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關(guān)鍵詞： 《離騷》 詞義 訓(xùn)詁
《離騷》，是屈原作品中最具代表性的抒情詩(shī)，也是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的代表作。全詩(shī)共三百七十多句，近二千五百字，想象豐富奇特，感情充沛，纏綿悱惻。其內(nèi)容博大精深，引用諸多神話故事來(lái)說(shuō)明自己的思想斗爭(zhēng)過(guò)程，抒發(fā)了屈原的身世之感，表達(dá)了他的美政理想，顯示出屈原憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神以及高潔堅(jiān)貞、上下求索、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的人格形象。然而詩(shī)中存在大量的先秦古語(yǔ)、楚地方言以及眾多名物，屈原行文更多用形容修飾詞語(yǔ)，所以又古雅艱深，晦澀難讀。歷代為其注解者雖然不少，可又各執(zhí)己意，莫衷一是。
本文運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的方法，采用札記形式，參考各家注解，對(duì)《離騷》中的“初度”、“耿介”、“猖披”、“謇謇”、“陸離”、“靈瑣”和“昡曜”七個(gè)詞語(yǔ)，在前哲時(shí)賢的基礎(chǔ)上，對(duì)其詞義作出新的訓(xùn)詁，以求疏通文義，就正于方家和讀者，益于日后之學(xué)。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。
初度：王逸曰：“始生年時(shí)，度其日月皆合天地之正中。”吳世尚曰：“始生之日也，在天為度，在歷為日。”朱熹曰：“初度之度，猶言時(shí)節(jié)也。”汪瑗曰：“初度之度，猶言時(shí)節(jié)也，謂出生一歲之時(shí)節(jié)，不必專指初下母體之時(shí)而言也。”錢(qián)杲之曰：“謂幼時(shí)態(tài)度也。”蔣驥曰：“初年之器度。”胡文英曰：“初年之氣度也。”王樹(shù)枏曰：“謂幼時(shí)之心度。”黃靈庚曰：“謂出生之容態(tài)。”
謹(jǐn)案：初，《說(shuō)文》：“始也。從刀從衣。裁衣之始也。”段注云：“用刀則為制之始。引伸為凡始之偁。”初，王逸、吳世尚訓(xùn)為“始”意，皆是，其他謂“幼時(shí)”亦近，然汪瑗特指“出生一歲”，不知其所據(jù)也。度，《素問(wèn)·至真要大論》：“又凡三十度也。”[1]王冰注云：“度，日也。”《素問(wèn)》中“度”均訓(xùn)為“日”。又《周髀算經(jīng)》卷下：“月度疾，日度遲。”[2]趙君卿注：“度，日月所行之度也。”《后漢書(shū)·明帝紀(jì)》：“正儀度。”[3]105李賢注：“度，謂日月星辰之行度也。”此處“態(tài)度”、“器度”、“氣度”、“心度”、“容態(tài)”之說(shuō)，頗似牽強(qiáng)。始生之?huà)雰海瑥娜輵B(tài)、氣度觀其內(nèi)美，殊非易事。合上文“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，王逸、顧炎武等皆注屈子以寅年寅月庚寅日生，王逸以為其生得陰陽(yáng)之正中也。又有《日書(shū)》875簡(jiǎn)：“庚寅生子，女為賈，男好衣佩而貴。”[4]據(jù)此，皇考賜屈子嘉名應(yīng)源于生辰，故“初度”訓(xùn)為出生之日為勝。吳世尚之說(shuō)是也，王逸、朱熹之說(shuō)則轉(zhuǎn)義也，而蔣驥、胡文英、王樹(shù)枏、黃靈庚之說(shuō)乃“度”之引申別義，非也。初度，后世多因稱為“生日”，可見(jiàn)于《歐陽(yáng)全真生日》詩(shī)：“南風(fēng)屬初度，杯酒相獻(xiàn)酬。”[5]和《聊齋志異·蓮香》：“會(huì)媼初度，因從其子婿行，往為壽。”等。[6]
彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。
耿介：王逸曰：“耿，光也。介，大也。”蔣驥曰：“耿，明；介，守也。言堯舜知明而守固。”胡文英曰：“明而有分辨也。”王樹(shù)枏曰：“專一也。此言任賢不二。”褚斌杰曰：“光明正直。”
猖披：王逸曰：“衣不帶之貌。”劉良曰：“謂亂也。”汪瑗曰：“猖，狂也。披，亂也。”錢(qián)澄之曰：“言不由道路以行。”錢(qián)杲之曰：“行不正貌。”陳遠(yuǎn)新曰：“猶言放肆。”胡文英曰：“放縱無(wú)檢束，如不介馬而馳之類(lèi)也。”
謹(jǐn)案：此處二句為對(duì)舉，意在褒堯舜之正而貶桀紂之邪曲。故“耿介”與“猖披”亦為對(duì)舉，分言“遵道而得路”與“捷徑以窘步”。潘岳《秋興賦》：“宵耿介而不寐。”[7]588李善注引王逸《楚辭》注曰：“耿介，執(zhí)節(jié)守度。”又謝靈運(yùn)《過(guò)始寧墅》：“束發(fā)懷耿介。”[7]1238張銑注：“耿介，謂節(jié)操。”而猖披，游國(guó)恩曰：“猖披，本當(dāng)作‘裮被’，《廣雅·釋訓(xùn)》：裮被，不帶也。王念孫《疏證》云：《玉篇》：披，衣不帶也。‘披’與‘被’通。合言之則曰裮被。蓋‘裮被’二字以比肆行不謹(jǐn)。”據(jù)此，可見(jiàn)“耿介”謂持守篤定，節(jié)操不變。“猖披”言性行變異，作為散亂。王逸、胡文英、褚斌杰釋“耿介”之說(shuō)去意稍遠(yuǎn)，王樹(shù)枏謂任賢不二亦未知其由。而諸家之訓(xùn)“猖披”則皆得近合其實(shí)。此二句言堯舜節(jié)操循道得正，桀紂言行變異以求捷徑而困頓。又顧炎武曰：“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)，是謂之耿介，反是謂之猖披。”是也。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能為舍也。
謇謇：王逸曰：“忠貞貌也。”汪瑗曰：“不避險(xiǎn)難而竭力盡忠之意也。”劉良曰：“直言貌。”周拱辰曰：“謇謇諤諤之義，語(yǔ)不違心，憨直自任也。”朱冀曰：“謇，直言貌。謇謇者，犯顏苦口，屢進(jìn)言也。”朱熹曰：“難于言也。”劉獻(xiàn)廷曰：“謇者，從塞從言，欲言而不能言之貌。”胡文英曰：“訥言而諍也，數(shù)而取辱之意。”
謹(jǐn)案：《周易·蹇卦》六二爻載：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”[8]《正義》曰：“王謂五也。臣謂二也。九五居于王位而在難中，六二是五之臣，往應(yīng)于五，履正居中，志匡王室，能涉蹇難，而往濟(jì)蹇，故曰‘王臣蹇蹇’也。盡忠于君，匪以私身之故而不往濟(jì)君，故曰‘匪躬之故’。”《說(shuō)文》段注：“蹇，難也。行難謂之蹇。言難亦謂之蹇。”朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“蹇，亦作謇。”[9]謇，《方言》卷六：“難也。”[10]又《玉篇》：“難也。”[11]可見(jiàn)蹇、謇古通用。觀屈子此處之義，本之于《易》爻辭而來(lái)，而作“謇謇”者，亦“蹇蹇”也。《史記·屈原賈生列傳》載：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人閑之，可謂窮矣。”由此，“謇謇”不僅難于言，亦難于行也。《楚辭·九章·抽思》：“豈至今其庸亡？何毒藥之謇謇兮？”《楚辭·九嘆·愍命》：“雖謇謇以申志兮，君乖差而屏之。”《后漢書(shū)·朱暉傳》：“進(jìn)無(wú)謇謇之志，卻無(wú)退思之念，患之甚久。”[3]1460多是言、行混用。故汪瑗之說(shuō)是也。王逸之訓(xùn)為“忠貞貌”，則轉(zhuǎn)義也。如《后漢書(shū)·樊凖傳》：“儒者競(jìng)論浮麗，忘謇謇之忠，習(xí)諓諓之辭。”[3]1126《東觀漢記·傳·申屠剛》：“謇謇多直言。”[12]亦用其義。朱熹、劉良、周拱辰、劉獻(xiàn)廷、朱冀、胡文英之說(shuō)均以謇諤難言忠直進(jìn)諫一端為言，為后世多用，如《后漢書(shū)·魯丕傳》：“陛下既廣納謇謇以開(kāi)四聰，無(wú)令芻蕘以言得罪。”[3]884以后世常用義以訓(xùn)初起之義，難免失全也。
高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。
陸離：王逸曰：“猶參差，眾貌也。”汪瑗曰：“參錯(cuò)美好之貌。”錢(qián)杲之曰：“光耀也。”李陳玉曰：“所佩光彩不定也。”徐煥龍?jiān)唬骸肮獠史稚⒚病！蓖跄顚O曰：“陸離，有二義，一為參差貌，一為長(zhǎng)貌。”胡紹煐曰：“長(zhǎng)佩陸離，正為參差下垂也。不齊為之參差，下垂亦謂之參差，參差自有長(zhǎng)意，不煩改訓(xùn)。”
謹(jǐn)案：此處兩句“高”與“長(zhǎng)”、“冠”與“佩”、“岌岌”與“陸離”對(duì)仗甚工。岌岌，王逸、王念孫皆訓(xùn)為高貌。按此，陸離當(dāng)訓(xùn)為長(zhǎng)貌。《九歌·山鬼》“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮”，王念孫以為“陸離”謂長(zhǎng)貌，可證。又戴震曰：“高冠長(zhǎng)佩，即《涉江》篇所云余幼好此奇服，年既老而不衰也，以寓從吾所好之意。”故王念孫以長(zhǎng)貌訓(xùn)陸離，是也。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“五采爭(zhēng)勝，流漫陸離。”[13]78《藝文類(lèi)聚》征引繁欽《柳賦》：“郁青青以暢茂，紛冉冉以陸離。”[14]則亦為延綿、長(zhǎng)義。王逸、汪瑗、胡紹煐之訓(xùn)為參差，非是。《漢書(shū)·司馬相如傳下》：“攢羅列聚叢以蘢茸兮，衍曼流爛痑以陸離。”張揖曰：“陸離，參差也。”司馬相如《上林賦》：“深林巨木，嶄巖參差。”《史記正義》、《文選》呂延濟(jì)注等均釋參差為不齊貌，而胡紹煐“參差自有長(zhǎng)意”，似有牽強(qiáng)附會(huì)之意。許慎、顏師古、錢(qián)杲之、李陳玉及徐煥龍以陸離訓(xùn)佩之光彩，《初學(xué)記·介鱗部》征引魏繆襲《青龍賦》：“耀文采以陸離，曠時(shí)代以稀出。”[15]740《初學(xué)記·禮部上》征引梁沈約《侍游方山應(yīng)詔詩(shī)》：“清漢夜昭晰，扶桑曉陸離。”[15]332則為后起之義，魏晉常用，又去意甚遠(yuǎn)矣。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
靈瑣：王逸曰：“靈以喻君。瑣，門(mén)鏤也，文如連瑣，楚王之省閣也。”洪興祖曰：“神之所在也。”汪瑗曰：“蓋總指朝廷之所在，寄意于君也。”徐煥龍?jiān)唬骸吧裣筛右印！崩罟獾兀骸办`瑣者，王居所以啟閉，即下帝閽之所司者也。”屈復(fù)曰：“神靈之門(mén)，謂舜廟也。”劉夢(mèng)鵬曰：“瑣，鎖闥也。縣圃登之則靈，故稱靈瑣。”胡文英曰：“靈瑣，閶闔之鎖闥也。”
謹(jǐn)案：蔣驥注引《山海經(jīng)》：“崑侖山帝之下都，南有九門(mén)，百神之所在，故曰靈瑣。”[16]《淮南子·地形訓(xùn)》：“崑侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂縣圃之山，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”[13]41前文言“夕余至乎縣圃”，屈子欲上太帝之居者，必經(jīng)縣圃，縣圃近帝關(guān)而未至，故不敢少留，恐日之將暮而不及。故此處“靈瑣”當(dāng)按劉夢(mèng)鵬之說(shuō)是也。李光地之說(shuō)亦通，可備參考。而王逸、汪瑗之說(shuō)，非文義也。洪興祖、徐煥龍訓(xùn)為神仙所在之地，籠統(tǒng)之說(shuō)，為文義遠(yuǎn)之。閶闔，后文有“無(wú)令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予”，王逸、洪興祖皆謂天門(mén)也，胡文英以靈瑣為閶闔之鎖闥，非也。
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡。
昡曜：王逸曰：“惑亂貌。”洪興祖曰：“昡，一作眩，日光也，其字從日。眩，目無(wú)常主也，其字從目。”汪瑗曰：“昡曜猶炫耀，言世人喜偽飾于外而不能修也。”朱熹曰：“幽昧?xí)]曜二語(yǔ)，乃原自念之辭。”褚斌杰曰：“本意指日光刺目，視物不清，形容失去辨別能力。”
謹(jǐn)案：昡：“日光也。”古同“炫”。眩，《說(shuō)文》：“目無(wú)常主也。從目玄聲。”《漢書(shū)·元帝紀(jì)》：“靡瞻不眩，靡聽(tīng)不惑。”顏師古注：“視亂也。”釋玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷二十二：“目眩。”注引《字林》：“亂也，惑也。”[17]炫，《說(shuō)文》：“燿燿也。從火玄聲。”段注云：“爓燿也。爓燿謂光爓燿明也。”釋慧琳《一切經(jīng)音義》卷八十二“炫耀”謂光焰熒煌不定。[18]江淹《丹沙可學(xué)賦》“覘炫燿而可見(jiàn)。”[19]胡之驥注“惑亂也。”《潛夫論·潛嘆》：“猶炫燿君目。”[20]汪繼培箋云：“炫燿，眩矅，眩耀并同。”由此，炫、昡、眩雖本義不盡相同，然均可引申為“惑亂”之義。此句為屈子感世人幽昧惑亂，不辨善惡，不能察己之嘆，而汪瑗以為世人喜偽飾外在，訓(xùn)為炫燿之意，則去意遠(yuǎn)矣。故王逸之說(shuō)是也，褚斌杰之說(shuō)為轉(zhuǎn)義。
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在指導(dǎo)學(xué)生疏通了課文文意后，筆者和學(xué)生開(kāi)始了下面的問(wèn)答。
師：從課文中屈原對(duì)自己的表述來(lái)看，你認(rèn)為他有什么特點(diǎn)，大家找找看，做出歸納后，每人說(shuō)一點(diǎn)。
生：他出身高貴，他說(shuō)他是“帝高陽(yáng)之苗裔”。
生：他品德高尚，積極進(jìn)取，還不斷加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。
生：他氣質(zhì)美好。
生：他胸懷大志，愿為國(guó)效力，很愛(ài)國(guó)。
生：他疾惡如仇。
師：根據(jù)以上歸納，你覺(jué)得屈原該死嗎？
生：當(dāng)然不該死啦，他是個(gè)好人。
師：既然不該死，他卻選擇了自殺，那么，屈原真正的死因是什么呢？我們不妨先根據(jù)課文來(lái)了解一下屈原當(dāng)時(shí)所處的政治形勢(shì)和他個(gè)人的政治遭遇。
生：我覺(jué)得他所處的時(shí)代政治黑暗，他個(gè)人也受到排擠和冷落。
師：這種解釋有些空洞。能不能說(shuō)具體一些，最好用課文中的相關(guān)句子來(lái)說(shuō)明。
生：政治形勢(shì)可以用“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘”為證，個(gè)人遭遇可以用“荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒”來(lái)證明。
師：看來(lái)屈原似乎是死在遭人嫉妒與不為人所用上了。假如沒(méi)有人向楚王進(jìn)讒言，屈原就能一直受到楚王的信任嗎？
生：我看未必。
師：為什么？
生：屈原他太“自以為是”了。
師：哦？具體說(shuō)說(shuō)看。
生：試想，屈原他一會(huì)兒說(shuō)“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也”，指責(zé)楚王；一會(huì)兒又說(shuō)“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也”，向楚王逞能。能不引起楚王的反感嗎？何況那時(shí)的楚王也并非是什么明君。
師：屈原他知道自己處境的不利嗎？
生：應(yīng)該知道。文中不是說(shuō)“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”嗎？
師：屈原為什么不能放棄自己的忠言直諫呢？
生：我想還是源于他的忠君愛(ài)國(guó)思想，他自己也說(shuō)“指九天以為正兮，夫惟靈修之故也”。
師：屈原忠君愛(ài)國(guó)的動(dòng)力是什么呢？
生：可能是出于政治理想吧。
師：為什么這么說(shuō)？
生：因?yàn)榍辉購(gòu)?qiáng)調(diào)“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”。他的目的顯然是要致君堯舜上。
師：除了政治理想，你認(rèn)為還有其他原因嗎？
生：（語(yǔ)塞）……
師：同學(xué)們可否注意到，在課文的開(kāi)頭，有這樣兩句“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，屈原為什么要強(qiáng)調(diào)這個(gè)？
生：他想表明自己的貴族血統(tǒng)。
師：這難道和他的忠君愛(ài)國(guó)思想沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系嗎？
生：噢，我有點(diǎn)明白了。他也是為了維護(hù)自己的階級(jí)利益。還有點(diǎn)“天下興亡，舍我其誰(shuí)”的味道。
師：對(duì)。屈原的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該在這里。下面我們就來(lái)想一想，屈原實(shí)現(xiàn)政治理想的途徑是什么？
生：我覺(jué)得，在絕對(duì)君權(quán)的時(shí)代里，非得得到楚王的認(rèn)可和支持不可。
生：屈原得到楚王的認(rèn)可和支持了嗎？
生：沒(méi)有，課文的最后兩句“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路”說(shuō)明屈原最終還是失去了楚王的支持。
師：在這里，我們可以看出，屈原既不能被世俗所容納，又得不到楚王的信任，處境確實(shí)很艱難。這也就注定他的政治理想難以實(shí)現(xiàn)。那么，大家想一想看，屈原有沒(méi)有別的路可走呢？他能否不死？不死的條件是什么？
生：我覺(jué)得，如果說(shuō)有的話，就是屈原放棄自己“舉世皆醉我獨(dú)醒”的思想，與世俗同流合污。但這樣做，心性倔強(qiáng)的屈原會(huì)感到生不如死，他不忍心看著人民受苦，更不愿意看到楚國(guó)滅亡。與其痛苦地活著，還不如痛快地死去。無(wú)法面對(duì)的失敗和孤獨(dú)，使屈原剩下了唯一的選擇，就是死掉。
師：假如屈原不死，楚國(guó)會(huì)怎么樣呢？
生：即使屈原不死，他對(duì)楚國(guó)的現(xiàn)狀也已經(jīng)無(wú)能為力了。從“舉世皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”兩句可以看出，屈原已經(jīng)把自己放到了整個(gè)世界的對(duì)立面去了。不僅是一個(gè)庸君，幾個(gè)奸臣小人，還有他為之謀福利的大多數(shù)人都不能對(duì)他援之以手了。楚國(guó)的一切都不會(huì)因他而改變。
師：屈原死得值嗎？
生：屈原的死是其執(zhí)著追求理想和忠心愛(ài)國(guó)的具體表現(xiàn)。這是值得肯定的。但如果僅僅因?yàn)檎?jiàn)無(wú)人采納、才華無(wú)人欣賞而抱石投江，顯然大可不必。
師：那么，我們應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)屈原呢？從屈原身上我們可以獲得什么經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>
生：我們不能否認(rèn)屈原身上所表現(xiàn)出的可貴的愛(ài)國(guó)主義精神，也不能小看他努力保持人格獨(dú)立、不與世俗同流合污的品質(zhì)。可是，我始終覺(jué)得屈原選擇以死相報(bào)的做法是一種消極行為。其實(shí)，從我們今天看來(lái)，愛(ài)國(guó)也是可以不死的。
師：你的這種看法是有道理的。對(duì)于歷史人物，我們可以多方面去理解和認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們也要善于借鑒歷史，取其精華而學(xué)之，對(duì)屈原也應(yīng)該是這樣。
你有沒(méi)有那么安靜的走過(guò)，那片我們一起嬉笑的石子路，你看那點(diǎn)點(diǎn)的藍(lán)色小花又開(kāi)了，漫路遍地，迎我們回首。
你有沒(méi)有再走走那些街角，看看那些幻燈片一樣的景色，是不是發(fā)現(xiàn)原來(lái)、那些時(shí)光也開(kāi)始漸漸與我們有了距離。
你有沒(méi)有獨(dú)自去看看，我們?cè)黄鹂催^(guò)的風(fēng)景，那些畫(huà)面是否清晰，滿滿都是天真的味道吧。
那個(gè)時(shí)候不曉得，而現(xiàn)在我突然發(fā)現(xiàn)那些像電影一樣的，原來(lái)，就是我們的青春。
要上高中了，要上大學(xué)了呢，是不是滿滿的欣喜曾將我們填滿，可是時(shí)間越久，反倒懷念那個(gè)時(shí)候，忙得不可開(kāi)交，忙得罵罵咧咧，忙得閑里偷樂(lè)，雖然當(dāng)時(shí)，我們是很嫌棄的樣子，總是向往未來(lái)，以為未知就是美好的，大概只有那時(shí)的我們，才這樣無(wú)知的惹人愛(ài)。可是后來(lái)呀、我們總是想起過(guò)去的零碎片段、道一句：曾幾何時(shí)……其實(shí)，就因?yàn)槟切┤兆訂螁螌儆谖覀儯偃绾危际请y能可貴。
最開(kāi)始，背著書(shū)包，一蹦一跳上初中，找到自己的伙伴兒，偷偷地窺視外面的花花世界，開(kāi)始最初的叛逆。偷偷地買(mǎi)個(gè)手機(jī)，得瑟著，卻還不知道怎么隱藏，果然敵不過(guò)老狐貍一樣的家長(zhǎng)，挨板子了吧；也曾偷偷地跟在人群后面去看別人打群架，哇，好厲害，嘖嘖嘖……那年我們把誰(shuí)當(dāng)成了偶像、卻在后來(lái)的歲月里不屑著他們的行為。那年我們還計(jì)較這同學(xué)間的種種、卻在后來(lái)的時(shí)光里發(fā)現(xiàn)每一種都叫做可愛(ài)。誰(shuí)還記得那時(shí)傻傻的模樣，處處透著無(wú)知的笑容。
聽(tīng)說(shuō)后來(lái)上了高中，還故意報(bào)了個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的學(xué)校，這下可以住校了，被電視荼毒太深我們，看到宿舍的寒酸樣、個(gè)個(gè)都要跳起來(lái)了。
三年、開(kāi)始漫長(zhǎng)的游擊戰(zhàn)。
教室里，手機(jī)早就橫行了，只防老師無(wú)聲無(wú)息的出現(xiàn)在你身邊，一臉奸笑的模樣。上課看小說(shuō)、被里面的情節(jié)弄的天昏地暗，上課睡覺(jué)、醒來(lái)不知道東南西北，聊天上網(wǎng)、吵的老師屢屢發(fā)飚。當(dāng)時(shí)的我們?cè)o老師取各種各樣的外號(hào)、來(lái)映襯他們神出鬼沒(méi)的功夫。如今是不是都在想念那張諄諄教誨的容顏……
校園里，情侶也都成了眾所周知，不成文的規(guī)矩一樣，只是畢竟還小，起起哄之類(lèi)的，卻是為我們譜寫(xiě)下不一樣的篇章。學(xué)校后面的小橋上、留下多少足跡；那古老的柳樹(shù)下、還回蕩著那早已逝去的情話；那河邊的小亭子、承載了多少年輕的諾言……那時(shí)我們?cè)φ劇?ài)情多簡(jiǎn)單……后來(lái)真的長(zhǎng)大了，回想起來(lái)，還是這個(gè)時(shí)候最瘋狂，因?yàn)椋€不懂人情世故，因?yàn)椋赡苤欢異?ài)情。總之多年以后，是再也回不來(lái)了。
寢室里，各種違規(guī)禁品，和寢室阿姨明槍暗斗，個(gè)個(gè)練就金剛不壞，卻在多年以后，懷念那些忙碌藏東西的片段。各種竄寢、各種PATTY、各種……讓后來(lái)的我們不斷念叨、懷念那些人那些往事。
當(dāng)時(shí)的我們都說(shuō)要一炮轟掉這個(gè)學(xué)校、后來(lái)的我們都在懷緬那里的時(shí)光。
現(xiàn)在大學(xué)了，都不一樣了。沒(méi)有人再盯著你，手機(jī)，電器，情侶，誰(shuí)都不管了。于是乎，追著的人也少了，倒真是應(yīng)了那句話，得不到的才是最好的。唯一不同的，倒是競(jìng)爭(zhēng)壓力撲面而來(lái)，原來(lái)這就是我們?cè)戳嗣非蟮模敲船F(xiàn)在、它在咫尺，你，又是否想要逃開(kāi)……曾經(jīng)真的無(wú)所謂、曾經(jīng)真的厭惡過(guò)、只是現(xiàn)在、都挺過(guò)之后、都是我們的財(cái)富。
關(guān)鍵詞：《離騷》；修辭學(xué)
引言
修辭學(xué)是一門(mén)研究如何調(diào)整修飾語(yǔ)言，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確鮮明、生動(dòng)形象的科學(xué)。修辭是語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法的綜合運(yùn)用，使語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、形象，以增強(qiáng)交流思想、表情達(dá)意的效果。
《離騷》是我國(guó)浪漫主義文學(xué)作品的源頭，其在寫(xiě)作上運(yùn)用多種修辭手法，是古漢語(yǔ)修辭學(xué)研究的優(yōu)秀范本。對(duì)《離騷》進(jìn)行修辭學(xué)分析，通過(guò)實(shí)例了解古漢語(yǔ)修辭學(xué)理論，不僅為《楚辭》其他篇目的修辭學(xué)研究奠定基礎(chǔ)，也是從修辭學(xué)角度對(duì)《離騷》辨義與翻譯研究的提出。
一、《離騷》修辭學(xué)分析
1.比喻
比喻也作“譬喻”。比喻有三要素：本體、喻體和比喻詞。
（1）借香草喻賢人及優(yōu)秀品格
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
“江離”“芷”“蘭”也是在用來(lái)比喻美好芳潔的品格。
2.設(shè)問(wèn)
設(shè)問(wèn)分為兩類(lèi)。一類(lèi)是自問(wèn)自答，答在問(wèn)后。另一類(lèi)設(shè)問(wèn)是只問(wèn)不答，答在問(wèn)中。這一類(lèi)設(shè)問(wèn)又叫做“激問(wèn)”“反問(wèn)”“反詰”，重在加強(qiáng)語(yǔ)意。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
豈其有他故兮，莫好修之害也。
3.借代
借代也叫“代稱”。甲事物和乙事物不相類(lèi)似，但有不可分割的密切關(guān)系，利用這種關(guān)系用乙事物代替甲事物，就叫借代。
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。皇輿：國(guó)君所乘之車(chē)，在此代指朝廷、國(guó)家。王逸注曰：“皇，君也。輿，君之所乘，以喻國(guó)也。”“皇”與“輿”組成專用名詞，與“敗績(jī)”相對(duì)應(yīng)。
4.互文
互文，訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)。又叫“互辭”“互言”。互文是參互成文，合而見(jiàn)義。
覽察草木其猶未得兮，豈美之能當(dāng)？“當(dāng)”與“得”為互文，義為“得當(dāng)”，“確切”。
5.摹狀
摹狀就是摹寫(xiě)事物的情狀，包括摹形和摹聲（也叫“擬聲”）兩類(lèi)。摹狀最常用的手法就是使用聯(lián)綿詞和疊音詞，以增強(qiáng)描寫(xiě)的形象美和音樂(lè)美。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之{{。
摹狀還常常使用描寫(xiě)性詞語(yǔ)去具體描摹事物的情態(tài)、動(dòng)作。“茍余情其信以練要兮，長(zhǎng)頷亦何傷。”
摹聲還可以使用感嘆詞來(lái)表現(xiàn)。亂曰：已矣哉！
6.夸張
夸張也叫“夸飾”。就是用形象化的語(yǔ)言把事物的本質(zhì)特征夸大或縮小，以取得強(qiáng)烈的表達(dá)效果。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。“汨”，迅疾貌。作狀語(yǔ)提前，強(qiáng)調(diào)時(shí)光像水流一樣疾逝。
7.轉(zhuǎn)類(lèi)
轉(zhuǎn)類(lèi)就是詞類(lèi)活用，本屬語(yǔ)法范疇，可以使語(yǔ)言精練、生動(dòng)。
名余曰正則兮，字余曰靈均。“名”“字”此處為名詞活用作動(dòng)詞，義為命名、取字號(hào)。
8.比擬
把物當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，或把人當(dāng)作物來(lái)寫(xiě)，就叫比擬。
乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路。騏驥：駿馬，千里馬，喻以屈子為首的貞壯之士。屈原在此，是以騏驥自喻，賦予騏驥以人的意志，意在說(shuō)：我就是貞壯之士，你來(lái)駕馭我吧，我輔佐你像三后那樣“遵道而得路”。
9.對(duì)偶
對(duì)偶就是把字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相似的語(yǔ)句兩兩相配，用以表達(dá)密切相關(guān)的意思。
“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。”結(jié)構(gòu)上，前兩句的句子構(gòu)造為“狀語(yǔ)+動(dòng)詞+名詞+之+數(shù)量短語(yǔ)”；后兩句的句子構(gòu)造為“動(dòng)詞+名詞+與+名詞”。內(nèi)容上，通過(guò)所列香草，皆喻屈子任三閭大夫時(shí)所培養(yǎng)的學(xué)生，以對(duì)偶方式表明屈子治國(guó)希望的寄托。
10.用典
用典也叫“稽古”。就是援引古人事跡來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。此處，不論三后所指為“禹、湯、文王”還是“古楚三后”，其都是在用先人典故來(lái)論證明君納賢而成就事業(yè)的事實(shí)。
二、《離騷》修辭學(xué)分析與辨義
古漢語(yǔ)發(fā)展脈絡(luò)長(zhǎng)遠(yuǎn)，而且在流傳的過(guò)程中，不乏脫簡(jiǎn)、傳寫(xiě)、翻刻、蟲(chóng)蛀、鼠咬、后人的肆意改竄等致使的文字上的誤奪、增益。因此，《離騷》辨義是一個(gè)值得探討但有具有難度的問(wèn)題。關(guān)于《離騷》的注釋與辨義版本眾多，其中不乏名家名著，各學(xué)者的觀點(diǎn)有繼承與發(fā)展，也有批判與摒棄。《離騷》乃至《楚辭》，其辨義一直是楚辭學(xué)界研究與爭(zhēng)辯的熱點(diǎn)。從修辭學(xué)角度探討《離騷》的辨義問(wèn)題是一個(gè)新的思路。修辭學(xué)分析從寫(xiě)作手法及文句構(gòu)造上，給予辨義啟示。
1.比喻與辨義
朝搴o之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。郭沫若先生《屈原賦今譯》中譯為：“我在春天去攀折山上的木蘭，我在冬天去收攬水邊的藻。”屈子之所以用“木蘭”、“宿莽”遣詞造句，意在取“木蘭”剝皮不死，“宿莽”拔心不死的頑強(qiáng)之義，是藝術(shù)引類(lèi)取義的譬喻手法。當(dāng)代楚辭學(xué)者趙沛霖指出：“其實(shí)‘奇服’也好，‘初服’也好，皆非實(shí)寫(xiě)，都不過(guò)是‘引類(lèi)譬喻’的比興象征之法……從藝術(shù)上說(shuō)，詩(shī)人這樣描繪自己的形象，也是藝術(shù)構(gòu)思的需要。只有披花戴草，使實(shí)際生活中的詩(shī)人恍然變成玉肌冰骨的‘神’，才能與后邊所寫(xiě)的冰清玉潔的天國(guó)生活協(xié)調(diào)起來(lái)，從而為詩(shī)人乘龍駕鳳的天國(guó)神游打下了基礎(chǔ)……”郭沫若將“朝”“夕”譯為“春”“冬”，已完全喪失屈子感嘆“恐年歲之不吾與”而抓緊時(shí)間勵(lì)志修態(tài)報(bào)國(guó)的緊迫感。
乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路。郭沫若先生《屈原賦今譯》譯為：“我駕著駿馬正打算去奔馳”。這完全曲解了屈子的本意：表述自己修潔勵(lì)志，被疏遠(yuǎn)后依然想抓緊時(shí)間報(bào)國(guó)圖志。此處屈子以“騏驥”自喻，是在說(shuō)：我就是忠貞之士，你來(lái)駕馭我吧，我輔佐你像三后那樣“遵道而得路”。
2.設(shè)問(wèn)與辨義
“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”翻譯時(shí)應(yīng)注意設(shè)問(wèn)的修辭手法，譯為“何不撫馭貞壯而摒棄奸佞呀，何不改變當(dāng)今用人的軌度啊？”。
“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙？”此句用反問(wèn)手法，應(yīng)譯為：“間雜申椒菌桂普通志士啊，哪里只是聯(lián)結(jié)蕙那樣的奇才啊？”
3.借代與辨義
“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。”郭沫若《屈原賦今譯》將后一句譯為“怕的是君王的乘輿被破壞”。“皇輿”喻指國(guó)家，不可分解，此處拆譯為“君王乘坐的專車(chē)”不恰當(dāng)；“敗績(jī)”指國(guó)家傾覆，不能被譯為君王乘坐的車(chē)“被破壞”。
4.互文與辨義
“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”清?徐煥龍?jiān)唬骸昂尾唬c上文互文，上不字已暗含一何字。而又帶起下文之詞。”所以翻譯時(shí)應(yīng)注意互文的修辭手法，譯為“何不撫馭貞壯而摒棄奸佞呀，何不改變當(dāng)今用人的軌度啊？”。
“覽察草木其猶未得兮，豈美之能當(dāng)？”“得”與“當(dāng)”運(yùn)用互文的修辭手法，義為“得當(dāng)”“確切”。兩句譯為“覽察草木還未得知香臭啊，覽察玉之質(zhì)美豈能得當(dāng)？”
5.摹狀與辨義
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之{{。李朝輝《屈原楚辭正宗》將后一句譯為“用胡繩搓成一根根又長(zhǎng)又好的繩索。”“{{”，是綺麗逶迤灑灑脫脫的樣子，譯成“又長(zhǎng)又好”，已失去重疊式摹狀詞所表達(dá)的優(yōu)美而瀟灑的辭情。
汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此節(jié)。紛：紛，盛多、眾多貌。運(yùn)用摹狀的修辭手法。此處引申為“眾人”“人群”。后句中“紛”運(yùn)用摹狀的修辭手法，應(yīng)譯為“人群中你獨(dú)獨(dú)有此美好服飾。”《屈原賦今譯》譯為：“偏偏的一個(gè)人有這樣的奇裝？”，不妥。
6.夸張與辨義
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“九死”，《屈原賦今譯》中譯為“死上九回”；《屈原楚辭正宗》譯為“死九次”，都不妥。“九死”在此非實(shí)指，意謂愛(ài)好修潔，即使九死無(wú)一生依然不悔。利用夸張的修辭手法，表達(dá)誓死修潔之志。
7.轉(zhuǎn)類(lèi)與辨義
“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。““厚”：重，大。此處運(yùn)用轉(zhuǎn)類(lèi)的修辭手法，義為動(dòng)詞“看重”“器重”。
8.比擬與辨義
“百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。”屈子在此，將“九疑”擬人化，以示九座山峰都以主人身份站在屈子立場(chǎng)迎接百神以盡地主之誼。同時(shí)，與上一句描寫(xiě)“百神”對(duì)仗。《屈原賦今譯》譯為：“九嶷的女神”。《屈原楚辭正宗》譯為：“九嶷山上的眾神”。兩者皆混淆主語(yǔ)。
9.對(duì)偶與辨義
“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”惟：思考，謀慮。此處義為“想到”。《詩(shī)?大雅?生民》：“載謀載惟”（載著謀劃載著思慮）；《九章?抽思》：“數(shù)惟蓀之多怒”（每每想起君王多次發(fā)怒）。“惟”在此處不是發(fā)語(yǔ)詞，作“想到”義，與后句“恐”字相對(duì)仗。
10.用典與辨義
“湯禹儼而求合兮，摯咎繇而能調(diào)。”此處用禹、湯之典故，但多將“湯禹”誤譯為“商湯”和“夏禹”。一方面，根據(jù)時(shí)間順序，湯禹不應(yīng)錯(cuò)置；另一方面，古無(wú)倒稱湯禹之例。“湯”亦有“大”之義。姜亮夫先生辨“湯禹”說(shuō)：“則‘湯禹’猶后言‘大禹’也……古書(shū)皆言‘禹湯’，已成通例，無(wú)言‘湯禹’者。”
綜合上述分析，我們可以看出，《離騷》作為《楚辭》的代表篇目之一，其所用修辭手法多種多樣，從修辭學(xué)角度研究《離騷》，不僅為《楚辭》浪漫主義寫(xiě)作研究提供新的視野與方法，也是我們理解先秦詩(shī)歌修辭甚至古漢語(yǔ)修辭學(xué)的良好范本。此外，《離騷》的辨義與其修辭學(xué)研究是相輔相成的，本文在綜合各家注解、翻譯的基礎(chǔ)之上分析離騷的修辭手法，同時(shí)，這種修辭學(xué)研究為《離騷》辨義的再發(fā)展又提供了新的路徑與視野。（作者單位：四川大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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一、關(guān)于楚辭
“楚辭”最基本的含義，是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代我國(guó)南方楚地出現(xiàn)的一種新的詩(shī)體。“楚辭”這個(gè)名稱，最早見(jiàn)于司馬遷的《史記》。由楚辭形成的楚辭體的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)宏偉、想象豐富、句式靈活，這類(lèi)作品，富于抒情成分和浪漫氣息；篇幅、字句較長(zhǎng)，形式也較自由，并多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)。正如宋代黃伯思在《東觀余論》卷下《校定楚辭序》中：“屈、宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭”。楚辭作為一種特定的文學(xué)體式，是在出現(xiàn)了屈原這樣偉大的詩(shī)人，和他在自己獨(dú)特的楚國(guó)地方文化基礎(chǔ)上，吸取了北方中原文化之后才真正產(chǎn)生的。
二、楚辭中的語(yǔ)氣詞現(xiàn)象――以“兮”字為本質(zhì)特征
明人吳訥在《文章辨體序說(shuō)》中云：“風(fēng)雅既變，而楚狂《鳳兮》、《滄浪》孺子之歌，莫不發(fā)乎情，止乎禮義，猶有詩(shī)人之六義；但稍變?cè)娭倔w，以‘兮’字為讀，遂為聲之萌蘗也。原最后出，本《詩(shī)》之義以為《騷》，但世號(hào)《楚辭》，不正名曰賦。”從先前學(xué)者對(duì)楚辭的概括中，可以看出楚辭在自身發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，“兮”字句成為了楚辭體的本質(zhì)特征。
《說(shuō)文》曰：“兮，語(yǔ)所稽也。”段玉裁注；“兮，稽疊韻。”稽部曰：“留止也，語(yǔ)于此少駐也。”“兮”字作為在楚辭體作品中使用頻率最高的虛詞，其表音無(wú)義的泛聲性質(zhì)早已為前人所識(shí)。作為語(yǔ)氣詞，其可表示停頓“少駐”、語(yǔ)助余聲、斷句之助的作用，它的使用總是與一定的情感抒發(fā)相聯(lián)系。王延海《楚辭釋論》分析了“兮”字的作用是“具有調(diào)整詩(shī)歌節(jié)奏的作用；具有調(diào)整節(jié)奏兼表情的作用；具有‘乎’‘之’‘與’‘其’‘夫’等介詞、連詞的具體作用。郭建勛《漢魏六朝騷體研究》設(shè)有《騷體的界定及其與賦的復(fù)雜關(guān)系》專章，提出“兮”字句式騷體的本質(zhì)特征：“兮”字具有強(qiáng)烈的詠嘆表彩、構(gòu)成詩(shī)歌節(jié)奏的能力，并兼具多種虛詞的文法功能、衍化派生其他句式的造句功能；同時(shí)“兮”字句作為一種文化的存在，反映了荊楚民族的自由浪漫精神和屈原的悲怨憤激情緒。
在楚辭體中，這種帶“兮”字的句子主要又有三種句型：第一種為類(lèi)似于“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻保ā堕夙灐罚奥渡晷烈模懒直≠狻保ā渡娼罚┬停诙N為“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓”（《山鬼》）“帝子降兮北渚，目目眇眇兮愁予”（《湘夫人》）型，第三種如“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”（《離騷》）“滔滔孟夏兮，草木莽莽”（《懷沙》）型。這三種句型在楚辭的發(fā)展中也是經(jīng)歷著它的變化的，第一種句型尚處于楚辭體不夠成熟的過(guò)渡階段，“兮“字的功能相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單，語(yǔ)體風(fēng)格因四言的影響而趨于規(guī)整，屈原作品中只有《橘頌》純用此式，此外，則用于《抽思》《涉江》《懷沙》等篇的“亂辭”之中，第二種句型主要集中于屈原的作品《九歌》中，其基本特點(diǎn)是“兮”字為于一句之中，前后兩部分的字?jǐn)?shù)在兩個(gè)或兩個(gè)以上，規(guī)則與變化的有機(jī)配合，使得這種句型錯(cuò)落有致，在楚辭體的幾種類(lèi)型中，此類(lèi)句型保存的楚民歌原型最為完整，第三種句型主要見(jiàn)于《離騷》《九章》各篇中，是屈原在楚民歌尤其是《九歌》句式的基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，是所有句型中最為成熟完備的，它的基本結(jié)構(gòu)是“兮”字在兩句之間，也即兩句中的上句之末。
三、不同語(yǔ)氣詞產(chǎn)生的原因分析
任何文體形式，不僅是一種語(yǔ)言存在，同時(shí)也是一種文化存在，有著深刻的民族文化印記。淵源于南方荊楚文化的楚騷文學(xué)，其基本句式是“兮”字句，也是楚人群體性格和審美情趣的反映與結(jié)果。楚國(guó)地險(xiǎn)流急、江山光怪的地理環(huán)境造就了楚人情感外露的群體性格，相對(duì)獨(dú)立的歷史背景鑄冶了楚人不重禮法、崇尚自由的人文傳統(tǒng)，而巫風(fēng)盛行這樣的民俗又賦予了楚人親近自然神靈的宗教迷狂。總之，這是一種與中原文化之典雅莊重、溫柔敦厚完全不同的文化類(lèi)型，而表現(xiàn)出飛揚(yáng)流動(dòng)、自由任性的浪漫風(fēng)格。
C上所述，“兮”字作為語(yǔ)氣詞，在楚辭中的大量使用使得楚辭體具有了獨(dú)特的文學(xué)體式，形成了楚辭體獨(dú)有的藝術(shù)特色，在后世文人騷客的筆下，以“兮” 構(gòu)成的詩(shī)句成為文學(xué)創(chuàng)作海洋中的閃爍光輝的明珠。
參考文獻(xiàn)：
[1]林庚《詩(shī)人屈原及其作品研究》 上海古籍出版社 1981年版。
[2]方培元 《楚俗研究》 湖北美術(shù)出版社 1993年版。
2、善： 亦余心之所善兮，以為是好的。謠諑謂余以善，擅長(zhǎng)。
3、以為： 制芰荷以為衣兮，用什么做。 余獨(dú)好修以為常，認(rèn)為。
4、修： 余雖好修姱以鞿羈兮，美好。退將復(fù)修吾初服，整理。余獨(dú)好修姱以為常，美，美好。
關(guān)鍵詞：《離騷》 “惟” “唯”
粵教版語(yǔ)文必修1節(jié)選了名篇《離騷》編進(jìn)教材之中。本人通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，2004年版本此課原文中的“惟”字到了2010年的版本中均換為“唯”字。具體情況是：
1.“惟庚寅吾以降”改為“唯庚寅吾以降”。
2.“惟草木之零落兮”改為“唯草木之零落兮”。
3.“惟夫黨人之偷樂(lè)兮”改為“唯夫黨人之偷樂(lè)兮”。
根據(jù)課文下面的注釋可知，兩個(gè)版本的選文皆來(lái)自上海古籍出版社1979年版的《楚辭集注》。由此可以推斷，把“惟”改為“唯”的是教材的編寫(xiě)人員，跟課文選文的出處沒(méi)有關(guān)系。
本人認(rèn)為，上面三個(gè)句子中的1、3句可以更換，但第2句應(yīng)該保留原樣。這個(gè)問(wèn)題涉及到了“惟”、“唯”、“維”三字異同的情況。
根據(jù)《古代漢語(yǔ)》和《古漢語(yǔ)常用字字典》“惟”、“唯”、“維”三字的本義分別是：
惟：動(dòng)詞“想、思考”。如：《詩(shī)經(jīng)·生民》：“載謀載惟。”《漢書(shū)·張良傳》：“吾惟之，堅(jiān)子固不足遣。”
唯：表示應(yīng)答聲（作此義時(shí)應(yīng)念“wěi”）。如：《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’”今有成語(yǔ)“唯唯諾諾”。
維：名詞，指系物的繩索。如：《淮南子·天文訓(xùn)》：“天柱折，地維絕。”
《說(shuō)文解字》對(duì)這三個(gè)字的解釋是：“惟，凡思也；從心佳聲，以追切。”“唯，諾也；從口佳聲，以水切。”“維，車(chē)蓋維也；從系佳聲，以追切。”可見(jiàn)許慎已經(jīng)認(rèn)為這三個(gè)字是形聲字，并得出了它們的本義。
在本義上，王力的《古代漢語(yǔ)》認(rèn)為“三字不相通”，《古漢語(yǔ)常用字字典》認(rèn)為：“在本義上三字不相通，但是在‘思’的意義上，‘惟’和‘維’通用。”后者的意見(jiàn)之所以與前者有出入，可能是后者考慮到“思惟”現(xiàn)在一般寫(xiě)成“思維”。但實(shí)際上除了“思惟”可寫(xiě)成“思維”外，“惟”和“維”通用的現(xiàn)象極為罕見(jiàn)，所以王力的《古代漢語(yǔ)》才干脆說(shuō)“三字不相通”。
依據(jù)楊伯峻在《古漢語(yǔ)虛詞》中的觀點(diǎn)，“惟”、“唯”、“唯”三者在作虛詞的情況下往往相通。比如下面各種情況：
一.副詞：只，只有。
惟我與爾有是夫！（《論語(yǔ)·述而》）
唯善人能受盡言。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）
終鮮兄弟，維予與女。（《詩(shī)經(jīng)·揚(yáng)之風(fēng)》）
二.表原因副詞：正因?yàn)椋灰驗(yàn)椤?/p>
惟居深禁，不可不知而豫為計(jì)也。（陸次云《費(fèi)宮人傳》）
予唯不食“嗟來(lái)”之食以至于斯也！（《禮記·檀弓下》）
維子之故，使我不能餐兮。（《詩(shī)經(jīng)·狡童》）
三.句首或句中語(yǔ)氣詞，一般無(wú)實(shí)義，有時(shí)表示“希望”。
周雖舊邦，其命惟新。（《孟子·滕文公上》）
惟君子察焉。（楊?lèi)痢秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》）（表“希望”）
唯君圖之。（《左傳·僖公三十年》）（表“希望”）
維此文王，小心翼翼。（《詩(shī)經(jīng)·大明》）
時(shí)維九月，序?qū)偃铩＃ㄍ醪峨蹰w序》）
…………
由此可知，“惟”、“唯”、“維”三字在作為本義使用時(shí)不能通用，在作為虛詞使用時(shí)往往相通。
前述教材中改動(dòng)的三個(gè)句子，第1、3句屬于句首語(yǔ)氣詞，“惟”跟“唯”甚至跟“維”可以互換。第2句是動(dòng)詞“想、思考”之意，用的是“惟”的本義，所以不能隨意地用“唯”或“維”進(jìn)行替換。
查閱有收入《離騷》的作品集，不論是朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》、曹礎(chǔ)基主編的《中國(guó)古代文學(xué)》，還是《詩(shī)詞曲賦名作鑒賞大辭典》、蘇教版高中語(yǔ)文必修三，上述三個(gè)句子在作品中皆用了“惟”字。
粵教版2004年版本中“惟”、“唯”、“維”三字同時(shí)出現(xiàn)在《離騷（節(jié)選）》一課中。除本文前面列舉三個(gè)包含“惟”的句子外，課文中包含“唯”、“維”的句子是：
1.豈維紉夫蕙茝！（副詞“只、僅僅”）
2.夫唯捷徑以窘步。（原因副詞“只因?yàn)椤保?/p>
3.夫唯靈修之故也。（副詞“只、只是”）
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
2、翻譯
我長(zhǎng)聲嘆息而淚流滿面啊，為老百姓多災(zāi)多難而哀傷。我只是崇尚美德而約束自己啊，沒(méi)想到早上進(jìn)諫晚上就被貶官。貶黜我是因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘О。o我加罪是因?yàn)槲覑?ài)好花香。這也是我心中向往的美德啊，縱然九死一生我也毫不懊喪。始終不能明了我心跡啊，我怨恨我那君王過(guò)分荒唐。眾女子嫉妒我長(zhǎng)得美貌啊，放出謠言說(shuō)我行為放蕩。本來(lái)世俗就崇尚投機(jī)取巧啊，任意而為將規(guī)矩背向。違背準(zhǔn)蠅而追求彎曲啊，竟相把茍合奉迎作為榜樣。憂悶失意啊我孤獨(dú)彷徨，忍受著此時(shí)的窮困我好不心傷。寧愿突然死去隨著流水消逝啊，我也不肯做出世俗小人的模樣。雄鷹和凡鳥(niǎo)不可能生活在一起啊，自古以來(lái)就是這樣。方枘圓鑿自然不能結(jié)合啊，道路不同哪能有相同的思想。忍受著委屈而壓抑著意志啊，忍受強(qiáng)加的罪過(guò)又將恥辱品嘗。保持清白為正道而死啊，古圣先賢都認(rèn)為應(yīng)該是這樣。
《離·騷》這部音樂(lè)作品是張建國(guó)先生的作品集《樂(lè)音寫(xiě)意集“泊”》中的第一首，于2007年構(gòu)思并完成創(chuàng)作，首次公演于2010年11月福建省文化廳主辦的“首屆閩臺(tái)音樂(lè)周暨海峽兩岸當(dāng)代音樂(lè)研討會(huì)”。作曲家采用中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的自由連綴曲式結(jié)構(gòu)為這部作品的主體框架。在音樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)容方面是取意圣賢致辭——“離”包含著被離棄和疏遠(yuǎn)之傷，“騷”包含著憂人怨天之恨；“傷”與“恨”交織鑄就成為更加獨(dú)立自主的人格和堅(jiān)忍不拔的意志——這恰恰折射出作者創(chuàng)作此曲所表達(dá)的深刻思想感情內(nèi)涵。縱觀整部作品，作者在樂(lè)思的貫穿展開(kāi)中：“始終將形式置于立意之下、技術(shù)寓于情感之中，以意識(shí)流的表達(dá)形態(tài)，鮮明地表達(dá)出了作者的創(chuàng)作觀：藝術(shù)是生命式的、生命是哲理式的、哲理是要?dú)w復(fù)于自然原初的——雌與雄、生與死、動(dòng)和靜、聚與散、兇與吉……皆隱于十二個(gè)樂(lè)音的交織中。”
整部作品由六個(gè)樂(lè)段構(gòu)成，首選以稍緩的速度由鋼琴“緣起”，優(yōu)雅而寧?kù)o，韻味悠長(zhǎng)。鋼琴的低聲部以八分音符三連音與附點(diǎn)二分音符的組合形式，模仿陣陣簫音；而鋼琴的高聲部則是與低聲部錯(cuò)開(kāi)，以A羽七聲調(diào)式的I變和弦與變徵音的組合和聲色彩，模仿出古琴余音裊裊，不絕于耳的壓弦。繼而鋼琴的高低聲部均以八分音符三連音的二度與三度交替進(jìn)行持續(xù)增加不穩(wěn)定感，并伴以速度加快將音樂(lè)情緒推至一個(gè)小，濃墨旋即散去，結(jié)束了作品的引子部分。
接著由二胡導(dǎo)出作品的第一樂(lè)段主題，鋼琴的高聲部則與這一主題形成反向進(jìn)行，兩件樂(lè)器交織匯聚，仿佛中西方兩種文化的凝視，又恰似作曲家內(nèi)心矛盾的一種對(duì)視。
第二樂(lè)段是鋼琴在G羽七聲調(diào)式上的solo，用Largo的寬廣且莊嚴(yán)帶來(lái)了與之前完全不同的感覺(jué)，展現(xiàn)了作曲家內(nèi)心深處的一種寬廣情懷。鋼琴的低聲部采用連續(xù)的十六分音符六連音的進(jìn)行，從第41小節(jié)開(kāi)始，以每?jī)膳臑橐粋€(gè)單位，做連續(xù)的“拋物線”進(jìn)行，上行基本采用四五度向上進(jìn)行的形式，大跳進(jìn)較多，下行則多采用級(jí)進(jìn)與三度跳進(jìn)相結(jié)合的手法，寬廣、高貴之意順流淌出；鋼琴的高聲部則采用二胡主題在G羽七聲調(diào)式上的展開(kāi)，并引入重復(fù)根音的三和弦，音響效果飽滿渾厚，更添宏偉莊嚴(yán)之感。并通過(guò)運(yùn)用鋼琴的高低聲部交換織體、低聲部速率加密至三十二分音符進(jìn)行、高低聲部采用二度疊置的不協(xié)和和弦等創(chuàng)作手法，由慢漸快，模仿?lián)艄模鸩綄⑶榫w推向一個(gè)。在猶如一聲驚雷響徹云霄的后，一切又回到最初的平靜。
接著在第三段中，自由而浪漫的氣息撲面而來(lái)。八分音符三連音得到了廣泛的運(yùn)用，它與均分八分音符、附點(diǎn)音符以及二分音符等，構(gòu)成了不規(guī)則的時(shí)值變化，將rubato充分表現(xiàn)出來(lái)，音樂(lè)進(jìn)行更為婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，恰似悠悠吟唱。鋼琴與二胡運(yùn)用復(fù)調(diào)織體的寫(xiě)法，將時(shí)值交錯(cuò)，形成“三對(duì)二”式的對(duì)話，仿佛中西音樂(lè)文化更加深入地交織融合在一起，音響色彩復(fù)雜而多變。在二胡solo部分中，帶有詭異而神秘色彩的旋律，仿佛將聽(tīng)眾帶入《離騷》中多彩、離奇的東方神話世界。
神游后的音樂(lè)，進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)規(guī)整的過(guò)渡部分，經(jīng)過(guò)短暫的八小節(jié)安逸之后，引入了第四樂(lè)段，音樂(lè)再次呈現(xiàn)出高貴而莊嚴(yán)的主題個(gè)性，4/4拍的有條不紊和C羽七聲調(diào)式的回歸也為這個(gè)樂(lè)段帶來(lái)了更為寬廣柔和的音響效果。二胡部分以悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的旋律進(jìn)行為主，鋼琴部分在這一樂(lè)段以大和弦的短琶音與分解為主要織體形式，與二胡一起完成了由高貴莊嚴(yán)向自由奔放的轉(zhuǎn)變。
第五樂(lè)段著重描繪了“傷”與“恨”交織纏繞，現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾劇烈沖突。在這個(gè)部分中，作曲家主要采用了以下五種類(lèi)型的織體表現(xiàn)形式來(lái)渲染沖突：
第一類(lèi)，二胡部分以每?jī)膳臑橐粋€(gè)單位的大切分做向下的音程進(jìn)行，表現(xiàn)出一種內(nèi)在張力的撕扯；而鋼琴部分則是由于二胡部分相對(duì)的和聲構(gòu)成為基礎(chǔ)，或以附點(diǎn)節(jié)奏、或以向下的半音階進(jìn)行、或以不協(xié)和音程的震音等織體形式，造成強(qiáng)烈的拉伸緊張感——這類(lèi)型織體出現(xiàn)三次，是這一樂(lè)段的主要織體形式。
第二類(lèi)，二胡部分采用連續(xù)分解八度的十六分音符或帶持續(xù)低音的雙聲部三十二分音符，跳進(jìn)和級(jí)進(jìn)相結(jié)合的進(jìn)行；鋼琴部分配合以連續(xù)的和聲音程顫音，產(chǎn)生了自由而奇特的音響效果，形象地表現(xiàn)出存在于現(xiàn)實(shí)與理想之間的掙扎。
第三類(lèi) ，二胡部分采用十二音序列手法，以五連音為單位向上連續(xù)進(jìn)行一個(gè)八度，并緊接“擊鼓”節(jié)奏型織體；鋼琴部分則配合二胡采用柱式和弦的織體，共同推進(jìn)音樂(lè)情緒進(jìn)行。這一織體形式在這一樂(lè)段一共出現(xiàn)兩次，為我們展現(xiàn)出一種剛正不阿、一身正氣知識(shí)分子音樂(lè)形象。
第四類(lèi)，二胡部分以均分八分音符上行到附點(diǎn)二分音符的進(jìn)行為主，音區(qū)逐漸提高，音程間的距離也逐漸加大；而鋼琴部分則是出現(xiàn)了四聲部的復(fù)位型和聲進(jìn)行，由低聲部、高聲部、次中聲部“輪番出場(chǎng)”，將均分八分音符、八分音符三連音、前十六后八的節(jié)奏型串聯(lián)起來(lái)，中聲部在此時(shí)則是由第二拍開(kāi)始，做四分音符大二度的向下進(jìn)行，與其他三個(gè)聲部形成鮮明對(duì)比，表現(xiàn)出一種努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。
第五類(lèi)，二胡部分采用四分音符與附點(diǎn)二分音符相結(jié)合的半音進(jìn)行，高低交替；鋼琴部分采用低音區(qū)純八度、中音區(qū)下行音階以及高音區(qū)三連音的同音進(jìn)行相結(jié)合的織體，制造出鐘磬同鳴般的宏偉音效，歌頌了追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的高尚品格。
在一個(gè)過(guò)渡性的二胡華彩樂(lè)句后導(dǎo)入全曲的最后一個(gè)部分——第六樂(lè)段，同時(shí)也是整部作品的最。Presto的速度標(biāo)志著它的感情和意境與其余樂(lè)段有著明顯的不同，極似中國(guó)唐宋時(shí)期音樂(lè)代表形式——“大曲”中的“亂”的部分。二胡部分十六分音符連 續(xù)跑動(dòng)或八分音符與顫音的小鏈接，活潑歡快，并配以幽默詼諧八度上跳和倚音；鋼琴部分以十六分音符加上附點(diǎn)八分音符的“后附點(diǎn)”形式與二胡相配合，伴隨著不斷拓寬的音域，音樂(lè)的緊張感逐步增強(qiáng)，最后以二胡一段高難度的急板，在不斷密集的音程與音程的不斷大跳之中，整部作品推向了最。在由高往低、至上而下的如潮水洶涌般的十六分音符分進(jìn)行的同時(shí)，鋼琴用類(lèi)似于鐘磬同鳴般的柱式和聲相配合，使得全曲高貴莊重的靈魂得到了極大的升華。