論法的精神精選(九篇)

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第1篇：論法的精神范文

馬哲理論已經(jīng)告訴我們：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。法的概念也是與時(shí)代緊密聯(lián)系在一起的，在法學(xué)的發(fā)展歷史上，對(duì)于法的性質(zhì)存在著諸多學(xué)說(shuō)，彼此間的論戰(zhàn)也長(zhǎng)期存在，且至今仍無(wú)定論，在這里不作贅述。總結(jié)起來(lái)，對(duì)法的概念的爭(zhēng)論主要集中體現(xiàn)在自然法學(xué)和實(shí)證主義法學(xué)兩者之間的爭(zhēng)論上。自然法學(xué)者們認(rèn)為，法是直接根源于自然、人的本質(zhì)或者“造物規(guī)則”的，自然法存在于萬(wàn)物的本質(zhì)中，而不是由現(xiàn)實(shí)世界的國(guó)家立法者按照其主觀需要來(lái)隨意制定，它的內(nèi)容隨著歷史的變化而變化。與此相反，實(shí)證主義法學(xué)則試圖將價(jià)值判斷排除在法學(xué)的研究范圍之外，并把法學(xué)研究的基本任務(wù)限定在分析和剖析實(shí)在法律制度的范圍之內(nèi)。法律實(shí)證主義者們認(rèn)為，只有實(shí)在法才是法律，而所謂的實(shí)在法就是國(guó)家確立的法律規(guī)范，即法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)。這兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論延續(xù)至今，且勝負(fù)未定。兩種學(xué)說(shuō)也各自繁衍出了各種各樣的分支學(xué)說(shuō)，這幾乎主導(dǎo)了現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展。法的精神是寄托在法的概念之下的，可以說(shuō)法的概念決定了法的精神。根據(jù)自然法學(xué)的觀點(diǎn)，法是存在于萬(wàn)物的本質(zhì)中，是獨(dú)立于人類意識(shí)之外，有獨(dú)立的運(yùn)行軌跡的，那么法就應(yīng)該具有自己的獨(dú)立的精神和品質(zhì)。而根據(jù)實(shí)證主義法學(xué)的觀點(diǎn)，法只是人類意志的體現(xiàn)，那么法就沒(méi)有獨(dú)立的精神，法的精神僅是人類意識(shí)在法律制度上的投影。因此，對(duì)于法的概念的解讀，對(duì)于理解法的精神是至關(guān)重要的。

既然關(guān)于法的概念并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的，得到整個(gè)法學(xué)界認(rèn)可的定義，那么法的精神是不是就成了一個(gè)沒(méi)有探討價(jià)值的法學(xué)命題呢？本文對(duì)此持否定態(tài)度。任何定義都是對(duì)性質(zhì)和內(nèi)容本身的“快照”，并不具備普遍和持久的適用性。而法的概念與時(shí)代是緊密聯(lián)系在一起的。政治制度的迅速變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使法的內(nèi)容處在不斷變化之中，法的內(nèi)容的不斷變化，自然就難以形成統(tǒng)一的法的概念，爭(zhēng)論也是不可避免的。但是這并不意味著法的精神這個(gè)命題沒(méi)有探討的價(jià)值。盡管法的概念在學(xué)界沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但是法律確確實(shí)實(shí)存在于社會(huì)實(shí)踐中，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用和意義越來(lái)越大，可以說(shuō)如果沒(méi)有法律，秩序和正義就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，社會(huì)也將難以為繼。而法律實(shí)踐的進(jìn)行必須以法學(xué)理論為基礎(chǔ)，因此，法學(xué)理論的研究是必不可少的，對(duì)于法的概念，以及法的精神等問(wèn)題的探討，也是法學(xué)理論不可或缺的。法是一門科學(xué)，科學(xué)精神的重要性毋庸置疑，科學(xué)的精神滲透著人文精神，包含著價(jià)值目標(biāo)，盡管現(xiàn)實(shí)中對(duì)于立法及司法實(shí)踐中我們面對(duì)各種價(jià)值沖突該如何取舍等這些問(wèn)題不能達(dá)成共識(shí)或者定論，但爭(zhēng)論和探討的過(guò)程本身，就是對(duì)法學(xué)理論和法律實(shí)踐的促進(jìn)。所謂法的精神，就是指蘊(yùn)涵于法律現(xiàn)象和法律制度之中，并對(duì)法的發(fā)展起支配性作用的一種內(nèi)在的理念、信仰及價(jià)值取向。可以說(shuō)，法的精神就是法的內(nèi)核，法學(xué)理論和法律實(shí)踐的深入發(fā)展都是基于法的精神的內(nèi)生動(dòng)力。自然法學(xué)派和實(shí)證主義法學(xué)派之間的爭(zhēng)論一直延續(xù)至今，二者之間的對(duì)立并沒(méi)有對(duì)法學(xué)理論和法律實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生阻礙，反而是法學(xué)理論和法律實(shí)踐更多地從兩種學(xué)派的理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了兼容并蓄。因此，法學(xué)理論和法律實(shí)踐的發(fā)展中，在更多地注重法律規(guī)范和法律制度的實(shí)證研究的同時(shí)，也更多地進(jìn)行了價(jià)值的考量，這使得一些被公認(rèn)的平等、公正、正義等價(jià)值也更多地與法學(xué)理論和法律實(shí)踐進(jìn)行了對(duì)接。人們?cè)诿鎸?duì)純粹的法律事實(shí)時(shí)，必須有一個(gè)理想的指引。而現(xiàn)在自然法的任務(wù)也不再是給我們一批理想的普遍立法，而是給我們一種對(duì)實(shí)在法中的理想成分的鑒定。在這種背景下，簡(jiǎn)單地判斷法的精神是法的獨(dú)立品質(zhì)，還是人類意識(shí)的投影并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的意義。因此，可以把法的精神理解為，承載了一些得到公眾認(rèn)可的價(jià)值的，具有一定的獨(dú)立運(yùn)行軌跡的法的內(nèi)核。

在法律體系的整體框架之內(nèi)，每一個(gè)部門法都會(huì)因其歷史淵源、形式淵源、調(diào)整對(duì)象、調(diào)整手段、制裁方式以及司法實(shí)踐等諸多方面的不同，而具有其他部門法所不具備的特性。這種特性一方面為本部門法的獨(dú)立性提供了理論支撐，另一方面也體現(xiàn)了本部門法的獨(dú)立精神和性格特征。也正是因?yàn)楦鞑块T法都具有不同的精神，各部門法的研究才能不斷深化和發(fā)展，法學(xué)也才能在各部門法的理論交鋒和理論融合過(guò)程中拓展研究領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)法作為現(xiàn)代法律體系中重要的部門法之一，也具備其他部門法所不具備的精神特質(zhì)。關(guān)于這些精神特質(zhì)的探究對(duì)于厘清經(jīng)濟(jì)法與其他部門法之間的界限，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法理論的完善與發(fā)展具有重大的意義，也會(huì)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐過(guò)程中向前發(fā)展。經(jīng)濟(jì)法精神，指蘊(yùn)涵于經(jīng)濟(jì)法律現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)法律制度之中，并對(duì)經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展起支配性作用的一種內(nèi)在的理念、信仰及價(jià)值取向。因此，在部分情況下，經(jīng)濟(jì)法的精神和經(jīng)濟(jì)法的理念是兩個(gè)可以通用的概念。如有的學(xué)者就給經(jīng)濟(jì)法的理念做出如下定義：經(jīng)濟(jì)法理念是現(xiàn)代國(guó)家在依法適度干預(yù)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，人們通過(guò)理性認(rèn)識(shí)能力所把握到的這種國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本法律形式———經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)在精神和普遍范型。但是對(duì)二者進(jìn)行仔細(xì)的探究，也可以發(fā)現(xiàn)二者存在一定的區(qū)別：經(jīng)濟(jì)法理念是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然規(guī)定性的理性的、基本的認(rèn)識(shí)和追求，是經(jīng)濟(jì)法適用的最高原則，即可以把經(jīng)濟(jì)法的理念理解為一種靜態(tài)的價(jià)值標(biāo)桿，經(jīng)濟(jì)法的理論和實(shí)踐是否符合經(jīng)濟(jì)法的理念是判定理論和實(shí)踐是否正確的核心要素。而經(jīng)濟(jì)法的精神則把視線放在經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象和調(diào)整方式上，更多地體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的態(tài)度和利益調(diào)整的方式特點(diǎn)，即可以把經(jīng)濟(jì)法的精神理解為一種動(dòng)態(tài)的價(jià)值追求，經(jīng)濟(jì)法的理論和實(shí)踐正是在這種價(jià)值追求中不斷深化發(fā)展。

第2篇：論法的精神范文

 

關(guān)健詞:知識(shí)社會(huì)　法律知識(shí)化　守法精神

      自法治國(guó)家目標(biāo)提出以來(lái)，經(jīng)過(guò)十多年努力，我國(guó)法制領(lǐng)域中無(wú)法可依的局面已經(jīng)得到了根本改觀。然而，在法制日益發(fā)展完善的同時(shí)，我國(guó)社會(huì)成員守法精神的現(xiàn)實(shí)狀況卻不能讓人樂(lè)觀。對(duì)于社會(huì)中守法精神缺失的現(xiàn)狀，們理應(yīng)給予高度的關(guān)注。因?yàn)椋绮疇柭赋龅哪菢?“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”，“它將是死法”。而針對(duì)中國(guó)的法治，謝暉先生也不無(wú)優(yōu)慮地指出，“缺乏信仰支持系統(tǒng)的法律縱然制定得再多，終究涵化不成一種民族精神，從而也無(wú)法支持一場(chǎng)以法治為終極目標(biāo)的改革的成功。因此，倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)守法精神是使國(guó)家法律實(shí)際發(fā)揮作用并促進(jìn)法治實(shí)現(xiàn)的重要條件之一。而在社會(huì)日益知識(shí)化的今天，守法精神與社會(huì)的知識(shí)化發(fā)展究竟存在何種關(guān)系?在一個(gè)日益知識(shí)化的社會(huì)中，守法精神又該如何確立?這些無(wú)疑都是值得探討的重要問(wèn)題。

    一、守法精神及其意義

    守法精神是對(duì)“公民為什么守法”這一問(wèn)題的終極追問(wèn)。也就是說(shuō)，基于各種不同的—諸如社會(huì)契約論、功利主義論、暴力威懾論和法律正當(dāng)論—的理由，人們都可能做出守法的行為，但是在各種各樣的理由背后，應(yīng)該存在著某種不變的或更為根本的力量，它構(gòu)成了近代社會(huì)人們守法的根本前提。在現(xiàn)代社會(huì)，這一根本性的因素被稱之為“守法精神”。

    日本著名法學(xué)家川島武宜在其《現(xiàn)代化與法》一書中討論了守法精神這一重要問(wèn)題。在他看來(lái)，“守法精神”的倡導(dǎo)不僅是為了彌補(bǔ)特定時(shí)期因“物量”不足而需要采取的補(bǔ)足之策，同時(shí)它更是使日本真正實(shí)現(xiàn)法律近代化和社會(huì)生活民主化的不可缺少的條件。他指出，“近代化的法不同于其他各個(gè)歷史時(shí)期的所有法律，它尤其不可缺少的條件是一定的意識(shí)性、精神性的因素;沒(méi)有這個(gè)條件，日本的民主化這一歷史課題就不可能完成。在川島武宜看來(lái)，法律生活的近代化，決不只意味著引進(jìn)近代國(guó)家的法制進(jìn)行立法，立法“只是所需工作中最起碼的部分”，而現(xiàn)實(shí)生活中法的近代化才是問(wèn)題的核心。要使現(xiàn)實(shí)生活中法實(shí)現(xiàn)近代化，必然離不開(kāi)“守法精神”。那么，什么是“守法精神”呢?川島武宜認(rèn)為，守法精神是現(xiàn)代社會(huì)固有的特殊的法意識(shí)形態(tài)，其最根本的因素包括主體性意識(shí)和基于價(jià)值合理化而自發(fā)產(chǎn)生的守法動(dòng)機(jī)兩個(gè)方面。

    首先，主體性意識(shí)是守法精神的根本性要素之一。主體性意識(shí)包括了對(duì)本人權(quán)利的主張和對(duì)他人權(quán)利的尊重這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面。對(duì)本人權(quán)利的主張意味著人對(duì)于自身權(quán)利的確證，表明人認(rèn)識(shí)到自己作為人的價(jià)值，意識(shí)到自身是有獨(dú)立價(jià)值的、不隸屬于任何人的存在。這種“權(quán)利”的意識(shí)是近代法得以存在的精神基礎(chǔ)。因此，“擁有近代的人格主體性的人，不僅意識(shí)到為了對(duì)抗侵害權(quán)利而主張自己的權(quán)利是問(wèn)心無(wú)愧的行為，甚至?xí)械街挥兄鲝垯?quán)利和為權(quán)利而斗爭(zhēng)才是維護(hù)這種秩序的權(quán)利人為維護(hù)法律秩序所應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。與此同時(shí)，對(duì)他人權(quán)利的尊重構(gòu)成了與“對(duì)本人權(quán)利的主張”相并列的守法精神本質(zhì)的組成部分。“對(duì)他人權(quán)利的尊重”與“對(duì)本人權(quán)利的主張”的內(nèi)在聯(lián)系在于自己權(quán)利與他人權(quán)利的緊密結(jié)合性:一方面，每個(gè)人自己權(quán)利的確立是以承認(rèn)和尊重他人權(quán)利的意識(shí)為媒介的，而另一方面，他人權(quán)利的承認(rèn)和尊重也是以自己固有的權(quán)利得到確認(rèn)為媒介的。這種社會(huì)的相互尊重的意識(shí)使得近代法中的權(quán)利意識(shí)脫離了單純的個(gè)人主義而帶有了一定的“社會(huì)性”因素。

第3篇：論法的精神范文

【關(guān)鍵詞】自然法；人本精神；現(xiàn)代法治

縱觀西方自然法兩千多年漫長(zhǎng)的發(fā)展史，足以說(shuō)明它總是在探求著新的土壤繁殖自身，并通過(guò)一次又一次的新生為西方政治、意識(shí)形態(tài)、法學(xué)領(lǐng)域源源不斷地提供廣泛而又深刻的影響。盡管它曾受到分析實(shí)證法學(xué)和社會(huì)學(xué)法學(xué)的質(zhì)疑，一度處于衰落的狀態(tài)。但是，自然法思想中一以貫之的理性、正義、平等自由、民主法治、人本主義和批判精神使它表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。自然法思想中包含的這些不朽的法治思想和精神，經(jīng)過(guò)歷史的積淀也變得愈加厚重，使得自然法思想一脈相承，占據(jù)了西方法律思想中的主導(dǎo)地位。

一、自然法思想的人本理念

古希臘羅馬時(shí)期的自然法學(xué)家將人視為自然的一個(gè)組成部分，認(rèn)為自然法是以人的本性或人的理性為基礎(chǔ)的，如“人是萬(wàn)物的尺度”。繼而，古典自然法學(xué)就是在文藝復(fù)興時(shí)期所倡導(dǎo)的人本主義思潮影響下發(fā)展而來(lái)的，它拋棄了自然法學(xué)中神學(xué)的因素，繼承并發(fā)展了自然法學(xué)中人本主義的內(nèi)涵。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，思想家們把人權(quán)作為反對(duì)封建的旗幟，他們宣稱人的權(quán)利是從人的自然本性中來(lái)的、人之作為人的基本資格。其中最典型最活躍的代表――洛克認(rèn)為，自然狀態(tài)“是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)，他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按照他們認(rèn)為的合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而無(wú)需得到任何人的許可或聽(tīng)命于任何人的意志。”[1]洛克在分析自然狀態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出人人享有自然權(quán)利，即生命、健康、財(cái)產(chǎn)、自由。這是最古典的天賦人權(quán)的四種權(quán)利。天賦人權(quán)本意指人自然享有的權(quán)利，它的本質(zhì)特征和要求是自由和平等，它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目的是生存和發(fā)展。古典自然法學(xué)者將天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)的價(jià)值內(nèi)涵注入了理想社會(huì)中的法律，確立了一系列的法律原則，如人民原則、法律面前人人平等原則等，使自由、權(quán)利和秩序都得到了權(quán)利的界定。20世紀(jì)新自然法在面臨政府權(quán)力的無(wú)限擴(kuò)展對(duì)個(gè)人權(quán)利的威脅時(shí)，又提出了保護(hù)個(gè)人權(quán)利的具體方式，如自然正義的程序原則、福利國(guó)家制度等。

自然法思想中的人本主義精神使其將人視為法律的基礎(chǔ)和意義所在，將自由、平等、秩序和安全等人的本性要求作為法律的基本要求。法律以人本身的需求為動(dòng)機(jī)，以人性及其發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)一系列權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定來(lái)加以保障。

二、自然法人倫精神的現(xiàn)代價(jià)值

自古希臘羅馬時(shí)期直至現(xiàn)代的自然法學(xué)說(shuō)，無(wú)不以正義、理性、自由等作為信念追求，這些思想不僅啟發(fā)了人類的美好理想，而且對(duì)人們形成權(quán)利意識(shí)、自由觀念、法治思想起到了促進(jìn)作用。即使是在黑暗的中世紀(jì)，人們對(duì)正義、法治的信念仍不曾動(dòng)搖。近代資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，啟蒙思想家們倡導(dǎo)的自由、平等、民主、權(quán)利和分權(quán)的法治原則，不僅體現(xiàn)了人們的價(jià)值追求，更為西方資本主義民主法治理論打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而形成完整的資產(chǎn)階級(jí)體制，在一定程度上保障了西方社會(huì)朝著民主、文明、進(jìn)步方向持續(xù)發(fā)展。

將目光調(diào)轉(zhuǎn)到我國(guó)，要在中國(guó)這樣一個(gè)疆域廣闊，有著濃厚的人治傳統(tǒng)的大國(guó)實(shí)行法治，決非是一件一蹴而就的事情。這是一個(gè)龐大的、艱難的、涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多方面的偉大工程。這個(gè)工程需要從觀念到體制進(jìn)行革命。在我國(guó)實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)關(guān)鍵在于法治觀的轉(zhuǎn)變、更新。法治觀念是法治的文化基礎(chǔ)，是法治賴以實(shí)現(xiàn)的精神支柱與靈魂，它直接影響著法律制度在人們心目中的地位，影響著立法能否受到重視、立法者立法活動(dòng)的價(jià)值取向和立法后果，影響著公民依法辦事和遵守法律的狀況，以及對(duì)法律的忠實(shí)程度。可以說(shuō)，沒(méi)有法治觀念作為先導(dǎo)，現(xiàn)代法治是無(wú)法建立的。社會(huì)主義法治要摒棄法是工具這種觀念，對(duì)法律進(jìn)行深層次的哲學(xué)思考，這樣才有助于公民良好法律意識(shí)的形成。對(duì)此西方自然法思想對(duì)于構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代法治理念具有十分重要的借鑒意義，是我國(guó)法治建設(shè)可以借鑒的重要思想資源。

法治的核心價(jià)值在于捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，維護(hù)人的自由和權(quán)利。自然法思想對(duì)人性的論辯，為法治提供了價(jià)值指引。同時(shí)也為法治的正當(dāng)性和必要性奠定了基礎(chǔ)。從自然法思想的發(fā)展中可以看出，人有著不可讓渡的權(quán)利，“無(wú)論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的。”[2]這是限制一切任性的最高條件，人是絕對(duì)不允許隨意擺布的，人必須是受尊重的對(duì)象。法治的價(jià)值不僅意味著社會(huì)生活的主要方面受到普遍的而又至上的法律規(guī)則的治理，而且在于追尋和諧與幸福生活的方式，確保法治精神與人類理性文明的統(tǒng)一。由此意味著法治必然是滲透著對(duì)人的終極關(guān)懷，對(duì)人格尊嚴(yán)的認(rèn)可、維護(hù)，對(duì)個(gè)人價(jià)值的充分尊重和張揚(yáng)，是一個(gè)溢滿人文精神底蘊(yùn)的多層次的價(jià)值體系。謝暉曾精辟地指出：“每個(gè)中國(guó)人，都在自覺(jué)不自覺(jué)地感受著一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非‘天理’，而是‘人倫’，……‘天理’是強(qiáng)加給人們的世界各民族共有的‘奇理斯瑪權(quán)威’，而‘人倫’才是我們民族發(fā)自內(nèi)心的、心悅誠(chéng)服的、導(dǎo)引我們民族不斷向前發(fā)展，同時(shí)也給民族史留下深刻創(chuàng)痛的‘奇理斯瑪權(quán)威’。”[3]

無(wú)論是借鑒西方自然法思想的精華，還是對(duì)本土法律資源的重新審視，從根本上講，現(xiàn)代法治的邏輯起點(diǎn)或價(jià)值取向必然是立足于人的現(xiàn)實(shí)生活世界，并以人的幸福生活為依歸。現(xiàn)代法治理念的中心就是充分體現(xiàn)每一個(gè)人的價(jià)值，只有當(dāng)我們習(xí)慣以人自身為中心和邏輯思考點(diǎn)，以弘揚(yáng)人文主義為追求目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)。在法治建設(shè)的今天，法律應(yīng)該時(shí)刻以保障人民的權(quán)利為目標(biāo)，尊重人格的獨(dú)立、個(gè)人的發(fā)展，發(fā)揮關(guān)懷功能。法律不應(yīng)再是冷冰冰的規(guī)范體系和價(jià)值體系，更應(yīng)是處處體現(xiàn)以人為本的生活范式。[4]

在自然法在走下上帝的圣殿，完成與人類的正義、平等、人權(quán)、理性的結(jié)合后，為當(dāng)代各國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程提供了一個(gè)藍(lán)本，法律不應(yīng)成為統(tǒng)治者肆意踐踏、蹂躪人民的專制工具，而應(yīng)是保護(hù)人民各項(xiàng)權(quán)利免受不法侵害的正義之盾。自然法思想中所蘊(yùn)藉的豐實(shí)的人倫主義精神應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代法治煥發(fā)勃勃生機(jī)的不竭源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄂振輝.自然法學(xué)[M].北京:法律出版社,2005,95.

[2][德]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,1986,86.

[3]謝暉.法律信仰的理念與基礎(chǔ)[M].山東:山東人民出版社,1997,238.

第4篇：論法的精神范文

關(guān)鍵詞：精神損害賠償制度；違約責(zé)任；合同法；正當(dāng)性

在合同責(zé)任體系沒(méi)有納入精神損害賠償?shù)那闆r下，一般將精神損害界定為：民事主體由于其人身權(quán)益受到他人之違法行為的侵害，使其人格利益和身份利益受到損害或遭受精神痛苦，要求侵權(quán)人通過(guò)財(cái)產(chǎn)賠償?shù)姆椒ㄟM(jìn)行救濟(jì)的民事法律制度。由此可見(jiàn)，我國(guó)目前對(duì)于精神損害賠償?shù)囊?guī)定僅限于侵權(quán)責(zé)任方面。精神損害賠償有沒(méi)有理由適用于違約責(zé)任？本文將從我國(guó)關(guān)于違約精神損害賠償?shù)牧⒎ìF(xiàn)狀開(kāi)始，簡(jiǎn)單地探討一下關(guān)于違約精神損害賠償制度的問(wèn)題。

一、我國(guó)的立法現(xiàn)狀

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，我國(guó)《民法通則》并沒(méi)有直接使用“精神損害”的概念，該法第120條規(guī)定的“賠償損失”多被理解為對(duì)精神損害的賠償，但也僅限于侵權(quán)領(lǐng)域，而且侵權(quán)的客體權(quán)利方面也有限制，只限于姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)受到侵害的情形。另外，最高人民法院《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問(wèn)題的解釋》中做出了更加具體的規(guī)定，但是仍然沒(méi)有跳出侵權(quán)的領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，我國(guó)法律規(guī)定的精神損害賠償適用范圍比較狹窄，還好司法解釋的意向是對(duì)該范圍有所拓展，但是仍然沒(méi)有本質(zhì)的進(jìn)步。在合同領(lǐng)域，因違約導(dǎo)致的精神損害，當(dāng)事人是不能以違約為由請(qǐng)求精神損害賠償。這樣看來(lái)，似乎合同法領(lǐng)域精神損害賠償制度的欠缺導(dǎo)致了當(dāng)事人利益保護(hù)的不全面。

二、通過(guò)我國(guó)目前的研究現(xiàn)狀探討合同法不適用精神損害賠償?shù)脑?/p>

精神損害賠償制度雖然沒(méi)有在合同法領(lǐng)域建立，但是這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)議已經(jīng)很早就出現(xiàn)了。一般而言有否定說(shuō)和肯定說(shuō)。在否定說(shuō)的觀點(diǎn)中，以王利明先生的最為典型。反對(duì)建立違約精神損害賠償制度的理由，大致有以下幾種。 第一，難以預(yù)見(jiàn)。有人認(rèn)為，對(duì)精神損害提供補(bǔ)救違反了合同法的可預(yù)見(jiàn)性規(guī)則，極不利于鼓勵(lì)交易。第二，損害賠償數(shù)額難以計(jì)算。如果計(jì)算的數(shù)額過(guò)大，則受害人在訂約時(shí)根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)。第三，難于取證。精神損害屬于人類的主觀范疇，難以尋找客觀的證據(jù)對(duì)其予以支持，而且恐會(huì)出現(xiàn)一些惡意訴訟的情況。第四，有的學(xué)者認(rèn)為，違約精神損害賠償?shù)闹贫龋环虾贤ǖ男再|(zhì)和特點(diǎn)。第五，精神損害賠償制度存在于侵權(quán)領(lǐng)域就已經(jīng)足夠，兩種責(zé)任競(jìng)合的情況下，若要尋求精神損害賠償，就可以提起侵權(quán)之訴。第六，法官的自由裁量權(quán)過(guò)大。有人認(rèn)為，將確定精神損害賠償數(shù)額的權(quán)力交由法官自由裁量，有可能出現(xiàn)法官濫用自由裁量權(quán)的現(xiàn)象。第七，有的學(xué)者還認(rèn)為，精神損害賠償?shù)膽土P性與違約責(zé)任的補(bǔ)償性相違背、精神損害賠償制度的存在還會(huì)增加訂約成本，等等。

三、對(duì)某些反對(duì)觀點(diǎn)的反思

依筆者之見(jiàn)，上述這些觀點(diǎn)本身存在著很大漏洞，以至于如果僅僅靠這些觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明反對(duì)原因，大概是站不住腳的。

首先，對(duì)于精神損害“難以預(yù)見(jiàn)”的說(shuō)法，如果說(shuō)合同一方當(dāng)事人需要承擔(dān)的責(zé)任以可以預(yù)見(jiàn)的范圍為限，那么精神損害和財(cái)產(chǎn)損害的預(yù)見(jiàn)性應(yīng)該是平等的，可以預(yù)見(jiàn)到財(cái)產(chǎn)的損失，為何不能預(yù)見(jiàn)到可能帶來(lái)的精神痛苦？除非是因?yàn)樵诤贤袨楫?dāng)中，行為人大都已經(jīng)忘記了作為個(gè)人的根基所在，這對(duì)市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)或許是有好處的，但是，對(duì)整個(gè)法律和經(jīng)濟(jì)觀念乃至社會(huì)的文明發(fā)展都是不利的。

其次，如果說(shuō)精神損害是“難以計(jì)算”的，這種觀點(diǎn)倒無(wú)可厚非，但是精神損害的“難以計(jì)算”的特征普遍存在于精神損害賠償發(fā)生的各種情況中。這一特征取決于精神損害的本質(zhì)，只能通過(guò)人為的評(píng)定來(lái)確定它的大小多少，而不會(huì)有一個(gè)客觀的砝碼。目前，已經(jīng)有相關(guān)的司法解釋出臺(tái)，盡量使精神損害的賠償數(shù)額可以有一個(gè)供法官參考的標(biāo)準(zhǔn)。

第三，對(duì)于“難以取證”，這個(gè)困難確實(shí)是存在的。精神損害畢竟是對(duì)人的主觀情感的一種損害，就算表現(xiàn)為憂郁癥等精神疾病，也不會(huì)有一個(gè)客觀存在的大家都能觀測(cè)到的因果關(guān)系。對(duì)此，相關(guān)的司法解釋已經(jīng)將其盡量外化，就具體的情形有不同的認(rèn)定方法。要解決難以取證的問(wèn)題，還是需要有相關(guān)的法律法規(guī)或者司法解釋來(lái)規(guī)范。

第四，就合同法的性質(zhì)和特點(diǎn)而言，筆者認(rèn)為，以此為由來(lái)抹殺精神損害賠償制度存在的空間，實(shí)為不妥。因?yàn)殡m然合同法屬于債法，側(cè)重于維護(hù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)的繁榮，合同的當(dāng)事方很多都是法人或者其他單位，但是個(gè)體在合同法中的地位同樣重要，自然人的存在注定了有精神存在的空間和價(jià)值。在鼓勵(lì)交易的背后，沒(méi)有必要因?yàn)楹贤ǖ倪@一特征而拒絕精神損害賠償制度的存在。

第五，對(duì)于違約責(zé)任與侵權(quán)責(zé)任的競(jìng)合，筆者認(rèn)為，二者的競(jìng)合是有條件限制的，并不是所有存在違約責(zé)任的情況下都有侵權(quán)責(zé)任存在。

第六，關(guān)于法官的自由裁量權(quán)。筆者認(rèn)為，確實(shí)有法官濫用自由裁量權(quán)的危險(xiǎn)存在。一方面，長(zhǎng)期的司法實(shí)踐已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，另一方面，通過(guò)立法，可以對(duì)量化方法、量化精神損害賠償數(shù)量的參照因素等進(jìn)行規(guī)定，限制法官的自由裁量權(quán)。并且，侵權(quán)法領(lǐng)域的精神損害賠償制度已經(jīng)存在已久，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，值得參考。

第七，對(duì)于精神損害賠償是不是懲罰性賠償，筆者認(rèn)為答案應(yīng)該是否定的，因?yàn)榫駬p害跟財(cái)產(chǎn)的損失一樣，都是受害方的某種利益的被侵害或者剝奪，只不過(guò)精神損害是非財(cái)產(chǎn)性的，但不能因?yàn)樗姆秦?cái)產(chǎn)性而認(rèn)為它是莫須有的，所以，精神損害賠償并不全都是懲罰性的。

四、違約責(zé)任中建立精神損害賠償?shù)恼?dāng)性

通過(guò)上述對(duì)反對(duì)觀點(diǎn)的反思，筆者認(rèn)為，精神損害賠償制度存在有其正當(dāng)性。也許合同的意義就在于滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，滿足個(gè)人或者團(tuán)體等作為獨(dú)立的人格享有者可以僅僅在財(cái)產(chǎn)的范圍內(nèi)進(jìn)行民事活動(dòng)，甚至民事救濟(jì)。但是，市場(chǎng)化、財(cái)產(chǎn)化并不代表人格的虛無(wú)。合同一方如果是自然人，那么他是有思想有精神存在的生物，不能因?yàn)榻┗慕虠l而使該自然人失去了尋求精神損害賠償?shù)臋C(jī)會(huì)。一部法律的實(shí)施，應(yīng)該以最大限度地發(fā)揮其社會(huì)作用為目標(biāo)，這與我國(guó)《合同法》的立法目的也是相符的。因此，沒(méi)有必要使精神損害賠償與違約責(zé)任涇渭分明，精神損害賠償可以使得違約責(zé)任體系更加完善，也可以使對(duì)合同當(dāng)事方的保護(hù)更加完整。

五、小結(jié)

精神損害賠償?shù)呢瀼貙?shí)施確實(shí)存在著一定的困難，但是我們不可以因噎廢食，制度的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在于它的不斷完善和探索，而并非對(duì)它的摒棄。當(dāng)今的社會(huì)縱然物欲橫流，對(duì)人的尊重并不能因?yàn)檫@些外在的因素而減弱。人是最基本的法律主體，也是法律要保護(hù)的基本對(duì)象，因此，精神損害賠償制度，應(yīng)當(dāng)像違約損害賠償那樣得到重視。（作者單位：南昌大學(xué)法學(xué)院）

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第5篇：論法的精神范文

關(guān)鍵詞：共享；以人為本；公平公正；倫理精神

在黨的第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議上，提出了必須牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹“五大發(fā)展理念”：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享，提出用新的五大發(fā)展理念引領(lǐng)我國(guó)的發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。“全會(huì)提出堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多的獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增加人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”由此，共享發(fā)展被提到理論與實(shí)踐的高度。在一般的意義上，共享發(fā)展是我國(guó)的新的發(fā)展方式和發(fā)展理念，旨在促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。從倫理學(xué)的角度，共享發(fā)展理念是對(duì)現(xiàn)在發(fā)展后果的反思，重新關(guān)注人本身，回歸到其最根本的價(jià)值基礎(chǔ)――倫理精神。那么，共享發(fā)展理念何以內(nèi)蘊(yùn)倫理精神，蘊(yùn)含何種倫理精神？

一、共享發(fā)展理念何以蘊(yùn)含倫理精神

共享發(fā)展理念何以蘊(yùn)含倫理精神，對(duì)這一問(wèn)題的探究是從倫理學(xué)視域深入思考共享發(fā)展理念的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值追求，尋求共享發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。對(duì)于這一問(wèn)題的回答需要從這三個(gè)層次剖析：首先，共享何以提升為發(fā)展理念？其次，從倫理學(xué)角度觀之，共享發(fā)展有何內(nèi)在特征？最后，為什么說(shuō)共享發(fā)展蘊(yùn)含倫理精神？

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題而言，探究共享何以成為發(fā)展理念，首先要從共享的概念入手。從詞源的意義上，“共，同也。”①（《說(shuō)文解字》）由共引申出來(lái)的詞有：共享、共用和共有。“享，獻(xiàn)也。”②（《說(shuō)文解字》）本義指祭獻(xiàn)、上供、貢獻(xiàn)。享又有受用的含義，引申為人在生命過(guò)程中，物質(zhì)或精神得到滿足。共和享的主體都是人，人共同處在社會(huì)之中。馬克思精辟地論斷，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。共享就是人的社會(huì)性本質(zhì)存在的體現(xiàn)。共、享、共享三者辯證發(fā)展構(gòu)成了人類的生活史。共享也應(yīng)該成為人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在倫理學(xué)的意義上，共是共享的自在形態(tài)，共享的倫理性實(shí)體。享是共享的自為形態(tài)，是共的主體意識(shí)，主體精神，也是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中對(duì)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的要求。所謂“共享”即實(shí)現(xiàn)恩格斯所說(shuō)的“結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況”，“使所有人共同享受大家創(chuàng)造出的福利，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。③改革開(kāi)放三十年以來(lái)，綜觀我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的狀況，不可否認(rèn)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展在全體人民的共同建設(shè)下取得了豐碩的成果，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的有效發(fā)展。但是，當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展仍然有待進(jìn)一步改善，盲目追求財(cái)富的增加造成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，造成了文化的空洞和環(huán)境的破壞，忽視了人的意義和價(jià)值的追問(wèn)，現(xiàn)在實(shí)際上上就是發(fā)展的價(jià)值的異化。作為關(guān)注人本身獲得感，以人的意義為價(jià)值訴求的共享就是對(duì)目前發(fā)展形態(tài)的反思和批判，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念的的變革即對(duì)發(fā)展價(jià)值的回歸。因此，必須把共享的概念引入到發(fā)展體系中，使發(fā)展更具持續(xù)性。

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題而言，倫理學(xué)維度的共享最為重要的特質(zhì)是：一方面，共享發(fā)展內(nèi)涵對(duì)人類向善的追求；一方面，共享發(fā)展內(nèi)涵發(fā)展價(jià)值的回歸。首先，共享發(fā)展理念的提出是人類向善追求的表現(xiàn)，一個(gè)好的社會(huì)必須具備一種品質(zhì)：人能夠共享社會(huì)發(fā)展的成果。判斷一個(gè)社會(huì)善惡文明的水準(zhǔn)要看社會(huì)共享的程度。共享不是僅僅說(shuō)發(fā)展需要共享，而是要使共享成為評(píng)判社會(huì)發(fā)展文明水準(zhǔn)的重要指標(biāo)。共享既是發(fā)展的目標(biāo)，也是發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念的變革是對(duì)發(fā)展價(jià)值的回歸。發(fā)展的最終價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，使人獲得幸福。而現(xiàn)在盲目追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)實(shí)際上就是發(fā)展價(jià)值的異化，忽視了作為發(fā)展的最終目的的人的幸福和獲得感。而共享發(fā)展理念就是在反思社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上的反思和追求發(fā)展的真正價(jià)值，其真正的價(jià)值體現(xiàn)在使全體社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展的成果。

對(duì)于第三個(gè)問(wèn)題而言，為何探討共享的倫理精神以及如何理解“精神”的內(nèi)涵？在認(rèn)識(shí)論上，精神是對(duì)存在的反映，形而上地反映了社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)中人的生活方式。在存在論上，精神以人的意志、心靈、道德的形態(tài)存在，包括人的信念、思維方式和外在氣質(zhì)。從倫理學(xué)的角度，倫理精神是對(duì)價(jià)值的追問(wèn)。倫理精神作為倫理學(xué)的基本范疇，既是倫理的理性，也是倫理的現(xiàn)實(shí)。倫理精神是一種倫理主體的道德力量，在倫理體系中居于形而上的范疇。倫理精神是道德規(guī)范的精髓和靈魂。由規(guī)范論拓展到價(jià)值論，由關(guān)注行為方式拓展到關(guān)注行為方式的價(jià)值指向。所以，倫理精神是社會(huì)倫理道德的內(nèi)在精神。共享發(fā)展理念在一般的意義上是國(guó)家發(fā)展系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，反映社會(huì)的發(fā)展方式和人的生活方式，是一種倫理現(xiàn)實(shí)，是人類追求向善的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。對(duì)共享的倫理精神的探討突出了共享的內(nèi)在特質(zhì)，即對(duì)我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀的反思和超越，以及對(duì)發(fā)展價(jià)值的回歸。共享內(nèi)涵的倫理精神是把這種倫理理性轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱憩F(xiàn)實(shí)的內(nèi)在道德支撐，是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。這就是深層探究共享內(nèi)蘊(yùn)的倫理精神的原因。

由此，以全體社會(huì)成員共同享有社會(huì)發(fā)展成果為要求，以人類向善追求和發(fā)展價(jià)值回歸為實(shí)質(zhì)的共享，是對(duì)當(dāng)前中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀的反思和超越。一個(gè)健康的社會(huì)發(fā)展必須把人能共享社會(huì)發(fā)展成果作為發(fā)展理念和發(fā)展目標(biāo)，這樣的發(fā)展理念需要有形而上的道德力量――倫理精神作為邏輯起點(diǎn)和內(nèi)在基礎(chǔ)。而中國(guó)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積淀的以人為本、公平正義的倫理精神就是共享發(fā)展的得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在道德力量。

二、共享發(fā)展理念蘊(yùn)含何種倫理精神

共享內(nèi)涵的倫理精神是其成為我國(guó)發(fā)展理念的內(nèi)在道德支撐，那么共享發(fā)展理念到底蘊(yùn)含了什么樣的倫理精神，又是如何顯現(xiàn)的呢？具體而言，共享發(fā)展理念內(nèi)涵的倫理精神包含以人為本、公平正義兩個(gè)方面。

首先，共享發(fā)展理念蘊(yùn)含以人為本的倫理精神。人在社會(huì)中處于主體地位，共享發(fā)展理念的主體就是人，它關(guān)注全體社會(huì)成員的獲得感。在馬克思看來(lái)，“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的，活生生的人，‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”④全體社會(huì)成員都是社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)者，也是社會(huì)主義發(fā)展成果的共享者。社會(huì)發(fā)展成果使由全體社會(huì)成員共同建設(shè)，也理應(yīng)由全體社會(huì)成員共同享有。“社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明，人民群眾不懈奮斗的終極目的，主要不在于追求某種形式的所有制，而是能夠安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上富裕祥和、安定幸福的生活，真正成為國(guó)家、社會(huì)和自身的主人。”⑤追溯中國(guó)的長(zhǎng)期；歷史發(fā)展過(guò)程，共享發(fā)展理念以人為本的倫理精神與我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的以人為本倫理要求相呼應(yīng)。《尚書》言：“民惟邦本，本固邦寧。”⑥西周時(shí)期形成了我國(guó)最初的民本思想。據(jù)《尚書》記載，夏、商、周三代，人們所崇拜的是“天”，天具有道德意志，代表的是人民意志。“天命靡常，唯德是輔。”“民之所欲，天必從之。”⑦由此可見(jiàn)，以人為本的倫理精神是中國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展的沉淀。共享發(fā)展理念蘊(yùn)含了對(duì)發(fā)展價(jià)值的回歸，對(duì)人的自由平等的追求和人生意義的追問(wèn)，與我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)形成的以人為本的倫理精神相一致。可以說(shuō)，共享本身就是一種倫理精神，而從共享的本質(zhì)出發(fā)，其蘊(yùn)含了以人為本的倫理精神。

其次，共享發(fā)展理念蘊(yùn)含公平正義的倫理精神。共享的基本目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，只有實(shí)現(xiàn)公平才能保障社會(huì)成員平等地享有社會(huì)利益，要求分配給全體社會(huì)成員的權(quán)利應(yīng)該與其對(duì)社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)相一致。一方面，共享發(fā)展理念蘊(yùn)含了以人為本的倫理精神，共享關(guān)注的是全體社會(huì)成員的利益，所以說(shuō)，社會(huì)中的每個(gè)人都理應(yīng)享有平等地共享社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)利。另一方面，共享發(fā)展理念內(nèi)涵是社會(huì)成員在“共建”的基礎(chǔ)上擁有與其“共建”相一致的共享社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)利。每個(gè)社會(huì)成員都對(duì)社會(huì)發(fā)展負(fù)有一定的責(zé)任，每個(gè)人都有義務(wù)參與社會(huì)建設(shè)和財(cái)富的創(chuàng)造。而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的最根本的目的是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和幸福。發(fā)展成果必須由人民共享，使人有獲得感。所以，共享發(fā)展理念必然蘊(yùn)含公平正義的倫理精神。

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第6篇：論法的精神范文

（江蘇省婦女聯(lián)合會(huì)，江蘇 南京 210018）お

摘 要： 書法是中國(guó)特色文化，滲透著濃厚的和諧底蘊(yùn)。在社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中，要重視發(fā)揮書法宣揚(yáng)和諧精神的社會(huì)作用，推動(dòng)和諧文化。

す丶詞: 書法；和諧文化；和諧精神

中圖分類號(hào)：J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Calligraphy Harmony Spirit in the Horizon of Harmonious Culture

LIU Xi-gangお

和諧文化是和諧社會(huì)的靈魂和文化形式。建設(shè)和諧文化，一個(gè)重要的命題就是深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，使當(dāng)代文化接上傳統(tǒng)的血脈，保持鮮明的民族文化特征和強(qiáng)大的文化力。書法是有特色的中國(guó)文化，是重要的文化傳承形式，體現(xiàn)著中國(guó)的“文化精神”，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的人民群眾的文化需求，堅(jiān)持和諧的文化理念，充分發(fā)揮促進(jìn)和諧文化建設(shè)的載體作用。

一、和諧是我國(guó)的一脈相承的文化內(nèi)核

“和”是中國(guó)文化中最重要的思想概念之一，傳統(tǒng)文化之思維基礎(chǔ)、固定本質(zhì)和獨(dú)特言說(shuō)方式，都根植于“和”的范疇。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想主要有以下內(nèi)涵。

首先，人與自然的和諧。如《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”思想，把天、地、人看成一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。孟子提出了“仁民”、“愛(ài)物”、“上下與天地同流”的思想。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”的觀念。這些都從不同的角度，表達(dá)了人與自然和諧相處的“天人合一”思想。

其次，追求理想的和諧社會(huì)。如《詩(shī)經(jīng)》提出了“民亦勞止，汔可小康”的思想，意思是人民勞累困苦，希望過(guò)康樂(lè)和諧的生活；西漢的《禮記•禮運(yùn)》描繪了“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的和諧社會(huì)前景。

第三，人與人關(guān)系的和諧。古代先賢提出了仁、義、禮、智、信、寬、敏、惠、中、恕的和諧人際關(guān)系相處準(zhǔn)則。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”；《老子》認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”；《墨子》主張“兼相愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差等”。

第四，對(duì)于人自身而言的身心和諧。我國(guó)古代一向主張人要保持平和、恬淡的心態(tài)，以開(kāi)闊、豁達(dá)的心胸去對(duì)待一切人和事物。孔子說(shuō)：“富與貴，人之所欲也”，但“欲而不貪”。老子主張“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。莊子認(rèn)為“平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故而德全而神不虧”。《禮記》則概括了保持身心與家、國(guó)和諧的公式：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在今天，這些傳統(tǒng)和諧思想仍然是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化基礎(chǔ)。

二、和諧文化視角中的書法和諧意蘊(yùn)

中國(guó)書法從來(lái)不是一種孤立的、純藝術(shù)的象牙之塔，它深層次的、真正意義上的表現(xiàn)對(duì)象是中國(guó)文化，并在文化系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用。中國(guó)書法的生成發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化提供的的“硬件”，如漢字、文學(xué)藝術(shù)、“文房四寶”以及作為書法表現(xiàn)空間的種種器物等，更離不開(kāi)傳統(tǒng)和諧文化根深蒂固的基因“軟件”的滋養(yǎng)。對(duì)書法影響至深的傳統(tǒng)文化有四個(gè)最主要思想，即作為基本哲理的“陰陽(yáng)五行”思想、處理社會(huì)人事的“中庸中和”思想、人與自然關(guān)系的“天人相應(yīng)”思想、“克己修身”注重身心和諧的思想，它們是中國(guó)書法自古到今傳遞、傳承下來(lái)的生生不息的文化精髓，共同決定了書法中豐富多彩的和諧美的因素。

1、書法的陰陽(yáng)對(duì)立之美

“陰陽(yáng)”思想及其展布表現(xiàn)了極為生動(dòng)而豐富的樸素辯證法，派生了書法藝術(shù)辯證法的各個(gè)范疇，如黑白、虛實(shí)、大小、粗細(xì)、濃淡、枯潤(rùn)、方圓、奇正、向背、呼應(yīng)、順逆、剛?cè)帷⑹杳堋⑶勺镜鹊取＿@些元素的對(duì)立協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了書法和諧的二元基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)這些辯證關(guān)系的千變?nèi)f化的精妙處理，在筆法、結(jié)構(gòu)、章法上體現(xiàn)出來(lái)，書法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百態(tài)生動(dòng)美妙的藝術(shù)形象，使簡(jiǎn)單的白紙黑字成為精深的藝術(shù)。書之法與無(wú)法、法與理、法與意、法與道、黑有與白無(wú)等、黑象的靜與道象的動(dòng)、書道與大道，無(wú)不體現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一之道、載道和通道之境界及翰墨自身之道。

2、書法形式上的中和之美

傳統(tǒng)文化的“中庸”思想決定的中和美是書法最高境界，是書法和諧精神的主要外在表現(xiàn)。首先，在書法藝術(shù)中，矛盾隨處存在，而矛盾的兩端之間莫不具有一定的最佳點(diǎn)，這就是“中”。書法和諧，就是要在書法矛盾的雙方之間，遵循持“中”、矯正“過(guò)”與“不及”的“執(zhí)兩用中”法則，不要“不足”，也不要“太過(guò)”。其次，用筆、結(jié)構(gòu)、布局等每個(gè)層次的藝術(shù)技巧上，都遵循“和而不同”、“因中致和”的“中和”法則。第三，在規(guī)矩和變化的矛盾上，遵循“正”與“奇”辯證統(tǒng)一的“執(zhí)中行權(quán)”法則，以原則性為基，增加靈活性；以“正”為本，以“奇”為末。第四，在藝術(shù)修養(yǎng)上，力求符合“資學(xué)兼長(zhǎng)”、“文質(zhì)并勝”的“中行”準(zhǔn)則，注重文質(zhì)統(tǒng)一、資學(xué)并重。第五，書法藝術(shù)遵循“古不乖時(shí)，今不同弊”的“時(shí)中”法則，隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷演變發(fā)展。(注:徐儒宗《書法藝術(shù)的中庸之道》，《書法研究》，2001年第6期。)只有在以上法則指導(dǎo)下奮力探求，書法的和諧精神才能得到淋漓盡致的發(fā)揮，書法藝術(shù)才能達(dá)到出神入化的最高境界。

3、書法的自然天趣之美

道家哲學(xué)精神的最高理想是追求“天人合一”，崇尚“自然”，崇尚“無(wú)為而無(wú)不為”，崇尚“見(jiàn)素抱樸”，崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美。而這些，在書法創(chuàng)作中都有極明顯、極深刻的體現(xiàn)。它引導(dǎo)書法藝術(shù)追求“得天趣，通自然”，以“天真罄露”、“不落斧鑿痕跡”為極高境界，這是和諧在書法目標(biāo)中的體現(xiàn)。另外古人描繪書法創(chuàng)作中的靈感，是“不知書之為我，我之為書”的“天人合一”狀態(tài)，靈感爆發(fā)才能創(chuàng)造出完全合于“自然造化”的藝術(shù)作品。(注:楊春曉、孫本杰《中國(guó)古代書法心理學(xué)思想概論》，《書法藝術(shù)》，1996年第5期。)

4、書法內(nèi)外兼修的過(guò)程之美

書者與書法技藝、創(chuàng)作活動(dòng)之間的互動(dòng)是達(dá)到書法和諧美的境界之關(guān)鍵。一方面，在書法技能積累過(guò)程中，書者要“克己修身”，完善人性修養(yǎng)，克服分心與躁動(dòng)，勤學(xué)苦練出真功夫，在創(chuàng)作時(shí)方能淵停岳峙，得心應(yīng)手。(注:金開(kāi)誠(chéng)《談?wù)勚袊?guó)書法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》，《中國(guó)書法》， 2004年第7期。)另一方面，書法創(chuàng)作應(yīng)是書者“心”、“意”、“理”與“筆”、“勢(shì)”、“韻”之間的和諧對(duì)接。“心”生成人的情感、意志、激情等非智力因素，促使書法家形成強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)。“意”是在“心”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用形象思維遷想妙得，將藝術(shù)心理構(gòu)思與書寫技術(shù)送達(dá)到“妙用應(yīng)乎手”的境界。“理”，除了可以釋義為運(yùn)用藝術(shù)原理推理演繹、分類歸納，從而達(dá)到“智巧兼優(yōu)”的效果外，還會(huì)與儒家、道家等倫理道德觀念相結(jié)合，具有強(qiáng)烈的感彩。這三者是書法創(chuàng)作的主觀基礎(chǔ)。“筆”即“筆法”，包括執(zhí)筆法與運(yùn)腕法，甚至包括墨法；“勢(shì)”與結(jié)體相關(guān)，包括線條結(jié)構(gòu)成的形態(tài)和具體的具有運(yùn)動(dòng)感、張力感的造型；“韻”指為有律動(dòng)感的優(yōu)美和諧，包括審美氣息與神采等。這三者是對(duì)書者精神和技藝展示的要求。(注:傅京生《論‘六和同春’――書法思維深層形式結(jié)構(gòu)初探》，《書法研究》，1999年第1期。) 這六個(gè)元素處于有機(jī)協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能產(chǎn)出高質(zhì)量的書法作品。

5、形式風(fēng)格的多元之美

中國(guó)書法的和諧精神還體現(xiàn)在它的包容性。一方面，不同書體之間的價(jià)值無(wú)差等。從書法的演變過(guò)程來(lái)看，甲骨文、金文、篆書奠定了書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，把象形的圖畫模擬抽象為純?nèi)怀橄蟮木€條結(jié)構(gòu)；隸書，是純?nèi)环?hào)化了的藝術(shù)，通過(guò)用筆的輕重快慢、虛實(shí)強(qiáng)弱，遒麗俯仰，波磔駿發(fā)，帶來(lái)了更為靈活的主觀抒情的藝術(shù)靈魂；楷書，使?jié)h字變得方正平直，簡(jiǎn)易規(guī)范；點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鉤、挑、折八種基本筆畫的符號(hào)化，高逸絕妙，大巧若拙。行、草突出了線條的流動(dòng)美，把法度謹(jǐn)嚴(yán)的漢字點(diǎn)畫變得更抽象，更富于書者主觀情感的抒發(fā)。注:(江立中《漢字的線條抽象與書法的藝術(shù)生命》，《云夢(mèng)學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版）》，1994年第4期。)另一方面，不同風(fēng)格類型書法的共存。在寬博多元的哲學(xué)精神指導(dǎo)下，“神采”、“氣韻”、“格調(diào)”、“筋骨”等書法概念，都會(huì)有不同的類型。譬如“神采”，可以有“典雅型”、“遠(yuǎn)奧型”、“精約型”、“壯麗型”、“秀媚型”等不同類差。它們沒(méi)有高低之分，只有風(fēng)格之別。

以上書法中的和諧精神，既是書法作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的精神境界，也會(huì)通過(guò)書法作品欣賞、書法教學(xué)等介質(zhì)，傳達(dá)到每個(gè)欣賞者那里去，從而擴(kuò)大了書法和諧理念的影響。

三、在和諧文化建設(shè)中弘揚(yáng)書法和諧精神

書法反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自然流露人的思想情感、人格精神、是非愛(ài)憎，具有增善消惡、教化人心的作用。同時(shí)，書法產(chǎn)品中的點(diǎn)橫撇捺等筆畫、線條的造型以及線條對(duì)平面空間的分割與綜合，文字表象中內(nèi)含的意趣與神韻、動(dòng)勢(shì)與力感及深遠(yuǎn)醇厚的意味，能使人獲得心靈的躍動(dòng)、審美的愉悅，這對(duì)人的道德情操、學(xué)識(shí)才能、文化素質(zhì)、審美情趣等方面的培養(yǎng)和提高是十分有益的。在社會(huì)文化生活日趨多樣化的歷史時(shí)期，加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，要引導(dǎo)書法傳承和諧精神和文化底蘊(yùn)，發(fā)揮精神陶冶作用，促進(jìn)人的心靈凈化。

1、書法語(yǔ)言從擴(kuò)張轉(zhuǎn)向平和。一是由藝術(shù)拓殖轉(zhuǎn)向藝術(shù)收攝。當(dāng)代書法中，抒情的書法語(yǔ)言被無(wú)限制地?cái)U(kuò)張，不注重內(nèi)在意蘊(yùn)的蓄涵，習(xí)慣于以張揚(yáng)的形態(tài)說(shuō)話，從幅式上拓寬容量，由此引起欣賞者視覺(jué)的關(guān)注，但精神性資源并沒(méi)有豐厚起來(lái)。書法的發(fā)展，需要由藝術(shù)拓殖走入藝術(shù)收攝，加強(qiáng)書法藝術(shù)本體的研究，找尋更契合這一精神向度的表現(xiàn)方式，最終進(jìn)入自然的自律。二是抒情語(yǔ)言從簡(jiǎn)單走向豐富。在當(dāng)今創(chuàng)作自由的時(shí)代，書家情緒流動(dòng)的傾向強(qiáng)烈。書法的或宏篇巨制或尺幅小品，清雅妍妙居少，熱烈雄強(qiáng)居多，委婉、含蓄、平和的書法語(yǔ)言也被直陳放言、粗疏沖動(dòng)代替，給人一種風(fēng)雨縱橫的裹挾感，出現(xiàn)緊張、急切、逼迫和對(duì)抗而不是平和簡(jiǎn)凈的感受。這實(shí)際上造成了書法語(yǔ)言的單一化，欣賞者的視覺(jué)有了但心靈卻無(wú)從回味。三是平衡傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法語(yǔ)言。當(dāng)今書壇存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法語(yǔ)言的對(duì)立。前者注重自然和人性的和諧、默契，偏向于秩序的平衡延續(xù)、凝聚統(tǒng)一的整體性，容易被人接受。后者則更多地從性靈和意象來(lái)傳達(dá)，語(yǔ)言多突兀、悖逆、變形，譬如運(yùn)用剪貼、噴染、著色等工藝手法，構(gòu)成一個(gè)新的感覺(jué)“場(chǎng)”，讓人的欣賞聯(lián)想為塊面的、重迭的、無(wú)時(shí)序特征的、渾然一團(tuán)和毫無(wú)來(lái)由的。注:(朱以撒《書法語(yǔ)言的承傳和實(shí)驗(yàn)》，《文藝研究》，2001年第4期。)弘揚(yáng)書法的和諧精神，需要尋求現(xiàn)代和傳統(tǒng)書法語(yǔ)言的平衡點(diǎn)。

2、在抽象的形式表現(xiàn)中保持書法的中和根基

文字抽象是書法藝術(shù)抽象的實(shí)質(zhì)。書法藝術(shù)要成為具有抽象性的藝術(shù)，必須在文字抽象的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二度抽象，這是是書法走向現(xiàn)代的必要手段，但必須遵循決定書法藝術(shù)特質(zhì)的有關(guān)形式法則。首先，保證文字的相對(duì)可讀性。盡管線條本身的質(zhì)感、線條組合構(gòu)成之美，以及所傳達(dá)出的生命律動(dòng)是書法藝術(shù)的本質(zhì)屬性。但客觀上，漢字本身具有表情達(dá)意的文學(xué)，書法藝術(shù)的最高境界應(yīng)該是作者主觀世界與線條之“境”和文詞之“境”的統(tǒng)一。書法二度抽象以書法的文字抽象為基礎(chǔ)，保證文字的可讀性。其次，保持點(diǎn)畫線條的質(zhì)量感和時(shí)間性。線條的力度是書法藝術(shù)的本質(zhì)因素。書法的造型具有空間與時(shí)間上的雙重性，但豐富空間造型并不能淡化書寫的速度感。行筆的速度既是墨象產(chǎn)生遠(yuǎn)近感、立體感的關(guān)鍵所在，同時(shí)又是線的力量感、節(jié)奏、韻律的保證。注:(王波《二度抽象與形式法則――書法藝術(shù)的現(xiàn)代思考》，《書法研究》，2000年第6期。)再次，強(qiáng)調(diào)“中和”原則。孫過(guò)庭《書譜》中云：“違而不犯，和而不同”，書法的二度抽象，倡導(dǎo)夸張、變形，實(shí)則有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)了矛盾沖突與形式對(duì)比，如筆畫質(zhì)感、形狀的長(zhǎng)和短、粗和細(xì)、曲和直等，以及筆畫組合形式的對(duì)比，如疏密、實(shí)虛、開(kāi)合、收放、向背等。但更要注意保證這些矛盾因素協(xié)調(diào)共處于統(tǒng)一體中。

第7篇：論法的精神范文

關(guān)鍵詞：弗洛伊德精神分析；個(gè)體心理學(xué)；分析心理學(xué)；新精神分析

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，奧國(guó)尤其是維也納的民族矛盾和階級(jí)矛盾日益尖銳，神經(jīng)官能癥和精神病的發(fā)病率日漸增高，精神分析作為治療神經(jīng)官能癥的一種理論和技術(shù)，正是適應(yīng)這一社會(huì)需要而產(chǎn)生的。

一、弗洛伊德古典精神分析

弗洛伊德認(rèn)為，人的心理由意識(shí)和無(wú)意識(shí)組成，無(wú)意識(shí)現(xiàn)象可分為前意識(shí)和潛意識(shí)，前者指能夠進(jìn)入意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，后者指不能或很難進(jìn)入意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，包括原始的本能沖動(dòng)和欲望，特別是望。心理各成份之間的關(guān)系表現(xiàn)為：前意識(shí)居于潛意識(shí)和意識(shí)之間，扮演“稽查者”的角色，嚴(yán)防潛意識(shí)本能沖動(dòng)進(jìn)入意識(shí)；而潛意識(shí)則始終保持積極地活動(dòng)，當(dāng)“稽查者”放松戒備時(shí)，就通過(guò)偽裝的方式竄入意識(shí)當(dāng)中。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)雖然不能被察覺(jué)，但卻支配著人的一生，因此，精神分析的主要研究對(duì)象不是意識(shí)，而是無(wú)意識(shí)特別是潛意識(shí)現(xiàn)象，研究方法包括自由聯(lián)想法、夢(mèng)的解析法以及心理分析法。

弗洛伊德將人格劃分為本我、自我和超我，三者之間互相聯(lián)系、互相影響。如果個(gè)體的自我足夠強(qiáng)大，就容易使人格的三個(gè)子系統(tǒng)之間保持平衡，人格就能夠正常、順利地發(fā)展，反之個(gè)體則會(huì)產(chǎn)生焦慮，容易導(dǎo)致神經(jīng)癥或人格異常等。弗洛伊德認(rèn)為，自我防御機(jī)制是個(gè)體在面對(duì)心理沖突、焦慮或挫折時(shí)，在無(wú)意識(shí)情況下所采用的非理性的、歪曲現(xiàn)實(shí)的應(yīng)付方式，主要的自我防御機(jī)制有：退行、固著、否認(rèn)、壓抑、投射、認(rèn)同、合理化及升華等。

二、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)

阿德勒的個(gè)體心理學(xué)和弗洛伊德的古典精神分析均屬于潛意識(shí)心理學(xué)的范疇，但是，阿德勒不認(rèn)同弗洛伊德對(duì)人性的以性沖動(dòng)為主的欲力解釋和以潛意識(shí)主導(dǎo)一切行為的觀念，他的個(gè)體心理學(xué)主張：（1）人性不是盲目的，人的行為并非受制于盲目的欲力沖動(dòng)，人性具有一定的自主傾向，人能決定自己的未來(lái)，創(chuàng)造自己想要的生活。（2）人在生活目標(biāo)之下有一種與生俱來(lái)的、求全求美的內(nèi)在動(dòng)力，即“追求卓越”，（3）人追求卓越的動(dòng)力來(lái)源于“自卑與補(bǔ)償”。（4）生活風(fēng)格指?jìng)€(gè)體約四、五歲時(shí)，在家庭環(huán)境、早期社會(huì)生活中形成的特定的行為模式，此后幾乎一生不變。（5）社會(huì)興趣指?jìng)€(gè)體具有一種為他人、為社會(huì)的先天思想傾向，是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的個(gè)人潛能，早期的親子關(guān)系是兒童形成成熟的社會(huì)興趣的關(guān)鍵因素。社會(huì)興趣是衡量個(gè)體健康的主要標(biāo)準(zhǔn)，其水平?jīng)Q定了個(gè)體的生活意義及對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小。

阿德勒個(gè)體心理學(xué)是本我心理學(xué)轉(zhuǎn)向自我心理學(xué)、古典精神分析轉(zhuǎn)向新精神分析的中介理論，對(duì)西方心理學(xué)的發(fā)展具有重大意義，為精神分析社會(huì)文化學(xué)派的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，為人本主義心理學(xué)的發(fā)展提供了必要的前提條件。

三、榮格的分析心理學(xué)

弗洛伊德強(qiáng)調(diào)心理能量的本質(zhì)，阿德勒強(qiáng)調(diào)心理能量的權(quán)利本質(zhì)，二者都可歸為榮格的心理能量動(dòng)力學(xué)，即分析心理學(xué)，其核心理論是人格整體論。榮格認(rèn)為人格由意識(shí)（自我）、個(gè)體潛意識(shí)（情結(jié)）和集體潛意識(shí)（原型）三個(gè)層面構(gòu)成，意識(shí)居于人格結(jié)構(gòu)的最頂層，能夠被人所覺(jué)知，自我是意識(shí)的核心，由各種感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維及情感組成。個(gè)體潛意識(shí)居于第二層，是比自我作用更大的潛意識(shí)的表層部分，主要由具有情緒色彩的情結(jié)所構(gòu)成。集體潛意識(shí)居于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是種族世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存在人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡，主要內(nèi)容為本能和原型。榮格將兩種人格態(tài)度類型（內(nèi)傾和外傾）和四種人格功能類型（感覺(jué)型、直覺(jué)型、思維型和情感型）組合起來(lái)，提出八種性格類型。他認(rèn)為人格發(fā)展是連續(xù)化、統(tǒng)合化、個(gè)別化的過(guò)程，個(gè)體的人格發(fā)展在30歲以后的成年期臻于成熟。

榮格的分析心理學(xué)是對(duì)古典精神分析的進(jìn)一步發(fā)展，突出了心理結(jié)構(gòu)的整體論，擴(kuò)大了潛意識(shí)的內(nèi)涵和功能，建立了個(gè)體和種族歷史經(jīng)驗(yàn)的文化聯(lián)系，開(kāi)創(chuàng)了心理類型學(xué)和字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)，這些對(duì)心理學(xué)、精神病學(xué)、宗教、歷史、藝術(shù)和文學(xué)等都具有深遠(yuǎn)意義。

四、新精神分析學(xué)派

1929-1933年間，經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及二戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)促使神經(jīng)癥和精神病患者日益增多，但這時(shí)患者的病因已主要不是性壓抑，而是經(jīng)濟(jì)原因和文化背景所致，因此，當(dāng)時(shí)從西歐移居到美國(guó)的一些精神病專家修改甚至拋棄了弗洛伊德的本能論和泛性論，把社會(huì)文化及人際關(guān)系等因素推到了精神分析的人格理論和治療原則的首位。

新精神分析學(xué)派的主要代表人物有：霍妮、沙利文、卡丁納、弗羅姆、埃里克森等。霍妮提出基本焦慮論，她認(rèn)為神經(jīng)癥起源于兒童期異常的人際關(guān)系，尤其是充滿焦慮情緒的家庭環(huán)境。沙利文提出人際關(guān)系論，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境之間的關(guān)系，他認(rèn)為“人格從來(lái)不能與復(fù)雜的人際關(guān)系相隔絕，人們生活在這種復(fù)雜的人際關(guān)系中，并成為他自己”。卡丁納非常關(guān)注“原始文化”和少數(shù)民族心理研究，提出了文化論，把新精神分析和文化人類學(xué)結(jié)合起來(lái)，以文化相對(duì)論和人類學(xué)來(lái)解釋個(gè)體人格的形成。弗羅姆認(rèn)為，現(xiàn)代民主使人們獲得了自由感，但是在人們意識(shí)到自己個(gè)體性的同時(shí)，也更加意識(shí)到很多自己不能控制的東西，痛苦地面對(duì)自己的無(wú)能為力，人們對(duì)這種無(wú)能為力通過(guò)兩種方式來(lái)反應(yīng)：要么逃出自由，要么崇尚“積極的自由”。埃里克森認(rèn)為，自我的作用是建立人的自我認(rèn)同感和控制外部環(huán)境，人格在一生中都在發(fā)展，可以分為八個(gè)階段：信任-不信任（嬰兒期）、自主-羞怯（學(xué)步期）、主動(dòng)-內(nèi)疚（兒童早期）、勤奮-自卑（小學(xué)期）、自我認(rèn)同-角色混亂（青少年期）、親密-孤獨(dú)（成年早期）、繁殖-停滯（成年期）、自我完善-絕望（老年期）。

新精神分析學(xué)派雖然在理論側(cè)度及具體內(nèi)容上各有不同，但卻存在著共同點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)自我的自主性及其整合與調(diào)節(jié)作用；（2）強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)人格的巨大影響；（3）強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自尊心和樂(lè)觀主義態(tài)度；（4）強(qiáng)調(diào)兒童早期經(jīng)驗(yàn)的重要性。

五、對(duì)精神分析理論的評(píng)價(jià)

盡管精神分析理論具有一定的非理性主義、心理主義以及神秘主義傾向，但是它仍然具有巨大的貢獻(xiàn)：（1）精神分析開(kāi)創(chuàng)了潛意識(shí)心理學(xué)研究的里程碑。弗洛伊德沖破理性主義的傳統(tǒng)束縛，強(qiáng)調(diào)非理性因素對(duì)行為的影響，為潛意識(shí)心理學(xué)理論體系的創(chuàng)立開(kāi)辟了道路；新精神分析學(xué)派對(duì)潛意識(shí)研究提出了新視角，開(kāi)拓出新領(lǐng)域，加深了研究層面。（2）精神分析開(kāi)創(chuàng)了人格動(dòng)力學(xué)與變態(tài)心理學(xué)新領(lǐng)域。傳統(tǒng)心理學(xué)的探索方式是由外向內(nèi)，而精神分析則是由內(nèi)向外，從深層向表層的研究。（3）精神分析促進(jìn)了自我心理學(xué)與文化心理學(xué)的發(fā)展。古典精神分析隸屬于本我心理學(xué)范疇，而新精神分析學(xué)派則把主要目光指向自我心理學(xué)，當(dāng)代自我心理學(xué)的理論權(quán)威埃里克森在他的人格發(fā)展?jié)u成說(shuō)基礎(chǔ)上，把自我心理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展為畢生發(fā)展心理學(xué)。（4）精神分析奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式賦予患者絕對(duì)客體的角色，主要依靠軀體治療的方式。弗洛伊德認(rèn)為引起疾病的主要原因是“精神創(chuàng)傷”，主張用精神分析法來(lái)挖掘被病人壓抑到潛意識(shí)內(nèi)的心理矛盾；新精神分析學(xué)者根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)和研究成果，日益重視社會(huì)文化因素對(duì)精神疾病的影響，把現(xiàn)代生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式更加具體化，進(jìn)一步豐富了精神病學(xué)中心醫(yī)學(xué)的理論和心理治療的方法技術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 車文博.西方心理學(xué)史.浙江教育出版社，1998.

[2] 葉浩生.心理學(xué)史.高等教育出版社，2005.

[3] 張春興.現(xiàn)代心理學(xué)—現(xiàn)代人研究自身問(wèn)題的科學(xué).上海人民出版社，2005.

第8篇：論法的精神范文

關(guān)鍵詞：體育精神；表現(xiàn)形式；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）23-059-01

一、體育精神的表現(xiàn)形式

1、個(gè)人體育精神。在體育競(jìng)賽中，我們時(shí)常看到一些個(gè)人體育精神的展現(xiàn)，他讓我們看到了體育的魅力所在，從中有許多精神值得我們學(xué)習(xí)。例如：雅典奧運(yùn)會(huì)男子單杠決賽，俄羅斯名將涅莫夫用一套近乎完美的高難度動(dòng)作徹底征服了觀眾，盡管發(fā)揮出色，卻遭裁判不公正待遇，得到不符實(shí)際9.725分。這引起了現(xiàn)場(chǎng)觀眾強(qiáng)烈不滿，來(lái)自不同國(guó)家的觀眾紛紛起立發(fā)出密集的噓聲制止比賽進(jìn)行。裁判被迫重新計(jì)評(píng)，涅莫夫最終成績(jī)?yōu)?.762分，但觀眾仍然對(duì)這個(gè)結(jié)果接受不了，噓聲再度響起，雙手作出拇指向下的姿勢(shì)，即將上場(chǎng)的美國(guó)運(yùn)動(dòng)員尷尬的站在邊上不能上場(chǎng)。這時(shí)，涅莫夫走向比賽臺(tái)前先是向真情的觀眾鞠躬，然后做手勢(shì)懇求觀眾保持平靜，在他的努力下，長(zhǎng)時(shí)間的噓聲才逐漸平息。

盡管涅莫夫最終于獎(jiǎng)牌無(wú)緣，但他贏得了觀眾最高的褒獎(jiǎng)，仍然是觀眾心目中的“冠軍”；他沒(méi)有打敗對(duì)手，但他卻以自己的寬容征服了觀眾，我們應(yīng)該向這位競(jìng)技場(chǎng)上的“道德冠軍”致敬。他是沒(méi)有金牌的冠軍，他用個(gè)人的體育精神感動(dòng)了每位在場(chǎng)的觀眾和電視機(jī)前的觀眾，他并沒(méi)有和觀眾一起對(duì)裁判表示不滿，這就是他身為世界冠軍所擁有的一種精神，也和他自身的人格修養(yǎng)和道德觀念相聯(lián)系。

2、團(tuán)隊(duì)體育精神。在體育競(jìng)賽中，不僅僅是個(gè)人體育精神的表現(xiàn)，在一些集體項(xiàng)目中更需要的是團(tuán)隊(duì)體育精神。團(tuán)隊(duì)體育精神建立在個(gè)人體育精神的基礎(chǔ)之上，但團(tuán)隊(duì)精神力量大于個(gè)人體育精神力量。所謂團(tuán)隊(duì)，是指一些才能互補(bǔ)、相互協(xié)作并為了共同的責(zé)任和目標(biāo)而奮斗的個(gè)體組成的正式群體。所謂團(tuán)隊(duì)精神，是指團(tuán)隊(duì)成員以團(tuán)隊(duì)利益為首要任務(wù)，自覺(jué)地以組織的利益和目標(biāo)為重，隨時(shí)維護(hù)團(tuán)隊(duì)的利益，并在各自的工作中盡職盡責(zé)，通過(guò)團(tuán)隊(duì)業(yè)績(jī)的提高來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，自愿并主動(dòng)與其他成員積極協(xié)作、共同努力奮斗的意愿和作風(fēng)。

二、體育精神與學(xué)校體育的發(fā)展

隨著競(jìng)技體育的快速發(fā)展，學(xué)校體育在競(jìng)技體育的帶動(dòng)下也得到了相應(yīng)的發(fā)展。學(xué)校體育應(yīng)注重“健康第一”、“以人文本”的指導(dǎo)思想，形成終身體育的理念。

“健康第一”是新世紀(jì)學(xué)校體育的指導(dǎo)思想，學(xué)校體育必須圍繞這一指導(dǎo)思想來(lái)開(kāi)展。從教學(xué)內(nèi)容的確定到體育教材的選編，從教學(xué)方法的選擇到教學(xué)手段的運(yùn)用，都應(yīng)滲透這一思想。學(xué)校教育要樹(shù)立“健康第一”的指導(dǎo)思想，把這一思想落實(shí)到體育工作中，為今后一個(gè)時(shí)期的教育改革指明了重要方向，更是學(xué)校體育工作的重心。因此，學(xué)校體育貫徹“健康第一”的指導(dǎo)思想，保證了學(xué)校體育的可持續(xù)性發(fā)展，有利于競(jìng)技體育后備人才的培養(yǎng)。“以人為本”是21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代強(qiáng)音，“素質(zhì)教育”就是這一精神的具體體現(xiàn)，這一趨勢(shì)在新世紀(jì)學(xué)校體育發(fā)展中繼續(xù)存在。因此，學(xué)校體育貫徹“以人為本”將是學(xué)校體育實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)的前提保證，也是自身發(fā)展所必須遵循的一個(gè)基本準(zhǔn)則。以教師為中心，以課堂為中心，以課本為中心的傳統(tǒng)教學(xué)觀念逐漸被“以學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教育思想所取代，這是學(xué)生主體性的重要體現(xiàn)。以健康為理念，以人為本，注重人的可持續(xù)發(fā)展，將是新世紀(jì)體育教育改革的重點(diǎn)。

作為學(xué)校教育重要一環(huán)的學(xué)校體育，將呈現(xiàn)出終身化、社會(huì)化、個(gè)性化、生活化、科學(xué)化的發(fā)展趨勢(shì)和特征，學(xué)校體育的目標(biāo)不再限于單一的“唯生物效應(yīng)”，而是向健身、娛樂(lè)、競(jìng)技、文化社會(huì)等高層次、多功能、多目標(biāo)發(fā)展，學(xué)校體育的任務(wù)不只是通過(guò)運(yùn)動(dòng)去改造人的生理機(jī)能、心理狀態(tài)及社會(huì)行為，而且使人們更加全面的健康發(fā)展]。

三、如何培養(yǎng)體育精神

1、樹(shù)立正確的體育價(jià)值觀。體育價(jià)值觀是人們對(duì)體育價(jià)值的主觀判斷和參與體育活動(dòng)的情感體驗(yàn)等方面的綜合表現(xiàn)。他具有主觀性、選擇性、相對(duì)穩(wěn)定性、階段性、導(dǎo)向性和系統(tǒng)性等特性，這其中內(nèi)因起著很大的影響作用。根據(jù)體育價(jià)值觀的特性，必須先培養(yǎng)體育興趣和了解體育運(yùn)動(dòng)的作用，才能參與到體育活動(dòng)中，從中體驗(yàn)體育帶來(lái)的樂(lè)趣，自覺(jué)、自主的進(jìn)行系統(tǒng)的、有目的性的體育鍛煉，建立終身體育的意識(shí)和信念。

第9篇：論法的精神范文

第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)最后一天，來(lái)自全球五大洲120多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2000多名嘉賓將從世界的每一個(gè)角落匯聚而來(lái)，交通便利、百姓富裕、歷史悠久的江南水鄉(xiāng)，“互聯(lián)網(wǎng)+”因素的全方位融入，烏鎮(zhèn)也將被寄予更多的期待。

在繼續(xù)保持首屆盛會(huì)的高規(guī)格、高級(jí)別前提下，此次大會(huì)議題更為豐富。在互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球浪潮下，當(dāng)看到，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，既有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中流擊水的激蕩，也面臨亂云飛渡的風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)是虛擬空間，很容易淪為犯罪的集散地;網(wǎng)絡(luò)的隱蔽快捷性質(zhì)，也易成為跨越地域、種族、經(jīng)濟(jì)和政治的安全隱患。

一直以來(lái)，中國(guó)倡導(dǎo)和平安全開(kāi)放合作的網(wǎng)絡(luò)空間，主張各國(guó)制定符合自身國(guó)情的網(wǎng)絡(luò)公共政策。作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)大國(guó)，近7億網(wǎng)民，12億手機(jī)用戶，日均300億條的信息，數(shù)據(jù)的背后是自由的呈現(xiàn)，是對(duì)管理的考驗(yàn)，更是對(duì)每一個(gè)個(gè)體的檢閱。

網(wǎng)絡(luò)信息人人共享，網(wǎng)絡(luò)安全人人有責(zé)。在享受網(wǎng)絡(luò)帶給生活便利的同時(shí)，也同樣因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)而困擾。一些黃色低俗文化時(shí)不時(shí)的“粉墨登場(chǎng)”，一些網(wǎng)絡(luò)輿論大爆炸跳出來(lái)的“丑態(tài)百出”令人發(fā)指。這種側(cè)面告訴我們，為13億人謀福祉的互聯(lián)網(wǎng)，同樣需要我們共同的擔(dān)當(dāng)，用點(diǎn)滴行動(dòng)筑夢(mèng)“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)”。

做綠色上網(wǎng)的踐行者，秉承堅(jiān)定信念。這份堅(jiān)定源于“網(wǎng)聚正能量，弘揚(yáng)真善美”的追求，源于“互聯(lián)互通共享共治”的期待。它讓我們?cè)诿鎸?duì)網(wǎng)絡(luò)紛雜的信息，在“維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全”的歷史使命下，能夠不造謠、傳謠、信謠，用事實(shí)說(shuō)話、做真實(shí)的人;能夠文明上網(wǎng)，以誠(chéng)待人，抵制不良信息，傳播和諧風(fēng)氣。

做清朗網(wǎng)絡(luò)的捍衛(wèi)者，肩負(fù)時(shí)代責(zé)任。這份責(zé)任體現(xiàn)在當(dāng)網(wǎng)絡(luò)秩序受到破壞，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文明受到踐踏，我們需要做網(wǎng)上的“熱心腸”，而不應(yīng)是“沉默的大多數(shù)”;這份責(zé)任體現(xiàn)加入維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文明的行動(dòng)中，大膽地同網(wǎng)絡(luò)上的雜音噪音、歪風(fēng)邪氣作斗爭(zhēng)，該出手時(shí)就出手，用正能量覆蓋烏煙瘴氣。