社會治理思想精選(九篇)
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第1篇：社會治理思想范文
在醫(yī)院的社會管理綜合治理中，必須要把握社會管理和綜合治理的主要內(nèi)容，醫(yī)院的社會管理綜合治理主要管理的內(nèi)容復(fù)雜，不僅包括醫(yī)患糾紛處置和內(nèi)部人員的思想穩(wěn)定工作，而且醫(yī)院內(nèi)部的車輛管理、消防工作、治安安全、流動人口管理、醫(yī)院危險品管理等等內(nèi)容都是管理的要點。在這樣的背景下，就要認識到醫(yī)院思想政治工作開展的重要性，提高其社會管理綜合治理能力。
一、思想政治工作在醫(yī)院社會管理綜合治理中的重要意義
（一）是時代和醫(yī)院發(fā)展的要求
隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，思想政治建設(shè)成為社會各個領(lǐng)域的發(fā)展重點。因為實際社會中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟利益驅(qū)使下頻繁發(fā)生的不正當工作態(tài)度，比如在醫(yī)療領(lǐng)域的拿紅包、拿回扣等不良醫(yī)療行賄事件，這些問題都使得醫(yī)療機構(gòu)的正常性能發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，開展醫(yī)院的思想政治工作是新時代下醫(yī)療機構(gòu)發(fā)展的硬性需求，滿足了新時代下對醫(yī)療機構(gòu)社會管理的定義。因為醫(yī)務(wù)工作者最基本的工作理念就是救死扶傷、治病救人，做好醫(yī)院的思想政治工作就可以實現(xiàn)其社會管理綜合治理，更好的服務(wù)社會。
（二）有利于改善醫(yī)患關(guān)系
在醫(yī)院開展思想政治工作，醫(yī)護人員是主要的開展對象，他們必須要日常的工作中堅持以人為本的思想觀念，注意其具體的作風(fēng)建設(shè)，并積極與其他部門的醫(yī)務(wù)人員進行思想感受的交流，及時調(diào)整自身的思想政治工作。現(xiàn)階段的醫(yī)院工作環(huán)境中，有些醫(yī)務(wù)工作人員的思想政治工作還不過關(guān)，更加關(guān)注自身的工作成就和薪酬，價值衡量和團隊集體意識比較缺乏。這些問題就加劇了個人和團體之間的意見分歧，所以醫(yī)院只的思想政治作風(fēng)工作落實有開展的必要[1]。通過思想政治工作的開展，醫(yī)護人員就可以充分的認識到醫(yī)療事業(yè)中自身的重要性，并產(chǎn)生團隊意識，通過不斷調(diào)整改善醫(yī)患關(guān)系，最終推動醫(yī)院的綜合治理發(fā)展。
二、思想政治工作與醫(yī)院社會管理綜合治理策略
（一）轉(zhuǎn)變干部的思想作風(fēng)
在醫(yī)院社會管理的綜合治理中，要發(fā)揮良好的干部作風(fēng)，并起到帶頭示范作用，注重干部的作風(fēng)建設(shè)。因為目前醫(yī)院的實際工作中還存在著“欺上瞞下”、慵政、懶政的現(xiàn)象，所以必須要轉(zhuǎn)變干部的思想作風(fēng)，避免這種善于鉆空子的投機者一直在干部隊伍中混跡。因此，在醫(yī)院內(nèi)部必須要定期進行干部的考核，綜合測評備選干部的情況，保證測評效果的全方位，推動良好干部風(fēng)氣的塑造。而在進行考核時，傳統(tǒng)的政績測評、德行測評、知識儲備測評等硬性資料是考核的一個內(nèi)容，但是備選干部工作的服務(wù)對象、與社會公眾的互動、民心向背等都要進行考察。同時也要將訪談、在線交流、微博留言等綜合手段運用進來，讓公眾可以直接評議干部，這樣在科學(xué)的定量和定性分析中就可以提高調(diào)查結(jié)果的全面和客觀性。隨著醫(yī)療環(huán)境的變化，也要轉(zhuǎn)變醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)理念，注重對其服務(wù)水平和醫(yī)療技能的提高。
（二）樹立治理意識
在醫(yī)院思想政治工作開展中，必須要營造良好的醫(yī)院環(huán)境思想，這是實現(xiàn)綜合治理的目標，所以必須要在醫(yī)院綜合治理中融入思想政治工作的內(nèi)容。因此，首先要做好綜合治理工作人員的日常思想工作，雖然他們承擔著醫(yī)院的綜合治理的職責(zé)，但是醫(yī)院的安全保衛(wèi)工作也是其工作內(nèi)容，所以加強醫(yī)院保衛(wèi)人員的思想政治教育很有必要[2]。因為這樣不僅可以及時了解保衛(wèi)人員的思想動態(tài)，還可以推動的思想政治工作的針對性開展。其次，在醫(yī)院思想政治工作中要體現(xiàn)以人為本的理念，這樣才能更好的落實醫(yī)院綜合治理的安全責(zé)任制度，因為其綜合治理工作存在一定的安全隱患系數(shù)。通過對綜合治理工作崗位制度進行明確，并及時簽訂安全責(zé)任書，可以保障綜合治理人員的安全，解決其后顧之憂，比如醫(yī)院可以為其購買意外保險、工傷保險等。
（三）營造醫(yī)院文化素養(yǎng)
思想政治工作的重點是教育和灌輸，所以醫(yī)院必須要冶煉和熏陶自身的文化，推動具有濃厚政治素養(yǎng)的綜合治理文化的構(gòu)建。因此，必須要加快弘揚培育醫(yī)院的精神，為其營造良好的文化氛圍，不斷豐富活躍職工的文化體育活動。因為醫(yī)院文化體系的核心要素就是醫(yī)院精神，它是對醫(yī)院文化精華的一種集中，鮮明的體現(xiàn)了醫(yī)院的價值觀。而營造醫(yī)院良好的文化氛圍也有利于加快醫(yī)院社會管理綜合治理。在新形勢下開展醫(yī)院綜合治理工作，相關(guān)工作人員也要堆同行的先進經(jīng)驗積極借鑒，對于大型醫(yī)療集團、著名醫(yī)療機構(gòu)的綜合治理方面的經(jīng)驗也要進行學(xué)習(xí)和汲取。
（四）重視醫(yī)療和行政安全
醫(yī)療安全和醫(yī)院的行政安全在醫(yī)院的綜合治理中發(fā)揮著重要的作用，因為醫(yī)院的醫(yī)療安全會對醫(yī)院的聲譽和生存產(chǎn)生直接的影響，并使得每位患者的切身利益都受到影響。因此，綜合治理人員必須要提高自身的安全意識和法律意識，醫(yī)院可以為醫(yī)護人員發(fā)放有關(guān)安全法律的小冊子，對各類醫(yī)療安全的處理方法及相關(guān)的法律法規(guī)進行記載，運用法律來維護自身的合法權(quán)益[3]。同時也要推動醫(yī)療糾紛防范機制的建立健全，提高醫(yī)療服務(wù)的有效性，這樣因為醫(yī)療安全引發(fā)醫(yī)患糾紛、醫(yī)鬧等事故，醫(yī)護人員也可以及時進行溝通，這是醫(yī)院進行社會管理中的一個重要內(nèi)容。
（五）建立健全綜合治理制度
在醫(yī)院社會管理綜合治理中，也要不斷完善其綜合治理制度，保證醫(yī)療過程中的所有行為都有章可循，有法可依。因此，要推動醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制的建立健全，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)自身的表率作用，以理服人。在對黨政領(lǐng)導(dǎo)社區(qū)治安進行鑒定時，要通過層層鑒定綜合治理責(zé)任的方式進行，及時明確各個部門和負責(zé)人的職責(zé)，著重體現(xiàn)治理工作的主要特點和內(nèi)容。而且也要推動責(zé)任查究制度的建立，這樣如果工作中發(fā)生了醫(yī)患事故或其他事故，而主要原因是領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)失職或嚴重缺乏責(zé)任心的情況，就要進行嚴重處罰，追究領(lǐng)導(dǎo)的實際職責(zé)。同時也要加強激勵機制的建立，將治理工程水平和具體獎懲相掛鉤，提高其治理效率，這也是醫(yī)院各個部門治理工作順利開展的重要保障。在綜合治理過程中，如果發(fā)現(xiàn)某個單位、領(lǐng)導(dǎo)或個人都有實干、成績優(yōu)秀的情況，就可以對這些優(yōu)秀事跡進行宣傳，同時給予適當?shù)莫剟睿ぐl(fā)員工的工作積極性。
第2篇：社會治理思想范文
高校思想政治理論課教學(xué)社會化的作用可以讓學(xué)生的思想品德獲得提升,對他們的思想品德發(fā)展和塑造起到幫助和影響,這是高校思想政治教學(xué)所需要達到的目的,而且,學(xué)生的社會化會受到社會環(huán)境的影響,也會對社會環(huán)境產(chǎn)生作用。
2高校思想政治理論課教學(xué)社會化模式構(gòu)建的必要性
高校“思政課”教學(xué)社會化,就是突破原有教學(xué)理論化的既有模式,從社會實踐基礎(chǔ)入手拓展高校“思政課”教學(xué)方式。這種社會化模式的構(gòu)建顯然是基于傳統(tǒng)模式存在的既有弊端而產(chǎn)生的教學(xué)變革,是順應(yīng)時展和社會思潮變動的需要,有其現(xiàn)實必要性。
2.1教學(xué)社會化模式契合高校“思政課”教學(xué)的內(nèi)在要求
高校“思政課”教學(xué)是幫助大學(xué)生樹立價值觀、世界觀、人生觀的重要教學(xué)活動,其在大學(xué)教學(xué)體系中的重要性不言而喻。但如果在教學(xué)中單憑教師的理論說教,口號宣講,根本無法滿足大學(xué)生對其人生走向指引的教化需求。構(gòu)建教學(xué)社會化模式,從現(xiàn)實社會的鮮活案例導(dǎo)入對人生哲理的理性思辨,將非常契合高校“思政課”教學(xué)的內(nèi)在要求,必然會獲得大學(xué)生的青睞。
2.2教學(xué)社會化模式推進高校“思政課”教學(xué)的理念變革
高校教學(xué)應(yīng)該是以對學(xué)生進行啟迪的地方,能夠讓他們和社會進行間接或直接的接觸,感受社會,能夠?qū)ι鐣ξ磥碛幸粋€比較正確科學(xué)的規(guī)劃和理性的認識。所以,傳統(tǒng)教學(xué)的觀念必須要進行改變,不以先進的教學(xué)模式來進行教學(xué),教學(xué)理念是不會轉(zhuǎn)變的。教學(xué)社會化模式恰恰順應(yīng)大學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的時代需要,能很好地推進高校“思政課”教學(xué)的理論變革。而且,由于根植社會實踐之上,這種理念變革更能緊跟時展需要。
3高校思想政治理論課教學(xué)社會化模式構(gòu)建的路徑分析
高校思想政治教學(xué)社會化模式的構(gòu)建是非常有必要的,他對學(xué)校創(chuàng)新教育提供了幫助,在構(gòu)建的過程中注重對學(xué)生、教師、社會、學(xué)校等多方要素進行構(gòu)建融合,對教學(xué)社會化模式進行深入的研究,還需要從教學(xué)理念上進行轉(zhuǎn)變,具體內(nèi)容有以下一些。
3.1整合社會化教學(xué)內(nèi)容,適應(yīng)社會發(fā)展需要
社會化教學(xué)是讓學(xué)生成為可以立足于社會的人,能夠?qū)ι鐣凶饔糜杏绊懙娜?所以教學(xué)的內(nèi)容和社會生活之間的聯(lián)系應(yīng)該十分緊密。可是,目前的思想政治課內(nèi)容比較偏向于理論,內(nèi)容枯燥乏味,不能夠讓學(xué)生有興趣去學(xué)習(xí),更不要提深入的研究和了解,學(xué)生只會機械地背誦內(nèi)容應(yīng)付考試,這樣的思想政治教育并沒有起到培養(yǎng)學(xué)生社會個性的目的,所以需要對教學(xué)內(nèi)容進行調(diào)整,使用更多社會化的實例來進行興趣的提升,充分滿足社會發(fā)展的需求。
3.2改進教學(xué)方式,合理調(diào)用社會化教學(xué)資源
互聯(lián)網(wǎng)在現(xiàn)在社會的應(yīng)用廣泛,對我們的社會和思想都帶來了很大的改變,對高校思想政治教育也帶來了影響,在思想政治教學(xué)社會化模式構(gòu)建中,可以使用這些先進技術(shù)來作為我們實現(xiàn)社會化構(gòu)建的資源,提供豐富的社會信息,充實課堂。
3.3轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,提升教學(xué)效率
以往的思想政治教學(xué)形式簡單,教師負責(zé)灌輸知識,學(xué)生被動接收,學(xué)生缺乏主動性,單向的教學(xué)方式讓思想政治教學(xué)效率低下,學(xué)生不能深刻地認識到該課程的重要性,因此需要對教學(xué)模式進行轉(zhuǎn)變,提升學(xué)生的主動性,讓教學(xué)效率發(fā)生質(zhì)的改變。
3.4提升教師的水平,強化社會化教學(xué)效果
第3篇：社會治理思想范文
關(guān)鍵詞：思想政治理論課；大學(xué)生；社會適應(yīng)
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）23-0208-02
一、大學(xué)生社會適應(yīng)能力的基本內(nèi)涵
社會適應(yīng)性是“社會生活主體與他人、與社會、與周圍環(huán)境之間的相互接納、共同作用的一種和諧狀態(tài)與過程。這種適應(yīng)既是一種現(xiàn)存的關(guān)系狀態(tài)，又是一種能動的、變化的動態(tài)過程”[1]。目前，我國大學(xué)生群體部分學(xué)生在校期間完成職業(yè)角色所必需的知識學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練的同時，比較缺乏對社會新角色的順利轉(zhuǎn)換及融入相應(yīng)的全方位、系統(tǒng)化的培養(yǎng)和訓(xùn)練，導(dǎo)致大學(xué)生在面對陌生的生活學(xué)習(xí)環(huán)境、面對復(fù)雜的人際關(guān)系、面對自我的角色定位和角色轉(zhuǎn)換、面對日益嚴峻的就業(yè)壓力、面對急劇變遷的社會生活的時候顯得無所適從、無能為力。
社會適應(yīng)能力就是大學(xué)生對于變化的社會環(huán)境進行識別和反應(yīng)的綜合素質(zhì)和能力。筆者認為，社會適應(yīng)能力主要包括：自我認知能力、社會認知能力、環(huán)境適應(yīng)能力、心理調(diào)適能力等。對于大學(xué)生而言，社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)主要包括三個階段：第一個階段是剛剛離開父母、獨自踏入大學(xué)之后的初期校園適應(yīng)階段；第二個階段是大學(xué)生從校園到社會過渡期的校內(nèi)角色轉(zhuǎn)變適應(yīng)階段；第三個階段是真正投入社會生活，完成從“校園人”到“社會人”轉(zhuǎn)變的職場適應(yīng)階段。在這三個階段中，大學(xué)生必須“完成從基本理念認知到實際生活觀念準則形成、從基礎(chǔ)知識訓(xùn)練到職業(yè)技能培養(yǎng)的重要轉(zhuǎn)化，還要學(xué)會獨立進行自身心理調(diào)整以及復(fù)雜人際關(guān)系的處理，并能從家庭、學(xué)校相對單純的角色扮演過渡到勝任在社會系統(tǒng)中的自我定位與發(fā)展”[1]。
二、大學(xué)生社會適應(yīng)能力培養(yǎng)與高校思想政治理論課的內(nèi)在統(tǒng)一
（一）社會適應(yīng)能力培養(yǎng)是思想政治理論課內(nèi)在價值的應(yīng)然表現(xiàn)
思想政治理論課以塑造人、完善人、發(fā)展人為價值目標，思想政治理論課與大學(xué)生社會適應(yīng)性教育在教育的理念、目標、價值追求等方面是一致的，都突出“以人為本”，旨在通過教育讓受教育者在成長中不斷得到發(fā)展和完善。“思想政治教育的價值就是思想政治教育對社會和人的發(fā)展的意義。”[2]思想政治理論課作為思想政治教育的主渠道，必然要實現(xiàn)思想政治教育的價值追求，發(fā)揮思想政治教育對人的全面發(fā)展的引導(dǎo)價值。針對當前大學(xué)生群體中普遍出現(xiàn)的社會適應(yīng)性危機，高校的思想政治理論課必須細致分析、理性規(guī)劃、主動應(yīng)對、積極引導(dǎo)。在思想政治理論課教學(xué)的全過程中，都要始終貫徹提升大學(xué)生社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)理念，以學(xué)生的自我認知、自我規(guī)劃、自我管理、自我教育為切入點，從心理和行為兩個層面提升大學(xué)生的社會適應(yīng)能力，提升學(xué)生的認知能力、做事能力、調(diào)適能力，為學(xué)生的成長和核心競爭力的形成奠定基礎(chǔ)，并提供條件保障。
（二）社會適應(yīng)能力培養(yǎng)為思想政治理論課教學(xué)提供有益拓展
一方面，體現(xiàn)在廣度的拓展，“思想政治教育的教育目標是培養(yǎng)人的政治意識，但其精神不是‘政治’二字能夠完全覆蓋的。”[3] 隨著社會的發(fā)展和思政理論課課程改革的推進，思想政治教育的價值目標已經(jīng)從傳統(tǒng)的政治價值延伸到社會價值、人文價值等方面，從國家管理的需要拓展到學(xué)生生活和發(fā)展的需要，從高高在上轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦吁r活接地氣。思想政治理論課在內(nèi)容上應(yīng)從宏觀入手、在微觀落腳，其最終目標在于學(xué)生素質(zhì)的提高和能力的提升，讓學(xué)生學(xué)會生存、學(xué)會生活。另一方面，體現(xiàn)在深度的拓展，在思想政治理論課中深度挖掘、充分利用教材內(nèi)容，在教學(xué)中實現(xiàn)對學(xué)生的社會適應(yīng)性教育。在高校普遍開設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《基本原理概論》等課程中均包含有大量與學(xué)生社會適應(yīng)性教育直接相關(guān)的內(nèi)容，這些課程在實施過程中自然地形成了一個連續(xù)的潛移默化的教育過程。
三、思想政治理論課對大學(xué)生社會適應(yīng)能力的培育途徑
（一）深挖教材內(nèi)容，實現(xiàn)社會適應(yīng)能力培養(yǎng)的“過程覆蓋”
傳統(tǒng)的思想政治教育偏重于為國家和社會服務(wù)的功能，缺乏為學(xué)生成長服務(wù)的功能，思想政治教育缺乏實效性和親和力，缺乏教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。結(jié)合大學(xué)生教育的三個階段，在思想政治理論課中凸顯社會適應(yīng)性教育，在原有的教材體系中對教材內(nèi)容與“社會適應(yīng)”這一主題結(jié)合緊密的部分進行深度挖掘、充分映射和全面分析，是增強思想政治理論課針對性和實效性的有效途徑。
大學(xué)生活的第一階段即初期校園適應(yīng)階段，這一階段重點在學(xué)生的自我認知和角色轉(zhuǎn)換。這一階段大學(xué)新生首先體現(xiàn)在心理上不適應(yīng)，表現(xiàn)在角色轉(zhuǎn)換的心理準備不足、學(xué)習(xí)目標的缺失、優(yōu)勢地位的喪失以及理想和現(xiàn)實的落差等。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》作為大學(xué)新生接觸到的第一門思政課，包含了大量與學(xué)生適應(yīng)性直接相關(guān)的內(nèi)容，如緒論“珍惜大學(xué)生活、開拓新的境界”就是對剛踏入大學(xué)校園既新奇又迷茫的大學(xué)新生給出的最生動一課，內(nèi)容涉及如何認識大學(xué)生活、如何肩負起當代大學(xué)生的歷史使命及自己成才目標的設(shè)定、如何樹立新的學(xué)習(xí)理念等。在教師講解過程中應(yīng)緊密結(jié)合學(xué)生、學(xué)校實際，讓學(xué)生全面了解自己、了解學(xué)校及所學(xué)專業(yè)，這是大學(xué)新生對自我的初步認知過程，同時也是角色轉(zhuǎn)換和角色定位的過程，是學(xué)生能否順利適應(yīng)大學(xué)生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。其次是行為上不和諧。大學(xué)新生在行為上的不和諧表現(xiàn)為缺乏包容性、人際關(guān)系緊張、成人幼稚化、違背行為規(guī)范等。思想政治理論課主要通過精神管理來實現(xiàn)行為管理在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的各章節(jié)內(nèi)容中主要是通過正確人生觀、世界觀、價值觀的樹立出發(fā)，讓學(xué)生提升道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚社會道德，恪守職業(yè)道德，科學(xué)對待人生環(huán)境，最終形成被社會所認可的社會行為，實現(xiàn)個體生活與社會生活的和諧狀態(tài)。
第二個階段是過渡期的校內(nèi)角色轉(zhuǎn)變適應(yīng)階段，重點在于學(xué)生對國家和社會的認知。大學(xué)生適應(yīng)校園生活后開始有了對社會的初步接觸和了解，行為規(guī)范也初步形成。在此階段，學(xué)生通過《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《基本原理概論》等課程相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，較為系統(tǒng)地構(gòu)建社會認知知識體系。《中國近現(xiàn)代史綱要》通過對國家歷史與現(xiàn)在的了解，形成對國家的認同感與歸屬感，擔當起建設(shè)社會主義的使命感和責(zé)任感；通過對革命人物、革命事跡的了解樹立艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神以及不怕困難、敢于面對挫折和失敗的勇氣，培養(yǎng)堅強的意志和品格。《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中關(guān)于中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、和諧社會建設(shè)及生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生了解目前中國“五位一體”的建設(shè)格局，確立對國家的經(jīng)濟文化社會發(fā)展的心理適應(yīng)，尤其是在經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型期要看清形勢的主流，有接納多元社會的心理承受力，在大是大非前有堅定的理想信念。《基本原理概論》通過對辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的學(xué)習(xí)，教會學(xué)生辯證地看問題，認清歷史發(fā)展的規(guī)律性及人民群眾在歷史發(fā)展中的地位和作用。
第三個階段是大學(xué)生的職場適應(yīng)階段，這一階段重點在于職業(yè)認知和生涯規(guī)劃。對于職場適應(yīng)，思想政治理論課重點不在于教會學(xué)生勝任工作的具體知識和技巧，而是告訴學(xué)生要成為一名優(yōu)秀的工作者必須遵守的職業(yè)道德和職業(yè)精神。調(diào)查顯示，“誠信品格、責(zé)任心、積極態(tài)度、吃苦耐勞的意志、溝通與合作的能力、再學(xué)習(xí)的能力、心理調(diào)節(jié)能力均排在專業(yè)知識與技能之前。”[4]職業(yè)道德和職業(yè)精神已經(jīng)成為高校學(xué)生就業(yè)力的重要因素，甚至是首要因素。
（二）強化社會實踐，實現(xiàn)社會適應(yīng)能力培養(yǎng)的“環(huán)節(jié)覆蓋”
社會實踐是溝通學(xué)校和社會的重要橋梁，是課堂教學(xué)的延續(xù)，是鞏固課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生能力培養(yǎng)的重要途徑之一。強化社會實踐環(huán)節(jié)并真正取得實效，對學(xué)生的社會適應(yīng)能力的提升發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。社會實踐活動可以增加學(xué)生對社會環(huán)境的真實了解，降低復(fù)雜的社會環(huán)境對心理的沖擊力；可以讓學(xué)生更加深入地進行自我認知和自我定位，提升學(xué)生的抗挫折力和情緒控制力；可以增強學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力。
思想政治理論課的實踐環(huán)節(jié)分為課內(nèi)實踐和課外實踐兩部分。課內(nèi)實踐主要通過對現(xiàn)實生活中熱點難點問題的討論、課堂辯論、主題演講等形式，引導(dǎo)學(xué)生對社會熱點難點問題的深入思考與正確引導(dǎo)，樹立正確的社會觀和政治觀。課外實踐主要通過參觀革命遺址、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)、公益活動、創(chuàng)新發(fā)明和勤工助學(xué)等形式，讓學(xué)生了解社會，認識個體與國家社會的關(guān)系、強化社會責(zé)任感，不斷豐富自己的精神世界。
要發(fā)揮社會實踐活動對學(xué)生社會適應(yīng)能力的提升功能和作用，必須重視發(fā)揮學(xué)校、教師和學(xué)生三者的作用。第一，學(xué)校層面。學(xué)校應(yīng)進行總體規(guī)劃和系統(tǒng)設(shè)計，把社會實踐活動納入學(xué)校教學(xué)計劃，強化社會實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，同時提供政策和經(jīng)費的支持，從而保障各類社會實踐活動能實現(xiàn)科學(xué)化、常態(tài)化、高效化運行。第二，教師層面。首先，教師應(yīng)遵循梯度推進和循序漸進的原則，結(jié)合課程特點和不同階段學(xué)生在知識儲備與社會認知方面存在的差異情況，對課程的社會實踐環(huán)節(jié)和內(nèi)容進行綜合設(shè)計。低年級學(xué)生實踐目標主要體現(xiàn)在品格的形成和行為的養(yǎng)成，高年級學(xué)生實踐目標重點體現(xiàn)在自我發(fā)展與核心競爭力的提升。其次，在整個實踐過程中要給予學(xué)生必要的指導(dǎo)，從主題的選取，到前期的準備，再到過程的開展，直到最后成果的總結(jié)與展示，教師都要全程關(guān)注、積極推動。最后，驗收要嚴格具體，建立有效的考核激勵機制，使社會實踐不流于形式。因此，要制定明確的考核標準，把同學(xué)之間互相考核與教師考核相結(jié)合，把對實踐團隊的考核與對學(xué)生個人考核相結(jié)合，考核合格才能取得實踐成績，不合格者則繼續(xù)完善，延遲取得成績。第三，學(xué)生層面。社會實踐環(huán)節(jié)是大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課必須完成的環(huán)節(jié)之一，但是很多學(xué)生對此項活動的認知度不高，重視不夠，往往在完成社會實踐的時候消極對待，不參與、搭便車、敷衍了事。因此，要加強社會實踐的宣傳和推動力度，充分發(fā)揮學(xué)生在社會實踐中的主體作用，激發(fā)學(xué)生參與實踐的自覺性、積極性，讓學(xué)生知曉動手能力、創(chuàng)新能力及團隊合作精神在未來發(fā)展中的重要作用和意義，使其自覺感受到對其自身發(fā)展的重要性，變被動接受為主動接納。
總之，思想政治理論課與大學(xué)生社會適應(yīng)性教育是理性與感性、理論與實際的結(jié)合，準確把握并力求實現(xiàn)這種結(jié)合，無疑給思想政治理論課的教學(xué)改革提供了一個廣闊的視野和實現(xiàn)的平臺。思想政治教育在遵循教育規(guī)律的同時也應(yīng)遵循學(xué)生的成長發(fā)展規(guī)律，并在教學(xué)中尋求二者的有效結(jié)合點，真正增強思想政治理論課的有用性和實效性。
參考文獻：
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[2] 王學(xué)儉.現(xiàn)代思想政治教育前沿問題研究[M].北京：人民出版社，2008：161.
第4篇：社會治理思想范文
關(guān)鍵詞 高校思想政治理論課 社會主義核心價值觀 案例教學(xué)法
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.10.038
The Case Teaching Method of Socialist Core Values of Ideological and
Political Theory Course in Colleges and Universities
――A case study of "advocating friendly" teaching design
SHENG Fang， LIU Jun
（College of Marxism， Shaoguan University， Shaoguan， Guangdong 512005）
Abstract Combining the teaching practice of Ideological and political theory courses， explore the urgency and reality of the case teaching method to optimize the socialist core values teaching， connotation， characteristics of the case teaching method and implementation steps， implementation method and the significance of the preliminary discussion.
Keywords college ideological and political theory course； socialist core values； case teaching method
1 問題的提出
黨的十報告強調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”這三個倡導(dǎo)明確了社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容。在全社會倡導(dǎo)社會主義核心價值觀能夠?qū)ι鐣w成員尤其是青年學(xué)生的思想認識與行為方式產(chǎn)生深層次的影響。2014年5月4日，到北京大學(xué)考察時強調(diào)：核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，是最持久、最深層的力量。廣大青年要從現(xiàn)在做起，從自己做起，勤學(xué)、修德、明辨、篤實，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去，努力在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中創(chuàng)造自己的精彩人生。同時，還指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。”①高校思想政治理論課作為社會主義意識形態(tài)建設(shè)的主陣地，承擔著塑造大學(xué)生正確世界觀、人生觀和價值觀的任務(wù)。高校大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，承載著國家的未來和民族的希望，他們的價值觀決定了國家的前進方向。所以推動高校思想政治理論課的教學(xué)改革，使社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進頭腦，切實提高大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的實效性成為當務(wù)之急。傳統(tǒng)的價值觀教育往往采取唯我獨尊的姿態(tài)，單純靠硬性灌輸?shù)姆绞礁嬖V大學(xué)生應(yīng)該樹立什么樣的價值觀。在當今價值觀多樣化、文化多元化的社會轉(zhuǎn)型期，面對復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢，枯燥的說教不入耳更不能入心。當前思想政治理論課教學(xué)實效性還有很大的提高空間，比如如何提高教學(xué)內(nèi)容的針對性，提高教學(xué)方法的吸引力、感染力等。筆者在教學(xué)實踐中對改革創(chuàng)新教學(xué)方法進行了一些有益的探索，幫助大學(xué)生對社會主義核心價值觀真學(xué)、真懂、真信、真用，使社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，外化于行，科學(xué)地應(yīng)用案例教學(xué)法，不失為一個有效途徑。
2 案例教學(xué)法的內(nèi)涵、特征
2.1 案例教學(xué)法的內(nèi)涵
從廣義上講，案例教學(xué)法可界定為教師根據(jù)對教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的理解，精選典型的教學(xué)案例，利用案例創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生自主分析、討論案例以提高學(xué)生分析、解決實際問題能力的一種開放式教學(xué)方法。應(yīng)用于高校思想政治理論課社會主義核心價值觀的教學(xué)上，案例教學(xué)法就是指教師根據(jù)社會主義核心價值觀教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容需要，通過案例選擇、問題設(shè)置、課堂討論等教學(xué)環(huán)節(jié)，使學(xué)生領(lǐng)悟社會主義核心價值觀并內(nèi)化為行為指南的一種教學(xué)方法。
2.2 案例教學(xué)法的特征
開展社會主義核心價值觀案例教學(xué)，第一個環(huán)節(jié)就是選擇社會主義核心價值觀教學(xué)案例，找到核心價值觀教學(xué)的合適載體。社會主義核心價值觀教學(xué)案例的特征是：第一，具備案例教學(xué)的案例一般特征。一則好的案例，應(yīng)包括以下幾方面特征：呈現(xiàn)一個真實的故事；包含于學(xué)科內(nèi)容；提供分析的資訊；有沖突的元素；鼓勵學(xué)生思考和建立自己的立場；包含許多待定的議題；有超過一個以上的正確答案或解決方案。第二，符合社會主義意識形態(tài)的特性要求。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。
社會主義核心價值觀教學(xué)案例的選擇要把握三項原則：首先，堅持正確的政治導(dǎo)向性原則。即案例的價值導(dǎo)向必須政治方向正確，要避免選擇容易引發(fā)錯誤政治方向的案例。其次，堅持“三貼近”原則。即貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生。再次，堅持民族性與時代性結(jié)合原則。指出：“要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。”②
3 案例教學(xué)法的實施步驟
（1）準備案例。在案例教學(xué)中，教師和學(xué)生都是教學(xué)主體，教師在課前要收集真實的生活情境資料，并將所收集資料形成教學(xué)案例。上課前教師將準備好的案例告知學(xué)生，讓學(xué)生了解案例內(nèi)容，并要求學(xué)生查找一些必要的資料，做好發(fā)言準備。
（2）討論案例。討論案例是案例教學(xué)過程的中心環(huán)節(jié)，教師應(yīng)設(shè)法調(diào)動學(xué)生的積極性與主動性，引導(dǎo)學(xué)生緊緊圍繞案例展開討論，可以全班討論，也可以小組討論。
（3）總結(jié)案例。當學(xué)生案例討論結(jié)束之后，教師進行歸納總結(jié)，對學(xué)生討論的結(jié)果給予必要的糾偏、點撥、總結(jié)，并作適當?shù)耐卣古c延伸，從而使學(xué)生把討論得出的結(jié)論和在此過程中所學(xué)的知識進行深化，并完成知識體系的構(gòu)建。
4 社會主義核心價值觀案例教學(xué)法的實施方法――以“倡導(dǎo)友善”教學(xué)設(shè)計為例
“倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民基本道德規(guī)范，其中，“友善”是強調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系。教學(xué)中如何通過案例教學(xué)法講授“倡導(dǎo)友善”這部分內(nèi)容，讓同學(xué)們真正理解“友善”的內(nèi)涵進而努力踐行“友善”的基本要求呢？
我以“你把我養(yǎng)大，我陪你變老”為主題，以我母親身患絕癥后家庭的變故以及此時為人子女的我的復(fù)雜心理等為素材，設(shè)計了一系列帶有沖突性的問題，如：兒女一生能與父母相處多久？父母一生為兒女付出了多少心血？兒女在父母有生之年能為父母做些什么？……案例真實可信，具有時代性、現(xiàn)實性和教育性。我通過設(shè)計生活故事和問題情境引導(dǎo)學(xué)生去感悟和發(fā)現(xiàn)：善待他人要從自己身邊的人做起，我們身邊最親密的人莫過于父母，百善孝為先，我們應(yīng)好好珍惜與父母相處的每一天……
4.1 設(shè)置情境，導(dǎo)入新課
第一，播放歌曲《時間都去哪了》。
《時間都去哪了》是2014年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會歌手王錚亮演唱的一首歌。它唱紅了無數(shù)觀眾的雙眼，打動了無數(shù)觀眾的心。伴隨著這首熟悉的歌曲，同學(xué)們紛紛陷入了深思：時光無情，歲月無痕，帶走了父母的青春，換來了子女的成長。父母恩，重于山，大于天，作為子女，我們一定要學(xué)會反哺，要及早行孝，不要徒留“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。
第二，播放視頻《做一個怎樣的子女》。
《做一個怎樣的子女》是2015年北京衛(wèi)視《我是演說家》欄目播出的一個演講視頻。演講者是80后北大女博士王帆。該演講曾經(jīng)感動了無數(shù)觀眾，并在電視、網(wǎng)絡(luò)、微博及微信上廣泛傳播。王帆用“你把我養(yǎng)大，我陪你變老”的道理告誡人們一定要好好孝敬父母。人們善待父母，不能僅僅是在父母老了、病了的時候，而應(yīng)該是表現(xiàn)在我們每一天的生活之中。演講充滿了正能量，使全班同學(xué)受益匪淺。
4.2 案例呈現(xiàn)
案例一：天下最不能等待的事情。
據(jù)報道：世界首富比爾?蓋茨在飛機上接受意大利《機會》雜志記者采訪。記者問他：“最不能等待的事情是什么？”比爾?蓋茨沒有回答記者往往希望聽到的“商機”二字。 他說：天下最不能等待的事情莫過于孝敬父母！我在課堂上講述了這則報道，同學(xué)們聽完之后感慨萬千！
案例二：計算“與父母相處的時間”
網(wǎng)絡(luò)上有一個計算題，題目是“與父母相處的時間”。計算方法是：“與父母相處的時間”= 每年與父母相見的次數(shù) 祝ㄈ死嗥驕炅？2―父母現(xiàn)在的年齡）。
網(wǎng)絡(luò)上一個大學(xué)生的計算結(jié)果著實令人汗顏。畢業(yè)之后這名大學(xué)生留在外地，每年只是春節(jié)回家一次，她在家的時間不超過5天。其中，有 3天她要出門與朋友聚會，另外，她還要吃飯、睡覺及上街購物，她真正陪她母親的時間只有20小時左右。她母親已經(jīng)五十有五了，如果能健康活到85歲，那么，在她母親余下30年的晚年生活里，該大學(xué)生能留在她母親身邊的時間不超過600小時，即25天，還不足一個月！本案例深深震撼了同學(xué)們的心靈，在同學(xué)們心中引起了強烈共鳴。
4.3 課堂討論：作為一名大學(xué)生，你怎樣以實際行動回報父母的養(yǎng)育之恩呢？
同學(xué)們圍繞問題展開了熱烈的討論。有的同學(xué)說，給父母一杯熱茶、一個擁抱、一張笑臉、一個電話；有的同學(xué)說，要力所能及地替父母分擔一些家庭的重擔；有的同學(xué)說，在與父母意見不合的時候，盡量順著父母，照顧父母的感受；有的同學(xué)說，要努力學(xué)習(xí)，自強自立，將來為父母創(chuàng)造更好的生活……
（1）教師總結(jié)：說：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學(xué)校。”③家庭也是人的品格形成的原點，是國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。我們對待父母、家人要反哺，還要把這份反哺的習(xí)慣帶到社會，惠及他人。（2）播放歌曲《世上最不能等的事》。最后，我在課堂上播放這首公益歌曲，旨在喚起大家尤其是在外游子對親情的重視。（3）課后作業(yè)：閱讀龍應(yīng)臺散文《目送》，并撰寫讀后感。
5 案例教學(xué)法的意義
（1）有效地促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。案例教學(xué)法利用案例創(chuàng)設(shè)問題情境，通過開展各種教學(xué)活動引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中，每個學(xué)生都始終處于主動地位并扮演主要角色。它有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生與人交往的能力和團隊協(xié)作意識，有利于提高學(xué)生的語言表達能力和思辨能力，有利于實現(xiàn)學(xué)生積極自主學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的最終目標。 （下轉(zhuǎn)第94頁）（上接第79頁）
（2）有效地促進學(xué)生深化對案例涉及的價值觀問題的理解。社會主義核心價值觀理論性很強，單純的理論灌輸往往難以產(chǎn)生理想的教學(xué)效果。而運用案例教學(xué)法，在案例描述中總會出現(xiàn)兩難的沖突情景，每一個問題都要求學(xué)生進行多維度思考，學(xué)生在不斷對比、不斷思辨中做出選擇與判斷。案例教學(xué)法能促進學(xué)生通過對現(xiàn)實生活中真實情境的觀察，自覺感悟到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，自覺感悟社會主義核心價值觀的真正內(nèi)涵。
（3）有利于學(xué)生接受在案例教學(xué)中感知的價值觀并內(nèi)化為行動指南。運用案例教學(xué)法，案例的趣味性、可讀性，能有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，彌補一般理論講授敘述枯燥、推論抽象的弱點。對于教師提出的若干問題，學(xué)生要積極思考并努力作答，從而有效地促進社會主義核心價值觀理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，真正實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合，有效地幫助學(xué)生接受社會主義核心價值觀并內(nèi)化為行動指南。
課題項目：廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“新形勢下廣東高校主流意識形態(tài)影響狀況的實證研究”（批準號GD15XM K18）階段性成果
參考文獻
第5篇：社會治理思想范文
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；地方高校；思想政治理論課
一、本問題研究的重要意義
1.理論上，通過對“社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)”這一命題的基本問題進行哲學(xué)研究和分析，有助于正確處理基本問題與其他問題之間的辯證關(guān)系；有助于構(gòu)建并進一步完善社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本理論構(gòu)架體系。
2.實踐上，研究社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的基本問題及其路徑選擇問題，有助于推進社會主義核心價值觀在大學(xué)生當中的培育和踐行，有助于思想政治理論課教學(xué)目的的實現(xiàn)和教學(xué)實效性的提高，有助于大學(xué)生健康成長。
3.學(xué)科建設(shè)方面，把社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)是思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求，高校思想政治理論課作為宣傳和學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系、進行主流意識形態(tài)教育的重要陣地，屬于理論二級學(xué)科范疇，研究社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學(xué)的基本問題及其路徑，有助于豐富理論二級學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容，從而也為思想政治理論課教學(xué)實踐提供強大的理論支持。
二、國內(nèi)外關(guān)于本問題研究的現(xiàn)狀
本課題研究既需要梳理關(guān)于社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)方面的研究成果，又要梳理國內(nèi)外關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)和意識形態(tài)教育等方面的研究成果，這兩個方面的研究成果均能為本課題研究提供有價值的參考。
1.關(guān)于意識形態(tài)教育及社會主義核心價值體系教育的研究
國外學(xué)者不僅始終關(guān)注意識形態(tài)問題，而且也十分關(guān)注意識形態(tài)的教育問題，主要集中于德育課程理論和德育課程實踐的研究上。對如何把核心價值體系融入國民教育作了一些研究，并有一批有影響力的成果，如杜威的《教育的道德原理》、查贊?巴里的《當代道德教育理論》等，基本觀點認為，把核心價值體系融入國民教育是道德教育理論的核心，在教學(xué)方法上，反對灌輸，強調(diào)受教育者的主動性和自覺性。
黨的十六屆六中全會明確提出建設(shè)社會主義核心價值體系，繼而黨的十又將社會主義核心價值觀概括為二十四個字，學(xué)術(shù)界對社會主義核心價值體系和核心價值觀的研究也隨之繁榮起來。國內(nèi)關(guān)于社會主義核心價值體系及其教育的研究成果十分豐碩。如韓震的《社會主義核心價值體系研究》、周中之和石中臣的《社會主義核心價值體系教育探索》等等。論文方面數(shù)以萬計，如陳力祥的《社會主義核心價值體系研究的國外學(xué)術(shù)維度》、周中之的《社會主義核心價值體系教育研究》、韓振峰的《高校開展社會主義核心價值體系教育的基本途徑》，等等。研究的主要內(nèi)容有：社會主義核心價值體系教育的實質(zhì)和內(nèi)容、必要性與可能性分析；社會主義核心價值體系融入國民教育的經(jīng)驗總結(jié)；社會主義核心價值體系融入高校教育的路徑和方法等。
2、關(guān)于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究
在高校思想政治理論課教學(xué)改革理論中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的研究成果也十分豐富。如周琪的《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的三個轉(zhuǎn)向及實現(xiàn)》，劉崢《大學(xué)生認同與踐行社會主義核心價值觀研究》等，這些研究主要聚焦于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學(xué)的意義、方法、對策以及路徑方面的研究。
（1）關(guān)于社會主義核心價值觀與思想政治理論課之關(guān)系研究
做這方面基本問題研究的成果還比較少，其中釗旭在《高校思想政治理論課與社會主義核心價值體系關(guān)系研究》一文中做了初步的探討，他認為高校思想政治理論課和社會主義核心價值體系之間具有相當緊密的聯(lián)系，思想政治理論課和社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。[1]
（2）關(guān)于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的難點及存在的問題研究
薛明珠、陳樹文在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的思考》一文中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的主要難點進行了深入地思考：社會主義核心價值觀的抽象性和概括性增加了融入的難度；要根據(jù)社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與層次對思想政治理論課課程體系進行重新定位和梳理；教學(xué)方法陳舊、形式單一；教學(xué)效果評價困難。并提出了具體惡實施途徑：以實踐活動為載體，推進社會主義核心價值觀的具體化；拓展第二課堂進行核心價值觀教育；實行多元化評價方法。[2]
陳延斌、周 斌則在《社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思想政治教育的調(diào)查與思考》這篇文章中，分析了當前高校社會主義核心價值體系教育中存在的問題：信仰存在一定程度、范圍的弱化；實用主義增強與理想信念弱化交織；對建設(shè)社會主義核心價值體系重要性的認識顯現(xiàn)出兩重性的傾向；高校思想政治理論課教師的政治、理論素養(yǎng)有待提高；高校思想政治理論課教學(xué)存在亟待改進的問題與環(huán)節(jié)，對這些問題的思考對于實現(xiàn)有效融入具有極大的意義。
（3）關(guān)于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)的實施路徑研究
胡綠葉、何菊在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學(xué)路徑探索》一文中提出三條路徑選擇：以提升教師素質(zhì)櫧鸕悖展開理論研究；以社會主義核心價值現(xiàn)為主線，精選教學(xué)內(nèi)；以大學(xué)生認知律為導(dǎo)向，創(chuàng)新教學(xué)方法。以校內(nèi)外教學(xué)資液為載體，拓展教學(xué)途徑。邵 銀 、余 華在《思想政治理論課教學(xué)中開展社會主義核心價值觀教育的側(cè)重點》分別從四門思政課特點出發(fā)，提出了開展核心價值觀教育的側(cè)重點問題：“基礎(chǔ)”課重在幫助大學(xué)生厘清社會主義核心價值觀的邏輯結(jié)構(gòu)，領(lǐng)悟社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化資源；“原理”課教學(xué)重在幫助大學(xué)生理解是社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)和方法指南；“綱要”課教學(xué)側(cè)重于講清楚社會主義核心價值觀寬廣的歷史視野和深厚的歷史積淀 ；“概論”課教學(xué)重在講清楚社會主義核心價值觀的社會主義屬性，提高大學(xué)生對價值觀的鑒別和選擇能力。陳宗章在《社 會 主 義 核 心 價 值 觀融入思想政治理論課實踐教學(xué)的思考》一文中設(shè)計了社會主義核心價值觀融入思想政治理論課實踐教學(xué)的實現(xiàn)路徑：規(guī)范化路徑，即合理規(guī)范設(shè)計思想政治理論課實踐教學(xué)的計劃大綱，作為培育和踐行社會主義核心價值觀的根本依據(jù)，使之成為總體教學(xué)計劃的重要組成部分，有組織、有秩序地開展思想政治理論課實踐教學(xué)，提升社會主義核心價值觀教育的實際效果，對思想政治理論課實踐教學(xué)效果要有制度化的考核評估機制；生活化路徑，即思想政治理論課實踐教學(xué)要體現(xiàn)生活內(nèi)容，在生活敘事中展開實踐活動，培育和踐行社會主義核心價值觀要成為大學(xué)生生活的新常態(tài)；社會化路徑，即搭建社會化的教學(xué)實踐平臺，展開廣泛的社會實踐調(diào)查研究，加強大學(xué)生面向社會的志愿者活動等。王占仁在《社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思想政治教育的途徑研究》一文中，提出以下幾條途徑：融入思想政治教育的目標及內(nèi)容體系，從根本上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所感知；融入思想政治教育的方式方法，從手段上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所認同；融入思想政治教育的支撐體系，從環(huán)境上確保社會主義核心價值體系為大學(xué)生所接受。
三、已有研究存在的不足
以上國內(nèi)外關(guān)于意識形態(tài)基本范疇、意識形態(tài)和社會主義核心價值觀教育以及社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教育教學(xué)等方面的研究成果，為開展本課題研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和支持。但是已有的研究尚存在不足：
1、鮮有對地方高校思想政治理論課教學(xué)的特點及局限進行研究。
2、主要集中于“融入的路徑和策略等方法論上”的研究，體現(xiàn)出一種急于求成的傾向，而對一些基本的理論維度和文化維度問題缺乏細致的思考和探索。
3、對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)的有效性條件研究不足，對融入過程中存在的困難缺乏足夠的重視。
4、技術(shù)性路徑研究呈現(xiàn)出簡單重復(fù)的研究狀態(tài)，缺乏可操作性的創(chuàng)新。
5、缺乏對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學(xué)實踐中存在誤區(qū)的思考。
參考文獻：
第6篇：社會治理思想范文
關(guān)鍵詞：復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)；企業(yè)社會責(zé)任；外部治理；內(nèi)部治理
2008年曝光的三鹿奶粉事件再次引發(fā)了廣大民眾對企業(yè)社會責(zé)任的極大關(guān)注。針對社會責(zé)任問題，人們一般傾向于道德規(guī)范的反省，卻很少從理性上去追究怎樣提升一個企業(yè)的社會責(zé)任。企業(yè)社會責(zé)任的缺失，與我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期過分強調(diào)企業(yè)經(jīng)濟效益而忽視社會績效有一定關(guān)系，而社會各個層面，包括政府、企業(yè)和公眾的容忍和無意識，則導(dǎo)致了必要的監(jiān)督與約束機制的薄弱。企業(yè)社會責(zé)任的治理與實現(xiàn)必須依賴于宏觀治理機制的推動作用和微觀治理機制的促進作用。本文從復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的視角，對企業(yè)社會責(zé)任的上述治理機制進行分析。
一、基于復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)與企業(yè)社會責(zé)任治理
(一)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)概述
復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(Complex Adapttve System，以下簡稱CAS)理論是美國霍蘭(John Holland)教授于1994年在圣塔菲(sFl)研究所成立十周年時正式提出的。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的基本概念包括4個特性和3個機制。4個特性是：聚集、非線性、流、多樣性；3個機制是：標識、內(nèi)部機制和積木塊。該理論的核心思想是適應(yīng)性造就復(fù)雜性，即CAS的復(fù)雜性起源于個體的適應(yīng)性(李士勇，2006)。由此可見，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)更加強調(diào)復(fù)雜性的一個側(cè)面——適應(yīng)性。所謂具有適應(yīng)性，是指單個主體能夠與環(huán)境及其它主體進行交流，在這種交流的過程中“學(xué)習(xí)”或“積累經(jīng)驗”，并根據(jù)經(jīng)驗改變其結(jié)構(gòu)和行為方式。
CAS理論的提出對于人們認識、理解、控制和管理復(fù)雜系統(tǒng)提供了新的思路。在微觀方面，CAS理論最基本的概念是具有適應(yīng)能力的、主動的個體，簡稱主體。這種主體在與環(huán)境的交互作用中遵循一般的刺激——反應(yīng)模型，表現(xiàn)在它能夠根據(jù)行為的效果修改自己的行為規(guī)則，以便更好地在客觀環(huán)境中生存。在宏觀方面，由這樣的主體組成的系統(tǒng)，將在主體之間以及主體與環(huán)境的相互作用中發(fā)展，表現(xiàn)出宏觀系統(tǒng)中的分化、涌現(xiàn)等種種復(fù)雜的演化過程。
(二)社會責(zé)任響應(yīng)的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)機制
按照復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論，企業(yè)社會責(zé)任響應(yīng)是由公司主體與其利益相關(guān)者(投資者、職工、消費者、供應(yīng)商和債權(quán)人)構(gòu)成的一個復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，同樣存在標識機制、內(nèi)部模型機制和積木機制。
標識機制：主體之間的聚集行為并非任意的，在聚集體形成過程中，始終有標識機制在起作用。
內(nèi)部模型機制：內(nèi)部模型是主體在適應(yīng)過程中建立起來的。主體在接受外部刺激，做出適應(yīng)性反應(yīng)的過程中能合理調(diào)整自身內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。
積木機制：基于規(guī)則的主體不可能事先準備好一個規(guī)則，使它能夠適應(yīng)所遇到的每一種情況。主體通過組合已檢驗的規(guī)則來描述新的情況，那些用于可供組合的活動規(guī)則就是積木，使用積木生成內(nèi)部模型，是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的一個普遍特征。
(三)社會責(zé)任響應(yīng)的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)行為
按照復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論。個體主動與環(huán)境之間不斷地相互作用，個體根據(jù)一定的規(guī)則對環(huán)境的刺激作出反應(yīng)。這些規(guī)則以所謂“染色體”的方式存放在個體內(nèi)部。它們在一定的條件下被選中并且被應(yīng)用，這種選擇既有確定性的方面(按一定的條件挑選)，也有隨機性的方面(按一定的概率選擇)。刺激一反應(yīng)模型是用來描述不同性能的適應(yīng)性主體的統(tǒng)一方式，它說明了主體在不同時刻對環(huán)境的反應(yīng)能力。
在企業(yè)社會責(zé)任響應(yīng)的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)中，要生成企業(yè)主動履行社會責(zé)任的學(xué)習(xí)行為，并遞延遺傳，需要兩個方面的交互作用。
二、企業(yè)社會責(zé)任的外部治理機制
按照CAS理論，企業(yè)社會責(zé)任外部治理的功能是企業(yè)必須履行社會責(zé)任的刺激信號，并通過法律、行政和市場手段強化企業(yè)的社會責(zé)任遵從意識。其外部治理機制包括如下措施：
(一)立法明確企業(yè)社會責(zé)任
在我國2006年1月1日起開始實施的《公司法》中，雖然要求“公司從事經(jīng)營活動，必須承擔社會責(zé)任”，但如何承擔、承擔到何種程度卻沒有進一步說明。此外，我國的相關(guān)法律雖然都要求企業(yè)承擔保護職工和消費者權(quán)益、控制污染排放、保證產(chǎn)品質(zhì)量、安全生產(chǎn)經(jīng)營等社會責(zé)任，但基本上也是原則上的規(guī)定，沒有具體的實施細則。深圳證券交易所于2006年第一次針對上市公司了《企業(yè)社會責(zé)任指南》，不過作為規(guī)章制度，其約束力和調(diào)整范圍都比較有限，因此，在上述法律和規(guī)章的基礎(chǔ)上，國務(wù)院應(yīng)該以《企業(yè)社會責(zé)任條例》的行政法規(guī)形式，對企業(yè)承擔社會責(zé)任的原則、范圍、內(nèi)容以及相關(guān)的報告、披露和評價等予以具體、詳細的規(guī)定，便于企業(yè)和相關(guān)部門在實踐中實施和執(zhí)行。
(二)開展企業(yè)社會責(zé)任認證
目前國際上已經(jīng)出現(xiàn)了許多社會責(zé)任認證標準，其中社會責(zé)任國際(SAI)2001年版的SA8000標準影響較大。我國的企業(yè)社會責(zé)任標準建設(shè)滯后，已經(jīng)給社會責(zé)任管理造成了障礙。雖然國際上廣泛采用的這些認證體系對我國制定企業(yè)社會責(zé)任標準具有重要的借鑒意義，然而，由于國情、文化和經(jīng)濟發(fā)展階段的差異，國外的標準尚不能完全照搬到我國。在參照國際相關(guān)標準的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合我國實際情況，盡快制定符合行業(yè)特點的企業(yè)社會責(zé)任標準，組織專門機構(gòu)開展企業(yè)社會責(zé)任認證工作，對通過認證的企業(yè)給予市場準入等方面的優(yōu)惠政策。同時，鼓勵政府或民間的企業(yè)社會責(zé)任評估機構(gòu)，對企業(yè)的社會責(zé)任績效進行評估，定期以社會責(zé)任指數(shù)為代表的企業(yè)社會責(zé)任排行榜，舉辦“最具社會責(zé)任企業(yè)”評選等活動。為企業(yè)各利益相關(guān)者的行動提供社會責(zé)任指南。
(三)推行企業(yè)社會責(zé)任報告制度
國際上通常采用兩種方式披露企業(yè)社會責(zé)任信息，一種辦法是在公司年報中載明企業(yè)社會責(zé)任業(yè)績；另一種是定期獨立的企業(yè)社會責(zé)任報告。目前我國絕大部分企業(yè)是采取自愿方式，在年度報告內(nèi)以分散披露的方式處理社會責(zé)任信息。為更好地推進我國企業(yè)社會責(zé)任報告制度，一方面應(yīng)該在法律法規(guī)中強制性要求企業(yè)定期披露社會責(zé)任信息；另一方面應(yīng)該在披露形式上予以規(guī)范，逐步從年度報告內(nèi)分散披露過渡到獨立性報告形式，保證認證機構(gòu)、利益相關(guān)者和社會公眾可以隨時對企業(yè)社會責(zé)任的履行情況進行審查、監(jiān)督和評價。
第7篇：社會治理思想范文
摘要：近年來，利益訴求的社會背景使得大學(xué)生表現(xiàn)出全新的特點，從而對思想政治教育提出了挑戰(zhàn)，思想政治教育領(lǐng)域應(yīng)當重視這種現(xiàn)象。面對這種狀況，新時期思想政治教育應(yīng)不斷創(chuàng)新機制，注重著力構(gòu)建教學(xué)與實踐相結(jié)合的機制、構(gòu)建大學(xué)生學(xué)用結(jié)合的機制和構(gòu)建思想政治理論教育話語溝通機制，以滿足新的形勢發(fā)展需要與大學(xué)生思想政治教育的需要。
關(guān)鍵詞：利益訴求；思想政治教育；創(chuàng)新機制
0引言
近年來，我國思想政治教育取得了較大的成就，尤其是改革開放以來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國思想政治教育在思想教育、政治教育、道德教育、法制教育等方面發(fā)展較快，增加新內(nèi)容、運用新方法、取得新實效。但不可否認，改革開放以來，多種文化思潮的涌入也在不斷改變著人們，尤其是大學(xué)生的思想方式、思考方式和行為方式。因此，關(guān)注并探討社會思潮的影響以及不斷改進和創(chuàng)新思想政治教育的途徑與方法具有非常重要的意義。這里我們通過對利益訴求的社會背景的分析來討論當前大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新的可行性與具體措施。
1利益訴求社會背景下大學(xué)生思想特點詮釋
隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國社會出現(xiàn)了集體性的利益訴求現(xiàn)象。所謂集體性利益訴求主要是指社會中主要集體、群體同時出現(xiàn)了較大范圍、較大規(guī)模的利益追求，這種利益追求通過各種方式滲透、影響著個人的價值追求，從而改變著社會的引導(dǎo)機制、激勵機制和評價機制。集體性利益訴求主要表現(xiàn)出以下特點：第一，普遍性的利益導(dǎo)向。當前社會中，存在著潛在的或明確的利益訴求導(dǎo)向。國家、各地區(qū)將經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展作為評價社會發(fā)展與進步的標準，潛在地影響著社會諸多利益群體，各社會群體將利益追求進一步明確與放大，從而產(chǎn)生了集體性利益訴求。第二，普遍性的利益評價。在社會評價領(lǐng)域中，集體性利益訴求逐漸改變著人們的社會評價標準。馬克思.韋伯所提倡“三位一體”的社會評價機制（名譽、權(quán)力、聲望）逐漸被利益所替代，利益成了評價集體成就大小和個人能力強弱的標志。第三，普遍性利益追求。主要是指當前社會中各個群體以及個人出現(xiàn)了普遍性的利益追求現(xiàn)象。這種現(xiàn)象通過人們的思想指導(dǎo)著人們的行為，成為社會的主要特征之一，人們以獲得利益為動機和目的的行為持續(xù)增長，甚至被認為是提高安全感的必要條件。
集體性利益訴求現(xiàn)象破壞了原有的利益主體之間的平衡，對社會的整合提出了更高的要求，增加了難度。甚至傳遞和影響到了思想領(lǐng)域，對人們的實踐起著指導(dǎo)作用。
利益訴求社會背景對社會的各個階層、各個群體產(chǎn)生了重要的影響，大學(xué)生也在此列。利益訴求使得大學(xué)生思想表現(xiàn)出全新的特點，主要包括以下方面：
第一，思想前衛(wèi)，喜好新生事物。當代大學(xué)生年齡在18 到22 歲，大多為“90后”， 他們處于青春煥發(fā)、朝氣蓬勃的人生時期與階段，有著對新事物較強的接受能力，喜歡追求新潮與時尚。與其出生與社會變革較快的環(huán)境相適應(yīng)，他們普遍表現(xiàn)出思想前衛(wèi)的特點，喜歡用前衛(wèi)的思想來思考和看待問題。
第二，個性凸顯，喜歡以利為準。當代大學(xué)生個性突出、性格張揚，對自己認定的事物充滿自信，較少考慮他人及社會的評價。此外，基于對新事物強烈的接受能力，當代大學(xué)生的社會認知及評價標準大都具有利益導(dǎo)向傾向，更傾向于以經(jīng)濟的標準來衡量人生的成就和未來的生活。
第三，追求實際，喜學(xué)實用課程。在學(xué)習(xí)方面，當代大學(xué)生也表現(xiàn)出追求實際的傾向。他們喜歡學(xué)習(xí)實用性的課程，尤其是對就業(yè)等具有實際用途的課程，以增強其市場競爭力。
第四，反對說教，喜用新式話語。當代大學(xué)生在語言的接受與使用方面也表現(xiàn)出實用的特點。他們反對說教，喜歡運用新潮的語言來對自己的認知進行表達。
總的來說，利益訴求的社會背景使得當代大學(xué)生表現(xiàn)出具有時代特征的特點，使得他們在看待社會時以利益和實際為標準。
2利益訴求社會背景下大學(xué)生思想政治教育存在的問題研判
利益訴求的社會背景以及大學(xué)生表現(xiàn)出的新特點對傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容、方法、話語等提出了挑戰(zhàn)，對思想政治教育提出了新的要求。這些促使我們對當前思想政治教育進行考量研判。具體來講，當前大學(xué)生思想政治教育主要存在以下問題，表現(xiàn)為教學(xué)與實踐有脫節(jié)之嫌、學(xué)用有脫節(jié)之勢和話語有脫節(jié)之處。
2.1 教學(xué)與實踐有脫節(jié)之嫌當前，思想政治教育大多集中于課堂教學(xué)，實踐教學(xué)稍顯不足。從而使得“思想政治教育成為一種高高在上，失去時代性、親合力、說服力和感染力的說教。”[1]使得教學(xué)與實踐具有脫節(jié)之處。這種脫節(jié)主要表現(xiàn)在以下方面：一方面，大學(xué)生社會實踐機會較少。利益訴求的社會背景必然要求增加實踐的機會，通過社會實踐來深入了解社會，在實踐中逐漸培養(yǎng)合格的社會公民具有的思想素質(zhì)、法制觀念和道德修養(yǎng)。總體來講，大學(xué)生的社會實踐機會較少，這也是造成大學(xué)生很難真正深入了解和理解社會現(xiàn)象與問題的原因所在。實踐的缺乏導(dǎo)致了教學(xué)與實踐的脫節(jié)。另一方面，現(xiàn)實中遇到問題很少運用的科學(xué)方法進行分析處理。思想政治理論課通過大量實踐提煉出了許多科學(xué)有效的方法來幫助大學(xué)生分析和解決問題，但在實際生活學(xué)習(xí)當中，大多數(shù)大學(xué)生缺乏運用這些方法來解決問題的能力，他們大多是在利益驅(qū)動下行事。從而消弱了思想政治教育的指導(dǎo)實踐的作用。導(dǎo)致了教學(xué)與實踐的脫節(jié)。
2.2 學(xué)用有脫節(jié)之勢當前，思想政治教育大都注重思想教育，忽視了學(xué)生對知識的運用環(huán)節(jié)，從而使學(xué)用具有脫節(jié)之勢。沒有達到思想政治教育的目的。第一，學(xué)習(xí)只是為了考試，為考而學(xué)。利益訴求的社會背景致使大學(xué)生在學(xué)習(xí)時追求實際。對于許多科目的學(xué)都是為了應(yīng)付考試，談不上運用的問題。在高校中，思想政治教育課程就處于此列。從而造成了“為學(xué)而學(xué)”的現(xiàn)象，導(dǎo)致了思想政治理論課學(xué)用脫節(jié)。第二，思想政治理論課書本內(nèi)容在某些方面與社會現(xiàn)象有脫節(jié)之處，某些書本上的知識很難在社會實踐中找到原型。使得大學(xué)生根本不愿意運用思想政治理論課的內(nèi)容、方法來分析現(xiàn)實。
2.3 話語有脫節(jié)之處當前，思想政治教育的語言使用相對于追求實際、追求新潮的大學(xué)生來說顯得較為死板，忽視了大學(xué)生對新型語言的需求，從而造成了話語的脫節(jié)。第一，語言的運用說教語氣過濃。語言的表述對人們有著較強的吸引作用，好的、符合時代氣息的語言和語氣對于大學(xué)生更是有著極強的吸引力。當前大學(xué)生思想政治教育運用的語言說教語氣較濃，造成了大學(xué)生對思想政治理論課的認識產(chǎn)生偏差，認為思想政治理論課就是說教，沒有實際用處。第二，語言表述缺乏新意。在語言表述方面，思想政治理論課大都缺乏新意，使得語言的表述過于死板，與“90”后喜好的語言有脫節(jié)之處，造成了思想政治理論課對于大學(xué)生缺乏吸引力的現(xiàn)實狀況。
3利益訴求社會背景下大學(xué)生思想政治教育的機制創(chuàng)新明辨
利益訴求的社會背景對思想政治教育提出了挑戰(zhàn)，因此思想政治教育應(yīng)適時作出調(diào)整和改變以迎合和應(yīng)對這種狀況。具體來說，要構(gòu)建構(gòu)建教學(xué)與實踐相結(jié)合的機制，構(gòu)建思想政治理論課學(xué)用結(jié)合的機制和構(gòu)建思想政治理論教育話語溝通機制。
3.1 構(gòu)建教學(xué)與實踐相結(jié)合的機制實踐是認識的來源，是認識的目的，是檢驗真理的唯一標準。高度重視實踐對人們行為指導(dǎo)的重要作用，馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量”。[2]面對利益訴求的背景，思想政治理論課應(yīng)著力構(gòu)建教學(xué)與實踐相結(jié)合的機制，切實增強實踐教學(xué)的分量，真正做到理論與實踐結(jié)合。第一，加大投入，進一步做好大學(xué)生思想政治理論課的實踐教學(xué)。大學(xué)生是國家建設(shè)與發(fā)展的寶貴資源，是國家的未來。大學(xué)生能否客觀地認識和了解國家的發(fā)展現(xiàn)狀以及亟待解決的問題是影響和制約國家未來發(fā)展的瓶頸。因此，培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人需要注重實踐，通過實踐更好地理解中國特色社會主義。在思想政治教育方面要加大投入，使更多的大學(xué)生加入到實踐的行列，為將來更好地建設(shè)社會主義奠定基礎(chǔ)。第二，加大實踐教學(xué)的課時設(shè)置，做到理論與實踐并重，形成理論與實踐齊頭并進的局面。在思想政治理論課教學(xué)當中，要增加實踐教學(xué)的分量，加大實踐教學(xué)的課時設(shè)置，保證實踐的有效性和質(zhì)量。真正做到理論與實踐并重，通過實踐來幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，摒棄不良的社會思潮與風(fēng)氣的影響。
3.2 構(gòu)建大學(xué)生學(xué)用結(jié)合的機制學(xué)習(xí)的目的是為了運用，面對利益訴求的背景，思想政治教育需要構(gòu)建學(xué)用結(jié)合機制，充分發(fā)揮思想政治理論課的內(nèi)容、方法在實踐中運用的力度，達到學(xué)以致用的效果。第一、內(nèi)容設(shè)置要加強與現(xiàn)實社會聯(lián)系。指的是思想政治理論課在內(nèi)容的設(shè)置方面應(yīng)更加關(guān)注現(xiàn)實，將現(xiàn)實社會中人們普遍關(guān)注的問題設(shè)置到教學(xué)內(nèi)容當中，并通過對現(xiàn)實問題的分析提出解決問題的思路。這樣，一方面可以培養(yǎng)學(xué)生獨立思考社會問題的能力，另一方面通過融入現(xiàn)實的做法提升思想政治理論課的吸引力，達到思想政治教育育人的目的。第二、教學(xué)方法要注重聯(lián)系實際。主要指思想政治教育要改進教學(xué)方法，摒棄灌輸，融入現(xiàn)實，增強聯(lián)系實際方法的使用，增強理論教學(xué)的信度，通過培養(yǎng)興趣、深入思考和解決辦法的思路引導(dǎo)和增強大學(xué)生對理論的運用，做到學(xué)以致用，從而達到思想政治理論課學(xué)用結(jié)合的局面。
3.3 構(gòu)建思想政治理論教育話語溝通機制作為溝通交流的工具，語言的使用和推廣為了更好的交流。面對新的社會背景，在思想政治理論課教學(xué)中應(yīng)構(gòu)建話語溝通機制，在語言的使用和表述方面要下功夫。
在語言溝通機制創(chuàng)新方面要盡量剔除說教話語。也就是說，思想政治教育要避免運用說教性質(zhì)較強的言語，盡量運用新式話語，以增強大學(xué)生對思想政治理論課的興趣。
總的來說，利益訴求的社會背景不斷影響著社會中人們的價值取向，對大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活也有著深刻的影響，消弱了思想政治教育的功能與作用。因此應(yīng)加強對思想政治教育新機制的研究，更加充分地發(fā)揮思想政治理論課在培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格可靠接班人的作用。
參考文獻：
第8篇：社會治理思想范文
1.社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生呈現(xiàn)新的特點
當前大學(xué)生多以“90”后獨生子女為主，成長環(huán)境發(fā)生的巨大變化使他們在思想上更具開放性，并隨著文化知識的逐漸提高，獨立意識的不斷增強，表達自我意愿的訴求開始越來越強烈。值得注意的是，“90”后大學(xué)生大部分是在優(yōu)越的家庭條件下成長起來的獨生子女，良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和父母的悉心呵護使他們習(xí)慣于以自我為中心，但實際心理素質(zhì)并不成熟。因此，在高校思想政治教育工作中，一方面他們不再甘心接受被動的教育而越來越多地有自己的想法；另一方面，在不夠成熟的心理素質(zhì)下，他們對事物的判斷容易走向偏激，表達對事物的看法呈現(xiàn)出以批評為主的傾向。
2.互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生意識形態(tài)教育產(chǎn)生巨大影響
不可否認，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了人們的生活和學(xué)習(xí)方式，大大增強了社會整體互動性，為高校思想政治教育工作提供了新的機遇。但任何事物總有其兩面性，網(wǎng)絡(luò)同樣也對高校思想政治教育工作造成了沖擊，主要表現(xiàn)在對大學(xué)生意識形態(tài)認同的影響。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，由于目前網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管方面缺乏有效的控制，每個人都成為自由的個體，在多元化文化格局的影響下，大學(xué)生的個性得以張揚，自我得以強調(diào)，心理獲得安慰，逐漸滋生以自我為中心的個人主義傾向，集體觀念和責(zé)任意識逐漸淡化。特別是網(wǎng)絡(luò)負面信息的引導(dǎo)，由于符合大學(xué)生對事物的批判心理，導(dǎo)致他們在社會現(xiàn)實中的道德下降，主流價值趨向受到?jīng)_擊。
3.當前思想政治教育工作體系自身存在不足
新形勢對高校思想政治教育工作造成沖擊，思想政治教育隊伍同樣面臨挑戰(zhàn)。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，這是對教育者的基本要求。新形勢下，隨著教育環(huán)境和教育對象的情況發(fā)生變化，這種要求的具體內(nèi)涵也在不斷延伸。但目前思想政治教育工作體系并不完善，高校全員育人的格局沒有在真正意義上得以形成。從隊伍組成來看，高校開展思想政治教育活動主要依賴于輔導(dǎo)員隊伍，其他教師還是滿足于完成專業(yè)教學(xué)任務(wù)；從隊伍穩(wěn)定性來看，由于高校對思想政治教育工作的重視程度不一，輔導(dǎo)員地位并不被人看中；從隊伍能力來看，受傳統(tǒng)的“師本教育”模式影響，思想政治教育實踐中創(chuàng)新措施不多，缺乏足夠的號召力和影響力。
二、社會工作專業(yè)價值理念在高校思想政治教育中的運用
1.引入“助人自助”理念，尊重教育對象的主體地位
“助人自助”是社會工作的核心價值理念，旨在通過發(fā)展受助者的潛能，依靠受助者自身的力量解決一系列個人問題，增強社會功能。“助人自助”的中心思想是強調(diào)受助者本身的主觀能動性的發(fā)揮，這與高校思想政治教育貫徹“以人為本”的工作理念具有一致性，高校思想政治教育中要促進大學(xué)生的全面發(fā)展，或者說是實現(xiàn)“助大學(xué)生自助”的基本前提也是尊重大學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)大學(xué)生自我教育作用的發(fā)揮。客觀來講，大學(xué)生都具備自我教育的能力，其生理和心理發(fā)展趨于成熟，有獨立的邏輯和思維能力，有一定的主體意識和渴望表達觀點的訴求。但由于受到各種因素的影響，他們的主體意識沒有轉(zhuǎn)化為個人發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，在思想發(fā)展上一方面存在一定的依賴性，另一方面缺乏正確的自我學(xué)習(xí)和提高的方法。傳統(tǒng)的思想政治教育立足與管學(xué)生，這從本質(zhì)上違背了“以人為本”的初衷，不利于“助人自助”，更不符合思想政治工作的根本目的。引入社會工作“助人自助”的價值理念，就是強調(diào)思想政治教育“以人為本”的核心思想，激發(fā)大學(xué)生主觀能動作用，從大學(xué)生長遠發(fā)展的角度出發(fā)，注重對大學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo)，培養(yǎng)自助意識和獨立解決問題的能力。
2.引入“平等與尊重”理念，塑造教育對象獨立人格
社會工作秉承“平等與尊重”的理念，在開展社會救助過程中強調(diào)受助者獨立人格的塑造。社會工作者是站在“平等與尊重”的立場上，認同受助者的存在價值，承認他們作為合法公民應(yīng)當享受社會所提供的各種機會和資源的權(quán)利，正視受助者面臨的實際困難和自身存在的主要問題，以平等的姿態(tài)幫助他們分析問題、解決問題。同樣是做“人”的工作，社會工作的“平等與尊重”理念對高校思想政治教育工作具有十分重要的借鑒意義。傳統(tǒng)的思想政治教育習(xí)慣于從上往下的灌輸，忽視了大學(xué)生的個體差異性，在“師本教育”觀念的影響下，教育者與受教育者之前缺乏足夠的“平等與尊重”，大學(xué)生只是被動地接受來自教育者主觀的意識和想法，在思想政治教育實踐活動中，雙方之間的互動性較低。這樣培養(yǎng)的學(xué)生欠缺獨立的人格，不利于自身的可持續(xù)發(fā)展。培養(yǎng)大學(xué)生的獨立性人格，就必須要正視大學(xué)生的個體差異性。高校思想政治教育者只有放下姿態(tài)，變“俯視”為“平視”的視角，以平等與尊重的態(tài)度與大學(xué)生進行思想交流，才能讓大學(xué)生在教育過程中因受到關(guān)心而感激，因感受尊重而理解，因被平等對待而真心參與，大學(xué)生獨立意識的訴求才能轉(zhuǎn)化為獨立人格的培養(yǎng)。
3.引入“福利”理念，轉(zhuǎn)變高校思想政治教育服務(wù)觀念
在社會工作中，社會工作者義務(wù)承擔起為社會弱勢群體提供幫助的責(zé)任，在社會救助中充當提供社會福利服務(wù)的角色，通過服務(wù)弱勢群體來化解一系列社會矛盾。從社會工作利他性來看，強調(diào)福利服務(wù)是其根本特征，因為在社會工作整個過程中，社會工作者不為任何利益目標所驅(qū)使，純粹義務(wù)性地開展利他活動。在高校思想政治教育工作中引入社會工作的“福利”理念，有助于轉(zhuǎn)變高校思想政治教育的服務(wù)觀念。教育部前副部長張保慶曾經(jīng)表示:“教育是一個要體現(xiàn)社會公平的最重要的部門，教育是一種崇高的公益事業(yè)，絕對不能把教育產(chǎn)業(yè)化。”可見，高校思想政治教育的本質(zhì)是為教育對象提供“福利”的行為，包括思想引導(dǎo)、心理疏導(dǎo)、就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)業(yè)輔導(dǎo)等一系列活動都是為大學(xué)生謀福利的行為，為大學(xué)生的全面發(fā)展提供服務(wù)。
三、社會工作專業(yè)方法在高校思想政治教育中的運用
1.借鑒個案社會工作的基本理論和程序，明晰思想政治教育工作思路
個案工作是專業(yè)社會工作者在利他主義的價值理念指導(dǎo)下，運用有關(guān)人與社會的專業(yè)知識和技巧以個別化的方式為遭受困難的個人或家庭提供物質(zhì)和心理方面的支持和服務(wù)，目的在于減小壓力、解決問題、發(fā)展?jié)撃埽粩嗵岣邆€人、家庭和和社會的生活質(zhì)量與福利水平的一種社會工作方法。個案社會工作方法經(jīng)過一百多年的實踐與總結(jié)，逐步形成了豐富流派的理論模式和較為成熟的基本程序，對高校思想政治教育實踐有著十分重要的借鑒意義。盡管不同學(xué)派的社會工作理論略有差異，但其基本的工作程序大致相同，包括接案、調(diào)查、診斷、計劃、治療及結(jié)案，這與思想政治教育實踐流程具有一定的相似性。將社會工作的基本程序合理運用于高校思想政治教育中，有助于思想政治教育工作者理清工作思路，運用靈活有效的社會工作方法，發(fā)揮思想政治教育更大的作用。例如，心理與社會學(xué)派個案社會工作理論認為，人的思想道德形成與其所處的環(huán)境有著必然的聯(lián)系，大學(xué)生思想道德的形成也是內(nèi)在因素和外部環(huán)境綜合作用的結(jié)果，既有來自自身的思想問題，也有家庭和社會環(huán)境的影響。因此，當大學(xué)生出現(xiàn)問題時，我們不能簡單地著眼于解決思想問題，而應(yīng)借鑒個案社會工作“人在情境中”的理論，兼顧問題形成的內(nèi)因和外因，把思想問題與其所處的外部環(huán)境影響結(jié)合起來，在幫助大學(xué)生糾正思想偏差的同時，幫助他解決困難，降低外部環(huán)境對其產(chǎn)生的負面影響，發(fā)揮自我潛能，促進人格發(fā)展。
2.借鑒團體社會工作模式，擴大思想政治教育受益面
團體社會工作是指在相同的時間內(nèi)通過引導(dǎo)來協(xié)調(diào)團隊成員的互助，以達到個體能力提升與團隊組織發(fā)展的雙重目標，為更多的人提供幫助。團隊社會工作方法是社會工作的另一種重要方法，與個案社會工作相比，其應(yīng)用面更廣，其核心是團隊動力，即團隊成員共同的愿景與努力方向，團隊目標就是團隊發(fā)展的動力之源。高校思想政治教育可以借鑒團隊動力理論，具體來說，就是教育者要針對不同的情況組建不同性質(zhì)、不同任務(wù)的團隊，吸引懷著共同興趣的大學(xué)生加入團隊并發(fā)揮作用，通過鍛煉達到目標。團隊建設(shè)既有助于大學(xué)生能力的培養(yǎng)，更重要的是通過激發(fā)團隊動力，發(fā)揮團隊的自我教育作用，擴大受益面，增強教育實效。相比于傳統(tǒng)的灌輸式教育模式，這種來自團隊內(nèi)部的自我教育，更加有利于讓每位團隊成員在參與活動的過程中學(xué)會自我調(diào)適、自我控制、自我激勵和自我發(fā)展。同時，團隊內(nèi)部成員還會產(chǎn)生交互影響作用，通過經(jīng)驗分享和情感交流，在成員之間引起共鳴，從而獲得心理上的安慰和行動上的支持。（本文來自于《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》雜志。《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》雜志簡介詳見.）
3.借鑒社區(qū)工作方法，增強思想政治教育實踐性
第9篇：社會治理思想范文
關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價值
每一個民族和國家在歷史發(fā)展進程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來，中華民族以其獨特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊對于推進和諧社會建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價值。
儒家倫理所蘊含的和諧思想可以從4個方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。
一、人與人的和諧
人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統(tǒng)一。
儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個重要準則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個”。“仁”的本意就是指人與人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關(guān)愛與尊重的意義，其目的是為了實現(xiàn)人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進一步要求，即是說要實現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來實現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實現(xiàn)人際和諧的。
人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標志，也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展進步，人與人之間的聯(lián)系交往會愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會，伴隨著人們個性化意識的覺醒和對物質(zhì)利益的過度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會的和諧。而儒家強調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛、諒解和寬容，這對于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財富，這些思想并不因經(jīng)濟的發(fā)展、社會的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。
