀教育首先要關(guān)注在多元文化沖突時(shí)代，如何處理經(jīng)典文化與大眾文化、中國(guó)文化與外國(guó)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，引導(dǎo)青少年用正確的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待文化現(xiàn)象，看待自己的生活、學(xué)會(huì)選擇正確的信仰，懂得正確理解生命的價(jià)值，學(xué)會(huì)在生命旅程中尋找到作為一位現(xiàn)代人的真正價(jià)值。

1.于大眾文化浸染中觀照經(jīng)典文化

何為經(jīng)典？經(jīng)典是指被時(shí)間沉淀下來(lái)的文化精品。經(jīng)典文化包含著人類長(zhǎng)期思考積淀下的文化精髓，如深刻的人文關(guān)懷、理想的審美追求、圣潔的道德規(guī)范、豐富的生命體驗(yàn)、積極的人生蓄積等。由于功利化的過(guò)分浸染，越來(lái)越多的人正在喪失精神力量的支撐，世俗行為的丑陋，勢(shì)必折射出精神世界的虛無(wú)和頹廢。作為人文精神載體的經(jīng)典，正是我們當(dāng)下社會(huì)所迫切需要的精神食糧。

從目前的母語(yǔ)教學(xué)價(jià)值取向來(lái)看，存在著這一矛盾：一方面，學(xué)生時(shí)刻受到大眾文化的浸染，其影響滲透于他們的言行舉止、改變著他們價(jià)值取向，學(xué)生對(duì)它的態(tài)度是“我選擇，我喜歡”；而另一方面，傳統(tǒng)的課程文化觀（如教材文化）集中反映了主導(dǎo)文化、精英文化的文化取向（還有少量的民間文化），課程活動(dòng)也基本拒絕了大眾文化的參與。如何解決這一矛盾，關(guān)鍵在于教師。這需要教師在文學(xué)閱讀指導(dǎo)中營(yíng)造出健康向上的文化氛圍，在閱讀指導(dǎo)中對(duì)大眾文化進(jìn)行分析、研究，制定美學(xué)規(guī)范，讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇積極健康的閱讀作品，進(jìn)而使學(xué)生在優(yōu)秀作品的選擇中提高辨析力，形成正確的文化價(jià)值取向。

在閱讀指導(dǎo)中，一方面，我們要充分發(fā)揮經(jīng)典文化中的內(nèi)在精神，以真、善、美的境界陶冶凈化人的靈魂，以精神的自由超越物欲的滿足，達(dá)到人格精神的高揚(yáng)之目的。不僅使學(xué)生在閱讀經(jīng)典中具有人文理想的關(guān)懷，還形成超越其商品性的人文精神終極價(jià)值尺度。另一方面，在面對(duì)大眾文化時(shí)，閱讀指導(dǎo)應(yīng)具有一種開放的品格，對(duì)人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)具有兼容的胸襟，不墨守成規(guī)而勇于更新。

2.汲取傳統(tǒng)文化精髓與批判精神的養(yǎng)成

中華文化經(jīng)數(shù)千年至今日，襟三江而帶五湖，挾百川而歸大海，形成偉大的中華文化的主流。“從人類文明發(fā)展的角度來(lái)看，中國(guó)文化在本質(zhì)上是一種崇尚道德理性、注重人的道德修養(yǎng)，關(guān)注社會(huì)群體的人文精神，其基本內(nèi)容是‘天人合一’精神、重生命活力與合作意識(shí)的積極人生觀”。傳統(tǒng)文化對(duì)人格獨(dú)立精神也十分推崇，這些是我們教育能夠加以運(yùn)用的優(yōu)良傳統(tǒng)文化精神。另一方面，我們也要看到傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)前教育實(shí)際產(chǎn)生的影響存在正反兩方面。我們民族文化心理結(jié)構(gòu)中的某些因素對(duì)教育現(xiàn)實(shí)確實(shí)產(chǎn)生了消極影響。教師引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力，這對(duì)學(xué)生形成正確的文化價(jià)值觀起到非常重要的作用。

在閱讀指導(dǎo)中提升學(xué)生閱讀的文化信仰，培養(yǎng)學(xué)生的文化價(jià)值觀，主要依賴學(xué)生在閱讀實(shí)踐中所受到的熏陶感染與潛移默化，這是由母語(yǔ)課程的特點(diǎn)決定的。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分地讀書，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。注重讓學(xué)生在讀中感悟，同時(shí)還讓學(xué)生將自己讀書的感受寫下來(lái)。在讀與寫中將教材中的人文內(nèi)涵吸收從而內(nèi)化為自己的文化素養(yǎng)。這是培養(yǎng)文化理解力、培養(yǎng)學(xué)生正確文化價(jià)值觀的重要途徑。

有學(xué)者認(rèn)為，正確的文化價(jià)值觀是個(gè)人幸福生活的基礎(chǔ)。我們通過(guò)閱讀指導(dǎo)開展正確的母語(yǔ)文化價(jià)值觀教育，引導(dǎo)受教育者用正確的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待文化現(xiàn)象，不僅讓他們獲得一種情感的體驗(yàn)，更促使他們以理性的思維方式對(duì)社會(huì)、對(duì)人生進(jìn)行重新審視與評(píng)判，進(jìn)而促進(jìn)他們文化信仰的提升，從而為培養(yǎng)具備健全人格的現(xiàn)代人開拓新的路徑。

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作者簡(jiǎn)介：許莉，女，廣東梅縣人，副教授，教育學(xué)碩士，研究方向：文化傳播。

基金項(xiàng)目：2012年國(guó)家教育部人文社科研究項(xiàng)目：中國(guó)傳統(tǒng)母教文化的現(xiàn)代價(jià)值研究（編號(hào)：11114）

注：2013年廣西教育科學(xué)規(guī)劃課題：廣西高校教師職業(yè)核心能力體系的建構(gòu)與提升策略研究（編號(hào)：2013C101）

第7篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

一、分化：社會(huì)學(xué)與政治學(xué)角度的背景考察

所謂分化，是指特定社會(huì)內(nèi)部具有社會(huì)意義的各種活動(dòng)、功能、權(quán)力是否分離，并由不同的角色所行使。 在現(xiàn)代化理論看來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的系統(tǒng)形態(tài)之重要不同便在于結(jié)構(gòu)分化和功能專門化的程度有異。社會(huì)學(xué)意義上的傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部分化程度較低，不存在眾多個(gè)人或組織角色，且為數(shù)不多的角色之間并無(wú)功能的多樣分化，功能行使單一化、專門化是普遍情形。弗蘭克？薩頓指出，傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，其特征在于地方群體穩(wěn)定化、流動(dòng)空間有限化、職業(yè)分化比較簡(jiǎn)單以及低差異的“泛能化”。 相反，現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部分化極大，存在眾多個(gè)體角色和組織角色，且每一角色往往行使一種功能甚至發(fā)揮多種功能。其中，家庭或其它具有擴(kuò)散作用的初級(jí)群體被有意識(shí)組織起來(lái)，為大量具備專門功能的次級(jí)“協(xié)會(huì)”所取代或補(bǔ)充，所以，正如斯梅爾塞所言，現(xiàn)代社會(huì)就是原來(lái)固定的裙帶關(guān)系的等級(jí)系統(tǒng)因地理和社會(huì)的流動(dòng)趨向而改變，出現(xiàn)大量功能專門化、自主性強(qiáng)單位的社會(huì)。 社會(huì)發(fā)展過(guò)程如同著名社會(huì)學(xué)家、哈佛大學(xué)教授塔爾科特？帕森斯所言，就是結(jié)構(gòu)的進(jìn)步性分化和功能專門化的過(guò)程。

政治學(xué)家眼中的現(xiàn)代化圖景有所不同。他們主要是從政治結(jié)構(gòu)的分化和政治參與的擴(kuò)大來(lái)解釋現(xiàn)代化。美國(guó)學(xué)者阿爾蒙德曾經(jīng)提出政治現(xiàn)代化的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：結(jié)構(gòu)的分化、系統(tǒng)的自主性和文化的世俗化 .同樣，魯斯托和華爾在研究日本與土耳其的政治現(xiàn)代化問(wèn)題時(shí)也提出了更加深入與全面的現(xiàn)代化政體標(biāo)準(zhǔn)，其中政府機(jī)構(gòu)的高度分殊化和功能特定化是現(xiàn)代型政體的首要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在政治現(xiàn)代化研究方面頗具權(quán)威的亨廷頓教授不能不提，他為政治現(xiàn)代化確立了三條極為分明的標(biāo)準(zhǔn)—權(quán)力的理性化、政治功能的分化、政治參與的廣泛化。由此可見，傳統(tǒng)政治與現(xiàn)代政治的重要差異在于政治角色與政治功能的分化程度。傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)缺乏分化，政治角色比較單一，政治功能沒有多大分化且由單一主體（角色）一體行使。正如亨廷頓所發(fā)現(xiàn)的，在歐洲中世紀(jì)和都鐸時(shí)代，政府職能沒有高度分化，一個(gè)機(jī)構(gòu)常常行使各種職能，而一項(xiàng)職能又常常由幾個(gè)機(jī)構(gòu)承擔(dān)。諸如都鐸時(shí)代的英國(guó)政府便是一個(gè)融合各種權(quán)力、職能的政府。 與此相反，現(xiàn)代社會(huì)則是政治體系高度分化，政治角色眾多，政治功能多樣化且同一角色專門行使獨(dú)特功能甚至多種功能的社會(huì)。阿爾蒙德發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代政治體系一般都有利益集團(tuán)、政黨、立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、政府官員和法院六種政治結(jié)構(gòu)。

毋庸置疑，社會(huì)學(xué)家與政治學(xué)家釋讀的現(xiàn)代化圖景頗有差異，但其一致之處也非常突出：結(jié)構(gòu)的分化與功能的專門化。現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代政府的重要方面即是社會(huì)結(jié)構(gòu)中各種角色（包括個(gè)體角色與組織角色）高度分化與各自功能專一化，國(guó)家機(jī)器及其功能作為整體也相應(yīng)高度分化，機(jī)構(gòu)數(shù)量眾多且功能各異。而傳統(tǒng)社會(huì)中則缺乏結(jié)構(gòu)的分化或分化相當(dāng)有限，傳統(tǒng)國(guó)家也不具備高度分殊化的政治結(jié)構(gòu)，功能呈彌散狀，權(quán)力行使主體單一，或者主體雖多樣化，但其功能并未分化，主體之間權(quán)力僅有大小之分，而無(wú)性質(zhì)不同。

以結(jié)構(gòu)分化和功能的專門化程度為標(biāo)尺來(lái)區(qū)分社會(huì)與國(guó)家的作法和理論范式同樣可以用于闡釋傳統(tǒng)型與現(xiàn)代型法院制度。因?yàn)槿魏畏ㄔ褐贫榷际翘囟ㄉ鐣?huì)政治制度之有機(jī)組成部分，其功能的分化與角色的形成不可能不受制于一定的宏觀背景，或者說(shuō)本身就是政治結(jié)構(gòu)分化的一個(gè)方面。審判職能是否分化以及行使這種職能的角色是否分離，同樣構(gòu)成傳統(tǒng)型法院制度與現(xiàn)代型法院制度的分界點(diǎn)。

二、制度理念與型構(gòu)樣式：分化狀況之比較

具體而言，兩種類型法院制度之差異可從以下方面把握。

（一）制度理念。現(xiàn)代社會(huì)塑造政治制度包括法院制度的基本理念不同于傳統(tǒng)社會(huì)。這首先表現(xiàn)在是否根據(jù)業(yè)務(wù)性質(zhì)把國(guó)家活動(dòng)加以類型劃分。對(duì)此，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的觀念不同。在現(xiàn)代社會(huì)，主流觀念認(rèn)為可以業(yè)務(wù)性質(zhì)的不同，把政府職能劃分為立法、行政與司法三種，這里職能即使并未實(shí)際上分割給不同的政府機(jī)構(gòu)行使，仍在所有政府管理的情況下都需要履行，在英國(guó)憲法學(xué)家M？J？C？維爾看來(lái)，這可說(shuō)是一個(gè)社會(huì)學(xué)的真理或“規(guī)律”。 當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)是建立在首肯不同種類國(guó)家活動(dòng)的獨(dú)特性基礎(chǔ)之上。換言之，立法活動(dòng)、行政活動(dòng)和司法活動(dòng)在內(nèi)容、形式和方法方面客觀上彼此不同，是制度建構(gòu)者與反思者將國(guó)家立法、行政、司法劃分為三種形式的客觀依據(jù)。眾所周知，孟德斯鳩對(duì)此的貢獻(xiàn)可謂決定性的，正是他首次將管理者懲罰犯罪或解決個(gè)人糾紛的權(quán)力，稱為“裁判權(quán)”，并將之與立法，行政機(jī)關(guān)并稱。認(rèn)為存在頒布法律的權(quán)力，執(zhí)行這種公共決定的權(quán)力以及審判個(gè)人性案件的權(quán)力。 因此，主張國(guó)家活動(dòng)客觀上依據(jù)業(yè)務(wù)性質(zhì)加以分類是現(xiàn)代社會(huì)制度建構(gòu)、維持的重要理念。

反觀傳統(tǒng)社會(huì)，國(guó)家職能客觀上可以劃分為立法、行政、司法職能的觀念和學(xué)說(shuō)基本上沒有形成。據(jù)M？J？C？維爾考證，這種三分法式理念誕生并發(fā)展于英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)和共和政體的特殊背景之下。其中，洛克和孟德斯鳩的見解雖不能說(shuō)是三分式理念的淵源，但作用確實(shí)不小。在傳統(tǒng)社會(huì)中，絕對(duì)論是一種主要的政治理念。持絕對(duì)論說(shuō)的理論家們認(rèn)為，必須有一個(gè)單一的、無(wú)所不能的權(quán)力來(lái)源。 國(guó)家權(quán)力的整體性、不可分性構(gòu)成傳統(tǒng)政制運(yùn)用者與推進(jìn)者的牢固觀念，這在傳統(tǒng)專制國(guó)家中體現(xiàn)得更為鮮明。對(duì)此馬基雅維利在《君主論》中曾作過(guò)大力論證。

當(dāng)然，傳統(tǒng)社會(huì)中并非不存在任何關(guān)于權(quán)力劃分的理論思考。實(shí)際上，從多角度探討國(guó)家權(quán)力劃分的嘗試持續(xù)不斷。早在古希臘時(shí)候，亞里斯多德從思辨方面考察國(guó)家活動(dòng)，并提出與現(xiàn)代型法院制度產(chǎn)生前提有所類似之觀念。亞氏將政治科學(xué)一分為二；立法科學(xué)一立法者之事，以及政治學(xué)或政策一行動(dòng)和深思的問(wèn)題。他又將第二部分再次一分為二；深思科學(xué)和司法科學(xué)。據(jù)此，他分辯出每一政體部具備三種要素：深思性要素、管理性要素和司法性要素。以后在十四世紀(jì)，馬西利烏斯又區(qū)分為立法職能與執(zhí)行職能。其實(shí)，他所謂的“執(zhí)行”職能，用維爾的話說(shuō)：“從根本上是指是我們可以描述為司法的職能。由統(tǒng)治者率領(lǐng)的法院的職能，即將法律付諸實(shí)施。” 因此，傳統(tǒng)社會(huì)中同樣存在著沿國(guó)家職能三分法式路徑相同或相近之方向思考國(guó)家職能分割，并得出有類似結(jié)論之理論。不僅如此，在確立三分式職能劃分理念之前，還存在另一種觀點(diǎn)， 這種觀點(diǎn)采用更為實(shí)際的關(guān)于政府活動(dòng)多樣性的觀點(diǎn)，將國(guó)家活動(dòng)根據(jù)“主權(quán)的特征”分為六至七個(gè)范疇如控制鑄幣、規(guī)定度量衡等等。

其次，這體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家活動(dòng)劃分必要性的判斷上。國(guó)家職能三分法在很大程度與現(xiàn)代社會(huì)所盛行的一種政治學(xué)說(shuō)-分權(quán)學(xué)說(shuō)相關(guān)聯(lián)或者干脆說(shuō)就是其有機(jī)組成部分。權(quán)力分立學(xué)說(shuō)之基本出發(fā)點(diǎn)-建立和維護(hù)政治自由，是將權(quán)力劃分的客觀可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)必要的重要理由。因?yàn)閺木S護(hù)消極式自由的角度出發(fā)，防止政府侵蝕個(gè)人自由非常重要。其中，最好方式之一即在政府內(nèi)進(jìn)行權(quán)力劃分，防止權(quán)力集中于一群人手中。當(dāng)然，認(rèn)同國(guó)家職能劃分必要性的理由不止于此。正如M？J？C？維爾在談到英國(guó)時(shí)所說(shuō)，政府體系內(nèi)三個(gè)部門的成長(zhǎng)部分反映了勞動(dòng)分工和專業(yè)化的需要，部分反映了這樣一種要求，即不同的價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在不同機(jī)構(gòu)的程序中，體現(xiàn)在代表了不同利益的分立部門中。 同樣，亨廷頓在分析歐洲歷史上職能分化和職能日趨專門化的政府機(jī)構(gòu)和不斷增多的原因時(shí)也指出，這些變化正是適應(yīng)日趨復(fù)雜的社會(huì)和人們對(duì)政府日益增多的要求而出現(xiàn)的。 這里特別要指出，在三分式理念中，將司法職能與司法部門提升至可與行政立法職能和部門相分離，至少可以與行政部門并駕齊驅(qū)，且還可能有限抗衡了立法的原因可能更主要還在于后文還要提及的現(xiàn)代型法院所具備的權(quán)力制約功能，否則，這種職能雖然可以分離，但是否提升至與行政立法并駕齊驅(qū)的地位還值得探討。

相反，傳統(tǒng)社會(huì)則沒有國(guó)家職能應(yīng)當(dāng)分離的普遍觀念。在絕對(duì)主義國(guó)家之中，權(quán)力集體中于最高統(tǒng)治者的觀念與作法無(wú)論在東方國(guó)家還是傳統(tǒng)西方社會(huì)中都相當(dāng)鮮明。即便在奉行古典民主制的社會(huì)如古雅典與古羅馬，雖然政治參與面相對(duì)擴(kuò)大，公共權(quán)威組織并不單一，權(quán)力有所分離，但職能并未分化。明確從職能角度劃分三種類型的觀念與情況并未出現(xiàn)。當(dāng)然，這不排斥對(duì)權(quán)力進(jìn)行等級(jí)劃分的觀念及相應(yīng)作法。馬克斯？韋伯指出，世襲或封建的統(tǒng)治也可能受到等級(jí)特權(quán)的限制，特別是受到等級(jí)的權(quán)力分割的限制。歐洲中世紀(jì)國(guó)家如封建制下的法國(guó)便屬此類。但權(quán)力劃分中將一種流一的權(quán)力在不同主體間加以分配。但正如馬克斯？韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中所說(shuō)的，依據(jù)業(yè)務(wù)性質(zhì)將最高統(tǒng)治者的權(quán)力予以分割，完全是現(xiàn)代的概念與作法。 再次，這反映到如何建構(gòu)與改進(jìn)司法職能的分化樣式方面。在現(xiàn)代社會(huì)中，司法職能分化的要旨在于，機(jī)構(gòu)與職能的雙重分離。一方面，得區(qū)分與設(shè)置立法、行政、司法三種政府機(jī)構(gòu)；另一方面，在區(qū)分立法、行政、司法三種國(guó)家職能的基礎(chǔ)上，應(yīng)將三種職能分別授予三種機(jī)構(gòu)行使。經(jīng)典的分化樣式是嚴(yán)格實(shí)行雙重分離，但由于種種因素之考慮，純粹的分離是不可能也是不現(xiàn)實(shí)的。因此有必要適用相對(duì)分離模式即將三種職能主要賦予三個(gè)對(duì)應(yīng)部分，但并不強(qiáng)求壟斷式分離，而是有條件允許某一特定部門行使一定的非對(duì)應(yīng)職能。如行政機(jī)構(gòu)可以解決某些糾紛，也可經(jīng)立法機(jī)關(guān)授權(quán)或允許而制訂普遍性法律文件，司法機(jī)關(guān)亦可在解決糾紛中有條件地審查否認(rèn)有關(guān)的法律規(guī)范。正如維爾所說(shuō)，職能部分分立是一個(gè)重要的現(xiàn)代思想觀念。 顯然，在缺乏國(guó)家職能三分法的傳統(tǒng)社會(huì)中，上述觀念完全沒有立足之地。

（二）法院型構(gòu)樣式。在不同的制度理念指引或影響下，法院制度的型構(gòu)樣式當(dāng)然有異。

1.法院工作目標(biāo)的專一性不同。專一性意指法院以解決糾紛為專責(zé)，審判成為法院根本甚至唯一任務(wù)，現(xiàn)代型法院是專一性相當(dāng)強(qiáng)的法院，而傳統(tǒng)型法院則在整體上很難以專一性衡量，其職責(zé)、目標(biāo)往往多元化。具專一性的現(xiàn)代型法院既有設(shè)置的目標(biāo)專一性，即從社會(huì)角度看，是由制度設(shè)計(jì)者或權(quán)威運(yùn)用者以解決糾紛為直接目的而設(shè)立或承認(rèn)的；也有內(nèi)容的專一性，即以案件為工作對(duì)象加以處理成為法院日常工作。對(duì)此，無(wú)論是法學(xué)家還是法律規(guī)范都予以認(rèn)同。羅杰？科特威爾指出：“認(rèn)為法院的主要功能是處理訴訟，幾乎是普遍的觀點(diǎn)”。 現(xiàn)代各國(guó)之立法與實(shí)務(wù)操作普遍以處理糾紛為法院的主要職責(zé)。根據(jù)美國(guó)聯(lián)邦憲法第三條規(guī)定，只有實(shí)際存在的爭(zhēng)端才可能成為法院關(guān)注對(duì)象，而這種爭(zhēng)端要引發(fā)司法程序，得到司法處理還必須需服從一系列條件，包括訴訟資格、訴訟時(shí)機(jī)和訴訟問(wèn)題等在內(nèi)。

與現(xiàn)代型法院不同，傳統(tǒng)社會(huì)中承擔(dān)糾紛解決任務(wù)的機(jī)構(gòu)或人員并不僅僅解決糾紛。通常它還要行使其它國(guó)家職能，如財(cái)政征收職能、警察職能等等。以行使糾紛解決功能為唯一任務(wù)的政治角色幾乎不存在，甚至以糾紛解決為唯一主要功能的政治角色也難以見到。大多數(shù)介入糾紛處理過(guò)程中的國(guó)家機(jī)構(gòu)或公共權(quán)威主要都同時(shí)行使著多種職能。因此，一個(gè)機(jī)構(gòu)即或稱之為法院，但它卻不是現(xiàn)代意義上的專業(yè)與專職法院。美國(guó)學(xué)者伯爾曼在探討中世紀(jì)歐洲的莊園法時(shí)寫道：“在一個(gè)莊園內(nèi)部，像在西方法律傳統(tǒng)形成時(shí)期的西方其它政治單位內(nèi)部一樣，正式的管理是與裁判權(quán)緊密聯(lián)系的；即立化與行政活動(dòng)很大程度上是與司法活動(dòng)混在一起的，并為一個(gè)稱為法院的機(jī)構(gòu)主持。使用‘法院’一詞而不是‘立法機(jī)構(gòu)’或‘行政機(jī)構(gòu)’等詞語(yǔ)稱謂這個(gè)機(jī)構(gòu)，并不表明沒有把法律的制定和實(shí)施作為重要的政府管理的職能。”因此，“12世紀(jì)與20世紀(jì)的政府概念之間的區(qū)別不在于那時(shí)缺少而現(xiàn)在存在立法和行政的職能，而首先在于那時(shí)這些職能混合在一起而現(xiàn)在它們已經(jīng)彼此分離，其次在于那時(shí)的立法和行政機(jī)構(gòu)包含在審判機(jī)構(gòu)之中”。 歸根結(jié)底，這種狀況很大程上是國(guó)家職能一體化的自然表現(xiàn)

需要指出，現(xiàn)代型法院并非純粹的專一性法院。在不影響法院基本功能發(fā)揮的前提下，它往往還行使著其它一些功能。這主要是處理非訟案件，即沒有爭(zhēng)議的事務(wù)，如契約登記、檢驗(yàn)遺囑或認(rèn)定死亡等等。 在弗里德曼看來(lái)，這表明法律機(jī)構(gòu)起著日常工作或記錄職能。 當(dāng)然，這些功能的存在并不表明現(xiàn)代法院專一性的喪失，實(shí)際上，它僅僅是法院的次要工作，并非法院關(guān)注之中心。它與傳統(tǒng)型法院功能難分主次的狀況完全不同。而之所以行使這些功能，也許還可以循著傳統(tǒng)社會(huì)公共權(quán)威機(jī)構(gòu)作用繁雜性在現(xiàn)代社會(huì)中遺傳的假設(shè)加以探討求證。

2.對(duì)糾紛解決的獨(dú)占性不同。在現(xiàn)代社會(huì)中，政體設(shè)計(jì)與運(yùn)用的主要思路，是以法院為代表國(guó)家介入糾紛處理過(guò)程的唯一或主要主體，法院在理論上和立法上都在國(guó)家系統(tǒng)內(nèi)獲得糾紛處理的“專利權(quán)”。當(dāng)然，這種糾紛必須是可以和可由司法方式解決的爭(zhēng)端，原則上為具體糾紛（傳統(tǒng)中主要是犯罪案件和私人訟爭(zhēng)）。在唯一性方面，法國(guó)大革命后通過(guò)的1791年憲法可謂典型，該法典在將司法權(quán)提高到與立法部分和執(zhí)行部門同等地位的同時(shí)，還明文禁止議會(huì)和國(guó)家行使任何司法職能。在主要主體方面，美國(guó)政制可謂樣板。早在建國(guó)之初，麥迪遜就認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)反對(duì)一個(gè)政府部門行使其它政府部分的全部權(quán)力，但不應(yīng)反對(duì)一個(gè)政府部門行使其它政府部門的部分權(quán)力。與此照應(yīng)，在將可以司法方式解決的案件交由法院受理的同時(shí)，美國(guó)政制還明確一定的法院不能介入的領(lǐng)域，如外交、政治問(wèn)題。不僅如此，二十世紀(jì)以來(lái)行政機(jī)關(guān)的權(quán)力日趨擴(kuò)張，伯納德？施瓦茨描述美國(guó)法律史時(shí)曾說(shuō)，“在行政權(quán)的范圍之內(nèi)，行政機(jī)關(guān)制定法令和執(zhí)行裁判的權(quán)力，在重要性上至少可以和立法機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)行使的的權(quán)力相比。” 在二十世紀(jì)美國(guó)的政治實(shí)踐中，行政機(jī)關(guān)大量行使委任司法權(quán)，這不僅包括公權(quán)利方面的爭(zhēng)端，也包括民事司法權(quán)。1932年美國(guó)聯(lián)邦最高法院關(guān)于克羅威爾訴本森案件的判決，確認(rèn)了工人賠償法規(guī)定的私權(quán)利性質(zhì)爭(zhēng)端可以由行政機(jī)關(guān)裁處，只要其可接受司法審查的監(jiān)督。此外，法院對(duì)刑事司法的獨(dú)占權(quán)在1969年因紐約州立法機(jī)關(guān)通過(guò)將部分違反交通規(guī)則的輕犯罪由法院移交行政機(jī)關(guān)審理后，也開始動(dòng)搖，盡管學(xué)者們普遍預(yù)期此方面的委任不會(huì)有大的擴(kuò)展。 毋庸置疑，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境大不相同。現(xiàn)代型法院所面臨之問(wèn)題及具有之特征并不為傳統(tǒng)型法院所遭遇，上述法院獨(dú)占性問(wèn)題即如此。既然根本就缺乏以糾紛解決為中心任務(wù)之專門性法院，那么司法權(quán)力在國(guó)家機(jī)構(gòu)中的擴(kuò)散化就在所難免。因此，就不可能存在某一特定國(guó)家機(jī)構(gòu)壟斷或主要占據(jù)處理糾紛的國(guó)家權(quán)力的格局。當(dāng)然，兩者在整個(gè)社會(huì)糾紛解決系統(tǒng)中的相對(duì)地位與作用還是頗有差別的，但這屬于后文所要討論的問(wèn)題。

3.機(jī)構(gòu)設(shè)置的系統(tǒng)性不同。這是司法工作專一性的自然延伸與要求。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，具有常設(shè)性、組織性和系統(tǒng)性之法院在主權(quán)國(guó)家范圍的存與運(yùn)作，是現(xiàn)代型法院制度不同于傳統(tǒng)型法院制度的鮮明特征。在本質(zhì)上，這一特征是現(xiàn)代化進(jìn)程的當(dāng)然要求和必然結(jié)果。美國(guó)學(xué)者利維指出，持繼增長(zhǎng)的中央集權(quán)化是現(xiàn)代社會(huì)的特征。 以色列希伯來(lái)大學(xué)社會(huì)學(xué)教授艾森斯塔特認(rèn)為，現(xiàn)代化在政治變革方面特點(diǎn)之一即是通過(guò)擴(kuò)大中央權(quán)力等等舉措擴(kuò)展政治領(lǐng)域范圍。 因此，現(xiàn)代化的過(guò)程，正如享廷頓考察歐洲大陸國(guó)家歷史后所發(fā)現(xiàn)的，在17世紀(jì)就是以更為簡(jiǎn)單和統(tǒng)一的政府取代復(fù)雜的封建君主制，將地方事務(wù)置于中央政府的監(jiān)督或控制之下，導(dǎo)致現(xiàn)代民族國(guó)家形成的過(guò)程。 與這種趨勢(shì)相適應(yīng)，設(shè)置專門的中央法院，并型構(gòu)受其控制的地方法院，塑造司法一體化的格局，便是現(xiàn)代化社會(huì)的當(dāng)然選擇。因此，現(xiàn)代型法院制度是一個(gè)等級(jí)分化嚴(yán)密，以司法方式主要是審級(jí)關(guān)系互相關(guān)聯(lián)并進(jìn)行上對(duì)下控制的整體系統(tǒng)。這一系統(tǒng)如同其它國(guó)家機(jī)構(gòu)系統(tǒng)一樣，構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)常設(shè)性甚至永久性的機(jī)構(gòu)。作為集中化的執(zhí)法手段，法院正如安東尼？吉登斯所說(shuō)，是與民族-國(guó)家的本質(zhì)相適應(yīng)的，它既維護(hù)契約又用于實(shí)現(xiàn)普遍化的社會(huì)懲戒。

不同于現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)內(nèi)部有著多種形態(tài)的社會(huì)，不同國(guó)家往往具備不同的形態(tài)，但就整體而言，傳統(tǒng)社會(huì)主要有集權(quán)化的官僚制和分權(quán)化的封建制兩種模式，屬于前者的如羅馬帝國(guó)、古代的埃塞俄比亞，可歸于后者的包括中古歐洲和德川幕府的日本。對(duì)于前者，沒有系統(tǒng)之法院自不待言，伯爾曼在考察中世紀(jì)歐洲法制史后指出，同一社會(huì)內(nèi)部各種司法管轄權(quán)和各種法律體系共存與競(jìng)爭(zhēng)是西方法律傳統(tǒng)中最突出的特征。 對(duì)于后者，盡管可能有自上而下的官僚體系，但這種體系的有無(wú)高度穩(wěn)定性頗值得懷疑。馬克斯？韋伯曾經(jīng)提出，傳統(tǒng)型統(tǒng)治之管理既缺乏按照事先規(guī)則確定的固定的“權(quán)限”，也沒有固定的合理的等級(jí)制度。 因此，傳統(tǒng)型法院制度并未普遍形成自上而下的合理司法體系。臨時(shí)設(shè)立機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治者隨時(shí)介入司法的情形使得法院制度不具備高度的常態(tài)性。

4.人員的分離性不同。人員分離的含義是指從事司法工作的人員與從事其它國(guó)家職能相分離，換言之，司法人員應(yīng)從事專職工作而不得從事其它職業(yè)與工作。強(qiáng)調(diào)人員分離是現(xiàn)代型法院的鮮明特征。因?yàn)橹粡?qiáng)調(diào)職能分化、機(jī)構(gòu)分離但人員又重疊的話，就與傳統(tǒng)型政治與司法并無(wú)二致了。故在現(xiàn)代型法院制度中，法官專職于司法工作，不再擔(dān)任其它國(guó)家部門的工作人員，從事另一職能。相反，在傳統(tǒng)型法院制度下，法官通常同時(shí)又兼任其它機(jī)構(gòu)的工作人員。在中央國(guó)家機(jī)構(gòu)中，最典型的形式是發(fā)生于德國(guó)但又不止于德國(guó)，韋伯稱之為“內(nèi)閣司法”的王權(quán)直接行使裁判權(quán)的情形。在地方，這突出體現(xiàn)為軍事長(zhǎng)官、行政長(zhǎng)官兼任司法。

應(yīng)當(dāng)指出，現(xiàn)代型法院的人員分離特征不能絕對(duì)化。其一，在某些情況下，法官在形式上兼具其它公職身份，如英國(guó)上議院上訴委員會(huì)至今是英國(guó)最高審級(jí)上訴法院，上訴委員會(huì)成員是專職法官，同時(shí)又是上議院議員，身份具有雙重性。但就實(shí)際情況而言，其成員以司法工作為專職，極少介入除此之外的上議院工作。反過(guò)來(lái)，其它上議院成員只有理論上的可能而無(wú)參與決定案件處理之現(xiàn)實(shí)性。所以就整體而言，法官的其它國(guó)家公職身份是禮儀性的，沒有也不允許發(fā)揮更多的政治作用。其二，人員分離也不排斥司法制度的大眾參與。現(xiàn)代化進(jìn)程的標(biāo)尺之一便是普遍參與即民眾對(duì)社會(huì)事務(wù)和政治事務(wù)參與廣泛性的程度。在司法領(lǐng)域，這就體現(xiàn)為允許非職業(yè)的外行人士參與重大案件的審判和處理輕微刑事案件。目前在英國(guó)和美國(guó)，處于較好運(yùn)轉(zhuǎn)的治安法官很多時(shí)候便具有案件處理權(quán)，但其本身卻是由另有職業(yè)之成功人士，而為馬克斯？韋伯所詬病的英美式陪審團(tuán)也在此列。

三、制度分化之實(shí)證考察

對(duì)于上述理論闡述，我們可以通過(guò)對(duì)法制史的考察進(jìn)一步印證。

第8篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞：教育；現(xiàn)代化；人才品質(zhì)；研究

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)需要人才，人才培養(yǎng)需要現(xiàn)代化教育，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化需要對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革與創(chuàng)新。為此，有必要對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行認(rèn)真回顧，對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行廣泛探索，對(duì)現(xiàn)代人才品質(zhì)進(jìn)行深入研究，從而推進(jìn)教育的現(xiàn)代化和創(chuàng)新人才的脫穎而出。

一、傳統(tǒng)教育的回顧

傳統(tǒng)教育是相對(duì)現(xiàn)代教育而言的。作為教育，在一定時(shí)期內(nèi)，都是為這個(gè)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展與人才培養(yǎng)服務(wù)的。傳統(tǒng)的教育為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和人才的培養(yǎng)起到了積極推動(dòng)作用；進(jìn)入新世紀(jì)，特別是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的新型人才，傳統(tǒng)的教育已不適應(yīng)，必須進(jìn)行改革與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，實(shí)施創(chuàng)新教育，以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需求。傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)與弊端是：

1、傳統(tǒng)教育在教育觀念上認(rèn)為能升上大學(xué)的學(xué)生才是人才，把考分、升學(xué)率作為衡量教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，是一種為部分學(xué)生升學(xué)深造的應(yīng)試教育。

2、傳統(tǒng)教育是一種選拔教育、淘汰教育，它較多關(guān)注的是優(yōu)秀率、升學(xué)率，忽視了中下層次學(xué)生的學(xué)習(xí)研究，是以犧牲大多數(shù)學(xué)生為代價(jià)，面向少數(shù)學(xué)生的精英教育。

3、傳統(tǒng)教育重視基礎(chǔ)知識(shí)教育，關(guān)注升學(xué)的需要和升學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，弱化了其他方面的需要和其他素質(zhì)的培養(yǎng)，致使教育不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)各類人才的需求。教師為知識(shí)而教，為分?jǐn)?shù)而教，學(xué)生為知識(shí)而學(xué)，為分?jǐn)?shù)而學(xué)，以考試分?jǐn)?shù)定質(zhì)量高低，是一種單面性的教育。

4、傳統(tǒng)教育突出教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生的主體作用，強(qiáng)調(diào)的是教育任務(wù)的完成。在教學(xué)過(guò)程中忽視了學(xué)生的主動(dòng)性、求知欲、創(chuàng)造性，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)別差異，學(xué)生被當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的“容器”，是一種“灌輸式”教育。

5、傳統(tǒng)教育只注重人的共性，忽視了人的個(gè)性與特長(zhǎng)，學(xué)校一味地加工統(tǒng)一模式的“標(biāo)準(zhǔn)件”，不少學(xué)生的聰明才智和個(gè)性特長(zhǎng)在這種教育中被無(wú)情地扼殺，是一種傳授式的教育。

傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)與弊端造成的影響相當(dāng)廣泛，它危及教育本質(zhì)的體現(xiàn)，是亟待解決的社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)引起人們深刻反思與廣泛探討。

一是更新教育觀念，端正對(duì)黨和國(guó)家教育方針、教育目的的認(rèn)識(shí)，樹立起為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展人才的教育理念，把教育作為提高民族素質(zhì)的關(guān)鍵。

二是改革考試制度。按照教育考試的目的和考試的功能要求，應(yīng)把考試機(jī)構(gòu)及其運(yùn)作過(guò)程納入規(guī)范的質(zhì)量監(jiān)控體系，對(duì)各種考試的適用范圍加以規(guī)范，使考試成為質(zhì)量監(jiān)控的重要手段，而不是目的。

三是重視學(xué)校教育的社會(huì)效應(yīng)。學(xué)校是社會(huì)組織中的重要組成部分，在確定國(guó)家的教育目的及教師、學(xué)生的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)時(shí)，應(yīng)與社會(huì)發(fā)展的總體要求相一致，應(yīng)建立在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，全面提高師生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上。

四是適應(yīng)時(shí)展的要求。在中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，各種社會(huì)體制都處于變化之中，教育體制不能例外，教育要為社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展培養(yǎng)相適應(yīng)的人才。

二、現(xiàn)代教育的探索

現(xiàn)代教育即是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以先進(jìn)科學(xué)為主要內(nèi)容，以現(xiàn)代化生產(chǎn)為服務(wù)對(duì)象的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的教育；是對(duì)傳統(tǒng)教育的瓦解、揚(yáng)棄和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。概括起來(lái)，現(xiàn)代教育應(yīng)具有以下幾個(gè)方面的特征：

1、強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。教育是基礎(chǔ)生產(chǎn)力，它能培養(yǎng)人的勞動(dòng)素質(zhì)；教育是現(xiàn)代大生產(chǎn)的必要組成部分，教育的投資是生產(chǎn)性的投資。因此，現(xiàn)代教育無(wú)論在數(shù)量、規(guī)模、速度上，還是在質(zhì)量、規(guī)格、層次上，都要與現(xiàn)代生產(chǎn)的要求相適應(yīng)。

2、現(xiàn)代教育是一個(gè)多樣性的開放系統(tǒng)。一是教育系統(tǒng)內(nèi)部開放，加強(qiáng)校際之間的橫向聯(lián)系，特別是高校之間的橫向聯(lián)系，對(duì)于促進(jìn)高等教育事業(yè)的發(fā)展有重要的意義。二是學(xué)校各專業(yè)之間、學(xué)科之間要加強(qiáng)交流。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)的是博才教育、素質(zhì)教育，資源上要互通有無(wú)，技術(shù)上相互借鑒，科學(xué)研究上要聯(lián)合攻關(guān)。三是教育對(duì)社會(huì)的開放。教育系統(tǒng)要與社會(huì)上其他行業(yè)之間要加強(qiáng)交流聯(lián)系，要了解和掌握社會(huì)對(duì)人才的質(zhì)量與數(shù)量的要求，積極為社會(huì)培訓(xùn)需求人才，更新知識(shí)，解決生產(chǎn)上的技術(shù)問(wèn)題，并從實(shí)踐中創(chuàng)造知識(shí)，獲取必要技術(shù)支持；同時(shí)，要積極與企業(yè)、科研部門建立各種形式的“產(chǎn)、學(xué)、研”聯(lián)合體，形成“實(shí)踐－教育－研究”循環(huán)發(fā)展的密切聯(lián)系網(wǎng)。四是教育對(duì)世界的開放。開展國(guó)際教育交流、學(xué)術(shù)交流、辦學(xué)交流，形成國(guó)際大教育、大學(xué)術(shù)、大學(xué)校的人類文明大家庭。

3、現(xiàn)代教育是全面、和諧、可持續(xù)的教育。現(xiàn)代教育在總體目標(biāo)上，要按照社會(huì)發(fā)展的需求，注重對(duì)全方位、多層次、高規(guī)格人才的培養(yǎng)，以發(fā)揮綜合素質(zhì)作用，形成群體核心優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展；要采取多層次教育途徑，遵循全面教育原則，通過(guò)全方位教育方式，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的教育目標(biāo)。

4、現(xiàn)代教育具有時(shí)代特征。一是現(xiàn)代教育理念是以推行素質(zhì)教育、實(shí)施創(chuàng)新教育、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)終身教育，是以面向和提高全員綜合素質(zhì)為目標(biāo)，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點(diǎn)的終身教育。二是現(xiàn)代教育模式是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，突出個(gè)性特長(zhǎng)的教育，變班級(jí)式、傳授型教學(xué)為多層次、引導(dǎo)性、互動(dòng)型、啟發(fā)式教學(xué)模式。三是現(xiàn)代教育實(shí)施人才培養(yǎng)由傳統(tǒng)的專才教育向通識(shí)教育轉(zhuǎn)變的教育，是融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)為一體的人才教育培養(yǎng)模式。四是現(xiàn)代教育注重理論教學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，課程設(shè)置和教材選用適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，突出當(dāng)今科技發(fā)展的最新成果與技術(shù)。五是現(xiàn)代教育積極采取研究法、發(fā)現(xiàn)法、暗示法、范例法、情景教學(xué)法等教學(xué)方法，注重提倡自學(xué)、貫徹啟發(fā)、重視反饋、講求效率等教學(xué)方式。六是現(xiàn)代教育質(zhì)量監(jiān)控實(shí)行知識(shí)與能力并重，理論與實(shí)踐結(jié)合，重點(diǎn)測(cè)試受教育者知識(shí)的理解、掌握與靈活運(yùn)用的能力和實(shí)踐動(dòng)手能力，采取書面答卷與科研論文、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、社會(huì)調(diào)查、應(yīng)用建模等相結(jié)合的教育效果監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，講求的是綜合素質(zhì)與能力。

三、現(xiàn)代人才品質(zhì)的研究

1、現(xiàn)代人才品質(zhì)

(1)健全的人格品質(zhì)。主要包括具備良好的社會(huì)公德和職業(yè)道德、善良人性、愛國(guó)之心、法紀(jì)意識(shí)等，其中對(duì)道德的要求尤為重要。對(duì)人才的要求，在做人上既不能要求他們是完人，但又不能沒有一個(gè)基本的要求。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，健全的人格品質(zhì)對(duì)于現(xiàn)代人才的成長(zhǎng)與作用的發(fā)揮將比以往任何時(shí)候都更重要、更有價(jià)值。

(2)求異思維。強(qiáng)調(diào)思維的求異性和靈活性，包

括思維的發(fā)散和斂聚。發(fā)散思維就是全方位地、多角度地、聯(lián)想遷移式地思考問(wèn)題；而斂聚思維就是聚焦于某一問(wèn)題上作深入思考。發(fā)散思維一旦尋找到新的思維方向，思維便要由發(fā)散轉(zhuǎn)入斂聚，通過(guò)斂聚思維進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。可見，發(fā)散思維是要進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)”的任務(wù)，而斂聚思維則是要執(zhí)行“完成”的任務(wù)，二者不可缺少，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力必備條件。

(3)主體意識(shí)。人才研究發(fā)現(xiàn)，大凡人才都有比較強(qiáng)烈的主體意識(shí)，而現(xiàn)代人才在這方面表現(xiàn)最為突出。所謂主體意識(shí)是指人對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)，特別是在正面和積極態(tài)度上，包括自信、自主和自我的肯定。有較強(qiáng)主體意識(shí)的人往往不怕挫折，有獨(dú)到見解，能獨(dú)辟溪徑，做出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，最終走向成才。

(4)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)。一是指知識(shí)十分廣博，具備多層次全方面基本知識(shí)；二是指各類知識(shí)相互連接、互補(bǔ)互促、融會(huì)貫通。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)極有利于人的思維的發(fā)散和聯(lián)想，有利于知識(shí)的遷移，因而極易于產(chǎn)生新知。網(wǎng)絡(luò)知識(shí)強(qiáng)調(diào)的是“適度匹配”，而不是一應(yīng)俱全，方方面面都懂，更不要求各類知識(shí)平衡發(fā)展，樣樣精通。實(shí)踐證明，匹配的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)必定產(chǎn)生強(qiáng)大的創(chuàng)新能力。

(5)復(fù)合能力。研究表明，人具有多種能力，只要得到開發(fā)，這些能力都能得到發(fā)揮，但有些能力發(fā)展的空間較大，稱之為優(yōu)勢(shì)能力或特長(zhǎng)，而有些則較小，稱之為弱勢(shì)。優(yōu)勢(shì)能力的充分發(fā)展必須借助其他相關(guān)能力的匹配發(fā)展，沒有相關(guān)能力的發(fā)展作為基礎(chǔ)，優(yōu)勢(shì)能力的發(fā)展就會(huì)受到很大的限制。復(fù)合能力是現(xiàn)代人才的主體和核心，沒有復(fù)合能力就稱不上人才。

(6)良好的意志品質(zhì)。任何人才都需要對(duì)事業(yè)的熱情和對(duì)成功的執(zhí)著追求，現(xiàn)代人才也概莫能外。許多人最終之所以沒能成才，不是他們天資不夠，也不是他們?nèi)狈Τ刹诺沫h(huán)境和機(jī)遇，而是他們?nèi)狈Τ刹疟仨毜臒崆楹蛨?zhí)著。要保持對(duì)事業(yè)追求的熱情和執(zhí)著，自甘寂寞，克服困擾，矢志不移地奮斗，決非是一件容易的事，對(duì)現(xiàn)代人才應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)意志品質(zhì)的培養(yǎng)。

(7)創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代人才必備的素質(zhì)。創(chuàng)新精神是指要具有能夠綜合運(yùn)用已有的知識(shí)、信息、技能，提出新觀點(diǎn)、新方法的思維能力和進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。創(chuàng)新能力是人的一種最寶貴的高品位素質(zhì)，是人們革舊布新和創(chuàng)造新事物的能力，其最基本的構(gòu)成要素是創(chuàng)新激情、創(chuàng)新思維、科技素質(zhì)。創(chuàng)新激情決定了創(chuàng)新的產(chǎn)生，創(chuàng)新思維決定了創(chuàng)新的成功和水平，科技素質(zhì)則是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。作為現(xiàn)代人才要具有專而博的知識(shí)，有較強(qiáng)的創(chuàng)新思維能力，對(duì)社會(huì)發(fā)展有高度的責(zé)任感和使命感，有旺盛的求知欲，有較強(qiáng)的創(chuàng)新意向，不怕吃苦、不怕挫折，積極追求真理的人才品質(zhì)。

2、培養(yǎng)現(xiàn)代人才需要處理好幾種關(guān)系

(1)成人與成才關(guān)系。培養(yǎng)人才，成人教育與成才教育二者缺一不可。就人才成長(zhǎng)的規(guī)律看，一般是先成人后成才，其機(jī)理在于成人是成才的方向和動(dòng)力，有了方向和動(dòng)力成才也就有了目標(biāo)。因此，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)成人教育應(yīng)優(yōu)先于成才教育，盡管二者同時(shí)進(jìn)行。

(2)知識(shí)與能力關(guān)系。在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，知識(shí)是能力的重要基礎(chǔ)，但不是決定因素；同樣，能力大小也不表明知識(shí)的多少，高學(xué)歷不能等同于高能力。只有活知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為能力，而死知識(shí)則不能轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代教育急切呼喚知識(shí)的活化教育和知能同一的教育。

(3)求實(shí)與創(chuàng)新關(guān)系。現(xiàn)代教育既要改革傳統(tǒng)教育，更要與時(shí)俱進(jìn)，決不能因某些困難和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而阻礙甚至反對(duì)創(chuàng)新。要求腳踏實(shí)地，但不能反對(duì)好動(dòng)好問(wèn)、標(biāo)新立異。求實(shí)與創(chuàng)新不是一對(duì)矛盾體，二者是有機(jī)統(tǒng)一體，它們?cè)诮逃^(guò)程中的對(duì)立是教育觀念誤區(qū)的反映。

(4)民主與個(gè)性關(guān)系。現(xiàn)代教育本質(zhì)上是民主教育，它鼓勵(lì)受教育者的表現(xiàn)欲望和“逞能”欲望，認(rèn)為這種欲望是人的本能反映，是個(gè)性能力外顯的一種自然表現(xiàn)，也是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的前提，教育者不但不能打擊受教育者的表現(xiàn)欲望，反而可以藉此幫助學(xué)生準(zhǔn)確判斷其個(gè)性能力所在。為此，教育者必須營(yíng)造教育的民主氛圍。沒有民主就無(wú)從談?wù)撊吮窘逃同F(xiàn)代教育。

第9篇：傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化范文

教育改革新一輪的課程改革掀起了我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的， “ 為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，為了中華民族的復(fù)興 ” ，改革者的激情寄托了人們對(duì)新基礎(chǔ)教育夢(mèng)幻般的追求， 21 世紀(jì)理想的 “ 愛彌兒 ” 也許即將誕生在世紀(jì)之夢(mèng)的尋逐中。改革需要激情，改革更需要理性。當(dāng)改革者的目光聚集大洋彼岸的西方文明，怦然心動(dòng)地尋覓到與中國(guó)傳統(tǒng)教育迥異的教育理念和學(xué)習(xí)方式，對(duì)歐美新教育的欣然向往，對(duì)傳統(tǒng)教育的無(wú)比憎恨溢于言表。

于是 “ 山姆大叔 ” 的那套文化教育像肯德雞、麥當(dāng)勞一樣誘惑國(guó)人的眼球，人們痛惜之余開始對(duì)傳統(tǒng)的教育思想和教學(xué)方式橫加指責(zé)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)原則地批評(píng)。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育是扼殺孩子創(chuàng)造性的 “ 兇手 ” ，中國(guó)傳統(tǒng)文化是淹沒孩子個(gè)性的 “ 禍?zhǔn)?” ，甚至把中國(guó)沒有出現(xiàn)一流的科學(xué)大師、總是與諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)無(wú)緣都?xì)w罪于傳統(tǒng)教育 “ 惹得禍 ” 。主張完全用西方話語(yǔ)和制度取代中國(guó)傳統(tǒng)教育者更不在少數(shù)。仿佛西方教育是孩子成才的搖籃，中國(guó)教育一切都不盡人意，五千年悠久的文化競(jìng)在國(guó)人的躁動(dòng)和狂熱面前如此失落和卑賤。

傳統(tǒng)果真是教育現(xiàn)代化的包袱而應(yīng)予以徹底拋棄嗎 ? 為什么 “ 五四 ” 以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的棒追鞭打，傳統(tǒng)仍然不識(shí)趣地存在呢 ? 為什么素質(zhì)教育、新課改遲遲不能在中小學(xué)扎根化為他們的自覺行為呢 ? 因?yàn)椋环N異己的教育理論，失去傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，就無(wú)法化為民族血液的一部分，就會(huì)造成水土不服。

一、傳統(tǒng)是什么

希爾斯認(rèn)為， “ 傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象的沉淀叫 “ 。作為人類社會(huì)文化的延續(xù)紐帶，傳統(tǒng)的本質(zhì)不是在過(guò)去，而是在現(xiàn)在，甚至可以說(shuō)傳統(tǒng)就是我們生存的一種方式。對(duì)于當(dāng)前的新課改，無(wú)論我們?nèi)绾卧{咒 “ 傳統(tǒng) ” ，它的影子仍然活躍在師生行為上，甚至說(shuō) “ 傳統(tǒng) '' 的某些教育理念在一定程度上賦予了教育工作者實(shí)踐理性，抑制了理論改革家的浪漫的沖動(dòng)。

傳統(tǒng)是反思現(xiàn)代、未來(lái)的參照系， “ 忘卻歷史的人，注定重犯歷史的錯(cuò)誤 ” ，世界范圍內(nèi)教育改革的 “ 鐘擺現(xiàn)象 ” ，對(duì)我們當(dāng)今基礎(chǔ)教育發(fā)展具有啟迪意義。傳統(tǒng)和現(xiàn)代作為教育發(fā)展的兩個(gè)端點(diǎn)，為我們基礎(chǔ)教育改革尋求它們之間的平衡支點(diǎn)提供了參照坐標(biāo)，而不是輕易地舍棄一端。

基礎(chǔ)教育改革不是一場(chǎng)哥白尼式的革命，它不是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的徹底分離，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互融合和與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。中國(guó)教育知識(shí)基礎(chǔ)扎實(shí)，數(shù)理訓(xùn)練要求嚴(yán)格，這是我們的特色，不能輕易拋棄；發(fā)達(dá)國(guó)家的教育經(jīng)驗(yàn)也不能忽略，但是這些經(jīng)驗(yàn)是針對(duì)該國(guó)特定問(wèn)題和情景而產(chǎn)生的，是否可以直接移植是需要仔細(xì)甄別和篩選的。西方后現(xiàn)代文化催育的浪漫色彩的課程理念與我國(guó)課程改革實(shí)施環(huán)境有相當(dāng)?shù)木嚯x，我國(guó)優(yōu)質(zhì)教育資源匱乏，孩子們要想獲得深造機(jī)會(huì)，就必須通過(guò)激烈的升學(xué)考試，尤其是就業(yè)壓力極其嚴(yán)峻的今天，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)對(duì)子女的理想的就業(yè)期待，寄托于高考的 “ 鯉魚跳龍門 ” ，甚至說(shuō)一個(gè)學(xué)校和教師應(yīng)試教育搞得不好，就很難生存下去。在當(dāng)前情形下，無(wú)論我們對(duì)新課改理念 “ 愛 ” 有多深，無(wú)論通身洋溢人性美好的教育話語(yǔ)有多誘人，也只是隔靴搔癢。何況在國(guó)際教育主流回歸基礎(chǔ)質(zhì)量，后現(xiàn)代那套理論在北美大陸也不受歡迎。所以，我們借鑒國(guó)際教育經(jīng)驗(yàn)，必須考慮其深厚的文化背景及其與我國(guó)教育情景的差異。

任何教育理論都有其生長(zhǎng)的土壤，都是其母體，文化內(nèi)涵的反映。由于文化具有不可通約性，我們移植的西方的教育理念也許只是其表層的 “ 知識(shí)和觀點(diǎn) ” ，而無(wú)法捕捉其特定的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)古代傳統(tǒng)教育以及中國(guó)近現(xiàn)代優(yōu)秀的教育理論和經(jīng)驗(yàn)是我們母體特質(zhì)文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物。因而，繼承和延續(xù)傳統(tǒng)教育文化基因，打通歷史和現(xiàn)實(shí)的血脈聯(lián)系，在民族生命和文化精神的舒展中重建基礎(chǔ)教育改革的民族文化自覺性是我們無(wú)可推卸的責(zé)任。過(guò)去我們對(duì)于傳統(tǒng)文化教育存在不正確的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單把傳統(tǒng)教育化約為儒家教育，又將儒家教育簡(jiǎn)約為****教育，從而連根拔除。輕易地割斷歷史聯(lián)系，不利于傳承和發(fā)展，更不利于吸收外來(lái)文化。

20 世紀(jì) 20 年代，在 “ 五四 ” 激勵(lì)下的基礎(chǔ)教育改革就表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)儒家教育的徹底顛覆，為歐美教育理念的紛至沓來(lái)提供適宜的氛圍。事實(shí)上，以民主和科學(xué)相標(biāo)榜的杜威實(shí)用主義教育理論超越了清末傳入我國(guó)的赫爾巴特教育理論的僵化和呆板，極大張揚(yáng)了個(gè)性和自由，體現(xiàn)出尊重兒童和適應(yīng)兒童心理發(fā)展的科學(xué)教育觀，豐富了中國(guó)人的教育理念。

但是，急風(fēng)暴雨的 “ 五四 ” 文化教育改革取代了對(duì)傳統(tǒng)和風(fēng)細(xì)雨的梳理和揚(yáng)棄，全面徹底地否定傳統(tǒng)，外來(lái)的教育理論無(wú)法尋找與之相融合的生長(zhǎng)點(diǎn)，所以歐美教育理論始終停留在長(zhǎng)江沿岸幾所發(fā)達(dá)城市的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，沒有與國(guó)情民性很好地結(jié)合化為民族血液的一部分。

正是在實(shí)踐中碰壁，陶行知先生開始從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，吸收民族傳統(tǒng)教育中的優(yōu)良遺產(chǎn)，融會(huì)中西，創(chuàng)立了具有中國(guó)民族特色的生活教育。

二、我們究竟在探求什么

在西方強(qiáng)勢(shì)文化侵襲下， 20 世紀(jì)上半葉中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的現(xiàn)代化訴求基本停留在抄襲、模仿和移植的水平，而到了 20 世紀(jì) 50 年代，受意識(shí)形態(tài)和國(guó)際環(huán)境制約，基礎(chǔ)教育改革全面倒向前蘇聯(lián)，尤其是 1956 年凱洛夫來(lái)華講學(xué)，一時(shí)轟動(dòng)中國(guó)教育界。當(dāng)時(shí)宣傳前蘇聯(lián)教育思想特別是凱洛夫《教育學(xué)》的書籍印刷品達(dá) 230 多萬(wàn)冊(cè)，而我國(guó)中小學(xué)教師只有 200 多萬(wàn)人。由此可見，我國(guó)中小學(xué)老師對(duì)前蘇聯(lián)教育模式何其虔誠(chéng) !

然而好景不長(zhǎng)，在 20 世紀(jì) 60 年代破除前蘇聯(lián)迷信，中國(guó)教育改革開始走本土化之路，卻滑向意識(shí)形態(tài)化、政治化的泥潭。中國(guó)教育改革之路可謂 “ 紅顏薄命 ” 、命運(yùn)多桀。

改革開放后，我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展迎來(lái)了春天，在 “ 三個(gè)面向 ” 方針指引下，基礎(chǔ)教育立足國(guó)情，放眼世界，扎扎實(shí)實(shí)地開展改革實(shí)驗(yàn)，在學(xué)制、課程、教法和教材等方面的探索取得了喜人的成績(jī)。但從總體上來(lái)看，基礎(chǔ)教育仍沒擺脫傳統(tǒng)的束縛。統(tǒng)一的大綱、教材和考試要求，強(qiáng)調(diào)社會(huì)要求輕視個(gè)性差異等弊病仍然存在，所以我們不滿意，對(duì)基礎(chǔ)教育課程的 “ 繁、難、偏、舊 ” 和 “ 五個(gè)過(guò)分 ”n'( 過(guò)分注重知識(shí)傳授，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，過(guò)分強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)課程評(píng)價(jià)選拔功能，過(guò)分強(qiáng)調(diào)課程集中管理 ) 深惡痛絕，抑或干脆徹底拋棄，另請(qǐng)神仙。然而建國(guó)后八次大規(guī)模的課程改革傷透了理論專家的腦筋，探求各種解決辦法，始終沒有逃出這些矛盾。課程文化傳統(tǒng)是一種無(wú)形的力量，我們?cè)绞翘颖芩绞抢卫蔚乇徽匙　?/p>

從國(guó)際上看，英美的教育是以現(xiàn)代派為主導(dǎo)，他們不滿意基礎(chǔ)差，下大力氣強(qiáng)化基礎(chǔ)教育質(zhì)量，所以他們不理解中國(guó)教育界為什么要向美國(guó)學(xué)習(xí)。美國(guó)前總統(tǒng)老布什、克林頓在競(jìng)選中都向選民拋出 “ 繡球 ” ，立誓做一個(gè)教育總統(tǒng)，提升美國(guó)基礎(chǔ)教育質(zhì)量，主張向東方教育學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)東方教育考試制度，想通過(guò)借鑒東方嚴(yán)格的考試制度，恢復(fù)美國(guó)基礎(chǔ)教育元?dú)狻?' ，然而，美國(guó)是多元文化、自由主義傳統(tǒng)濃厚的國(guó)家，整齊劃一的考試制度和教育模式在美國(guó)不過(guò)是總統(tǒng)的 “ 一廂情愿 ” 。

追溯基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化艱辛的探索歷程，改革似乎總在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與本土糾纏間徘徊。簡(jiǎn)單地將一切****，另起爐灶，擺脫不了教育改革的左右搖擺現(xiàn)象。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育都有各自優(yōu)勢(shì)，中國(guó)與西方都有各自民族文化特點(diǎn)，改革必須擯棄將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方完全對(duì)立的機(jī)械二元論思維方式，應(yīng)該努力探尋它們之間的融合點(diǎn)。對(duì)待傳統(tǒng)和民族的遺產(chǎn)，不應(yīng)簡(jiǎn)單否定，而要通過(guò)貼近時(shí)代和文化發(fā)展的脈搏，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化生長(zhǎng)的基因。

總之，教育改革不是簡(jiǎn)單地從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)軌，而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育的雙重超越，建構(gòu)一種立足中國(guó)國(guó)情的、符合時(shí)代要求和具有民族特色的新基礎(chǔ)教育發(fā)展觀。

三、尋覓課程改革的民族文化自覺性

20 世紀(jì) 90 年代在全球化、國(guó)際化的浪潮中，我國(guó)基礎(chǔ)教育改革放眼全球，中小學(xué)追求與國(guó)際接軌，但是本土行動(dòng)略顯遲緩，民族特色的優(yōu)秀的教育話語(yǔ)略顯不足，特別是伴隨著國(guó)際教育交往的活動(dòng)日益頻繁，世界范圍內(nèi)的教育理念涌現(xiàn)國(guó)人視野，歐美的、日本的、加拿大的、前蘇聯(lián)的 …… 中國(guó)教育學(xué)呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，可謂異彩紛呈。在眾多流派中，歐美教育思想最為 “ 搶手 ” 。但是在名目繁多的譯述和著作中，卻缺少我們自己的教育學(xué)話語(yǔ)，我們仿佛患了 “ 民族文化失語(yǔ) ” 癥。中國(guó)的教育研究與改革基本上成了外國(guó)教育思想的跑馬場(chǎng)，即便當(dāng)今如火如荼的新課改，構(gòu)成其主要的理論支柱的，無(wú)非是泊來(lái)的 “ 后現(xiàn)代主義 ” 、 “ 人本主義 ” 、和 “ 建構(gòu)主義 ” 三大西方文化教育流派。 “ 當(dāng)急促的馬蹄聲漸漸衰歇、狂熱的看客紛紛離場(chǎng)之后，空曠的賽場(chǎng)上只剩下默然的清潔工和孤寂的守門人。 ” 中國(guó)的知識(shí)人競(jìng)訓(xùn)練成為各種西方教育理念的代言人，充斥教育科研的各種西方的 “ 后 xx 主義 ” 話語(yǔ)，讓讀者無(wú)法使用現(xiàn)代漢語(yǔ)的思維準(zhǔn)確把握，由于課程研究缺乏民族化的感性語(yǔ)言表達(dá)形式，致使許多研究成果無(wú)法為課程實(shí)施者 ---- 一線教師接受、理解、應(yīng)用和創(chuàng)新。

美國(guó)學(xué)者希爾斯在其專著《論傳統(tǒng)》一書中說(shuō)，人類永遠(yuǎn)生活在自己創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)和文明歷史中，而不是置身其外。事實(shí)上無(wú)論我們自己多么現(xiàn)代化，無(wú)論我們的世界多么全球化，我們都不能忘卻我們自己來(lái)自何方，都不能拋棄自己文化認(rèn)同的根。否則，在全球多元文明對(duì)話中，我們拿什么與國(guó)際接軌。

中國(guó)近現(xiàn)代基礎(chǔ)教育改革是在救亡圖存的時(shí)代背景下展開的， “ 教育救國(guó) ” 始終是教育家尋求教育改革和出路的突破口。由于教育的社會(huì)功能被無(wú)限地放大，教育改革的精神內(nèi)涵失去了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，導(dǎo)致教育視野中人文精神的斷層。