增強文化自信的重要性精選(九篇)
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第1篇：增強文化自信的重要性范文
關(guān)鍵詞：文化自信；大學(xué)英語教學(xué)；培養(yǎng)路徑
大學(xué)英語兼具工具性和人文性，在培養(yǎng)學(xué)生英語應(yīng)用能力之余，應(yīng)注重學(xué)生的文化素養(yǎng)教育。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，跨文化交際活動日益頻繁。在全球化的大背景下，英語作為多數(shù)國家的官方語言或第二語言，以其所攜帶的西方文化和價值觀弱化了學(xué)生的母語文化能力和民族認(rèn)同感。中華民族文化遭遇巨大沖擊，母語文化的保持與發(fā)揚面臨極大的挑戰(zhàn)。[4]大學(xué)生是展現(xiàn)文化自信的主要群體，肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和延續(xù)中華文明的重大責(zé)任。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中融入中華文化，對于大學(xué)生培養(yǎng)思辨能力、培育社會主義核心價值觀、樹立正確的文化價值觀和培養(yǎng)民族文化自信都具有重要作用。
2當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)中的中國文化缺失
由教育部高等學(xué)校大學(xué)外語教學(xué)指導(dǎo)委員會和高等教育出版社聯(lián)合出版的《大學(xué)英語教學(xué)指南》（2020版）（以下簡稱《指南》）強調(diào)，大學(xué)英語課程要主動融入課程思政的教學(xué)體系，教學(xué)內(nèi)容要反映人類文化知識的積累和創(chuàng)新成果，明確提出大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)“自覺融入社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、引導(dǎo)學(xué)生吸收人類文明優(yōu)秀成果”。教學(xué)大綱是學(xué)科教學(xué)的指導(dǎo)文件，它包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)進(jìn)度安排等各方面內(nèi)容，是教師在日常教學(xué)中遵照的總依據(jù)，也是這門課程教學(xué)質(zhì)量的最終評定標(biāo)準(zhǔn)。但目前各院校的大學(xué)英語教學(xué)實際并非緊隨《指南》。如果各院校課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱未做及時修訂，沒有根據(jù)新的文件提出明確的中華文化教學(xué)目標(biāo)，就會導(dǎo)致中國文化知識及其語言教學(xué)表現(xiàn)失語。大學(xué)英語作為重要的人文公共課，課時量有所縮減。原本開設(shè)四個學(xué)期的大學(xué)英語課，已經(jīng)削減至三個甚至兩個學(xué)期。教師要在大學(xué)英語的課堂教學(xué)中完成詞匯、文章閱讀、翻譯及寫作的講解或練習(xí)等教學(xué)任務(wù)，而課時縮減就難以保障有充足的時間來講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容。大學(xué)英語教材的選擇未考慮到文化教學(xué)目標(biāo)的相關(guān)要求，這會影響教學(xué)過程中文化教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)程度。師生在整個教與學(xué)的過程中，對中國文化的認(rèn)知比較模糊。教師受所學(xué)專業(yè)及個人愛好限制，對于中華傳統(tǒng)文化的知識儲備較少，視野受限。教師在各教學(xué)環(huán)節(jié)中，不能很好地將中國文化融入大學(xué)英語教學(xué)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，僅限于單詞記憶、文章理解、閱讀材料、課后作業(yè)等，缺乏對語篇內(nèi)容的完整理解，這會影響到英語教學(xué)過程中文化自信教育的實施，導(dǎo)致大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的欠缺。
3大學(xué)英語教學(xué)中增強文化自信的路徑
只有將中國文化知識有效融入大學(xué)英語教學(xué)，才能培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信。如何有效地在大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行中國文化教學(xué)，必須對整體和局部、多層面和各教學(xué)環(huán)節(jié)做出相應(yīng)調(diào)整。
3.1修訂課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱，促進(jìn)中國文化教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)
《大學(xué)英語教學(xué)指南》（2020版）順應(yīng)新時代我國高等教育的發(fā)展要求，是為了貫徹落實全國教育大會精神，由教育部高等學(xué)校大學(xué)外語教學(xué)指導(dǎo)委員會（2018—2022）根據(jù)《中國教育現(xiàn)代化2035》等文件精神，對《大學(xué)英語教學(xué)指南》（2015版）進(jìn)行的修訂。院校在根據(jù)自身教學(xué)實際制定課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)大綱時，應(yīng)及時修訂并且明確大學(xué)英語課程中的中國文化教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)以及所應(yīng)完成文化教學(xué)的任務(wù)和要求。
3.2調(diào)整教材內(nèi)容，增加中國文化教學(xué)模塊
傳統(tǒng)的大學(xué)英語教材嚴(yán)重缺失中國文化方面的內(nèi)容，強調(diào)學(xué)生要學(xué)習(xí)原汁原味的英語語言與文化。傳統(tǒng)教材處處彰顯英美文化，所選用文章對于中國文化涉及得很少，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)代大學(xué)生向世界傳播中國文化的學(xué)習(xí)路徑。大學(xué)英語教材應(yīng)該融入中國文化，要更多地用英語承載中國文化，借助英語表達(dá)中國文化，這樣才能促進(jìn)大學(xué)生掌握以標(biāo)準(zhǔn)英語表述中國文化的技能，更好地用英語傳播中國文化，讓中國文化走向世界。
3.3優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，有效滲透民族優(yōu)秀文化
大學(xué)英語教師與學(xué)生接觸頻率最高的地方就是課堂，課堂教學(xué)能否有效開發(fā)教材中的民族優(yōu)秀文化元素，對提升大學(xué)生的文化自信至關(guān)重要。教師應(yīng)在課堂導(dǎo)入時引入中國文化，增加中國文化用英語表達(dá)的輔材料，同時要注意難度適中。可采用教師或?qū)W生講解、集體或分組討論、視頻或音頻學(xué)習(xí)、翻譯練習(xí)等不同形式，激發(fā)學(xué)生參與中國文化的學(xué)習(xí)。同時，要引導(dǎo)學(xué)生避免盲目接受西方文化及價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。以廣泛使用的《新視野大學(xué)英語教程》（第三版）第一課Sym?bolsofCulture的導(dǎo)入為例，教師可在文章導(dǎo)入中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)麥當(dāng)勞及迪士尼西方文化時引入Sym?bolsofChineseCulture。教師可用象征中國文化元素的素材如餃子、茶、京劇、長城、兵馬俑等來進(jìn)行講解。在講解文章內(nèi)容時，教師可利用單元主題進(jìn)行中國文化的培養(yǎng)。《新視野大學(xué)英語教程》的每個單元選取了單元主題類似的兩篇文章，但學(xué)習(xí)的角度和深度有所區(qū)別。教師在講解文章內(nèi)容時，可利用當(dāng)前的時事新聞、熱點話題等進(jìn)行中西文化比較。如在第一冊第五單元ILoveThisGame的學(xué)習(xí)中,教師引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中國運動員精神時，可結(jié)合東京奧運會中蘇炳添、鞏立姣、全紅嬋等運動員的事跡來增強學(xué)生的民族自豪感，引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化社會主義核心價值觀。測試與評價是正確評估教學(xué)過程與效果的重要環(huán)節(jié)，能給予教學(xué)及時的反饋和引導(dǎo)。在處理課后習(xí)題時，教師可在翻譯、寫作等作業(yè)中融入中國文化，增強大學(xué)生的文化自信，提高大學(xué)生的中國文化輸出能力。如果在期末、A/B級及四六級測試中增加中國文化的考核部分，將能大幅度提升學(xué)生對中國文化學(xué)習(xí)的重視程度，喚醒文化自覺，增強文化自信。
3.4加強中國文化教育，多元弘揚和繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
有效利用學(xué)校的校史館、圖書館、宣傳欄、校園廣播、校園文化講堂等有序展開中國文化的宣傳和學(xué)習(xí)。教師可依托當(dāng)?shù)鬲毦咛厣牟┪镳^、檔案館、愛國教育基地等開展豐富多彩的文化活動；有效利用校園網(wǎng)、英語網(wǎng)站（如ChinaDaily）、“學(xué)習(xí)強國”平臺等的文化專欄、文化錄播課，向?qū)W生手機推送、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)閱讀材料。教師也可以開設(shè)線上或線下選修課，如中華傳統(tǒng)經(jīng)典詩文的英文翻譯作品解析等。
3.5提升教師文化素養(yǎng)，強化教師的中國文化教學(xué)輸出能力
第2篇：增強文化自信的重要性范文
關(guān)鍵詞：中職生；自信心；成長；就業(yè)；成才
一、引言
中職教育是作為義務(wù)教育后分流教育的主要形式之一，滿足學(xué)生根據(jù)個人興趣和就業(yè)去向繼續(xù)學(xué)習(xí)，掌握一技之長。因社會文化對藍(lán)領(lǐng)勞動和中職教育的認(rèn)同感不高，獨生子女家庭對孩子的教育期待較高，尤其是高招擴招之后，更多初中畢業(yè)生選擇了上普高繼續(xù)學(xué)習(xí)，北京市已基本能夠滿足85%以上的初中畢業(yè)生上普高學(xué)習(xí)。直接顯現(xiàn)的結(jié)果是中職學(xué)校錄取的新生的文化課成績整體情況直線下降，很多專業(yè)還根據(jù)管理規(guī)定取消了專業(yè)面試，造成的結(jié)果是中職學(xué)校只能接受成績分流中的底層學(xué)生，并且還不能進(jìn)行專業(yè)興趣和潛能的基本篩選，中職學(xué)校的教育教學(xué)壓力，以及學(xué)生實習(xí)分配壓力越來越大。
在學(xué)校德育工作實際中筆者發(fā)現(xiàn)很多中職新生不單單是文化課成績不理想的學(xué)習(xí)問題；更多的學(xué)生表現(xiàn)出嚴(yán)重的心理問題，比較突出的是自信心不足，甚至嚴(yán)重自卑的問題，由此引發(fā)的心理問題表現(xiàn)形式又有多種形式。
要立人先立德，要立德先立心。結(jié)合學(xué)校德育工作實際，筆者與學(xué)校德育工作團(tuán)隊一起，經(jīng)過研究分析制定了增強學(xué)生自信心作為德育工作基本策略的工作思路。過兩年的研究與實踐，學(xué)生自信心提升幅度大面積廣，德育工作效果明顯，并且很好地促進(jìn)了學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)訓(xùn)練和實習(xí)就業(yè)水平的提升。
二、問題分析與解決的主要實踐
與普高就讀的同齡人相比中職生的學(xué)業(yè)壓力明顯較小，但積累的心理問題較多，自信心偏低，這些問題已形成基本共識，且很多有識之士對于中職生自卑問題的研究分析比較充分。本文主要針對北京地區(qū)中職生特點，結(jié)合一線工作實際，實踐研究增強中職生自信心的主要途徑與實踐成效。
（一）本文對自信心的基本界定
本文重點研究探討如何更好地提高中職生的自信心問題，關(guān)于自信心的定義更多地參考了美國心理學(xué)家阿爾伯特.班杜拉（Albert Bandura）與英國激勵大師史蒂芬.米勒（Steve Miller）的觀點。史蒂芬.米勒認(rèn)為自信就是你的感覺，自信是你可以想象并感受的東西。班杜拉從社會學(xué)習(xí)理論的角度用自我效能這個概念進(jìn)一步豐富了對自信心的研究和實踐指導(dǎo)，他認(rèn)為自信是個人對自己所作各種準(zhǔn)備的感性評估。在某一情境下，有四個主要因素決定自我效能感：第一，行為成就：效能期望主要取決于過去發(fā)生了什么；以前的成功導(dǎo)致高的效能期望，而以前的失敗導(dǎo)致低的效能期望。第二，替代經(jīng)驗：觀察他人的成敗，可以對自我效能感產(chǎn)生與自己的成敗相似的影響。第三，言語勸說：當(dāng)你尊敬的人強烈認(rèn)為你有能力成功的應(yīng)付某一情境時，自我效能感可以提高。第四，情感喚起：高水平的喚起可導(dǎo)致人們經(jīng)歷焦慮與緊張，并降低自我效能感。
（二）基本表現(xiàn)與成因分析
中職生普遍心理問題較多，以北京市昌平衛(wèi)校2011年4月學(xué)生科對2009，2010級兩個年級20個教學(xué)班共863名學(xué)生，其中男生140人，女生723人，進(jìn)行了一次心理健康狀況的調(diào)查，測驗所用量表是SCL-90共90個 項目。分?jǐn)?shù)大于等于160分的人數(shù)284人，占總?cè)藬?shù)的33%（scl90問卷>=160分定為陽性）。通過此項測評可以科學(xué)測出包括軀體化、強迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、 敵對、恐怖、偏執(zhí)、精神病性及其它10種因子。測評結(jié)果見下表：
該校的統(tǒng)計與分析發(fā)現(xiàn)的問題在中職學(xué)校具有普遍性，筆者也在本校做過類似的調(diào)研，并開展過心理輔導(dǎo)活動，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生的心理問題表現(xiàn)各種各樣，造成這樣結(jié)果的主要原因是他們近十年（有的從幼兒園）的學(xué)習(xí)不順利，進(jìn)而承受來自同學(xué)、家長、學(xué)校和社會等各方的壓力，嚴(yán)重?fù)p壞了學(xué)生自信心的正常建立。
學(xué)生這些心理健康問題的出現(xiàn)，多數(shù)是與自信心缺失有關(guān)。反之，一旦學(xué)生自信心缺失，在學(xué)校教育教學(xué)活動中就會出現(xiàn)很多問題，而且很難解決。學(xué)生性格不同，在行為方面和心理問題上呈現(xiàn)的形式也會有所差別。無論是學(xué)習(xí)問題、行為問題，最終都能在心理問題上找到原因，也只有找準(zhǔn)學(xué)生行為背后的心理問題，對內(nèi)因進(jìn)行診斷分析，才能很好地解決學(xué)生進(jìn)步、成長和成才的問題。一個自信的悅納自己有一定自信的人，會更加積極進(jìn)取，努力向上。一個對自己自信，對做事自信的學(xué)生，才會更加努力地投入精力和毅力去學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。
針對中職生群體自信心表現(xiàn)基本情況，學(xué)校德育的重點抓手應(yīng)是增強學(xué)生的自信心。自信心的教育與培養(yǎng)應(yīng)該貫穿整個在校學(xué)習(xí)與生活全過程，學(xué)校德育部門還應(yīng)根據(jù)高一高二在校學(xué)習(xí)期間和高三下企業(yè)頂崗實習(xí)等不同階段，設(shè)計不同的培養(yǎng)培訓(xùn)方案。同時，要特別強調(diào)一個教育和培養(yǎng)基本原則：學(xué)生自信心的增強需要教育引導(dǎo)，有時還需要相關(guān)理論分享，引導(dǎo)學(xué)生正確分析認(rèn)識自我；但自信心的提升要重在活動中體驗成功，讓學(xué)生在成功體驗中不斷積累自信。所以說學(xué)校要精心設(shè)計系列活動，有根據(jù)時間線推進(jìn)的整體系列方案，更要有根據(jù)學(xué)生個案設(shè)計的個性化心理輔導(dǎo)活動方案。打開心結(jié)，增強自信，為學(xué)生的成長奠定堅實的基礎(chǔ)。
（三）主要做法與實踐
1. 理論學(xué)習(xí)與心理輔導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)評價自己
指導(dǎo)學(xué)生正確地自我評估，合理地做出選擇與改變，這些是幫助學(xué)生增強自信的第一步。新生入學(xué)教育的重要項目之一就是建立學(xué)生心理檔案，了解每一名學(xué)生在自我認(rèn)知、自我接納、 對外溝通、交往以及親子關(guān)系等方面的主要狀況以及存在的問題，這樣便于心理教師、班主任、任課教師等更具有針對性地輔導(dǎo)與幫助。全校由德育處牽頭，對班主任進(jìn)行心理健康知識宣傳以及應(yīng)對有心理問題學(xué)生的策略研討。班級進(jìn)行心理健康知識板報宣傳，同時對問題相對嚴(yán)重的同學(xué)要做到心中有數(shù)，積極與家長溝通，深入了解情況，設(shè)計幫扶活動。各班由班主任牽頭，任課教師積極參與，并積極吸納班內(nèi)干部參與，與家長一起，在心理教師的指導(dǎo)下，積極開展教育活動。學(xué)校心理中心定期制作心理月刊，幫助同學(xué)及家長了解心理學(xué)知識，嘗試心理學(xué)常識分析自己的困惑與煩惱。
入學(xué)前三個月，學(xué)校統(tǒng)一組織進(jìn)行自信教育。告訴同學(xué)自信就是你的感覺，自卑也是你個人的感覺。應(yīng)用多元智能理論，指導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自己的能力特長，重點是告訴同學(xué)過去文化課學(xué)習(xí)的不理想，并不意味著自己一無是處。如：組織優(yōu)秀畢業(yè)生到校面對面與學(xué)生交流，組織高年級學(xué)生干部對學(xué)生進(jìn)行傳幫帶，引導(dǎo)學(xué)生重新審視自我，開啟新的航程，各班開展講故事活動――我是誰（名片設(shè)計）？讓每一名學(xué)生為自己設(shè)計一張名片，把自己的興趣、愛好及優(yōu)點寫出來，并在全班宣講介紹自己，目的是引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注自身的優(yōu)勢，而不是像以往，總看到自己的不足，同時要求所有人要認(rèn)真聽，老師會在中間提問：“你旁邊的同學(xué)興趣是什么、愛好是什么？他的優(yōu)點有哪些”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會尊重與傾聽，發(fā)言的學(xué)生在這樣的氛圍下，體驗到被尊重，被接納的感受，集體歸屬感則逐步增強。進(jìn)而各班級開展下一步活動---發(fā)現(xiàn)積極的自我，通過講解標(biāo)簽效應(yīng)的故事，引領(lǐng)學(xué)生正確評價自我，學(xué)會將消極的自我評價換一個角度來分析，為自己為同學(xué)貼上積極的自我評價標(biāo)簽，形成當(dāng)自己或同學(xué)有消極評價自我時，及時幫助提醒，以積極的視角看問題，看自己的班級氛圍。
一系列的活動引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識自己，改變自己，認(rèn)識到自信的力量，積極態(tài)度的力量。
2.激勵教育為主，引導(dǎo)學(xué)生悅納自己
權(quán)威的積極評價對青少年自信心增長很關(guān)鍵。研究表明青少年的自尊、自信水平和自我控制能力隨著年齡的增長而呈現(xiàn)曲線變化。由于自我意識中的“想象觀眾”和“個人神話”，青少年的自我中心并不總是與品德有關(guān)。另外，觀點選擇能力是衡量青少年社會認(rèn)知水平的重要尺度，作為社會認(rèn)知的重要組成部分，權(quán)威認(rèn)知是青少年社會性發(fā)展的重要途徑。同時，青少年的人際知覺能力遵循由具體到抽象、由外部到內(nèi)心的發(fā)展趨勢。羅森博格指出，高水平自尊、自信具有三大特征：自我接受、喜歡自己、對自己的價值有適當(dāng)?shù)淖鹬亍；趯σ陨侠碚摰幕菊J(rèn)同，學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生做出科學(xué)的自我評價的基礎(chǔ)上，抓住學(xué)生自我同一性形成的關(guān)鍵期，積極發(fā)揮權(quán)威評價和外部評價的作用，以激勵評價為主，幫助學(xué)生形成高自尊、自信的心理自我認(rèn)知，悅納自己。例如：組織學(xué)生進(jìn)行班級游戲（大風(fēng)吹），所有學(xué)生圍坐一圈，游戲失敗的學(xué)生會有三種結(jié)果：一是被班級內(nèi)的五名學(xué)生每人贊揚一句；二是游戲失敗的學(xué)生要贊揚班級內(nèi)的五名同學(xué)；三是進(jìn)行才藝表演。學(xué)生們在游戲中感受到被接納，看到別人眼中的自己，看到同伴的優(yōu)點，達(dá)到展示自我的平臺，學(xué)生們在游戲的愉悅中逐步探索自我，接納自我，越那自我 。
自卑感源于不正確的比較。生活中一個常見的現(xiàn)象是學(xué)生學(xué)習(xí)的年級越高，不自信的學(xué)生比例會越高，這不能不說是教育的失誤，家校教育缺乏針對孩子成長過程中的心理輔導(dǎo)。權(quán)威認(rèn)知是學(xué)生培養(yǎng)自信的關(guān)鍵，但因為過度強調(diào)文化課學(xué)習(xí)與升學(xué)的關(guān)系，很多孩子在家長與老師的不滿和督促中帶著灰暗的心情成長。為改變這種不利因素，學(xué)校嚴(yán)格規(guī)定教師用語，通過專家輔導(dǎo)，向教師和家長剖析成人的激勵與欣賞對孩子自信心增強的重要性。讓老師明白教師積極的用語，不單單是規(guī)范、禮貌、情緒管理那么簡單的事情，與學(xué)生健康成長息息相關(guān)。
激勵評價也需要方法技巧和誠意。學(xué)校定期邀請相關(guān)專家指導(dǎo)教師與家長如何積極地與學(xué)生交往交流，因為泛泛地浮夸地表揚對激勵學(xué)生增強自信提高學(xué)習(xí)興趣效果不大。教師與家長要針對每一個孩子制定個性化教育方案，找準(zhǔn)學(xué)生身上的閃光點，作為激勵評價的突破點，以此為圓心，逐步擴大激勵范圍，引導(dǎo)學(xué)生擴大自己的興趣范圍。比如，有的男孩孩子游戲玩得就是很棒，比同齡人水平高很多。過去家長老師因為孩子玩游戲耽誤學(xué)習(xí)很著急，嚴(yán)格批評很多。換一個角度看，這正是這個孩子想證明自己不比別人差的點，他就是想通過玩游戲的能力證明自己也很聰明，潛意識中保護(hù)自己的自信心。家長和老師就可以從這一點出發(fā)，為學(xué)生提供展示機會，激勵評價他抬起頭來做人。在班內(nèi)，班主任安排他做多媒體管理員，并給予相應(yīng)的德育加分獎勵，對他相應(yīng)的要求是作為干部要有擔(dān)當(dāng)，要處處做表率；班主任與家長配合，建立家校聯(lián)系本，在本子上表揚他在家、在校好的表現(xiàn)以及寄予的希望，聯(lián)系本有學(xué)生進(jìn)行傳遞，而傳遞的過程就是對學(xué)生極好的激勵過程。
在對學(xué)生進(jìn)行激勵評價增強他們自信心的過程中要特別注意家校各方形成一致意見，統(tǒng)一行動。在制定學(xué)生個性化激勵教育方案時，學(xué)校教師要積極邀請家長參與，校內(nèi)各科教師與家長達(dá)成一致意見，要形成統(tǒng)一認(rèn)識。“權(quán)威”人群觀點一致對幫助學(xué)生盡快增強自信心和調(diào)整成長認(rèn)知的一致性非常有益，也是必須的。另外，家長與教師要引導(dǎo)學(xué)生不要刻意追求完美，不要總是苛求自己。改變社會上各種浮躁電視娛樂節(jié)目式口號激勵：我是最棒的，永遠(yuǎn)爭第一。世界上沒有什么人可以說是最棒的，更沒有那么多第一。引導(dǎo)學(xué)生多做縱相比，與自己的過去比，有了進(jìn)步與提高就是好樣的。好孩子是夸獎出來的，孩子的自信心更是真誠地夸獎出來的。
3.實踐活動鍛煉，幫助學(xué)生體驗成功
正如史蒂芬. 米勒所說：自信就是你的感覺，自信是你可以想象并感受的東西。所以，培養(yǎng)提高學(xué)生自信心最為重要的環(huán)節(jié)是通過活動讓他們感受體驗成功。感受成功c自信的方式是多方位的，比如：鼓勵學(xué)生塑造一個光鮮靚麗的形象，有了好的外觀形象才能有好的感覺，有了好的感覺才能有自信。學(xué)校營造氛圍，要求與鼓勵同學(xué)多穿校服中的正裝，展示陽光靚麗形象，增強自信，也為馬上面臨的實習(xí)就業(yè)做準(zhǔn)備。
開展形式多樣的文體活動，通過運動學(xué)會放松，保持鎮(zhèn)靜。在運動活動中也讓很多有運動天賦的同學(xué)展示力與美，讓他們在同學(xué)和老師的熱烈鼓勵聲中，充分體現(xiàn)自己的價值，感受成功。鼓勵學(xué)生適當(dāng)對自己進(jìn)行拉伸，挑戰(zhàn)一下自己的恐懼極限，不要每天都謹(jǐn)小慎微地生活，也是一種很好的體驗形式。豐富多采的文化活動，一方面豐富了學(xué)生的校內(nèi)生活，促進(jìn)同學(xué)之間的交流，幫助同學(xué)鍛煉社會交往技能，另一面，活動中能展露才藝的也會促進(jìn)同學(xué)進(jìn)行積極的心理體驗，肯定自己，提高自信。
通過實踐發(fā)現(xiàn)，中職校在每月一主題教育的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)校專業(yè)開展豐富多采的社團(tuán)活動對提高學(xué)生的自信心非常有實效。專業(yè)課社團(tuán)活動的開展可根據(jù)各專業(yè)學(xué)生興趣，設(shè)計為專業(yè)技能拓展類、跨專業(yè)交流類、各類對外展示表演類、社會宣傳服務(wù)類等輔助專業(yè)建設(shè)類的專業(yè)社團(tuán)。學(xué)生課下在這類社團(tuán)活動中，有的本專業(yè)技能會大幅提高；有的會因為跨專業(yè)變成多面手，比如學(xué)西餐的同學(xué)，參加中餐雕刻社，會大大提高他們的盤飾水平；更多社團(tuán)成員會在學(xué)校組織的各類社會技能比賽、下社區(qū)服務(wù)，以及參加公益活動等活動中，得到社會群眾真誠地夸贊。這樣一個個學(xué)校精心營造的善小，對同學(xué)來說會產(chǎn)生極大的成功體驗感，因為這些孩子在中小學(xué)一直是邊緣生，過去出頭露臉的事往往與他們無關(guān)。同時，學(xué)校德育部門還及時對各類活動進(jìn)行評比表彰，讓每一位同學(xué)都會有得到肯定與贊許的機會，各類活動中的成功體驗是其它教育方式無法比擬的。
三、結(jié)束語
中職教育是教育的重要階段，它幫助解決了一群特殊孩子的成長與生存問題。要立人先立德，要立德先立心。對中職生這群學(xué)生尤其需要從心開始，幫助他們形成健康的心理和自信的人格，很多問題都會迎刃而解。通過教師引導(dǎo)，讓學(xué)生慢慢學(xué)會正確地評價自己，不卑不亢，學(xué)會悅納自己，并在活動去體驗成功，逐步增強自信心，為將來下企業(yè)實習(xí)就業(yè)奠定堅實基礎(chǔ)，為孩子們的一生幸福打造一顆堅強的心。
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第3篇：增強文化自信的重要性范文
主持人簡介：周秦，江蘇蘇州人。幼承家學(xué)，通韻律，工詩文，擅懨笛度曲。1982年畢業(yè)于江蘇師院中文系，師從錢仲聯(lián)先生治明清文學(xué)，為入室弟子。1989年主持昆曲藝術(shù)本科班教務(wù)。2001年出任中國昆曲研究中心常務(wù)副主任，廣泛聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外專家學(xué)者，籌辦并主持中國昆曲國際學(xué)術(shù)研討會，編輯出版《中國昆曲論壇》。2003年，應(yīng)白先勇先生之請擔(dān)任青春版《牡丹亭》首席唱念指導(dǎo)，復(fù)與曾永義先生合作編演《梁祝》《孟姜女》《李香君》《楊妃夢》。多次赴臺北、香港等地及日本、韓國、美國等國講學(xué)教習(xí)，推動昆曲在海內(nèi)外的傳承弘揚。2004年獲蘇州市政府頒發(fā)的“昆曲評彈傳承榮譽獎”，2009年獲國家文化部授予“昆曲優(yōu)秀理論研究人員”榮譽稱號。現(xiàn)任蘇州大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，中國昆曲研究中心常務(wù)副主任、《中國昆曲論壇》主編，中國昆劇古琴研究會副會長。主要著作有《寸心書屋曲譜》《蘇州昆曲》《昆戲集存》等，目前主持的重大科研項目有“中國昆曲音樂研究”、“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計劃”等。
主持人話語：作為一種成熟完美的綜合性藝術(shù)，昆曲藝術(shù)的遺產(chǎn)價值體現(xiàn)在極其廣泛的文化領(lǐng)域中。它代表著中國古典戲曲藝術(shù)曾經(jīng)達(dá)到的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明證之一便是2001年5月，聯(lián)合國教科文組織授予世界不同地區(qū)的首批19個文化社區(qū)和文化表現(xiàn)形式以人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作稱號，中國昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名專家組成的國際評審委員會全票通過的4項代表作之一。
“入遺”十年以來，伴隨著昆曲存活環(huán)境和發(fā)展態(tài)勢的長足改善，昆曲正日益成為文化學(xué)者和高校師生關(guān)注的熱點，與昆曲有關(guān)的科研日益繁榮。2001年12月，蘇州市人民政府與蘇州大學(xué)共建中國昆曲研究中心。自2003年以來，中心已在國家文化部的指導(dǎo)下實施五屆中國昆曲國際學(xué)術(shù)研討會，編出《中國昆曲論壇》8輯。2005年8月，經(jīng)國家昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持，領(lǐng)導(dǎo)小組確定中心為“國家昆曲遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”并正式授牌。2009年6月，中國昆曲研究中心經(jīng)國家文化部授予“為昆曲藝術(shù)作出突出貢獻(xiàn)的單位”榮譽稱號并受到隆重表彰。
為紀(jì)念昆曲“入遺”10周年，2011年5月間中心在昆曲發(fā)源地――昆山千燈召開第二屆國際高校師生昆曲研討會。來自海內(nèi)外36所高校的百余名教授、研究生應(yīng)邀與會，提交并宣讀了65篇論文，內(nèi)容覆蓋昆曲史論、傳奇文學(xué)、聲腔音樂、場上表演、劇本翻譯以及昆曲藝術(shù)的教育傳承、昆曲文物的保護(hù)修復(fù)等廣泛領(lǐng)域。本期專欄選刊千燈研討會發(fā)表的部分論文。其中陳學(xué)凱教授從遺產(chǎn)守護(hù)、文化自信的高度對昆曲的歷史文化內(nèi)涵重新加以認(rèn)識闡發(fā)，將昆曲傳承的意義歸納為“既可以被看成是一個中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程”，進(jìn)而就昆曲的傳承發(fā)展提出了具有前瞻性的見解。周秦教授帶領(lǐng)他的科研團(tuán)隊，通過為時五年的深入調(diào)研，基本理清了昆曲藝術(shù)的場上遺存現(xiàn)狀，并以蘇州昆劇院為基地，實施“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計劃”，初步建立起一個高校與劇團(tuán)合作互動的工作平臺，藉此“為昆曲遺產(chǎn)的保護(hù)傳承積累經(jīng)驗，并產(chǎn)生實在的推動促進(jìn)作用”。隨著對外開放和國力的增強，中華傳統(tǒng)文化得到越來越多海外學(xué)者的關(guān)注和認(rèn)同，近年常有外國名校博士研究生選擇與昆曲有關(guān)的課題作為學(xué)位論文題目，并來到中國進(jìn)修。美國耶魯大學(xué)博士研究生Kevin Schoenberger采用國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚不太熟知的“混音文化”理論，分析研究明代戲曲家徐渭的雜劇《歌代嘯》。立意新奇，方法獨特，啟人深思，頗值得一讀。
摘要：昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性在于它的歷史與藝術(shù)文化價值，而守護(hù)昆曲的歷史與藝術(shù)文化價值。則是守護(hù)昆曲遺產(chǎn)的核心任務(wù)。昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個承上啟下的重要環(huán)節(jié)，是中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術(shù)信息的重要載體。昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的藝術(shù)境界，是昆曲自身文化自信的具體體現(xiàn)。從昆曲本身所具備的深厚藝術(shù)與歷史文化底蘊來看，我們完全有理由滿懷這樣的文化自信。昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分彰顯昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，彰顯自己的文化自信，昆曲未來的任何創(chuàng)新與發(fā)展都不會失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。
關(guān)鍵詞：昆曲；歷史文化；文化自信
作者簡介：陳學(xué)凱(1954―)，男，陜西西安人，西安交通大學(xué)歷史文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化研究。
中圖分類號：I207.36 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-4403(2012)01-0136-05 收稿日期：2011-10-15
保護(hù)昆曲首先是對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅持與守護(hù)，其作用是維護(hù)人類文化多樣性與多元性，以保障人類文明的可持續(xù)發(fā)展。這是聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本精神，并為世人所認(rèn)同。除此之外，對于我們中國人來說，更為重要的還是昆曲作為中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術(shù)信息的載體的重要性，尚沒有得到充分的認(rèn)識；對于其深厚的歷史文化內(nèi)涵的挖掘整理，也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；對于什么才是保護(hù)、傳承昆曲的的最佳途徑，尚存在諸多認(rèn)識上的分歧。
昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個承上啟下的重要環(huán)節(jié)。昆曲的出現(xiàn)雖然可以追溯到早期的元明之際，但是，戲曲的產(chǎn)生顯然要早于這個時期，因為昆曲作為最精粹的戲曲藝術(shù)是戲曲成熟后的產(chǎn)物，在此之前的元雜劇就已相當(dāng)成熟。昆曲是元雜劇的發(fā)展者與繼承者，是高則誠、施解元“易北為南”的結(jié)果，也是魏良輔、梁辰魚雅化昆山腔的結(jié)果。昆曲所達(dá)到的藝術(shù)高度是中國戲曲經(jīng)歷漫長的歷史形成的，因此，認(rèn)識昆曲的文化價值也應(yīng)從中國戲曲的源頭開始。
王國維在其《宋元戲曲史》中說：“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世。”“是古代之巫，實以歌舞為職，以樂人神者也。商人好鬼，故伊尹獨有巫風(fēng)之戒。及周公之禮，禮秩百神，而定其祀典，官有常職，禮有常數(shù)，樂有常節(jié)，古之巫風(fēng)稍殺。然其余習(xí)，猶有存者：方相氏之驅(qū)疫也，大臘之索萬物也，皆是物也。”戲曲史家徐幕云先生則認(rèn)為：被稱為“優(yōu)伶”的古代藝人，“優(yōu)字始見于春秋之世；而‘伶’字則自黃帝時代。考‘伶?zhèn)悺癁辄S帝樂官。”‘樂雖始于黃帝，至舜乃益?zhèn)洹Ｊ贩Q舜作五弦之琴，又孑L子聞韶，三月不知肉味。韶，舜樂也。”徐幕云的“優(yōu)伶”說似乎將戲曲的源頭推到了傳說的黃帝時代。而穆凡中先生的《勾欄瓦舍》一書則認(rèn)為：“百戲起于秦漢，兩晉隋唐也很盛行。”
王國維、徐幕云和穆凡中在戲曲的歷史淵源問題上，看法存在著一些差異，這只能說明中國戲曲文化的歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，具有深厚難測的不同時代的不同文化內(nèi)涵，對它的研究，存在著認(rèn)識和觀點上的多樣性分歧則是必然的。
從中國戲曲史的角度來看，元明之際鐘靈蘊秀的昆曲的出現(xiàn)不是一個偶然的現(xiàn)象，而是數(shù)千年戲曲文化發(fā)展與積累的必然結(jié)果。我們甚至可以這樣說，昆曲是從上古到元明這數(shù)千年來，戲曲文化演變發(fā)展而逐漸形成的一枝藝術(shù)奇葩，也是中國古典戲曲藝術(shù)所能達(dá)到的最后一座高峰。而昆曲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義就在于此。因此，昆曲的研究必須從戲曲的源頭開始，這不僅是為了搞清昆曲之前戲曲演變發(fā)展的源與流的問題，更關(guān)鍵的還是要通過它們來認(rèn)識昆曲背后所存在的深厚歷史文化價值，進(jìn)而才能夠樹立起支撐昆曲不斷走向未來的源源不絕的文化自信。
站在這個角度上來看，昆曲的保護(hù)與傳承不僅是為了延續(xù)我們民族的文脈，其重要的意義還在于我們今天以及我們的子孫后代，能夠不斷地從昆曲中汲取中國古典文化思想之偉力，古典藝術(shù)精神之氣質(zhì)，古典藝術(shù)技巧之神韻，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出人類歷史上更偉大的文化藝術(shù)成就。因此，昆曲守護(hù)與傳承的作用和意義，既可以被看成是一個中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程。以昆曲本身所具備的深厚歷史文化底蘊來看，我們是完全有理由對她滿懷這樣的文化自信的。
對昆曲的文化自信，也就是對數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化的自信。我們擁有這種文化自信的理由源于昆曲悠久的歷史，唯美、雋永、深厚的藝術(shù)魅力，因此，我們有必要永遠(yuǎn)珍重、保持這一份文化自信。文化自信從某種意義上來講，就是一種“持志”精神，一種對我們鐘愛的文化的淡定和自守。劉熙載在其《古桐書屋六種?持志塾言?敘》中說：“孟子始言‘持志’，志之賴於持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，慎其志之所以發(fā)也。每念古人之學(xué)，無不以此為兢兢，而即可準(zhǔn)此以見吾人之失。”“持志”是一種文化藝術(shù)能夠永續(xù)傳承的精神基礎(chǔ)，也是我們今天守護(hù)昆曲這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必備的精神意志與思想認(rèn)識。
劉熙載認(rèn)為“持志”的首要問題是“欲其正”。所謂“欲其正”就是要永遠(yuǎn)秉承守護(hù)一種藝術(shù)文化的正統(tǒng)和正宗地位，保持其正確的前進(jìn)方向，而且要從始至終都毫不動搖。而難就難在能夠使它久而不失，持之以恒地傳承與延續(xù)。“持志”的方法同樣也是要發(fā)揚其優(yōu)長才可以保障其久而不失，只有充分發(fā)揮其文化藝術(shù)之優(yōu)長，養(yǎng)其正氣，慎其志趣，兢兢業(yè)業(yè)，才可以守之不失，才可以充分地張揚一種藝術(shù)傳統(tǒng)自身所具有的文化自信和藝術(shù)魅力。
昆曲作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，它畢竟不同于其它一般的文化遺產(chǎn)，它之所以能夠在我國首批人類非物質(zhì)文化代表作的評比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術(shù)境界。從這個方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術(shù)魅力，就是她自身的文化自信的具體體現(xiàn)。所以，我們今天要守護(hù)昆曲，就必須堅持對昆曲的這份文化自信。
昆曲的美學(xué)思想和美學(xué)價值，是在中國文明歷史發(fā)展與演進(jìn)的過程中逐漸形成的，她深深植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，中華民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化既是昆曲藝術(shù)的源泉，又是昆曲賴以延續(xù)與傳承的文化基礎(chǔ)。同時，昆曲又是中國古代非物質(zhì)文明的一座高峰，她把中國古代諸多的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容，匯集綜合于一身，盡顯中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大與精深。
以昆曲的音樂聲腔為例，它的曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)，上承古代廟堂與宮廷音樂的余緒，還包括唐宋大曲以及宋詞、元曲、諸宮調(diào)、唱賺、民歌、甚至于玄妙的宗教音樂在內(nèi)。昆曲匯集了我國古代音樂的精華，是我國古代數(shù)千年優(yōu)秀音樂的大寶庫，是真正融合了百代之優(yōu)長的華夏之音，是名副其實的雅樂正聲。因此，從音樂文化的視角來看，昆曲相對于當(dāng)今時代任何一種中外的音樂文化，包括中國其他所有的戲曲聲腔在內(nèi)，就其音樂文化內(nèi)容的豐富與精美而言，無與倫比。昆曲以她的音樂文化之深厚、久遠(yuǎn)，以她的音樂文化蘊藏之豐富多樣而冠蓋群樂。我們應(yīng)該看到，這是昆曲在音樂文化中最為重要的文化自信之所在。
昆曲是“百戲之祖”，中國后來興起的京劇和許多地方戲曲劇種，都曾經(jīng)以它為師。正如許多學(xué)者指出的那樣，昆曲與京劇的區(qū)別絕對不像其它地方戲和京劇的區(qū)別那么簡單，昆曲與京劇和其他地方戲的區(qū)別并不僅僅停留在劇本、唱腔、調(diào)式這些方面。最為重要的是，昆曲是我國古典音樂和古典詞曲的活化石，因而，昆曲所擁有的文化底蘊與文化價值是其它任何劇種都無法比擬的。以昆曲的曲牌為例，它承襲了唐詩、宋詞、元曲的藝術(shù)傳統(tǒng)。因為曲牌和詞牌有著一定的淵源關(guān)系，在藝術(shù)形式上具有嚴(yán)格的要求和規(guī)律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定聲。京劇與地方戲則以板腔體為其聲腔特征，板腔體的音樂結(jié)構(gòu)與曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)之間的差異是巨大的，是不可同日而語的。因為板腔體是由民間音樂亂彈發(fā)展而來，它是地方戲的顯著特征。誠如傅謹(jǐn)先生所指出的那樣：“嚴(yán)格地說，除了昆曲以外，其他所有劇種包括京劇在內(nèi)都只能稱為‘地方戲’，因為除昆曲之外的所有劇種，都是基于某種地方趣味發(fā)展而來的。更局限地說，京劇幾乎在所有方面都與昆曲構(gòu)成鮮明的對峙――就其藝術(shù)上的地域特色而言，京劇無疑更接近于北方而不是江南，它在音樂聲腔體系上，是梆子亂彈系統(tǒng)在其流變過程中不斷與各地的方言土語相結(jié)合而衍生出的地方聲腔中的一種，由源于湖廣、安徽加上北京本地的諸多地方聲腔發(fā)展演變而來，既為特定地域的民眾所喜愛，同時也充分體現(xiàn)著這一特定地區(qū)的美學(xué)趣味。”
而昆曲卻不同，它是數(shù)千年來士大夫知識分子所創(chuàng)造積累的戲曲雅文化，并成為跨越所有時代的中國文化的形象代表，是我們民族精神高端和藝術(shù)高端在文化藝術(shù)領(lǐng)域里的綻放與顯現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)的一個總匯集。因而，昆曲在與任何中外戲曲劇種相比較和相對壘的過程中，都應(yīng)該擁有充分的文化自信才是正確的，而這一切都是由昆曲自身深厚的歷史文化背景所決定的。
我們認(rèn)為，昆曲的文化自信是歷史賦予的，是中華數(shù)千年文學(xué)藝術(shù)的積累賦予的，她不是任何人可以隨意改變和杜撰的一種藝術(shù)。作為擁有深厚文化積淀的戲曲經(jīng)典，她能夠繼續(xù)存在于今天，本身就具有非常重大的意義；作為中國文化的經(jīng)典，她更無需改變自己，也無需為了適應(yīng)現(xiàn)狀而模仿別人。這就是經(jīng)典存在的價值和經(jīng)典存在的意義，也是我們守護(hù)文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度。因為昆曲是今天的中國人傳承中華文明、延續(xù)中華文明的一個重要的立足之點。所以，對于原汁原昧的昆曲的堅持守護(hù)與永續(xù)傳承，已不僅僅是一種文化自信的問題，而是關(guān)系到真正的中華文化能否得以繼續(xù)生存，以及她的未來命運將會如何的重要問題。
我們堅信昆曲的傳承，必須首先樹立起對昆曲的文化自信，并通過這種文化自信以達(dá)到繁榮與復(fù)興昆曲的目的。而如何提升人們對昆曲的文
化自信，堅守這份文化自信，以及永久延續(xù)這份文化自信，則是我們需要進(jìn)一步深入研討的問題。
首先，我們必須對昆曲抱有堅定的文化認(rèn)同感和自豪感。
這就是說昆曲的文化自信是需要我們自己去努力尋找與實踐的，只有我們不斷地去努力展示與充分地實踐，才不會使昆曲的文化自信成為一句空洞的口號。老子說：“勝人者有力，自勝者強。……強行者有志，不失其所者久。”(《老子?三十三章》)昆曲的守護(hù)與傳承只能是有志者的理想和事業(yè)，只有把昆曲看成是自己理想和終生事業(yè)的人，才適合于這一項工作。老子的“不失其所者久”就是指一種內(nèi)在的自信力，有了這種內(nèi)在的自信力量，方能走向久遠(yuǎn)。亦如孔子所言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語?里仁篇》)
同時，昆曲的文化自信不是一種外在的期待，或者完全依靠外在的恩賜，而是一種自我的不懈努力與追求，這是我們永久保持對昆曲文化自信的必由之路。這就需要我們在兩個方面不斷地繼續(xù)努力：一是昆曲的理論研究要更加深入，對昆曲的文化內(nèi)涵的挖掘與探討應(yīng)更加注重；二是演藝方面應(yīng)不斷地汲取這些理論研究成果，將其轉(zhuǎn)化為真正的舞臺實踐，并傳播給戲曲的廣大受眾，使之成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)成長繁榮的一個重要基礎(chǔ)。
其次是守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式。
昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是昆曲區(qū)別于其它戲曲劇種的本質(zhì)之所在，是昆曲的內(nèi)在規(guī)律的外在展現(xiàn)，也是昆曲藝術(shù)安身立命的基本條件，它是不容我們作任何背棄與改變的。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，維持昆曲生命永續(xù)存在的大前提。亦如明代學(xué)人屠隆在其《梁伯龍鹿城集序》中所說的那樣，“草木之華必歸之根本，文章之極必要諸人品。”背棄了根本，丟掉了人品和靈魂，不僅是文化自信的喪失，實則是對昆曲的根本放棄。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是對昆曲藝術(shù)信念的堅持，是對原有程式的維護(hù)，而這一切都需要有一種文化自信才能堅定起來并自持下去。
我們所說的文化自信，一言以蔽之，就是對民族數(shù)千年來優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的珍視與崇敬。亦如孔子在對待三代傳統(tǒng)時的態(tài)度一樣，堅持“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語?八佾篇》)孔子決心守護(hù)周公之道統(tǒng)，并聲言“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(《論語?述而篇》)孔子的偉大與不凡即體現(xiàn)在這里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最終以三代傳統(tǒng)的不朽而成就了自己的不朽。孔子不是企圖通過舍棄和貶低傳統(tǒng)來張揚自己，孔子的圣智是基于對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的敬畏，對民族優(yōu)秀文化的崇拜，對傳承華夏道統(tǒng)的歷史使命感，而不是為了一己之私。因此，孔子的人品是尊貴的，孔子的文化品位是高尚的。孔子之所以偉大，正在于此。
其三，昆曲的文化自信在于充分展現(xiàn)自己的藝術(shù)理念與原則。
明代昆曲曲師鈕少雅在其《南曲九宮正始?凡例》中說：“大凡章句幾何，句字幾何，長短多寡，原有定額，豈容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自優(yōu)人冥趨冥行，而字句亦厄矣。試就《琵琶》一記，夫句何可妄增也?南呂宮【紅衲襖】末煞，妄增一句，不幾為同宮之【青衲襖】乎!夫句何可妄減也?南呂調(diào)【擎梧桐】末煞，妄減一句，不幾為同調(diào)之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙呂宮【解三酲】第四句下截妄增一字，不幾為南呂宮之【針線箱】乎?夫字何可妄減也?正宮【普天樂】第一句上截妄減一字，不幾為雙調(diào)之【步步嬌】乎!”鈕少雅還指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合調(diào)依腔，方為正體。”鈕少雅以一個昆曲藝術(shù)家的眼光與立場，不僅堅守了昆曲的藝術(shù)理念與原則，亦在于通過理論影響和昌明自己的思想主張，來充分地展現(xiàn)與強調(diào)昆曲的藝術(shù)理念和原則。因為只有這樣，才能不斷強化昆曲藝術(shù)的本真，從而堅定人們對昆曲的文化自信，達(dá)到永續(xù)傳承昆曲藝術(shù)精髓的目的。
其四，昆曲的發(fā)展創(chuàng)新必須以我為中心方能彰顯其文化自信。
任何文化藝術(shù)的生命延續(xù)都必須關(guān)注發(fā)展與創(chuàng)新的問題，昆曲亦不能例外。尤其是在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，討論這一問題更顯得至關(guān)重要。因為守護(hù)文化遺產(chǎn)與發(fā)展創(chuàng)新之間，有時的確是存在著一些尖銳的矛盾與對立。至于古老典雅的昆曲應(yīng)該不應(yīng)該有所創(chuàng)新，我們的回答應(yīng)該是肯定的。問題的關(guān)鍵是昆曲應(yīng)該在什么樣的情況和條件下，才可以暢言發(fā)展和創(chuàng)新的問題，因為創(chuàng)新與發(fā)展不是一個可以不可以的問題，而是一個在哪一種成熟的條件下才可以進(jìn)行的問題。我以為在目前的情況下，特別是在昆曲作為文化遺產(chǎn)還處于頻臨消亡的低潮時期，是不宜提倡發(fā)展創(chuàng)新的。因為它會干擾文化遺產(chǎn)的搶救與挖掘工作，而削弱和分散本來就非常稀有的昆曲的人力和財力資源。應(yīng)該說在當(dāng)前的形勢下，積極地保護(hù)，傾盡全力地堅守，只爭朝夕地?fù)尵取⑼诰蚺c傳承才是當(dāng)務(wù)之急。等到昆曲步入了繁榮甚至于異常火熱的時代氛圍時，等到我們對昆曲的認(rèn)識和把握到達(dá)了一定的高度和深度時，創(chuàng)新必然會在內(nèi)部發(fā)生，而且會自然天成，合情合理，沒有做作，到那時更無需我們刻意去提倡創(chuàng)新了。
另外一個重要問題是，昆曲能否借鑒不同文化和不同時代的藝術(shù)元素，來裝扮、修飾、美化自身?我們認(rèn)為：凡是人類所創(chuàng)造的文化藝術(shù)都有著某些共同的規(guī)律性，藝術(shù)文化盡管不可同類，但其內(nèi)在的精神總有相通的地方，從這個意義上講不同藝術(shù)文化之間，是可以相互學(xué)習(xí)與借鑒的。問題是它們能否在恰當(dāng)?shù)臅r間與恰當(dāng)?shù)牡攸c上，找到一種自然的交集，而且這種自然的交集又能為昆曲的發(fā)展和創(chuàng)新預(yù)留多大的空間，我們能否做到既無不及，又無太過，使不同藝術(shù)形式之間的嫁接融合達(dá)到一種天衣無縫、恰到好處的水平。
但有一點是必須確定的，那就是昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分地彰顯人們對昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，張揚自己的文化自信，豐富自己的文化內(nèi)涵，昆曲未來的任何創(chuàng)新與發(fā)展都會不失去本真，那么昆曲才有大好的前途和希望。
第4篇：增強文化自信的重要性范文
新綱要中明顯指出：“要高度重視幼兒的心理健康”、“鼓勵并指導(dǎo)幼兒自理、自立的嘗試”。為了培養(yǎng)幼兒的自信心，讓幼兒快樂地上學(xué)，在平時的談話、觀察和探索中，我找出了一些有效措施。
一、轉(zhuǎn)變成人的教育觀念和思想意識是培養(yǎng)孩子自信的依托
二、幼兒自身的發(fā)展水平和取得成功的體驗是建立自信心的基礎(chǔ)。
三、積極的評價與反饋是發(fā)展自信心的重要教育手段。
四、給孩子創(chuàng)設(shè)成功的機會，是培養(yǎng)自信心的前題條件
因此，在日常生活中，我們要通過各種活動，使幼兒學(xué)會辯證地認(rèn)識自我，既看到自己的優(yōu)點，又發(fā)現(xiàn)自己的不足，使他們在一次次地嘗試、探索、創(chuàng)造中，不斷地證實自己，增強自信心。
【關(guān)鍵詞】自信心 教育 心理 成功
自信心作為一種重要的社會性心理品質(zhì)，是幼兒良好的心理素質(zhì)和健康個性的重要組成部分，是對幼兒的身體健康和諧發(fā)展具有促進(jìn)作用。自信是走向成功的起點，自信的孩子能積極地參加各種活動，主動地與人交往，勇敢地面對困難，較快地適應(yīng)環(huán)境，大膽地嘗試新事物。而缺乏自信并非不聰明，而是一種“不敢”、“不行”、“不好”的消極的內(nèi)心體驗，久而久之，會形成自卑、焦慮、敏感的性格，影響個性的健康發(fā)展，甚至?xí)τ變旱囊簧a(chǎn)生不良影響。
自信是心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn)，是使人向上奮進(jìn)的內(nèi)部動力。自信的人更能獲得成功，更容易得到幸福。然而在現(xiàn)代教育中，由于過去只注重智力開展，輕視非智力因素的培養(yǎng)的傳統(tǒng)教育模式的影響，現(xiàn)代的孩子尤其是中小班的幼兒較膽小、懦弱，缺乏主動性，更缺乏克服困難的勇氣和信心。
新綱要中明顯指出：“要高度重視幼兒的心理健康”、“鼓勵并指導(dǎo)幼兒自理、自立的嘗試”。為了培養(yǎng)幼兒的自信心，讓幼兒快樂地上學(xué)，在平時的談話、觀察和探索中，我找出了一些有效措施。
1.轉(zhuǎn)變成人的教育觀念和思想意識是培養(yǎng)孩子自信的依托
自信是孩子成長過程中的精神核心，是促使孩子充滿信心去努力實現(xiàn)自己的 愿望和理想的動力。一位哲人說得好：誰擁有自信誰就成功了一半。因此在幼兒園對幼兒進(jìn)行自信心的培養(yǎng)具有十分重要的意義。首先，教師要駕起家園互相溝通的橋梁，使家園同步對幼兒進(jìn)行教育，樹立正確的兒童觀，并使家長意識到培養(yǎng)幼兒非智力因素的重要性，更新家長重知識輕非智力因素培養(yǎng)的觀念，了解幼兒在家庭教育背景和在家庭中的基本情況。其次，定期召開家長會，大力宣傳心理健康教育內(nèi)容，努力改變家長的教養(yǎng)，教給他們正確的科學(xué)的教育子女的方法。再次，還要進(jìn)行家訪，對個別孩子的特殊情況共同切磋，制定教育方案。如：我園舉辦的小班家長會，向他們宣傳了自信心如何培養(yǎng)、面對幼兒不肯上學(xué)怎么辦、如何讓幼兒學(xué)會生存等內(nèi)容，事后家長向我們咨詢了有關(guān)該方面的內(nèi)容，覺得這樣教育子女很有道理，說明家長的教育觀念正在轉(zhuǎn)變。
2.幼兒自身的發(fā)展水平和取得成功的體驗是建立自信心的基礎(chǔ)
每個幼兒由于其遺傳素質(zhì)與環(huán)境、教育交互作用的結(jié)果，具有不同的性格、容貌、體質(zhì)、智力、生活習(xí)慣和興趣特長，使幼兒之間產(chǎn)生了明顯的個性差異，這些個性在家庭中是日積月累地自然形成的，往往不會引起父母的特別關(guān)心，進(jìn)入幼兒園這一集體生活環(huán)境中，卻要受到集體成員的重新考查、比較、評價，引起不同的態(tài)度反應(yīng)。教師教養(yǎng)的態(tài)度親切而民主，考查比較全面，對兒童比較寬容信任，幼兒適應(yīng)起來就比較容易、順利。教師的教養(yǎng)態(tài)度嚴(yán)厲而專制，考查比較片面，對兒童急躁粗暴，會增加某些幼兒適應(yīng)集體生活的困難，特別是有生理缺陷的幼兒，體力、智力較弱的幼兒，獨立生活或自制能力較差的幼兒，他們在集體中自我估價低，容易退縮、孤立及受到成人和同伴的輕視和拒絕。在集體活動中兒童經(jīng)歷的事情是多種多樣的，但是獲得成功體驗的機會卻是不平衡的。有些幼兒在集體活動中經(jīng)常能得到自我選擇和決策的權(quán)利，克服困難，實現(xiàn)目的的成功的喜悅，幼兒的自信心就強；反之，經(jīng)常得到的是挫折和失敗，幼兒就懷疑自己的力量，自我肯定少，自信心減弱。如果成人不及時給予幫助和支持，發(fā)展自信心是很困難的。我們調(diào)查統(tǒng)計了全班幼兒的年齡，身體發(fā)育狀況、按照《綱要》要求的學(xué)習(xí)成績、與同伴的關(guān)系、家長文化水平、家庭期望程度等各方面的情況，分別與幼兒自信心得分相對比，找出其相關(guān)系數(shù)。
3.積極的評價與反饋是發(fā)展自信心的重要教育手段
幼兒自我意識的特點之一就是他律性。年齡越小的兒童受成人評價的影響越大。特別在幼兒心目中有威信的成人與小同伴，他們的語言有著極其深刻的影響。幾乎可以說，兒童是通過別人的眼睛來認(rèn)識自己的，有些積極和消極的評價對幼兒的志向、情感、行為起著持久銘刻的作用。我們曾經(jīng)問過一個幼兒：“你知道自己有什么長處？有什么優(yōu)點？”他說：“我沒有長處，也沒有優(yōu)點。”當(dāng)我們感到驚奇時，幼兒沮喪地加了一句，“我盡挨老師批評。”這說明教師只有批評，沒有肯定，使幼兒感到自己一無是處。有個自信心較弱的幼兒上課從不舉手，問她“為什么你不能試試看呢？”她說“我不行。我笨。媽媽說我天生腦袋小，所以比表哥笨。”鄰居小朋友在旁邊補充說“她是笨豬；他爸爸老寫她笨豬。”她則自己說：“我總是答不完全的。老師說，我只能答對一點點。”
積極的評價和反饋包括、鼓勵、點頭微笑、語言夸獎、圖片表彰，給予特權(quán)與委托重任，或送給紅星、圖片等禮物。恰如其分地給幼兒良好行為以積極的評價與反饋，不但能使幼兒體驗到快樂和滿足，提高幼兒在集體中的地位，激起繼續(xù)上進(jìn)的愿望，也會增進(jìn)幼兒的成功感。
消極的評價和反饋，包括厲聲叫嚷、沒有根據(jù)的批評、孤立隔離、粗暴的語言，諷刺挖苦、侮辱幼兒自尊心的言行以及變相體罰等，都會產(chǎn)生極其不良的后果。
教師和家長對自信心較弱幼兒點滴的進(jìn)步，及時給予積極評價，不僅會使幼兒看到自己的力量，感到快樂和滿足，激起上進(jìn)的愿望，同時也會增進(jìn)成人與兒童之間相互親近與理解的情感，增強教育的感化力量。但是，成人必須學(xué)會使用積極評價的教育藝術(shù)，做到：（1）公正合理評價，應(yīng)該因地制宜，因人而異。不同性格、不同智力水平的幼兒可以有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)和不同的表達(dá)方式，防止濫用表揚而失去效應(yīng)。（2）比自己，提倡縱向的比，即從幼兒原有的基礎(chǔ)出發(fā)把今天的幼兒與過去的幼兒比，減少橫向的比，即與同班、同齡的其他幼兒比。脫離實際的要求劃一，開展競賽等。要鼓勵幼兒各按自己的步伐前進(jìn)，而且不斷看到自己的進(jìn)步與成績。（3）多側(cè)面。成人要以多側(cè)面的價值觀來要求幼兒，避免把積極評價僅限于狹小的范圍和界限之中，如有的只注重知識、智力，有的只注意紀(jì)律、聽話，忽視孩子其他方面的優(yōu)越表現(xiàn)，并不予反饋，以致幼兒獲得成功的機會減少，潛在的能力被埋沒。（4）實事求是與恰如其分。虛假的吹捧表揚，過多的物質(zhì)刺激，往往有害無益。對經(jīng)過一定努力取得的成果，應(yīng)給予恰當(dāng)?shù)姆e極評價，并要提出下一步要求，要慎用消極的評價。自我意識常在整體上調(diào)節(jié)和控制人的行動，雖然，在生活中，每個人都免不了遭到失敗和挫折。但面對失敗和挫折，自信心強的幼兒往往把失敗看作是偶然的、客觀的原因造成的，他們比較冷靜，能查找原因，保持信心，繼續(xù)努力去實現(xiàn)目標(biāo)，自信心弱的幼兒則往往把失敗看作是必然的，是自我的“無能”造成的，他們?nèi)菀追艞壟Γ瑏G掉或改變目標(biāo)。
4.給孩子創(chuàng)設(shè)成功的機會，是培養(yǎng)自信心的前題條件
第5篇：增強文化自信的重要性范文
初中思想政治課本基本按照每冊三至四個單元，七至十節(jié)課為主的模式進(jìn)行，學(xué)校課程設(shè)置基本按照每周一至二節(jié)課進(jìn)行。內(nèi)容時興，時段合理。《論語•學(xué)而》說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“說”既“悅”，“樂”既“笑”。愉悅地去學(xué)習(xí)，高興地迎接遠(yuǎn)方來的朋友，這種笑對人生的態(tài)度正是儒家哲學(xué)所推崇的一種人生境界。現(xiàn)行七年級思想政治教育課程（人教版）的第一單元就從“笑迎新生活”打開了中學(xué)生德育教學(xué)的第一扇窗戶。認(rèn)識新自我，過富有情趣的生活等內(nèi)容和儒家“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”所體現(xiàn)的飄逸、灑脫精神毫無二致，能夠積極入世，而且以一種“治大國如烹小鮮”的精神態(tài)度處理學(xué)習(xí)和生活中遇到的一些問題，正是儒家所追求的境界，也是青少年學(xué)生處事立身的一種大境界。七年級下冊安排“做自尊自信的人”“做自立自強的人”“做知法守法用法的人”三個單元內(nèi)容，著重強調(diào)“人”和“仁”的重要性。儒家認(rèn)為，“德不孤，必有鄰”（《論語•里仁》），“人而無信，不知其可也”（《論語•為政》），“見義不為，無勇也”（《論語•為政》），“志不強者智不達(dá)”（《墨子•修身》）“天行健，君子以自強不息：（《周易•乾•象》）以及“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”（《孟子》）等思想以一貫之。也只有自身首先學(xué)會立德立人，自強不息方能贏得別人的尊重和敬佩。八年級上冊，“相親相愛一家人”“師友結(jié)伴同行”“我們的朋友遍天下”“交往藝術(shù)新思維”分別從愛人、愛友、愛朋友、愛社會等幾個方面突出了“仁愛”思想的重要性，正所謂“己所不欲，勿施于人”，孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴展，惠及整個人類，既“泛愛眾而親仁”(《論語•學(xué)而》)；爾后再進(jìn)一步將對人類的道德關(guān)懷推及到自然萬物，既“知者樂水，仁者樂山”(《論語•雍也》)。權(quán)利和義務(wù)，永遠(yuǎn)是平行而進(jìn)的孿生兄弟，儒家認(rèn)為，“魚與熊掌不可兼得”（《孟子》）“不在其位，不謀其政”（《論語•泰伯》）“當(dāng)仁不讓于師”（《論語•衛(wèi)靈公》）“位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺”（陸游《病起》），八年級思想政治課本下冊“權(quán)利義務(wù)伴我行”“我們的人身權(quán)利”“我們的文化、經(jīng)濟權(quán)利”“我們崇尚公平和正義”幾個模塊內(nèi)容和以上儒家修為息息相關(guān)。責(zé)任、使命和理想是儒家思想的重要內(nèi)容，蘇軾認(rèn)為，古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。儒家強調(diào)，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語•子罕》），教會學(xué)生“志存高遠(yuǎn)、博學(xué)篤志、壯心不已、不辱使命”既是時代的要求，又是學(xué)生自身發(fā)展的需要。九年級是學(xué)生成長過程的一個過渡階段，他們即將步入中考，即將進(jìn)入更高一階段去學(xué)習(xí)，學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀也會隨之更為成熟。“承擔(dān)責(zé)任服務(wù)社會”“了解祖國愛我中華”“融入社會肩負(fù)使命”“滿懷希望迎接明天”四個模塊融入了儒家入世精神之精髓，為青少年學(xué)生及早地以敢于為先，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木袢ッ鎸ξ磥淼男率澜缍隽藞詫嵉牡赖落亯|。
二、高中教育階段德育課程設(shè)置內(nèi)容與儒家思想融合解析
人教版高中政治課程圍繞“經(jīng)濟生活”“政治生活”“文化生活”和“生活與哲學(xué)”四個模塊建構(gòu)而成，貫徹了整體規(guī)劃小學(xué)、初中、高中及大學(xué)德語課程體系的思路，既突出生活主題的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了內(nèi)容目標(biāo)的漸進(jìn)性，由政治文明、經(jīng)濟文明、社會文明和生態(tài)文明幾個方面的內(nèi)容而構(gòu)成了完整的學(xué)習(xí)體系。其中，“文化生活”與“生活與哲學(xué)”兩個模塊尤為突出儒家文化的重要性。現(xiàn)行《全日制普通高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》認(rèn)為，德育“課程要重視高中學(xué)生在心理、智力、體能等方面的發(fā)展?jié)摿Γ槍ζ渌枷牖顒拥亩嘧冃浴⒖伤苄缘忍攸c，在尊重學(xué)生個性差異和各種生活關(guān)切的同時，恰當(dāng)?shù)夭扇♂屢山饣蟆⒀普T的方式，幫助他們認(rèn)同正確的價值標(biāo)準(zhǔn)、把握正確的政治方向。“在獲得知識和能力的同時，要求在情感、態(tài)度與價值觀方面”熱愛祖國和人民，關(guān)心祖國命運，關(guān)注社會發(fā)展，熱愛集體，奉獻(xiàn)社會，關(guān)心他人，樂于助人，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友善的精神。樂于學(xué)習(xí)，尊重科學(xué)，追求真理，具有科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動，保持昂揚向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標(biāo)。熱愛和平，尊重世界各民族的優(yōu)秀文化，關(guān)注全人類的共同利益，培養(yǎng)世界眼光。”[1]拿“文化生活”模塊內(nèi)容來說，文化在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，文化與社會息息相關(guān)，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，正是一代又一代人的前赴后繼，堅強努力才真正實現(xiàn)了中華文化的永恒發(fā)展。毫無疑問的是，中華文化之根在于儒學(xué)，中華民族之精氣神在儒學(xué)精髓。有研究者認(rèn)為，儒家思想對學(xué)校德育教育的作用，主要有以下幾個方面：“第一，儒家思想的點滴灌輸，有利于增強學(xué)校德育的吸引力、滲透力。第二，儒家思想的融會貫通，有利于促進(jìn)素質(zhì)提升的綜合性、全面性。第三，儒家思想的科學(xué)揚棄，有利于實現(xiàn)民族文化軟實力的形成、提升。……尤其是儒家文化提倡的自強、自立、自信的精神，對于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生良好的心理素質(zhì)具有積極的作用。”[2]儒家思想強調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，這些觀念已經(jīng)深入人心，切時時指導(dǎo)著人們熱愛和平，自強不息，實現(xiàn)自我，崇信和諧。高中德育教育旨在使學(xué)生徜徉在文化的海洋中，能夠潛移默化地接受儒家傳統(tǒng)思想的影響，而修身正己，從而樹立齊家治國平天下的理想。如“中庸”思想，不違背仁義，也不違背現(xiàn)行社會發(fā)展需要，相反，正是中庸之道的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）的思想指導(dǎo)人們以一種自然坦誠而又在方圓之內(nèi)和諧處事的一種思維方式。
三、儒家文化指明了青少年德育發(fā)展的未來導(dǎo)向
第6篇：增強文化自信的重要性范文
一、課前五分鐘暢所欲言，充分交流享受快樂
首先，我要求學(xué)生課下堅持看新聞，看報紙，看名著，看各人傳記，看詩詞歌賦，總之，閱讀一切有益的書籍期刊，掌握最新的時事信息。
其次，要求他們留心觀察自然，觀察社會，觀察自己身邊發(fā)生的事。
再次，要求他們每天睡覺前要對一天的所學(xué)所思所見進(jìn)行整理定位，形成自己知識。上課前，利用交流平臺，大家暢所欲言，無所不談，氣氛熱烈，其樂融融。例如，四川地震、利比亞戰(zhàn)爭，小悅悅事件、發(fā)生工程，每年十大感動人物，身邊發(fā)生的好人好事……這樣既創(chuàng)設(shè)了良好的課堂情境，又培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀的習(xí)慣；既觀察了社會，又感悟了生活；既增加了知識和信息量，又進(jìn)行了思想品德教育。讓他們把握時代主旋律，享受生活的美好，陽光快樂成長。
二、把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)
我國是個五千年的文明古國，有著許多燦爛的文化，特別是對人品行的教育的內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，形式多樣，對于當(dāng)今社會人的教育仍有指導(dǎo)意義，值得借鑒。我在教學(xué)中把符合時展，能健全人格，激勵奮發(fā)能愛家報國，適合青少年健康成長的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行整理編排。如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《禮記》、《論語》、《孟子》等，有意識有針對性合理巧妙地溶入課堂教學(xué)中。例如，在教學(xué)弘揚和培育民族精神時，我給學(xué)生補充了出自《禮記》的“茍利國，不求富貴”，岳飛的“精忠報國”，林則徐的《》等名人小故事。教學(xué)七年級下冊第六課第二框時我引用了《鋼鐵是怎么煉成的》相關(guān)保爾的話，讓傳統(tǒng)文化對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。這樣，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，又弘揚了傳統(tǒng)文化，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又提高了學(xué)生內(nèi)在素質(zhì)。充分調(diào)動了學(xué)生的積極主動性，教學(xué)效果顯著，學(xué)生的思想品德水平也得到了提高。
三、糾正偏差，放飛夢想，自尊自信，陶冶情操，使之富有青春活力
由于社會和家庭的原因，一部分學(xué)生情感缺失，自私虛榮，沉迷于網(wǎng)吧，耽于玩樂，有的深陷于早戀之中，毫無激情和朝氣，更不具有自律自立的能力。在日常的教育教學(xué)中我采用了以下方法。
1、以生為本，付出愛心，以情感化，平等交流，坦誠相待，保守秘密。
張雙同學(xué)入校后，沉默寡言，心事重重，悶悶不樂。經(jīng)多次溝通她終于被我的真誠打動，敞開心扉向我傾訴她家庭的不幸和自己心酸的往事。針對她的情況，我給予幫助、引導(dǎo)，加上她的配合和努力，如今她就像變了一個人似的積極參也課堂教學(xué)，積極參加集體活動，學(xué)校的元旦匯演她演出的小品一個讓人捧腹大笑忍俊不禁。
2、因材施教幫助學(xué)生樹立明確的目標(biāo)。
雨果說過：生活好比旅行，理想是旅行的路線。失去路線，只好停止前進(jìn)了。生活既然沒有目的，精力也就枯竭了。這充分說明了理想對人生具有導(dǎo)向，驅(qū)動的作用，它能夠一次次激勵我們充分發(fā)掘潛能，超越自己，實現(xiàn)人生的價值，成就人生。但現(xiàn)在大部分學(xué)生缺乏奮斗目標(biāo)，缺乏遠(yuǎn)大理想，不了解自己的不足和天賦，暈暈糊糊地過日子。我每接手一個班，都要針對每個同學(xué)的具體情況對他們進(jìn)行理想教育，既給他們制定近期目標(biāo)，也給他們制定遠(yuǎn)期目標(biāo)，還根據(jù)他們的情況變化及時進(jìn)行調(diào)整。教育他們勝不驕敗不餒。例如，朱娟同學(xué)的身體素質(zhì)較好，有爆發(fā)力、耐性協(xié)調(diào)性好，我征求幾位體育老師的意見，決定讓她發(fā)揮特長，堅持練習(xí)體育，2011年中考她順利地被固鎮(zhèn)縣城一中錄取為體育特長生。
3、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會尊重自己尊重他人。
孩子有了自尊心才能注重自己的形象，才能得到他人和社會的良好評價，才能不斷地自我完善。自尊的人懂得尊重他人，中國表少年研究中心副主任孫云曉指出，讓孩子學(xué)會尊重他人才是今后真正得以立足的關(guān)鍵。只有融入團(tuán)隊，才能懂得合作共贏的道理。在教學(xué)“做自尊、自信的人”這一單元時，我讓學(xué)生談經(jīng)歷、談感受，通過學(xué)生演情景劇和大量事例的分析，使他們認(rèn)識到自尊自信的重要性，自覺地培養(yǎng)自尊心，樹立自信心，讓他們從容地享受生活的樂趣，勇敢地面對各種困難。
4、注重激發(fā)學(xué)習(xí)熱情培養(yǎng)興趣愛好
“知之者不如好之者，好知者不如樂之者”，說的是興趣對人學(xué)習(xí)的重要性。我在教授《品味生活》這一課，根據(jù)學(xué)生具體情況，引導(dǎo)他們培養(yǎng)興趣，豐富課外生活，拓展視野，鍛煉能力。先后成立籃球隊、乒乓球隊、象棋小組、書法繪畫小隊等，使他們生活充實，領(lǐng)略生活的真正意義和情趣。
四、理論聯(lián)系實際，扎實有效地開展多種形式的實踐活動，豐富情感，增強素質(zhì)
第7篇：增強文化自信的重要性范文
個性評價時機鼓勵創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)評價方式的改革是美術(shù)教育改革的重要組成部分。為了讓評價機制更加的有效運行，在進(jìn)行美術(shù)作品評分時就要堅持公平、公正、公開的原則，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新，尊重個體差異，把握重點，為了保證結(jié)果的公平也可以讓學(xué)生參與到評分中。教學(xué)評價中注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的審美心理、情感體驗、個性創(chuàng)造，以及培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的自主評價能力。這與以往的評價相比，更有激勵性、情感性、指導(dǎo)性。綜上所述，在對學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)評價時我們應(yīng)注意以下幾個方面。
一、善于鼓勵營造寬松學(xué)習(xí)氛圍
美術(shù)教學(xué)中要堅持以鼓勵為主，激發(fā)學(xué)習(xí)信心。前蘇聯(lián)有位心理學(xué)者曾做過一個實驗，更加深入的證明認(rèn)得心理和潛能之間的關(guān)系，他在一個普通的高校試驗，選擇了三名學(xué)生作為實驗對象，鼓勵他們，并評價他們擁有前所未有的高智商。經(jīng)過多年后，這三名學(xué)生先后成為了聞名科學(xué)家。
我在教學(xué)中也曾經(jīng)遇到過一個小朋友，他不僅年齡小、聲音輕，而且個子小。有一次，在美術(shù)課上，我走到他的旁邊時，他馬上用手遮住畫面。我微笑著鼓勵說：“別遮了，我都看見了，不是畫得很好嗎！”學(xué)生半信半疑的將手打開，“你畫的作品很有特點，而且顏色圖染的也是恰到好處，非常好！”學(xué)生聽到鼓勵后流露出自信的微笑。以后，我盡量把簡單的問題讓他去發(fā)言、操作，并不遺余力的在學(xué)生面前展示他的畫、夸獎他。樹立他的自信心，克服自卑。自此以后，他更加熱愛美術(shù)，而且自信心也增強了，表現(xiàn)也越來越積極。鼓舞和激勵可以讓學(xué)生從自卑的影子里走向成功的天堂，也可以創(chuàng)造出不可估量的價值和影響。
二、引導(dǎo)創(chuàng)新促進(jìn)創(chuàng)造個性形成
美術(shù)也是一門培養(yǎng)氣質(zhì)的藝術(shù)，需要新鮮的視覺和創(chuàng)新能力，課堂上要鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言表達(dá)，主動去創(chuàng)新、去探索，教師對學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行評價，給予公正的標(biāo)準(zhǔn)，對于敢于創(chuàng)新并卓有成效的學(xué)生大力的鼓舞和支持。正是在崇尚創(chuàng)新的評價標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)下，學(xué)生才會樂于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)新，創(chuàng)新能力才會不斷提高。
在講解課本《加一加變一變》時，我在課堂上增設(shè)了一個新穎的互動環(huán)節(jié)，通過變魔術(shù)吸引學(xué)生的注意力，在開始時，先選擇一名同學(xué)到黑板上任意畫出一件物品，然后模仿魔術(shù)師的樣子，口中念念有詞，教師就把它變成一個跳舞的小朋友，學(xué)生新奇叫好。“你還能把它變成什么？”有的說可變成火箭、飛機，有的說可變成蝴蝶……等我對學(xué)生的評價一一叫好，這下學(xué)生們可開心了，也完全放開了。有的學(xué)生還提出要與老師比一比，課堂氣氛非常好。在進(jìn)行作業(yè)的檢查時，我和學(xué)生共同賞析具有創(chuàng)新精神的作品，還頒給他們“創(chuàng)新人才”的榮譽稱號。學(xué)生在今后的作業(yè)中更加富有創(chuàng)造力了。在學(xué)習(xí)《帽子回來了》課文時，學(xué)生們充分發(fā)揮想象力，有的同學(xué)說是使用了魔法把帽子拿回來了，還有的同學(xué)說是變形金剛來地球幫忙的，有的學(xué)生認(rèn)為是被風(fēng)吹到了另一個世界，遇到了外星人，就請它再把帽子吹回來……學(xué)生的想象是那么生動有趣，課堂上的掌聲不斷。學(xué)生也用自己的作品來證明了教師引導(dǎo)創(chuàng)新的重要性。
三、承認(rèn)差異揚起自信的風(fēng)帆
美術(shù)課堂應(yīng)該是生本課堂。由于學(xué)生的生源地、文化背景、家庭環(huán)境、教育出身都有很大的差異，美術(shù)教師要了解每位同學(xué)的情況，同時對不同的學(xué)生要有不同的評價準(zhǔn)則，做到因人而異、因材施教、學(xué)生的對于老師的評價也很重視，所以教師要經(jīng)常鼓勵學(xué)生，用長遠(yuǎn)的眼光和角度去看待學(xué)生，對于學(xué)生的進(jìn)步要給予肯定的詞匯，讓學(xué)生充分的感受到教師的關(guān)懷，這樣學(xué)生的積極性會被調(diào)動起來，樹立信心。
四、把握時機讓學(xué)生體驗成功感
根據(jù)反饋原理，講評應(yīng)及時。即使學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)訓(xùn)練過程中出現(xiàn)了錯誤和差錯，教師要通過改正學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，提升技能來彌補錯誤。可根據(jù)教學(xué)時間地段等綜合因素考慮，如果大家集體完成了一件作品，教師可以選擇適宜的時間讓學(xué)生集體參與到其中，共同賞析作品，并稱贊和獎賞他們，這樣不僅增強了學(xué)生的自信心，也充分體驗到了團(tuán)隊合作的力量。
我在美術(shù)課中對較為簡單的作業(yè)，當(dāng)堂實物投影講評。先是畫得最快的同學(xué)用簡潔的語言講自己的繪畫想法，然后請同學(xué)評價，提出不足之處，師生及時進(jìn)行評價。有的學(xué)生在評價的基礎(chǔ)上抓緊修改，修改后還再次要求老師重新評價，教學(xué)效果明顯。有時課堂中，作業(yè)耗時大，教學(xué)針對性較強，我們還組織了優(yōu)秀作業(yè)在班級和學(xué)校宣傳櫥窗展覽，這樣學(xué)生的興趣就更大了。
五、學(xué)生參與評價讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人
傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生把自己的作品交給教師，教師對作品進(jìn)行合理的評價和認(rèn)可。在這一過程中，學(xué)生只是被動地接受知識和任務(wù)，而不是主動地參與到美術(shù)的課堂中來，我認(rèn)為，也可以讓學(xué)生彼此之間進(jìn)行評價，讓學(xué)生真實的感受評價別人和自己作品的不同，讓作品的評價過程更加的公平公正公開。
第8篇：增強文化自信的重要性范文
學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)，護(hù)理專業(yè)學(xué)生的工作常常較為辛苦，且需要到第一線工作，不僅要求他們具有較好的理論基礎(chǔ)，更需要他們擁有實踐能力。護(hù)理專業(yè)班主任教師一定要做好引導(dǎo)工作，鼓勵學(xué)生持之以恒的開展學(xué)習(xí)，在課堂聽講的時候，動用他們的感官，保證耳到、心到、手到。另外，教師還要讓學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)工作，讓他們帶著問題去思考，課堂做好筆記，多提問，勤思考，培養(yǎng)學(xué)生刻苦努力的思想，主動參與到學(xué)習(xí)之中，從而更好的提升自我。
二、經(jīng)常開展實戰(zhàn)練習(xí)，切實鍛煉他們的能力
護(hù)理班的學(xué)生最主要的工作是要對病人進(jìn)行照顧，學(xué)生必須要具有較好的醫(yī)學(xué)理論知識，并且能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為實戰(zhàn)能力。據(jù)調(diào)查，目前我國的很多護(hù)理專業(yè)畢業(yè)生都具有一定的文化修養(yǎng)，但是卻不能將其有效利用到實際之中，在給病人打針的時候依舊找不準(zhǔn)血管。我國護(hù)理專業(yè)的班主任教師，一定要做好實戰(zhàn)教學(xué)，在打好學(xué)生理論基礎(chǔ)的同時，還要增加實踐課程，對他們的能力進(jìn)行訓(xùn)練。例如，開展打針練習(xí)，讓他們能夠簡單診斷病情，提高他們在護(hù)理中的細(xì)節(jié)能力等等。也只有這樣，才能有效提高護(hù)理專業(yè)學(xué)生在實踐上的水平，學(xué)好自己的專業(yè)。
三、加強對學(xué)生的思想教育，做好職業(yè)規(guī)劃
俗話說的好“醫(yī)者父母心”，護(hù)理專業(yè)人員就是半個醫(yī)生，肩負(fù)著治病救人，為病人服務(wù)的職責(zé)。他們的專業(yè)水平固然重要，但是道德教養(yǎng)更是重點。因此，護(hù)理專業(yè)的班主任教師要強化對他們的思想教育，樹立他們正確的價值觀、人生觀和世界觀，讓他們首先明確自身工作的重要性，健全職業(yè)操守，具備奉獻(xiàn)精神。與此同時，班主任教師還要潛移默化的將思想道德教化融入課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的使命感和責(zé)任感，使其明確學(xué)習(xí)的方向和目標(biāo)，能夠通過學(xué)習(xí)端正自己的態(tài)度，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)風(fēng)氣，并做好職業(yè)規(guī)劃，明確進(jìn)步的方向。
四、搞好班級特色文化建設(shè)
良好的班級文化是凝聚班級力量的精神支柱，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的推動力量，也是學(xué)校德育工作的重要組成部分。高職護(hù)理專業(yè)的學(xué)生年齡尚小，有的還是第一次遠(yuǎn)離父母到學(xué)校學(xué)習(xí)，生活能力欠缺，缺乏學(xué)習(xí)的主動性，學(xué)習(xí)目標(biāo)也不夠明確。在生活上不習(xí)慣集體生活，缺乏大局意識和合作意識，不利于班集體的全面發(fā)展。對此，高職護(hù)理專業(yè)班主任教師要打造屬于自己的班級文化，形成管理系統(tǒng)，將提高學(xué)生的生活能力、自我約束能力作為班級文化建設(shè)的主要目標(biāo)，體現(xiàn)護(hù)理文化特色，并將其逐步滲透在班級布置和管理之中，為學(xué)生營造一個充滿朝氣、富于特色的班級文化氛圍，為培養(yǎng)合格的護(hù)理人才奠定堅實的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，高職護(hù)理班級的班主任教師還要定期組織策劃主題班會，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識，讓學(xué)生開展討論，激發(fā)他們的使命感，陶冶他們的情操，更好的為班級建設(shè)服務(wù)。
五、幫助學(xué)生保持樂觀和自信的心態(tài)
樂觀與自信是做好護(hù)理工作的關(guān)鍵，也是成功的前提。高職院校護(hù)理專業(yè)教學(xué)必須要形成自己的特色，具有屬于自身的教學(xué)方法，在教學(xué)中實現(xiàn)系統(tǒng)化的良性教育。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，護(hù)理專業(yè)的班主任教師要多給學(xué)生以鼓勵，通過每一次考試增強他們的自信心，讓他們體驗到成功的樂趣。另外，班主任教師還要灌輸他們積極向上的心態(tài)，一旦在學(xué)習(xí)中遇到困難，也能夠樂觀對待，抱有一顆持之以恒的態(tài)度，堅信自己終究會取得勝利。
六、結(jié)束語
第9篇：增強文化自信的重要性范文
論文摘要 目前中國大學(xué)英語課堂教學(xué)中存在認(rèn)知與情感分離的狀況，本文回顧了情感因素的定義與分類，結(jié)合現(xiàn)狀，提出一些建議以期能夠幫助學(xué)習(xí)者更好地學(xué)習(xí)語言。
0 引言
過去的教學(xué)往往關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，但是近幾年來，人們意識到認(rèn)知與情感同樣重要。全面的教學(xué)需要將二者進(jìn)行統(tǒng)一。但是目前的大學(xué)英語教學(xué)中仍然存在認(rèn)知與情感分離的現(xiàn)象，這不僅嚴(yán)重阻礙了學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)進(jìn)程，也妨礙了師生之間的情感交流。因此，大學(xué)英語課堂教學(xué)應(yīng)該更多地關(guān)注情感因素，幫助學(xué)習(xí)者消除不利影響，提高學(xué)習(xí)效率。
1 情感因素的定義與分類
在語言教學(xué)中，情感（affect）是指影響學(xué)習(xí)者的感情、感覺、情緒、態(tài)度等。①認(rèn)知語言學(xué)肯定了情感因素的重要性。上個世紀(jì)70年代，Krashen發(fā)展了Dulay和Burt提出了情感過濾假說（Affective filter hypothesis），解釋了情感因素對語言學(xué)習(xí)的影響。Krashen認(rèn)為習(xí)得產(chǎn)生的必要條件是要對學(xué)習(xí)者輸入交際性的可理解的語言材料，但在輸入語言的過程中，學(xué)習(xí)者也會受到情感因素的影響，在心理上產(chǎn)生一種吸收障礙，阻止學(xué)習(xí)者將可理解性輸入全部運用在交際中，這道障礙就是情感過濾，學(xué)習(xí)者必須跳過情感過濾才能完成語言的吸收。②
情感因素包括一系列的個人因素，同時包含關(guān)于自我的和他人的感受，在Krashen看來，主要的情感因素有三種，即焦慮（anxiety）、動機（motivation）和自信（self-confidence）。
焦慮是指學(xué)習(xí)者在使用第二語言進(jìn)行表達(dá)時產(chǎn)生的恐懼或者不安的心理。根據(jù)情感過濾假說，學(xué)習(xí)者焦慮感較低時，精神會隨之放松，語言輸入的效果變好，對語言學(xué)習(xí)會產(chǎn)生促進(jìn)作用，反之會阻礙語言的理解和吸收。事實上，在大學(xué)英語課堂教學(xué)中，輸入和產(chǎn)出語言時，學(xué)習(xí)者由于擔(dān)心不能聽懂語流或者對自己準(zhǔn)確使用第二語言沒有信心，都會出現(xiàn)不同程度的焦慮，有的還會出現(xiàn)過度焦慮，導(dǎo)致思路驟然中止，干擾理解和表達(dá)。但也有研究顯示適度的焦慮在語言學(xué)習(xí)中也會產(chǎn)生積極的效果，促進(jìn)學(xué)習(xí)者大腦的加工。③
動機是內(nèi)在的動力，動機鼓勵學(xué)習(xí)者繼續(xù)學(xué)習(xí)。它會影響學(xué)習(xí)者成績和課堂表現(xiàn)。過去的研究將第二語言的學(xué)習(xí)動機分為工具型（instrumental orientation）和融合型（integrative orientation）兩種。前者重視語言的實用功能，例如就業(yè)。而后者的學(xué)習(xí)者則擁有使用第二語言，接受目的語文化以及與人交流的愿望。④此外，動機也可劃分為內(nèi)在動機（intrinsic motivation）和外在動機（extrinsic motivation），內(nèi)在動機也叫自我動機，擁有內(nèi)在動機的學(xué)習(xí)者無需外力支持就能自覺學(xué)習(xí)；而擁有外在動機學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為只是為了獲得外部的一些物質(zhì)獎勵。動機對于第二語言的學(xué)習(xí)起著關(guān)鍵作用。一般來說，動機越強烈，學(xué)習(xí)者的積極性就越高，學(xué)習(xí)的效果也就越好。
自信是指學(xué)習(xí)者在態(tài)度上展現(xiàn)的對自己能力和重要性的一種肯定，即對取得成功的積極信念。自我感覺良好的學(xué)習(xí)者更容易取得成功，而缺乏自信的人更不容易解決問題。
2 大學(xué)英語課堂教學(xué)的現(xiàn)狀
大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽、說能力。但是在實際的教學(xué)中，我們能夠發(fā)現(xiàn)仍然存在許多問題。
首先，很多課堂仍以教師為中心，大部分的時間都是教師講解，學(xué)生做讀寫練習(xí)，語言輸出的機會很少。在這種情況下，教師和學(xué)生之間缺乏溝通交流，學(xué)生很容易出現(xiàn)學(xué)習(xí)倦怠，課堂氣氛僵化。而且，由于教師和學(xué)生之間缺乏了解，當(dāng)教師要求學(xué)生主動發(fā)言或者回答問題時，很有可能得不到響應(yīng)。如果采取強硬措施進(jìn)行抽問，學(xué)生要不“言簡意賅”，要不答非所問，還有的就直接說不知道，課堂氛圍瞬間變得很尷尬，最后的結(jié)果往往是教師自問自答。
其次，在英語學(xué)習(xí)者中存在一種普遍現(xiàn)象，就是不知道為什么要學(xué)英語。很多學(xué)生因為學(xué)校設(shè)置了這門課程而被迫學(xué)習(xí)，還有的是為了父母學(xué)習(xí)，有的是為了通過考試學(xué)習(xí)。他們無論上課還是做練習(xí)都抱著完成任務(wù)的心態(tài)，與為了自己學(xué)習(xí)的學(xué)生相比，他們的學(xué)習(xí)積極性和效率都大打折扣，而且這類學(xué)習(xí)者從學(xué)習(xí)中不能獲得任何樂趣和成就感，因此很多學(xué)習(xí)的內(nèi)容在考試后就很快忘記，完全達(dá)不到學(xué)習(xí)目的。
3 教學(xué)啟示
情感是語言學(xué)習(xí)中一個重要的因素。離開了情感因素，學(xué)習(xí)者在課堂中就難以保持學(xué)習(xí)的興趣和激情，更別提進(jìn)一步發(fā)展?jié)摿Γ煌瑫r，恰當(dāng)?shù)那楦幸蛩剡€能夠改善學(xué)習(xí)者的情緒，完善學(xué)習(xí)者的個性，促進(jìn)全面發(fā)展。因此，在大學(xué)英語的課堂教學(xué)中要恰當(dāng)?shù)匾肭楦幸蛩亍＞唧w來看，應(yīng)該做到以下幾點：
第一，營造張弛有度的課堂學(xué)習(xí)氣氛。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境能夠很好地幫助學(xué)習(xí)者吸收和產(chǎn)出語言。一堂課中絕大部分的時間課堂氛圍應(yīng)該輕松活潑，這樣的環(huán)境會使學(xué)生身心放松，焦慮降低，這個步驟需要教師在平時學(xué)會鍛煉和監(jiān)控自己的教學(xué)語言，引導(dǎo)學(xué)生輕松快速進(jìn)入主題。同時，在回答問題時，要根據(jù)班級的情感狀況，適當(dāng)制造一些緊張氣氛，增加學(xué)生的競爭意識，促進(jìn)大腦反應(yīng)。時而輕松，時而緊張的課堂跌宕起伏，能更好地吸引和保持學(xué)生的注意力。此外，教師在課堂中要特別注意與學(xué)生的交流，通過提問、眼神與肢體語言進(jìn)行有形和無形的溝通，使學(xué)生在情感上發(fā)生共鳴。
第二，增強學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機。語言的實質(zhì)是進(jìn)行交際，教師在教學(xué)時要采取多種方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如結(jié)合多媒體講解課程、拓展背景知識、組織學(xué)生討論與課文相關(guān)的話題等，為他們創(chuàng)造更多的語言交流機會。教師要使學(xué)生明白，學(xué)習(xí)英語不僅僅是為了過級或者找工作，更多地是為了在現(xiàn)實的交流中使用，了解和學(xué)習(xí)國外的科學(xué)文化，為自己和世界搭起一座溝通的橋梁。只有增強了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機，他們才能持之以恒地學(xué)習(xí)和使用語言。
第三，維護(hù)學(xué)習(xí)者的自信心。當(dāng)學(xué)生回答問題或者進(jìn)行課堂展示時，教師不要過分糾正發(fā)音或者口誤，而要對話題進(jìn)行引導(dǎo)，鼓勵他們使用適合自己水平的語言表達(dá)觀點，和同學(xué)進(jìn)行自然的言語交流。在學(xué)生不能回答問題時，教師也要小心地進(jìn)行引導(dǎo)，給予適當(dāng)?shù)摹⒎e極的反饋，維護(hù)學(xué)生的自尊心，增強其自信心。
4 小結(jié)
總之，英語教學(xué)要獲得成功，必須重視情感因素的作用，積極的情感因素能促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)習(xí)動機，增進(jìn)師生之間的相互信任。因此在大學(xué)英語的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該引入情感因素，相信每位學(xué)習(xí)者都存在潛力，找出他們的差異，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，為他們創(chuàng)造更多的交流機會。通過發(fā)揮情感因素的作用，幫助學(xué)習(xí)者更好地掌握語言。
注釋
①Arnold， J. (ed.). 1999. Affect in Language Learning [C]. Cambridge University Press.
②Krashen，S. 1981.Second Language Acquisition and Second Language Leaning [M]. Chapter 1&2， 12-39 Oxford: Pergamon Press.
