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清明節來源的故事

第1篇：清明節來源的故事范文

清明節是農歷二十四節氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的108天。中國漢族傳統的清明節大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。《歷書》：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。”清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜點豆”之說。

清明是我國的二十四節氣之一，但是清明節與純粹的節氣又有所不同。清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日。關于清明節起源，清明節傳說，戴柳插柳等故事。

"“清明”一詞也是有來源的：冬天悄然遠去，春意岸然百花爭艷，大自然處處顯示出勃勃生機。“清明”一詞在貼切不過。在古人的觀念里，108是代表完滿、吉祥、久遠、高深的大數，把清明放在冬至后第108天，是有很深的含義。清明的得名，不僅緣于萬物此時的生長清潔明凈，也緣于這一時期的太陽也是清新的太陽，流轉于這一時期天地之間的陽氣，也是清新的陽氣。

關于清明，也有著它的傳說：春秋戰國時代，晉獻公的妃子為了讓自己的兒子繼位，設毒計謀害太子，大太子被逼自殺。二太子重耳流亡出走。對他忠心耿耿的其人中有個叫介子推的。有一次，重耳餓暈了。介子推為了救重耳，從自己腿上割了一塊肉，烤熟了給重耳吃。十九年后，重耳回國做了晉文公。

晉文公執政后，叫差人請介子推上朝受賞封官。去了幾趟，介子推不來。晉文公親去請。來到介子推家時，大門緊閉。他已經躲進了綿山。便讓人上綿山搜索，卻沒有找到。晉文公下令燒山。大火熄滅后，上山一看，他抱著一棵燒焦的柳樹死了。晉文公一陣痛哭。

葬他時發現柳樹樹洞里好象有什么。掏出一看，是片衣襟，上面題了一首血詩：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明節。

柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

為了紀念介子推，把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。此后，清明節成了全國百姓的隆重節日。

第2篇：清明節來源的故事范文

江西清明節習俗茶葉茶水祭祖可追溯至魏晉

祭祖是清明節的主題，一般在清明當日或“前三后四”，人們會到祖墳和故去親人的墳塋前，清理墳頭長出的雜草，并平整土地。而在江西一些地方，流傳至今的茶葉祭祖習俗則顯得獨特而雅致。

九江德安一帶流傳著祭祖拜神時敬獻一碗茶湯的風俗。人們認為，敬神后的茶能夠消除病痛，保佑人健康。清明節敬奉祖宗的牌位，或祭掃祖宗墳墓時，除了擺放各種祭品之外，還要斟上一杯茶，且往往要選用最好的茶葉。

中國民俗學會常務理事、江西省中國民俗文化研究中心主任余悅認為，以茶祭祀的淵源最早可追溯至魏晉南北朝時期。據其介紹，清明祭掃期間，有些人會在故人墳前灑上一些茶葉，以表示先人的恩情如茶葉的清香存于后人心中。這種用清茶祭奉祖宗的習俗，除了江西，在廣東地區也很盛行。

食貢面團制成“魚肉”供奉先人

與茶葉祭祀有著異曲同工之效的，是在贛縣流傳的用面團制作成“魚肉”祭祀先人的習俗。制成的祭品名叫“食貢”，與一些地方大魚大肉祭祀的鋪張相比，食貢以其“素”而顯得與眾不同。

用面團制作成的食貢十分多樣，有鯉魚、雞、鴨等不同造型，外觀惟妙惟肖，堪稱藝術品。據食貢制作技藝傳承人鐘兆福介紹，所有作為“食貢”的物品都有一個贊號。如“雞”的贊號為“德禽”，源于《幼學故事瓊林》中“雞有五德，故稱之曰德禽”的說法;“鯉魚”的贊號為“金鱗”，源于“鯉魚跳龍門”的說法;“桃子”的贊號為“仙果”，象征延年益壽;辣椒的贊號為“辛味”等。　據《贛縣鐘氏志》記載，清乾隆年間(公元1736～1795年)，贛縣當地舉行祭祖就使用了食貢。學者認為，食貢的產生是中原文化以面食祭祖之俗與當地融合的結果，加上舊時食糧緊缺等因素，用面食祭拜折射了先人勤儉節約的智慧與美德。

感恩節為耕牛慶生傳遞傳統美德

江西清明習俗中反映的傳統美德還有感恩。受西方文化影響，感恩節頗受當代人、尤其是年輕群體的歡迎。其實，有很多學者早就論證過，在幾千年的中華文明中，很多節慶都蘊含了感恩的元素，這些節慶日遠遠早于西方的感恩節，比如清明節。

南昌大學江右哲學研究中心主任楊柱才在接受記者采訪時就表示，清明節內涵豐富，其中便有感恩之情，講究慎終追遠，既表達對先人的懷念，也是對后人遵循傳統美德的引導。

在江西，除了追念先祖親人外，為耕牛過生日便是“感恩”元素最鮮明的體現。據吉水縣廬陵文化研究學者曾建彬介紹，在古代吉安地區，重視農耕的社會環境中，為耕牛慶生是清明的重要習俗之一。

牛的生日有兩種，一說在農歷四月初八，一說在清明節。事實上，由于江西所處地區氣候的原因，清明正是浸種催芽的時節，原為農事最為忙碌的時候。但根據習俗，就算再忙，這天也要為耕牛放假，并讓其吃上精細的飼料，飽享一頓美味佳肴。　在曾建彬看來，這種習俗一方面源自以農業為根基的年代對耕牛的重視;另一方面也傳遞出江西舊俗中的“感恩”內涵。

美食“清明果”源于寒食節傳統

和耕牛一樣，江西人自己在清明節也不忘一飽口福。這天雖然懷著對逝者的思念，但同樣是個美食節。

《新建縣志》中就記載著“俗沿春餅，城面以麥，鄉面以米，薄者佳。”《玉山縣志》寫著“米粉雜艾萌作果，謂之清明節果。”南昌人在清明時節會吃芥菜團子;萍鄉當地則制作“艾米果”，還有“三月三，地菜當靈丹”的諺語。

清明前后，江西各地大多都有用艾草或者野菜制作食品的習俗，被稱作“嘗青”。據民俗學者介紹，江西各地制作各種米果團子，都是源于寒食節不生火做飯的傳統。紀念介子推而形成的寒食節，其習俗已基本融入清明節之中。　在撫州南豐，舊時還會舉辦家族相聚吃喝的宴會，稱為“清明會”。由此可見，清明節對當地人而言不異于一個美食節。

蒸嘗為清明祭祀專門留下的祭田

清明這天不論是祭拜先祖所用的香燭火紙，還是宴請族人所需的飯食，都需要不少開銷，根據舊時習俗，父親留給兒子的田產中，要分出一塊作為祭田，每年獲得的田租，正好為家族清明祭祖所用。

據余悅介紹，自清代開始一直到民國時期，在江西省祭祀祖宗風氣盛行的情況下，各姓、各房都留有祭田。

在尋烏，這種祭田名叫“蒸嘗”。蒸嘗原本指秋冬二祭，后泛指祭祀，也指族人聚餐。據資料記載，民國時期，尋烏縣蒸嘗田有四萬三千畝，收租谷約八萬六千石(1石約60公斤)。　蒸嘗大部分的來源都是田產分給兒子時，留下一部分作為死后祭祀掃墓的費用。也有的是后人為了祭祀宗族先人而湊錢購買的田產，收取的租谷為來年祭祀費用。有了“蒸嘗”作保障，自然不用擔心祭祀宴客時還得挨個湊份子了。

二次葬修水奇俗“入土不為安”

雖然有感恩、美食等多重內涵，祭祀終究是清明節的主題。在大多數中國人的觀念中，入土為安是一個十分重要乃至根深蒂固的概念，然而在九江市修水縣部分地區，卻流傳著人死之后要葬兩次的奇俗。

修水縣東部的黃坳、黃港等地，人們遵從一個奇特的習俗。在親人已經入土的兩三年后，家屬往往選在清明節這天，挖開墳塋，將骨骸裝入一個陶罐當中，換　據了解，“二次葬”又稱“遷葬”“拾骨移葬”，曾在江西地區廣泛存在，其產生的原因有很多種。包括首次時沒有條件，只好簡單完成，或是首次下葬后，家人運勢不佳，舊時人們受風水觀念影響，因此再次擇地下葬。

有學者指出，修水當地環境相對封閉，因此具有保存了這一古老習俗的客觀條件，另外也可能受當地“懷遠人”(客家人)習俗影響，二次葬是“懷遠人”最普遍采用的葬俗。客家人常常遷徙，裝入陶罐的骨骸能夠隨身攜帶，實際反映了對祖先的崇敬。

不論是看似有些駭人的“二次葬”，還是茶葉、食貢祭祖，或者制作清明米果，其實都寄托了對先人的懷念之情。一處再次下葬。

清明節介紹清明是我國的二十四節氣之一。由于二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動。《淮南子?天文訓》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關系。

但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。

清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。

按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。

清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。

直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。

清明節傳說相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。

第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。

第3篇：清明節來源的故事范文

為深入貫徹落實黨的十和十八屆三中、四中、五中、六中全會精神及系列重要講話精神，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，扎實開展“我們的節日”系列活動，深化“我的中國夢”主題教育實踐活動，根據中央、省文明辦要求和市文明委2017年度未成年人思想道德建設工作重點活動安排，現就組織未成年人開展“清明祭英烈”活動通知如下：

一、活動目的

突出立德樹人，以中華傳統節日清明節為契機，以網絡簽名寄語為載體，充分挖掘運用重要民族傳統節日蘊含的傳統文化內涵和愛國主義情感，生動形象地進行“中國夢”學習教育，引導未成年人慎終追遠、緬懷先輩，銘記歷史、學會感恩，繼承先烈遺志，珍惜幸福生活，不斷增進熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中華民族的情感，把個人理想追求融入實現中國夢的共同奮斗之中。

二、活動時間

4月1日至4月10日。

三、活動內容

（一）開展網上活動。中國文明網在首頁顯著位置開設“網上祭英烈”欄目，河南省文明網、xx文明網同時在首頁顯著位置開辟鏈接窗口。各縣區各學校要廣泛宣傳發動，利用學校可上網的微機室、網絡教室，組織未成年人登錄中國文明網“網上祭英烈”專欄，在網上向先賢先烈鞠躬獻花、抒寫感言寄語。

（二）組織網下實踐。各縣區各學校要按照就近就便、形式多樣的原則，在確保安全的情況下，組織學生到紅色旅游景區景點、烈士陵園、烈士墓地、楊靖宇故居等愛國主義場所和國防教育場所祭掃、獻花和宣誓，以實際行動表達對革命先烈的感恩懷念。

（三）開設活動專題。在校園宣傳欄、校園廣播、黑板報推出“清明祭英烈”專欄，介紹清明節的來源、風俗、意義等；邀請老、老戰士、老黨員、英雄楷模作革命傳統報告；以詩文朗誦、征文比賽、主題班會、演講比賽、紅歌傳唱、故事會、手抄報等形式，開展紀念革命先烈活動。

四、活動要求

（一）高度重視、精心組織。各縣區各學校要把“我們的節日清明”主題活動作為精神文明建設的重要內容，與創建全國文明城市結合起來，與青少年思想道德建設結合起來，與開展志愿服務活動結合起來，精心組織實施，寓傳統文化于文明祭掃中，精心設計活動項目，積極創新活動載體，實現現代文明和傳統文明的和諧統一。

（二）文明紀念、嚴守紀律。在祭奠革命先烈活動中，各縣區各學校要堅持貼近實際、貼近生活、貼近師生，精心設計讓師生樂于參與、便于參與的文明祭奠活動。

（三）加強宣傳，形成氛圍。各縣區各學校要充分利用各類媒體加強宣傳報道，充分發揮各類媒體、網絡作用，廣泛宣傳活動開展情況，營造濃厚的節日氛圍。

（四）強化措施，確保安全。各縣區各學校在組織開展“清明祭英烈”活動時要認真制定工作方案和安全預案，認真落實各項安全措施，確保活動立意高遠、文明高尚、安全順利開展。

“清明祭英烈”活動結束后，各縣區文明辦、教體局和局直學校要認真總結活動開展情況，并及時形成材料(文字信息、圖片4張、視頻資料、活動總結)于4月15日前分別報市文明辦和市教體局郵箱。

市文明辦聯系人及聯系方式：

劉xx

市教體局聯系方式：

第4篇：清明節來源的故事范文

3、我們今天的幸福美好生活都是由革命先烈為我們創造出來的，也是血紅的鮮血換來的。于是，我的心中起了一個念頭：要繼承先烈遺志，發奮學習，努力成為建設國家的棟梁。

4、隨后，我們穿過松柏林，到了烈士墓前，我行了個隊禮，雙手把白花獻給了烈士，就在這一刻，我心里默默在說：“安息吧，先烈們。祖國和人民永遠懷念你。”我們來到紀念館，啊，真雄偉的石像！走進紀念館，那里存放著許多烈士的遺物，有模型、字跡、圖片等。

第5篇：清明節來源的故事范文

火歷之下的“秋節”

關于“季秋內火”有一種說法，按照火歷，指引古代季節性生產的大火星在火歷季秋（相當于農歷九月）隱退，所以中國現存最早的一部漢族農事歷書《夏小正》中稱之為“九月內火”。大火星的隱退，不僅使一向以大火星為生產、生活標識的古人失去了時間的坐標，同時使將大火星奉若神明的古人產生莫名的恐懼，火神的休眠意味著漫漫長冬的到來。因此，就像寒食節之后需要“出火”儀式那樣，先人們認為有必要在這一節點――秋節，舉行相應的“內火祭儀”。

漢代劉歆在《西京雜記》中稱：“三月上巳，九月重陽，使女游戲，就此祓禊登高。”這說明上巳節和重陽節都需要登高，它們分別是“春節”和“秋節”。古代的祭祀內容缺乏記錄，但從古代的上巳節（農歷三月初三）和寒食節并入清明節來看，寒食節的祭祀習俗也有可能通過上巳節映射到重陽節上。據說南方部分地區有重陽祭灶的習俗，祭拜居家的火神，是祭拜國家的火神祝融的“縮小版”，因此我們可以認為這是古代農歷九月祭祀大火星的殘余。內火，是指大火星移位退伏，說明季節更換，夏去秋來。對于生活在刀耕火種社會的畬民來說，寒食節相當于他們的春節，是防火季節的結束;季秋（重陽）就是他們的秋節，是防火季節的開端。

另外，《周禮?夏官?司》載“掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。季春出火，民咸從之。季秋內火，民亦如之。”那么，記載中的季春是哪一天呢？按照火歷，寒食節是冬至日起算的第105日，寒食節之前是禁火的，而第二天就可以出火了，通常第二天就是清明節。不過，清明節和重陽節一樣是農歷的節日，火歷之下，只有非常粗略的“季春”和“季秋”作為年度生產的起止日期。出火就是在野外燒荒，這是畬民農業生產的第一步，所以非常慎重。同樣，內火也是一個年度的里程碑事件，內火意味著禁火，不能到野外燒火，這是為了保護野外的燃料，防止燒荒失控，影響來年的收成。也許有很多人對此并不理解，這就需要認識一下刀耕火種時期的經濟和生產方式。

什么是刀耕火種？傳說中的古帝祝融，后人尊為火神

刀耕火種，又稱“刀耕火耨”“火耨刀耕”，是遠古人類社會非常原始的農業生產方式，通過把樹木砍倒、曬干然后放火燒掉，從植被中清理土地、播種農作物的一種耕作方法。這種農耕方式最早是用石斧、石刀砍樹，用火種燒荒，在灰燼上播種。經過火燒的土地變得松軟（不需要深耕、翻地），利用地表草木灰作肥料（不需要施肥），完全利用大自然的降水，通過燒荒除草（不需要勞動除草），一般種兩三年后易地而種。由于缺乏工具、經營粗放，雖然畝產不低，但需要大片的土地，然而，在相同的勞動力投入之下，這是一種非常經濟的耕作方式。隨著人口的增加和經驗的積累，這種方式又演化為輪作技術和休耕制，是一種可持續的生產經濟方式，也是人類與環境之間的資源平衡。

所謂刀耕只是一種象征的說法，一般是指除草。土地一般是不犁不作，如果真的耕了，反而沒有好處。因為深耕會把草木灰埋到下面，并把土壤深處的蟲卵和草籽翻上來。燒地的時機也是專門的學問，燒晚了會耽誤農時，燒早了不能馬上播種，肥料流失，反而讓雜草得到生長機會。耕種時間越短，樹根就越容易復生，植被越容易恢復，水土流失越少。這樣，山民總是有地可以種，有山林可供采集狩獵，形成良性的循環。刀耕、鋤耕和犁耕并不是3種不同發展階段的農業方式，而是3種不同場合的農業方式。后兩者是農耕生產方式，是人口增加、向環境需索加強的結果。

刀耕火種經濟隨著人口的增加而不斷演化。遠古的農業（神農時代）實行撂荒耕作制，一般是耕種幾年之后，便要拋荒，重新尋找新的土地來源，所以氏族搬遷是經常的事。“帝堯始封于唐，有徙晉陽，及為天子，都平陽。”這種耕作制在商代仍然存在，有人認為，商代多次遷都的原因之一便是因為撂荒。到了西周時期，生產方式便開始進入到休閑耕作制（休耕），或輪作技術（輪作）。《詩經》及《周易》中均有、新、的記載。《爾雅?釋地》：“田，一歲曰，二歲曰新田，三歲曰。”田，指休閑田，任其長草;新田是為休閑之后重新耕種之田;田則是耕種之后第二年的田，田中已長草，但經過除草之后，仍可種植。、新、畬記載的出現，表明以3年為一周期的休閑耕作制度已經出現，是農業技術進步的一個標志。

原始的刀耕火種只能清除播種之前的雜草，但在播種之后，有些雜草又隨作物一同長出，有些雜草不僅辨認困難，且清除起來也要比播種之前困難得多，為使莠不亂苗，中耕除草便出現了。商代卜辭中已有耨草的記載，到西周時期，有關中耕除草的記載就越來越多了，《詩經?小雅?甫田》：“今適南畝，或耘或耔，黍稷oo。”耘，即中耕除草，表明當時人們已認識到，經過中耕、除草和培土，作物就可以生長茂盛。中耕除草已成為一項經常性的農活，從而帶來了對農具的需求。

那么，刀耕火種的缺陷是什么？通常刀耕火種只能干3年，3年以上，土壤的肥力耗盡，雜草叢生的燃料密度不足，所以再放火就燒不死野草，缺乏工具對付野草，莊稼競爭不過野草，所以產量急劇下降，就不能繼續生產了。

作為消防節的重陽節

那么除了作為秋節的重陽節需要慶祝之外，作為禁火的消防節，歷史上有記錄嗎？除了《周禮》中對“季春出火，季秋內火”的記錄，宋代大中祥符四年（1015年）宋真宗還了《順時行火t》，其內容是：“火田之禁，著在禮經。山林之間，合順時令。其或昆蟲未蟄，草木猶蕃，m縱燎原，則傷生類。諸州縣人，田并如鄉土舊例。自N焚燒野草，須十月后方得縱火。其行路野宿人所在檢察，毋使延燔。”也就是說，大中祥符年間（暖相氣候），需要防止野外失火，于是宋真宗一則對于農耕社會非常罕見的詔書，規范冬季野外用火的行為。通常暖相氣候條件下，野外縱火容易失控，比如1452年，明政府針對蒙古人的燒火行動，把延關城燒了，這說明暖相氣候容易導致燒荒失控。另外，公元前492年前后，“魯人燒積澤”的故事也是發生在暖相氣候時期。明代小說《西游記》中，吳承恩借豬八戒的口說出了他的消防觀：“八戒道：莫亂談。燒荒的須在十來月，草衰木枯，方好引火。如今正是蕃盛之時，怎么燒得？”豬八戒想燒荒，需要農歷十月份天氣干燥的幫助;宋真宗怕燒荒，也是擔心農歷十月份的天氣干燥。

第6篇：清明節來源的故事范文

關鍵詞：學科特點；實踐；提升；語文素養；素質教育

語文學科特點決定了語文綜合實踐活動既不是課外活動，也并非語文活動課，而是以語文學習為主要內容的一項綜合實踐活動形式，是語文綜合性學習的一個重要組成部分。其強調的是學生的參與，重視的是學生的體驗與感受，它以學生興趣和內在需要為基礎，以主動探索為特征，以實現學生的語文能力的綜合發展為目的。基于以上理論，作為一名語文教師，應積極主動地進行與語文學科相關的綜合實踐活動，開展語文綜合性學習，在實踐中提高學生的語文素養和綜合實踐能力。

一、從語文“單一”學科中提取，促進語文學科知識的延伸和拓展，幫助學生拓寬視野、增廣知識、學

以致用

1.誦讀經典

（1）開展古詩文誦讀，讓學生每天至少誦讀20~30分鐘。然后通過詩文背誦賽、詩文表演賽、詩文書畫賽等加以促進提高。

（2）提倡大量閱讀，教師積極為學生提示閱讀范圍，傳授閱讀方法，推薦現當代閱讀文選。可通過“好書共欣賞”“圖書小歸類”“心得互交流”“讀書貴有恒”等相關主題活動的開展，讓學生漫步于書林，沐浴知識的陽光，讓淡淡的書香成為孩子成長最好的營養。

2.“開課五分鐘”活動

“開課五分鐘”指每堂課上課鈴響后的前五分鐘。把這五分鐘從平常的課堂教學中拿出，進行語文學習的專項活動，稱之為“開課五分鐘”活動。教師事先向學生提供各種內容與形式，學生自由選擇、自由組合，進行準備，然后提前向老師報名。教師將報名按日課表排好活動次序，每堂課師生問好后，學生上臺活動。內容和形式主要有：新聞會、講故事、誦讀優秀詩文、佳作簡介、好書推薦、名句賞析、小演講、演課本劇、續編故事、繞口令、詞語接龍、對反義詞等。

3.語文興趣小組

通過語文興趣小組，組織學生開展讀書、研討、演講、創作等實踐活動，引導他們探索人生的真諦，陶冶高尚的情操，發展個性特長。如通過“說古論今話對聯”主題活動使學生認識和了解我國獨特而寶貴的文學遺產之一――對聯，通過“趣說歇后語”主題活動感受歇后語的詼諧，享受它所帶來的樂趣等等。在活動中，學生的語文知識和能力自然而然得以豐富和拓展。而所謂的從語文單一學科中提取，那也是相對而言的，因為任何方案的設計、實際問題的解決、情感的體驗、道德品質的形成，都必然要涉及多學科的橫向聯系和各種知識的綜合利用。

二、從語文與其他學科之間的聯系中生長，促進知識的整合和綜合運用知識的能力

1.隨機滲透

在語文教學中，適當地進行語文綜合實踐活動，隨機滲透和融合其他學科的知識，會收到出其不意的效果。

如在讀了老舍的《草原》之后，開展對草原自然風光、民情風俗和人文藝術的欣賞與研究，然后用歌舞、文學等形式表現內心的沖動和感悟，草原的淳樸、豁達、豐實……便會自然地滲透到學生的血液中。

2.專題活動

滲透和融合畢竟會受限制，作為語文教師還應根據學生的需要，在適當的時機主動地設計綜合各學科知識的專題活動供學生參與實踐。如為學生介紹“健康小常識”，清明節假期來臨之際設計專題活動“清明小祭”幫助學生了解清明節的來歷。知識本身很可愛，學習本身很快樂。單獨的文本不應該成為學生的世界，世界才是學生學習的課本。

三、從語文學科與社會、生活和環境的聯系中開展，促進課內與課外、學習與生活、學校與社會的聯系

1.教室布置

教室是學生學習和生活的重要場所，學生對教室的精心布置也是在進行語文綜合實踐活動。在教室的顯眼位置開辟語文園地，由學生合作布置，內容可以是詩文，可以是標語，也可以是畫面。“詩文”可以是名言警句的摘抄，可以是短小詩文的展現，也可以是詩配畫或詩配物等。“標語”要有影響力和感召力，如：“吟誦千古詩文，弘揚傳統文化”“星星可以使天空絢爛奪目，知識可以使人們增長才干”等等，無不給人一種胸懷，一種博大，一種深邃。“畫面”可以是祖國的“名山大河、長城、兵馬俑”，也可以是異國他鄉的“金字塔、唐人街、好萊塢”。通過文字的表白，圖畫的昭示讓學生通千古，博內外，既增長知識又提高了學生的人文素養。

2.自辦報刊

組織學生“自辦班報”“出好校刊”，根據學生愛好、特長進行合理分工，有的設計刊頭，有的設計題圖，有的設計花邊，有的選文（或自己寫文）。

在辦報刊過程中，學生要眼看、耳聽、腦想、手動，多種感官參與活動。其間，學生充分運用了各種知識技能，同時也發揮了非智力因素的功能作用，從而培養了學生綜合運用、學以致用的能力。

3.社會實踐

根據一定的目的適當地讓學生走出課堂，接觸自然與社會生活，讓學生在社會實踐活動中獲取、運用知識和鍛煉參與社會活動的能力。如進行“自然知識小考察”“農業知識小考察”“社會小調查”“當錯別字檢查員”“當小導游”“做商業廣告”“環保宣傳”等。

社會實踐活動注重實際，力圖實用，注意學用結合，注意“人文教材”與“生活教材”的結合，要求學生向社會生活學習，學習為社會生活服務，進一步開闊了學生的視野，豐富了學生的精神生活，提高了學生口語交際、收集信息、知識運用、活動組織等能力。

社會有多大，語文學習就有多廣闊。生活猶如一條河，汩汩流淌的源頭活水為語文綜合實踐活動提供了取之不盡、用之不竭的素材。

“認識來源于實踐，實踐深化知識。”語文綜合實踐活動是形成自主、合作、探究學習方式的重要途徑，它重在學科內外的聯系，重在學習過程，較好地整合了知識與能力，尤其有利于在實踐中培養學生的觀察感受能力、綜合表達能力、人際交往能力、搜集信息能力、組織策劃能力、互助合作能力和團隊精神等。我們要進一步利用、建設、開發現實生活中的語文教育資源，優化語文學習環境，努力構建課內外聯系、校內外溝通、學科間融合的語文教育體系，引導學生開展豐富多彩的語文綜合實踐活動，使他們在廣闊的空間里學語文、用語文，在實踐中提升語文素養，切實達到深入實施素質教育的目標。

參考文獻：

［1］中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）.北京師范大學出版社，2001：1-8.

第7篇：清明節來源的故事范文

關鍵詞：傳統節日;文化;普及

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）30-0092-02

中國是一個有著悠久歷史文明的國家，長期的歷史文化積淀形成春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等傳統節日。每一個節日都來源于人民的社會生活，凝聚著人們對生活的美好憧憬，對故人的思念，對家人濃濃的愛。雖然傳統節日各地的習俗略有不同，但卻具有很強的內聚力，是舉家、舉國共度，與我們的歷史文化是同脈相承的，是社會主義先進文化的一部分，是中華民族一份寶貴的精神文化財富。

一、傳統節日文化的豐富內涵

傳統節日是民族傳統文化和民族精神的外在顯示形式，它的文化內涵包含“天行健，君子以自強不息”的堅持不懈的奮斗精神;包含“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神追求;包含“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的愛國情懷;包含“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛精神;包含“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的勇于探索等豐富的中華民族的歷史傳統文化休戚相關的，民族精神的感召力和親情的凝聚力是內涵中的核心。

二、傳統節日文化普及現狀

（一）西方節日大行其道

近年來，隨著西方文化的不斷侵入，人們的思想觀念和價值取向也發生了變化，情人節、圣誕節、萬圣節等西方節日受到了大部分年輕人的追隨和熱捧，傳統節日文化遭受到了邊緣化。

1.不少處于基礎教育階段的幼兒園、小學過度宣傳西方節日。處于基礎教育階段的幼兒園和小學為了豐富校園文化，在校園文化建設過程中舉辦各式各樣的活動，其中有一項活動對西方節日的普及起到了推波助瀾的作用――圣誕節來臨之際，提早分配家長、學生任務，購買圣誕樹及其裝飾品，裝扮校園和班級教室，整個校園沉浸在西方節日的氛圍中，有部分學校特意選擇在圣誕節這一天舉辦校園親子活動，營造著濃濃親情共度節日，孩子們在不知不覺中被動地普及著西方節日，在幼小的心靈里埋下了圣誕節是可以和家人一起歡樂度過的，對來年的圣誕節充滿了期待，間接推動了西方節日的盛行。于此形成鮮明對比的是有著幾千年歷史傳承、講究家庭和睦、注重家庭的傳統節日文化卻遭受到了冷遇，有年輕人甚至于不知道清明節是什么節日，具體是什么時間;端午節是為了紀念哪位歷史名人，為什么會有賽龍舟的紀念活動。

2.伴隨著經濟社會的進一步發展，為了謀求更多的經濟利益，商家大肆渲染西方的情人節、圣誕節等節日氛圍吸引消費群體，在12月24日西方的平安夜這天，不少商家都是通宵達旦地營業，在商場里安排專人裝扮成圣誕老人，派發圣誕禮物，還進行整點促銷活動，以此來刺激消費者消費;在不少消費者心目中，圣誕節期間就是購物季，幾乎是商場里全年的最大優惠季。而對于中國傳統的春節、中秋、端午節等節日，活動力度遠不及西方節日期間，對于消費群體而言，商家的這種舉動無疑加深了西方節日在他們心目中的印象。

（二）傳統節日文化普及缺失的原因調查

1.生活環境和生活方式的改變減弱了傳統節日文化的氛圍。隨著人口持續向城鎮集聚的城鎮化過程，我們所熟悉的宋代作者辛棄疾筆下的“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”正成為我們的一種理想生活方式。身處高樓林立，燈紅酒綠之中，我們的生活節奏變得緊湊起來，有人夸張的形容，我們不是在上班的路上就是正在上班，難得有閑暇的時間親近自然，感受怡然山水的愜意。即使在傳統節日，奔波勞累的我們也喜歡用待在家里的方式悄然度過，傳統節日成了普通平凡的一天，而忽略了傳統節日氛圍的營造。

2.物質的富足讓我們平淡地面對傳統節日。在物資匱乏的年代，只有在過節的時候才能吃上美味的食品，也只有在節日的時候才能夠購買到相匹配的食品。那時的人們對中秋節印象深刻，期盼中秋的到來，一是這一天可以全家人圍坐在一起品嘗美味佳肴，二是這一天可以圍坐在樹下細細品嘗香氣四溢的月餅，聽老一輩的人們講述嫦娥奔月的古老故事。當下經濟的快速增長，琳瑯滿目的食品令人們眼花繚亂，食品早已超出了食用的功能，轉而增加了許多趣味性、美觀性等，月餅等與傳統節日緊密相連的食品也不是在特定節日才有出售，人們可以根據自己的口味、喜好隨時購買，再也不用期待節日才能一飽口福，這也在一定程度上減少了人們對傳統節日的期盼。

3.交通通訊的發達讓我們忽略了彼此的團聚。唐代詩人張九齡在《望月懷遠》中描繪的“海上生明月，天涯共此時”的場景，讓我們感受到對親人的濃濃思念之情，期盼與親人相聚的美好時光。科學技術的不斷發展，社會通訊便利，交通四通發達，高鐵的建設讓“才飲湘江水又食武昌魚”變成了現實，一個電話可以隨時隨地進行溝通，網絡視頻仿佛親人就在眼前，人與人之間面對面的交流溝通變得不那么重要。不少地方出現了大量的留守兒童、空穴老人，“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，我們在享受現代文明的同時不知不覺失去了內心對傳統節日的團聚的向心力，宅在自己獨立的空間。

4.西方文化的侵入正悄無聲息地改變著我們的思想觀念。西方文化正通過語言、影視動漫、交流訪問等形式讓我們遠離傳統文化。經濟社會的全球一體化進程，讓英語成了國際通用語言，處于基礎教育、高等教育、晉級評職稱等不同階段的人群，留學訪問、對外交流合作等都需要學習英語，并在其中自然而然地感受西方文化和受到西方節日文化的熏陶。

5.中國傳統節日是幾千年傳承下來的，是從小就知道的。不少人存在這樣的認識誤區：傳統節日是中國老祖宗流傳下來的，祖祖輩輩都在過，并且世代沿襲，不需要進行額外的普及宣傳和教育，人人都會熟悉和了解。而現實情況是，我們的年青一代，在父輩的操持下什么事情都安排得妥妥當當的，過傳統節日這樣的事情自然也不例外，只需要時間一到回家就好，一直在被動地與家人度過傳統節日，并沒有深入地了解節日的文化底蘊和知曉節日日期。

三、傳統節日文化普及的必要性

中國傳統節日深厚的歷史文化內涵所折射出的精忠愛國、自強不息、和善有愛等文化精神，讓中國傳統節日及其文化內涵歷經千年時代的洗禮而延續至今，蘊含強大的生命力。

（一）傳統節日文化蘊含豐富的民族精神

承載每個中國人美好愿景的社會主義核心價值觀――“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業、誠信、友善”，是我們民族和國家的精神追求，傳統節日文化是這一追求的有力支持。

春節是全中華民族普天同慶的節日，人們在這個節日里歡聚一堂，共同表達對新的一年的美好憧憬和對新生活的良好祝愿。以春節為載體，人們的情感得到最大程度的認同和滿足，中華兒女載歌載舞表達內心的喜悅，表達對祖國的熱愛之情，春節讓中華民族各族兒女凝聚在一起，向世界各國人民展示強大的中華民族凝聚力。清明節祭祀掃墓，表達了對先祖的崇敬和緬懷之情，煥發出人們內心的同祖同宗，強烈的認同感和家族責任感。端午節蘊含的精忠愛國的思想，喚起人們對祖國的熱愛之情，不同的傳統節日共同喚起人們對民族傳統文化的追憶，喚起了人們對民族精神的強烈認同，表現出強大的民族文化凝聚力，不管身在何地，這種民族凝聚力將各族兒女的心緊緊團結在一起，才有了落葉歸根，故土難離，也更加激發了各族兒女強烈的愛國、愛家情懷，激發起民族強烈的進取心，國家才能發展壯大，屹立于世界民族之林。

（二）傳統節日最注重的是家庭的團結向上

家庭是社會的基本構成細胞，踐行社會主義核心價值觀離不開家庭和睦，而傳統節日最注重的是家人的團結和睦，家人的相親相愛，這與中華民族自古以來重視家庭、重視親情的優良傳統是一致的。一個只有懂得關愛家人的人才會關愛他人，關愛社會，熱愛自己的民族和國家，從而進一步提高處于基礎教育中的學生的道德品質，這認真踐行了黨的十八屆三中全會提出的：“全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優秀傳統文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創新精神、實踐能力。”立德樹人是一項長期的教育工作，我們應從基礎教育開始就對學生進行德育滲透，因此在基礎教育階段進行傳統節日文化普及具有重要意義。

（三）傳統節日文化具有不同的社會功能

1.傳統節日文化具有協調功能。春節、清明、端午和中秋等傳統節日由來已久，是伴隨著我國的農耕社會，是順應自然規律而產生的，人們可以依據不同的傳統節日協調安排自己的生活，張弛有度，較好地協調處理人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的平衡關系。

2.傳統節日文化具有約束功能。傳統節日文化講求的是對自然的崇尚、是內心對至善的渴求、是對先賢圣人的尊崇、是對仁愛倫理道德的推崇。人們在傳統節日文化的熏陶中，無形地接受和遵循著這些講求，自覺地對自己的言行舉止進行約束。

3.傳統節日文化具有紐帶功能。傳統節日文化在各地的表現形式和風俗習慣是有差異的，但在同一地區傳統文化的表現形式和風俗習慣是相類似的，該地區的人們以傳統節日為紐帶將情感聯結在一起，保持共同的凝聚力和向心力。就中華民族而言，雖然炎黃子孫散布在世界各地，但傳統節日的核心內涵是一樣的，都有著對中華民族偉大民族精神的認同感和歸屬感，通過傳統節日文化全球華人心系祖國，共同為祖國的繁榮富強而努力奮斗。

4.傳統節日文化具有育人功能。傳統節日文化以弘揚孝、禮、仁、智、信的中華傳統美德為主要內容，注重尊老愛幼，注重對先賢對德高望重者的尊敬，注重家庭的和睦，注重親朋好友間的和諧共處，這些基本注重要求潛移默化地對人具有教育功用，為構建社會主義和諧社會發揮著重要作用。

中國的傳統節日在基礎教育階段就應加強普及力度，讓我們寶貴的傳統文化順應時展不斷更新延續，展示中華民族良好的民族精神，實現偉大的民族復興夢。

參考文獻：

[1]張海英.中國傳統節日與文化[M].太原：書海出版社，2006.

[2]趙紅，祁斌.中國傳統節日習俗[M].合肥：安徽文藝出版社，2007.

[3]王文章.弘揚傳統節日文化現狀與對策：中國傳統節日文化調研實錄[M].北京：文化藝術出版社，2012.

[4]龔鵬程.中國傳統文化十五講[M].北京：北京大學出版社，2006.

[5]劉德斌，楊軍，袁永鋒，等.解說中國系列：節日情韻?中國傳統節慶文化[M].北京：世界知識出版社，2013.

第8篇：清明節來源的故事范文

《3～6歲兒童學習和發展指南》中建議“帶幼兒觀看或共同參與傳統民間藝術和地方民俗文化活動。”民間藝術來自生活、反映生活，具有民族本土化特色，是一種大眾的藝術形式。江蘇徐州歷史文化悠久，徐州風箏、剪紙、編結等具有本土特色，結合傳統民俗節日、本土文化，滲透大班幼兒民間藝術教育，有利于提升大班幼兒藝術表現能力，并在欣賞、表現、創造的過程中弘揚中國傳統文化、傳承地方民俗，增強民族自豪感。

一、環境中滲透

在幼兒園公共環境中將傳統節日和徐州非物質文化遺產的部分代表性項目以圖文并茂的形式進行介紹，并展示傳統剪紙、寫意水墨畫、青花瓷紙盤、中國結、臉譜、泥塑等藝術作品供幼兒欣賞。設立幼兒民俗工作坊、陶藝吧、編結室、剪紙吧、扎染坊等活動室，為幼兒提供可操作的區域。班級內結合大班幼兒年齡特點，創設富有地方特色的區角和游戲環境，如，永康糕點店、兩來鳳早點、巨龍夜市、烙饃村等活動區角，以剪紙、瓶子畫、版畫、泥塑、臉譜、青花瓷、扇面畫、水墨畫為主的動手區。

在環境創設中處處體現傳統民俗節日與民間藝術文化氛圍，大班的孩子們在與環境的互動中，能夠充分感受到民俗文化的豐富和民間藝術的美。

二、主題教學活動中滲透

傳承節日文化，是滲透幼兒民間藝術教育的重要途徑。傳統民俗節日融于社會生活，幼兒有相關的知識經驗，對社會生活中傳統民俗節日的節慶活動有一定認識和興趣，幼兒有想參與節慶活動的需要。因此，結合傳統民俗節日組織幼兒開展主題教學活動，能夠滿足幼兒了解、參與身邊社會活動的需要。幼兒通過社會、綜合活動了解節日的由來與習俗;通過語言活動學習相關兒歌、童謠、故事;通過音樂活動學習傳統民俗歌曲、民間律動、打擊樂等;通過體育活動學習民間體育游戲;通過美術活動進一步了解和學習如何動手制作各種民間藝術作品。例如，在大班開展“端午節”主題活動，幼兒通過開展欣賞故事、童謠誦讀、繪畫、制作龍舟、做香包、親子包粽子、賽龍舟體育游戲等活動體驗端午節的習俗。從而促進幼兒參與民間藝術活動的積極性，了解各傳統民俗節日家鄉的民間風俗活動，增強幼兒對傳統節日文化的興趣，進一步弘揚傳統文化。

三、游戲中滲透

創設富有傳統民俗色彩的游戲環境，為幼兒提供多元的操作材料，滲透民間游戲、民間藝術，使民間藝術與幼兒生活有效聯系，可以發揮民間藝術教育的最大效益。

戶外運動中增加民間游戲，提供繩子、跳格子、沙包、毽子、鐵環、陀螺等有趣的民間玩具，幼兒戶外鍛煉時自選各種玩具自主游戲，體驗民間玩具的多種創意玩法，感受參與民間體育游戲的樂趣。

區角游戲與地方民俗結合，根據大班幼兒年齡特點，開設“永康糕點店”“兩來風早點”“巨龍夜市”“烙饃村”等具有徐州地方特色的游戲活動區。如“永康糕點店”設有加工區和食品店，有三刀、羊角密、山楂糕、小孩酥、云片糕等小吃，幼兒在游戲中能夠加深認識并在加工區制作這些徐州特產。

美工區中動手操作，創作民間藝術作品。為幼兒提供紅繩、彩帶、麻繩、毛線等，供幼兒編織;提供生宣紙、色水，供幼兒染紙;提供紙盤、瓶子供幼兒創設青花瓷系列;提供碎布、乳膠等供幼兒布貼;提供多種材料，如，蛋殼、紙杯、葫蘆、石頭等，供幼兒創作臉譜等。并將幼兒新的藝術作品陳列于教室內外，或作為吊飾等供幼兒、家長們欣賞，激發幼兒不斷創作的欲望。

在表演區中展示，在感受美的基礎上表現美、創造美。利用走廊、小廳為幼兒創設表演區，供幼兒表演民間童謠、故事、戲曲等，幼兒在學習、欣賞民間藝術作品的基礎上，可以根據自己的理解進行表演，在表演的過程中和小朋友們交流、商討、合作，共同制作道具、服飾，在展示民間藝術的過程中表現美、創造美，感受民間藝術的魅力。

四、活動中展示

結合元宵、清明等傳統節日及徐州當地的“云龍山廟會”，開展花燈節、風箏節、民間藝術節等宣傳月活動，幫助幼兒更深入地體驗節慶活動的快樂。結合“元宵節”帶領孩子們在班級里學習童謠、猜謎、制作花燈、舞龍、踩高蹺、打腰鼓、劃旱船、扭秧歌等體驗元宵節的習俗，組織幼兒再將自己制作的花燈布置、貼謎條，邀請家長和小朋友一起賞花燈、猜燈謎，幼兒向家長們展示元宵節民俗表演，邀請家長共同舞龍、踩高蹺、打腰鼓、劃旱船、扭秧歌，體驗自我展示和共同慶祝節日的熱鬧氛圍;結合“清明節”開展風箏節宣傳月，在班級內每位幼兒都參與風箏的制作和裝飾，月底展示幼兒的風箏作品，請幼兒介紹，評選出最佳制作獎，為幼兒提供展示作品的平臺，通過評選活動，幼兒共同欣賞、評價，從中體驗作品被肯定的喜悅;結合徐州傳統代表性民間廟會——“云龍山廟會”開展民間藝術節活動，動員家長、孩子去趕廟會，帶來廟會上的民俗玩具和工藝品，在班級美工區增加相應材料，供幼兒制作扇子、香包、撥浪鼓、泥人、玩具大刀等廟會上的民俗玩具和民間藝術作品，再邀請家長來園和孩子們一起“逛廟會”，幼兒園的廟會上全是孩子們自己的制作，在買賣的過程中，欣賞民間藝術作品、感受民俗風情、體驗參與民間活動的樂趣。

結合幼兒園活動在班級內為幼兒創設自主創作、展示的機會。例如，“六一”兒童節，可以編排民間戲劇、童話劇等參加表演，并發揮大班幼兒的自主性，從選擇題材、編排、競選角色到道具制作、劇情創編……均由幼兒自主、合作開展，教師觀察幼兒行為，并適時給予支持和指導，再通過“六一”舞臺，展示孩子們的作品，孩子們通過自己的努力得到觀眾們的認可和贊許，從中體驗表演的樂趣，感受舞臺表演的榮譽感。

結合傳統民俗節日對大班幼兒滲透民間藝術教育是弘揚中國傳統文化、傳承中國非物質文化遺產的有效途徑。幼兒通過民間藝術環境的熏陶，在學習和游戲活動中體驗傳統民俗節日中的藝術魅力，在參與豐富多彩的傳統民俗節日活動中動手操作、自主合作，展示自己的作品，在展示與表現中增強自信、學習評價、收獲成績，從而增強對民間藝術的欣賞與熱愛，繼承和發揚優秀的民族文化。

第9篇：清明節來源的故事范文

土生土長于嶺南鄉村的我，經改革開放前沿陣地的春風洗禮后，對嶺南鄉村傳統歷史文化的認識很淺薄。隨著年歲的增長，我開始深入思考如何促進嶺南鄉村的文化大發展大繁榮問題。

祠堂是什么？書院無聲，獨有民居，至今靜謐又喧囂。讀完“十一五”國家重點圖書出版規劃項目《傳統村落的形式與意義》，感受多家嶺南祠堂后，今有一番史話道盡其古今之模樣。

一、嶺南祠堂史話

提起祠堂的由來，大有講究。“祠堂”一詞最早出現在漢朝，最早的祠堂是在墓前建造的一種用于祭祀祖先或長期守考居住的享堂（享堂，就是祖堂，《佛學大辭典》解釋為“安置祖之像牌以祭享之”）、石祠，稱作“家廟”；到南宋時期，士大夫等人的家族倫理觀念更加深刻，著名理學大師朱熹在其著述《家禮》中首先制定了祠堂的制度，由此開始，原來修建在墓地的家祠改稱祠堂。祠堂和宗廟一樣，是過去宗法制度的物質象征。帝王、諸侯、大夫、士各有不同數目的宗廟進行祭祖活動，而庶民只能在家里祭祖。明清時期，封建政府鼓勵民間修建宗族祠堂，嶺南祠堂便如雨后春筍般修建起來。《廣東新語》載：“廣之世，大小宗族皆有祠，代為堂構，以壯麗相高，每千人之族，祠數十所。小姓單家族人不滿百家，亦有詞數所，其曰大宗祠，始之廟也。”廣東的祠堂，就是在那時起，和百姓的生活密切結合起來了。現在我們看到的祠堂，也主要是在明清時期開始修建的。

嶺南祠堂主要分為兩類，一類用來祭祀先祖，一類用來祭祀當地賢人。祠堂的大門上方一般寫著“某氏大宗祠”或“某家祠”等字樣的，是普通的姓氏家祠，其首要功能是祭祀祖先，通過祭祖來達到敬宗收族的目的；同時也滿足了宗族議事、維護宗族規法等的要求，像設家塾、置義田、修族譜這些都是宗族的任務，往往在祠堂進行。但祭祖這類活動內容嚴肅，能夠直接參與的族人有限，為了讓更多的族人能參與進來并接受教化，在祠堂里開展一些娛樂慶典活動的做法也逐漸普及。

廣府的祭祖歷史悠久，跟很多嶺南民俗一樣源自中原，最早可以追溯到晉文公時代。據民俗專家葉春生介紹，以前廣府有80%的人口是從中原搬遷而來的，經過四次大搬遷，廣府祭祖風俗一代代傳承下來，傳承的也是中原的民俗。從現實傳承上看，廣府祭祖又是保存相對完整的地方祭祖民俗，經過漫長的歷史發展，形成了極具嶺南特色的祭祖民俗。

二、嶺南祠堂近現代的存在狀況

過去，祠堂多為“兩進一井兩廳”或“三進兩井三廳”的天井院落式。在三進式祠堂中，第一廳為前廳起到空間過渡的作用；第二廳叫中廳，也就是宴客廳，用于族人祭祖、紅白喜事等的擺酒宴等；第三廳為正廳，也叫“上廳”、“拜祭廳”，是祭祀祖先的地方，正廳上方設立神龕，放置祖先牌位或者祖宗遺像，下有香案，終日香火不斷。

解放前，因為依靠血緣聚族而居的緣故，祠堂成了人們生活中的重要部分，除了聚會、議事以及早期的公審決斷之外，祠堂也是近代教育起步的地方（就是人們所稱的“啵啵齋”），如廣州“陳家祠”就是供陳姓子弟讀書應科舉之所，祠堂幾乎涵蓋了早期嶺南人生活的方方面面。

解放后，祠堂也跟著從舊社會來到了新時代。隨著社會主義建設如火如荼地推進，祠堂也被賦予新的功能，祠堂全部收歸國有，或用作政府辦公場所，或用作建設廠房。接著，由于“破四舊”等歷史原因，祠堂的本來模樣在這個年代遭遇了最徹底的破壞，祠堂內所有的祖先牌位、講述家族來源與發展的對聯等基本被毀壞，匾額則多被摘下砸碎或掩埋，那些精雕細琢的東西全都被石灰抹住或拆除。現存的祠堂建筑均由于挪為他用的錯位得以留存。

到了20世紀90年代中后期，人們的思想得到解放，政府把祠堂歸還，祠堂又回歸各個宗族所有。族人合捐資金，重新修繕，慢慢使它們得以重見天日。隨著國家倡導大力促進文化大發展大繁榮的文化建設熱潮的到來，嶺南鄉村歷史傳統文化建設步伐也邁得更大，祠堂文化又像雨后春筍般蓬勃而起，民俗文化逐漸燦爛繽紛。

三、嶺南祠堂文化復興的意義

我國在工業化、城市化、現代化的進程中，傳統村落古貌迅速消失，伴隨摩天大樓、現代廠房的平地拔起而迅速消失的，不僅僅是村落的自然環境和建筑，快速湮沒的還有關于村落歷史文化的記憶。中華五千年的優秀民族歷史文化如何得以發揚光大，在嶺南大地，隨著祠堂文化的復興，似乎看到了可喜的曙光。

嶺南人豐富的祠堂文化和它們豐富的用途是外人無法想象的。我認為嶺南祠堂文化至少包含以下的內容和意義：

1.祭祖以紀念先人，表達孝道和感恩

從內在來看，祠堂是族人的精神中心。祠堂是祖先神靈的所在地，承載著族人的歸屬感。

嶺南最傳統的莫過于清明祭祖，《佛山歷史文化辭典》中詳細介紹了佛山居民清明節傳統的祭祖儀式：清明節早晨，市民不論男女手挽竹籃或藤籃，攜帶香燭、紙衣、冥鏹、爆竹、紅白肉、飯菜等，肩荷鐵鋤到祖墳，掃祭先人。市民祭祖用的甘蔗是青色的、有頭有尾，意味著人們有始有終、過上如蔗般甜美的生活。紅皮燒肉、燒鵝意味著生活紅紅火火，蘋果表示平平安安，生菜意為和氣生財，而大包則用來“抗餓”，招呼門外的孤魂野鬼。

現今的嶺南族人，不管平日里怎么去祭拜神仙，其實他們最崇拜的還是自己的祖先。祭祖那一天，那些外遷的鄉親父老也會不約而同地回到自家祠堂，還有已經出嫁的女兒也會回娘家，參加這一重要的宗族活動。懷宗溯源的力量驅使，每年祠堂都會源源不斷收到來自五湖四海本族子孫的募捐與贊助，或多或少，畢竟人心無法用金錢與物資衡量，心若在，精神便在，根若在，心里就踏實。祭祀結束后，族人們就相聚于祠堂用餐，飲水思源，緬懷祖先業績，頌揚祖先恩德。

從這種意義上說，祠堂是一種禮制建筑。禮在中國傳統的鄉村社會中往往是宗法制度的具體體現，既是規定天人關系、人倫關系、社會秩序的法規，也是約束生活行為、倫理道德、思想情操的規范，具有強大的統治力量。雖然祠堂不再用作“封建道德的法庭”，但祠堂的存在，總能讓后人始終警醒，懂得孝道和感恩，始終帶著敬畏之心，有所為有所不為。

2.歷史文化傳承的載體

祠堂不僅是禮制建筑，也是文化建筑，處處透著文化氣息。正廳的命名、中廳的對聯、墻檐的雕刻與繪畫，無不體現了先人的文化與寄寓。如佛山南海大瀝鎮白沙的杜氏大宗祠，其正廳“孔安堂”就有“得夫子訓誨而得安”之義。前人作楹聯，多從該姓氏的人中找出一位文治、武功的著名人物作為楷模。佛山南海大瀝鎮白沙的潘氏大宗祠，正門的木板細隸楹聯“紅桃留赤縣，采藻潔藍溪”就來自于西晉滎陽望族、大文學家、大名士潘岳（公元247—300年）的人生故事。

祠堂內墻體一般還有精美的彩繪，述說著中華五千年流傳下來的典故、寓言、傳說故事等，如“孔融讓梨”、“八仙過海”等等，蘊涵著豐富的文化內涵。祠堂成為了歷史文化傳承的載體，子孫后人熏陶其中，潛移默化，自然而然地繼承了優秀的傳統文化。

3.人們的活動中心

從外在來看，祠堂是村民尤其是本祠族人的活動中心。這里是處理家族公共事務的場所，家族的婚喪壽喜等家族禮儀活動都在這里舉行。閑暇時光，孩子們會在這里嬉戲打鬧；老人們會聚在祠堂聽聽粵劇聊聊家常，頤養天年。

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